id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0238	true	-1773484377832009113	40	83	219	446	1543	300	فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي في------------------- صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزي الجذع من الابل في الاضاحي	238	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms1249	false	8109476304969451495	25	72	122	368	1520	300	فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي	1249	2562114315443329862	224	439.0	181	246	91.0569076538086	41	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms0294	true	-1824674272310863929	11	42	65	230	1537	300	ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي يسميه- الناس النعش وا-ما النعش السرير نفسه سمي حرجا لانه مشبك بعيدان كانها حرج الهودج	294	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms2303	false	-7920277452555881648	143	174	766	933	1583	300	ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي وتسمية الناس النعش وانما النعش السرير نفسه سمي حرجا لانه مشبك بعيدان كانها حرج الهودج	2303	2562114315443329862	160	314.0	129	167	95.80838012695312	29	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms0336	true	-4006404593873383722	155	300	790	1518	1518	300	فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 قال الفراء في قوله تعالي صعيدا جرزا الكهف 8 الصعيد التراب وقال غيره هي------ المستوية وقال ابو عبيدة في قول النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والقعود بالصعدات قال الصعدات الطرق ماخوذة من الصعيد وهو التراب وجمع الصعيد صعد ثم صعدات جمع الجمع وقال الشافعي فيما روي لنا عن الربيع له لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب او صعيد او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد قال ولا يتيمم ب--نورة ولا كحل ولا زرنيخ وكل هذا حجارة وقال ابو اسحاق بن السري الصعيد وجه الارض قال وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب -انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره قال ولو ان ارضا كانت كلها-	336	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms0303	false	6846851401601836300	136	236	740	1268	1583	300	فتيمموا صعيدا طيبا وقا---------ل الفراء في قوله تعالي صعيدا جرزا الصعي--------د التراب وقال غيره هي الارض المستوية وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي-------------------------- لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب-------- او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد و----لا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل هذا حجارة وقال ابو اسحاق الزجاج الصع--يد وجه الارض قال وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا-يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب وانما هو وجه الارض ترابا كان اوغ-يره قال ولو ان ارضا كانت كلها	303	2562114315443329862	495	919.5	398	738	67.07317352294922	90	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms0337	true	3602101734364370981	0	81	0	417	1581	300	صخرا لا تراب عليه- ثم ضرب المتيمم يده علي ذلك الصخر لكان ذلك طهورا اذا مسح به وجهه قال الله جل وعز فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 فاعلمك ان الصعيد يكون زلقا والصعدات الطرق وسمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من باطن الارض لا اعلم بين اهل اللغة اختلافا فيه ان الصعيد وجه الارض قلت-------- وهذا الذي قاله ابو اسحاق------- احسبه مذهب مالك ومن قال بقوله ولا استيقنه فاما الشافعي والكوفيون فالصعيد عندهم التراب وقال الليث يقال للحديقة اذا خربت	337	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms0303	false	6846851401601836300	236	300	1268	1583	1583	300	صخرا لا تراب عليها ثم ضرب المتيمم يده علي ذلك الصخر لكان ذلك طهورا اذا مسح به وج-ه قال الله تعالي- فتصبح صع-------------------------------------------------------------------يدا لانه نهاية ما يصعد اليه من باطن الارض لا اعلم بين اهل اللغة خ--لافا في- ان الصعيد وجه الارض قال الازهري وهذا الذي قاله ابو اسحاق الزجاج احسبه مذهب مالك ومن قال يقوله ولا استيقنه قال--------------------------------------------- الليث يقال للحديقة اذا خربت-	303	2562114315443329862	288	508.0	227	433	66.51270294189453	52	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms0345	true	-902201194750016147	91	127	454	640	1591	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه- اطراف الخشب القصار وروي------------------------ ابو عبيد عن الاصمعي هذا الحرف بالسين------------ المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه	345	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms3018	false	7167316805879642450	148	186	803	1004	1603	300	خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة-------------------- بالسين وقال والبيت المعرس الذي---- له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	3018	2562114315443329862	150	232.0	119	226	66.3716812133789	24	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms0397	true	-1127469625253260154	78	133	407	705	1617	300	اللسع للعقرب----- قال--- ويقال ل---لحية----- تلسع قال وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع حمة العقرب------- وليست له اسنان قال ويقال لسع فلان فلانا بلسانه اذا قرضه وان فلانا للسعة اي قراضة للناس بلسانه قلت والمسموع من العرب ان اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابير فاما الحيات فانها تنهش وتعض وتخدب و-----تنشط ويقال	397	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms2821	false	-8448495378543494670	37	76	178	395	1527	300	اللسع للعقرب تلسع بالحمة ويقال ان الحية ايضا تلسع---- وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع ----العقرب بالحمة وليست له اسنان او----------------------------------------------------------------------------------------------------- اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابير واما الحيات فانها تنهش وتعض وتجذب وقال الليث ويقال	2821	2562114315443329862	178	282.0	144	326	54.601226806640625	26	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms0505	true	-1176237059663943796	11	45	57	219	1492	300	واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها يقول هل ز-دنا علي ان كفينا اخو-------تنا وقال شمر في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------اعمد -----------من سيد قتله قومه------------ هذا استفهام ----------------------------------اي اعجب من رجل قتله قومه	505	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms1963	false	-6622404162923018697	41	133	193	630	1422	300	واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت بيوتها يقول هل زادنا علي ان كفينا اخواننا انتهي وقال في النهاية في مادة بعد اي انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه يريد انك استبعدت قتلي واستعظمت شاني فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والصحيح رواية اعمد بميم انتهي وقال في مادة عمد اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس عليه بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه	1963	2562114315443329862	134	189.5	103	437	30.663616180419922	22	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms0545	