id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007036-ara1.ms020	false	-1825526938063686171	5	60	19	273	1509	300	ذنوبا من ماء قيل له فقد روي--------------------- ابو داود عن----- عبد الله بن معقل بن مقرن قال صلي اع--------------------------------------------رابي مع النبي صلي- الله عليه وسلم بهذه القصة وقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكان----------------------------------------------------------------ه ماء فان قيل هذا حديث مرسل لان عبد الله بن معقل	20	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0050	true	-8386770273383770553	0	65	0	321	1482	300	ذنوبا من ماء واما طريقا الارسال فاحداهما ما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن معقل بن مقرن قال قام اعرابي الي زاوية من زوايا المسجد فاكتشف فبال فقا----ل النبي عليه السلا------------------------------------------------------م خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء رواه عن موسي بن اسماعيل نا جرير يعني ابن حازمقال سمعت عبد الملك بن عمير ---يحد-ث ------عن عبد الله بن معقل	50	-5841420850683405479	152	212.0	115	389	39.07455062866211	26	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms019	false	-1010813662594591940	237	300	1179	1499	1499	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد فاسرع----- الناس اليه فنهاهم النبي صلي- الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه-	19	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0051	true	-4696625757369935445	7	63	36	330	1507	300	عن ابي هريرة------------- ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي عليه السلا--------م لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد فاسرع اليه الناس----- فنهاهم النبي عليه السلا--------م وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه	51	-5841420850683405479	278	495.0	224	328	84.75609588623047	49	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms026	false	-4061703623265485449	68	110	339	538	1456	300	صالح بن عبد الرحمن عن----- سعيد بن منصور عن------ هشيم --------عن منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم	26	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0077	true	2231548440884935347	174	219	864	1082	1496	300	صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور وقال ثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم	77	-5841420850683405479	193	357.0	151	218	88.53211212158203	39	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms026	false	-4061703623265485449	188	213	910	1030	1456	300	عن عطاء عن ميسرة وزاذان عن علي- رضي الله عنه قال اذا سقطت الفارة او الدابة في البءر فانزحها حتي يغلبك الماء-- وعنه عن حماد	26	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0082	true	-8151563751026954499	67	93	335	458	1476	300	عن عطاء عن ميسرة وزاذان ان عليا رضي الله عنه قال اذا سقطت الفارة او الدابة في البءر فانزحها حتي يغلبك الماء ش محمد بن حميد	82	-5841420850683405479	113	208.5	88	123	91.86991882324219	20	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms026	false	-4061703623265485449	112	188	545	910	1456	300	ابي بكرة---- عن ابي عامر العقدي -----عن سفيان عن زكريا عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ينزح منها اربعون دلوا وعنه عن------------------------------------------------ صالح بن عبد الرحمن عن----- سعيد بن منصور -----عن هشيم عن عبد الله بن سبرة الهمداني عن الشعبي قال يدلي منها سبعون دلوا وبه عن---------------------------------------------------------------------- هشيم عن مغيرة بن مقسم ابي هشام الضبي عن ابراهيم النخعي في البءر يقع فيها جرذ او سنور فيموت قال يدلي منها اربعون دلوا وعنه	26	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0083	true	3444300505332451694	72	241	337	1163	1454	300	ابو بكرة قال نا ابو عامر العقدي قال ثنا سفيان عن زكريا عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر ينزح منها اربعون دلوا ش رجاله رجال الصحيح ما خلا ابا بكرة بكار القاضي وابو عامر اسمه عبد الملك بن عمرو البصري وسفيان هو الثوري وزكريا هو ابن ابي زاءدة الكوفي واسم الشعبي عامر بن شراحيل ابو عمرو الكوفي واحتج به ابو حنيفة واصحابه ان الهرة وما يقاربها في الجثة اذا ماتت في البءر واخرجت علي الفور ينزح منها اربعون دلوا ص حدثنا حسين بن نصر ثنا الفريايي ثنا سفيان عن زكريا عن الشعبي قال ينزح منها اربعون دلوا ش هذا ايضا اسناد صحيح والفريابي هو محمد