true	1949595951091126118	162	203	870	1078	1548	300	لن يهلك النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------س حتي يعذروا من انف----------------------------سهم قال ابو -------------عبيد قال ابو -------------عبيدة يقول حت--------------ي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد---- وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو	545	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms3206	false	-3586962551686656928	220	296	1156	1541	1560	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا بفتح التحتية وكسر الذال المعجمة او يعذروا من انفسهم بضم التحتية من باب الافعال واو للشك اي قال حتي يعذروا من انفسهم او قال حتي يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد في كتابه وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذ- صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو	3206	2562114315443329862	188	337.5	151	386	48.70466232299805	30	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms0594	true	6107165090803192570	79	126	389	658	1583	300	الاصمعي للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة ارحاء من كل جانب وناجذان وكذلك من اسفل وقال ابو زيد يقال لكل خف وظلف ثنيتان من اسفل فقط واما الحافر والسباع كلها فلها اربع ثنايا وللحافر بعد الثنايا اربع رباعيات واربعة قوارح واربعة انياب وثمانية اضراس	594	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms1248	false	-5168967117467988615	0	32	0	191	1610	300	الاصمعي للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة ارحاء من كل جانب وناجذان وكذلك من اسفل -قال ابو زيد----------------------------------------------------------------------------- وللحافر بعد الثنايا اربع رباعيات واربعة قوارح واربعة انياب وثمانية اضراس	1248	2562114315443329862	191	368.0	159	269	71.00371551513672	31	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms1524	true	-8854000028719222321	221	286	1103	1451	1530	300	وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن ومردة الشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله اباطيل الكهان- بالفرقان الذي فرق جل وعز---- به بين الحق والباطل واطلع الل-------ه نبيه------------------- بالوحي علي ما شاء من علم الغيوب التي عجزت الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه	1524	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	117	186	615	988	1576	300	وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن و-----الشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله اباطيل الكهانة بالفرقان الذي فرق الله عزوجل به بين الحق والباطل واطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي ما شاء من علم الغيوب التي عجز- الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه	2829	2562114315443329862	337	628.5	274	379	88.91820526123047	58	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms1587	true	3986801560573228041	0	51	0	267	1518	300	كوكبا وقال ابن كناسة سهيل يري بالحجاز وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية قال وبين رءية اهل الحجاز سهيلا ورءية اهل العراق اياه عشرون يوما وانشد غيره اذا سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع وذلك انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل	1587	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms1249	false	8109476304969451495	112	150	576	777	1520	300	كوكبا وقال -بن كناسة سهيل يري بالحجاز وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية---- وبين رءية اهل الحجاز سهيلا ورءية اهل العراق اياه عشرون يوما ويقال------------------------------------------------------------- انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل	1249	2562114315443329862	197	365.5	159	267	73.78276824951172	36	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms1956	true	9026412351368025885	17	43	96	227	1487	285	الاعرابي قال اصل الخبيث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان م---------------------------ن الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1956	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	62	93	347	500	1594	300	الاعرابي---- اصل الخب-ث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	126	234.5	101	158	79.74683380126953	23	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms2749	true	6002446683507122997	76	114	380	560	1495	300	هي ابار تخفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	2749	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms0150	false	-1502014635770260487	176	209	883	1038	1532	300	هي ابار تحفر ويباعد ما بينها ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما ي--ليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن و-----------------------يبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	150	2562114315443329862	147	268.5	115	180	81.66666412353516	27	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms2901	true	-5119931991301858834	59	125	320	636	1499	300	لما نزلت------------------ مبينا ليغفر لك الله ما تقدم الفتح 1 2 الاية هذا لك يا رسول الله وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه -قال وانا لا اعرفه قلت وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه انهما قالا الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة قلت فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	2901	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms3610	false	2556450479186741178	117	169	559	815	1438	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بق-------ينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال --------------------------------------بن الاعرابي---------------------------- الجل-ج رءوس الناس واحدتها جلجة -----المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	3610	2562114315443329862	208	332.5	165	335	62.08955383300781	36	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms3084	true	3084774100511289139	210	244	1065	1227	1517	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 قال الزجاج المعني ان طلب منك احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فاجره اي امنه	3084	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms3670	false	5748638413991091416	46	77	237	386	1562	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله--------- قال الزجاج المعني ان طلب---- احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فاجره اي امنه	3670	2562114315443329862	149	282.5	118	162	91.97531127929688	31	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	23	78	104	373	1530	300	-القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال و-----------------------هو من فضضت الشء اي- كسرته ك---------انها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه	3265	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	236	298	1240	1534	1543	300	بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل--------- شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال الخطابي هو من فضضت الشء اذا كسرته وفرقته اي انها كانت تكسر----------------- ما كانت فيه	1751	2562114315443329862	213	351.0	166	330	64.54545593261719	37	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms3672	true	6944383712888622269	2	23	9	128	1466	300	فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر الكرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق	3672	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms0299	false	-2011854224368122644	237	258	1206	1323	1529	300	فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر --كرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق	299	2562114315443329862	117	228.5	96	119	98.31932830810547	20	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms3692	true	3577797980876441166	254	299	1312	1551	1555	300	الاصمعي يق------ال للبعير اذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفطر نابه فهو حينءذ بازل وكذلك ال------------------------ناقة بازل بغيرها والذكر والانثي سواء وهو اقصي اسنان البعير سمي بازلا من البزل وهو الشق وذلك ان نابه اذا طلع يقال له بازل لشقه اللحم عن منبته شقا	3692	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms1248	false	-5168967117467988615	114	161	639	881	1610	300	الاصمعي وغيره يقال للبعير اذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفطرنا به فهو حينءذ بازل وكذلك الانثي بغير هاء جمل بازل وناقة بازل و---------------------------هو اقصي اسنان البعير سمي بازلا من البزل وهو الشق وذلك ان نابه اذا طلع يقال له بازل لشقه اللحم عن منبته شقا	1248	2562114315443329862	206	377.5	166	269	76.57992553710938	37	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms3883	true	-7931766836243603774	229	279	1163	1413	1521	300	قال لا تبادروني بالركوع ولا السجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قد بدنت هكذا روي هذا الحديث بدنت قال ابو عبيد قال الاموي انما هو قد بدنت يعني كبرت واسننت--------------------------------- يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن	3883	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms0526	false	7842159821623673692	185	257	955	1311	1537	300	259 لا تبادروني اي لا تسبقوني----- فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركو------------------------------------------ني به اذا رفعت قال الخطابي يريد انه لا يضركم رفعي راسي من الركوع وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول اني قد ب-----------------------------------------------------------------دنت يروي علي وجهين احدهما بتشديد الدال معناه كبر السن يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن	526	2562114315443329862	110	148.0	85	468	23.504274368286133	18	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	121	184	628	958	1591	300	وثنايا الانسان في فمه الاربع التي في مقدم فيه -ثنتان من فوق وثنتان من اسفل البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في---------------------------------------------------------------------- السادسة فهو ثني والانثي ثنية وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته وقال ابن الاعرابي في الفرس اذا استتم---------------------------------- الثالثة و----دخل في	4173	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms1247	false	2175220415205815655	184	244	937	1252	1584	300	وثنايا الانسان في فمه الاربع التي في مقدم فيه اثنتان من فوق وثنتان من اسفل قال بن سيده وللانسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من اسفل والثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته -قال الجوهري الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في	1247	2562114315443329862	143	224.0	113	439	32.574031829833984	24	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	136	174	702	905	1591	300	البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني والانثي ثنية وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته	4173	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms2031	false	-5079169371658645553	146	182	749	939	1547	300	البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني------------- وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته	2031	2562114315443329862	190	375.0	154	203	93.59606170654297	36	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms4176	true	1323006990375233179	226	251	1187	1302	1555	300	الوثن الصليب قال وقال--------- عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4176	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	149	176	775	899	1511	300	الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2410	2562114315443329862	104	188.0	81	124	83.87096405029297	22	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	224	254	1199	1354	1595	300	قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ يقرءه------ الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه	4258	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms3408	false	5754272624121969114	268	298	1380	1532	1544	300	قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه------ علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول ---الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه	3408	2562114315443329862	141	257.5	113	161	87.57763671875	27	JK007040-ara1	JK000264-ara1
JK007040-ara1.ms4280	true	6890452859334602163	87	212	454	1149	1604	300	قال العرب لها في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعته-ا علي- الرجل منه قلت ارا--------------------------------------------------يتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتما-كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة اراتن كن وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت ت-----قول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء-------------------- موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجميع في مءنثه ومذكره فتقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا -----------علي نفسها فاكتفوا----------------- بذكرها في الكاف ووجهوا التاء الي المذك-ر والتوحيد ------اذا لم يكن الفعل واقعا	4280	-7148675667043055495	JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	172	278	894	1483	1610	300	قال للعرب ----في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين-------------------------------------- فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وتتصرف تصرف ساءر الافعال تقول للرجال ارايتك علي غير هذه الحال تزيد هل رايت نفسك------------------ ثم تثني وتجمع فتقول ار--------ايتما كما ار-------ايت-------------------------موكم ارايتكن المع---------------------------ني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتتر-------------------ك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن------------------------------------------------------------------ وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل----- واقعا من المخاطب علي نفسه- فاكتفوا من علاقة المخاطب بذكرها في الكاف وتركوا التاء -في التذكير والتوحيد مفردة اذا لم يكن الفعل واقعا	35	2562114315443329862	342	448.0	274	808	42.32673263549805	47	JK007040-ara1	JK000264-ara1