بن يوسف ص حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن عبد الله بن سبرة الهمداني عن الشعبي قال يدلي منها سبعون دلوا ش هذا ايضا اسناد صحيح وهشيم هو ابن بشير واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه قال ثنا هشيم عن عبد الله بن سبرة---------------------------------------------------- عن الشعبي انه قال يدلي منها -سبعون دلوا يعني	83	-5841420850683405479	259	341.5	198	879	29.465301513671875	46	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms031	false	4001472501312925259	222	262	1096	1298	1486	300	كفيه حتي انقاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ثم قال فاخذ فضل وضوءه فشربه وهو قاءم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي -	31	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0178	true	-671449053646317735	0	40	0	202	1582	300	كفيه حتي انقاهما ثم -مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ثم قام باخذ فضل طهوره فشربه وهو قاءم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله عليه	178	-5841420850683405479	194	374.0	155	203	95.5665054321289	35	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms023	false	-5533869268530274541	3	48	12	221	1477	300	كنت القي من المذي شدة وك------نت اكثر منه الاغتسال فسالت -----رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------قال انما يجزءك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث تري انه	23	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0301	true	-4247670965965492069	70	116	331	547	1432	300	كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه ال---غسل فذكرت ذلك لرسول ا---------لله عليه السلام وسالته عنه فقال انما يجزءك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي منه -قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به--- ثوبك حيث تري انه	301	-5841420850683405479	180	302.0	139	233	77.25321960449219	32	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms013	false	-8091143324894923065	57	211	261	998	1428	300	انما شبهه به----- في لزوجته وقلة تداخله في الثوب ولهذا امره باماطته لانه اذا اماطه عنه ذهب اكثره وبقي القليل منه مع انه امره باماطته والامر للوجوب ومن يقول بانه طاهر لا يوجب ازالته البخاري عن عاءشة رضي الله عنها قال كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلي الل--------------------------------------------------------------ه عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه -----------------------------------------------مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله- صلي الله عليه وسلم فيصلي فيه ولم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما علمنا انه صلي معه فان قيل قال الله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا سماه ماء وهو في الحقيقة ليس بماء فدل انه اراد به التشبيه في الحكم ومن حكم الماء ان يكون طاهرا قيل له ان تسميته ماء لا يدل علي طهارته فان الله تعالي سمي مني الدواب ماء بقوله والله خلق كل دابة من ماء ولا يدل ذلك علي طهارة ماء كل الحيوان	13	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0312	true	-2892514987525865962	73	220	368	1101	1530	300	انما شبهه بالمخاط في لزوجته وقلة تداخله في الثوب ولهذا امره باماطته لانه اذا اماطه عنه ذهب اكثره وبقي القليل منه مع انه امره باماطته والامر للوجوب ومن يقول بانه طاهر لا يوجب ازالته ---------------------------فان قيل لم لا يجوز ان يكون الامر للاباحة قلت اعلي مراتب الامر الوجوب وادناها الاباحة وهنا لا وجه للثاني لانه عليه السلام لم يتركه عل-------------------ي ثوبه ابدا وكذلك الصحابة من بعده والاصل في الكلام الكمال فاذا اطلق اللفظ ينصرف الي الكام-----------------------ل اللهم الا ان يصرف ذلك عنه بقرينة تقوم فتدل عليه حينءذ---------------------------------------- فان قيل قال الله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا سماه ماء وهو في الحقيقة ليس بماء فدل انه اراد به ال-شبيه في الحكم ومن حكم الماء ان يكون طاهرا قلت--- ان تسميته ماء لا يدل علي طهارته فان الله------ سمي مني الدواب ماء بقوله والله خلق كل دابة من ماء ولا يدل ذلك علي طهارة ماء كل الحيوان	312	-5841420850683405479	489	832.0	383	852	57.39436721801758	92	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms026	false	-4061703623265485449	0	32	0	153	1456	300	بن الزبير وكان النخعي يمسح النعل او الخف يكون فيه السرقين عند باب المسجد ويصلي بالقوم وقال ابو ثور--------------- اذا مسح ذلك------ حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزيه	26	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0323	true	-6413283870831488445	258	292	1340	1512	1557	300	بن الزبير وكان النخعي يمسح النعل وا--لخف يكون فيه السرقين عند باب المسجد ويصلي بالقوم وقال ابو ثور في الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزءه	323	-5841420850683405479	144	259.0	114	174	82.75862121582031	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms012	false	1048984727938141060	238	297	1204	1477	1490	300	بن الخطاب------------- في ركب فيهم عمرو بن العاص وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عرس ببعض الطر-ق قريبا من بعض المياه فاحتلم عمر---------- وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع---- الركب ماء فركب حتي جاء الماء فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاص اصبحت ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل فقال عمر	12	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0328	true	-8619480976686570822	0	57	0	268	1433	300	بن الخطاب رضي الله عنه في ركب فيهم عمرو بن العاص وان عمر-----------رضي الله عنه عرس ببعض الطريق قريبا من بعض المياه فاحتلم عمر بن الخطاب وقد كاد ان يصبح فلم يجد ماء في الركب---- فركب حتي جاء الماء فجعل يغسل ما راي من---- الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو--------- اصبحت ومعنا ثياب فدع ثوبك ف-----قال عمر	328	-5841420850683405479	238	406.0	187	301	79.06977081298828	44	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms106	false	5688416209110976768	224	271	1137	1349	1500	300	عن هشام بن عروة-------- عن زبيد بن الصلت انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الي الجرف فنظر فاذا هو قد احتلم وصلي ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم	106	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0328	true	-8619480976686570822	253	299	1223	1431	1433	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن زييد بن الصلت انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الي الجرف فنظر فاذا هو قد احتلم----- ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا ا---حتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت---- فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم	328	-5841420850683405479	198	375.5	154	220	90.0	40	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms037	false	640242941633698271	0	55	0	266	1500	300	اعمي تردي في بءر والنبي صلي- الله عليه وسلم يصلي باصحابه فضحك بعض من كان يصلي مع النبي صلي- الله عليه وسلم فامر النبي صلي- الله عليه وسلم من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء والصلاة جميعا فان قيل هذا الحديث مرسل ارسله ابو العالية الرياحي وقد قيل انه كان لا يبالي من اين كان	37	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0407	true	-6409818775915709500	251	300	1282	1526	1526	300	اعمي تردي في بءر والنبي عليه السلا--------م يصلي باصحابه فضحك بعض من كان يصلي مع النبي عليه السلا--------م فامر النبي عليه السلا--------م من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء والصلاة جميعا فان قيل هذا الحديث مرسل ارسله ابو العالية الرياحي وقد قيل انه كان لا يبالي من اين كان-	407	-5841420850683405479	229	405.0	181	269	85.13011169433594	42	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms037	false	640242941633698271	55	300	266	1500	1500	300	ياخذ الحديث وقال ابن عدي انما قيل في ابي العالية ما قيل لهذا الحديث والا فساءر احاديثه صالحة قيل له روي البيهقي عن ابن شهاب ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر رجلا ضحك في الصلاة ان يعيد الوضوء والصلاة قال الشافعي رضي الله عنه لم نقبله لانه مرسل فلم يذكر فيه علة سوي الارسال فدل علي صحة ارساله واما ابو العالية فهو عدل ثقة وقد اتفق علي ارسال هذا الحديث معمر وابو عوانة وسعيد بن ابي عروبة وسعيد بن ابي بشير فرووه عن قتادة عن ابي العالية وتابعهم عليه ابن ابي الذيال وهءلاء خمس--- ثقات فان صح عن ابي العالية انه كان لا يبالي من اين اخذ الحديث قلنا لكنه اذا ارسل الحديث لا يرسله الا عمن تقبل روايته لان المقصود من رواية الحديث ليس الا التبليغ عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م وخاصة اذا تضمن حكما شرعيا فاذا ارسل الحديث ولم يذكر من ارسله عنه مع علمه او ظنه بعدم عدالته كان غاشا للمسلمين وتاركا لنصيحتهم فتسقط عدالته ويدخل في قوله عليه السلام من غش فليس منا وقد ثبتت عدالته ورواه الثقات عنه مرسلا فدل علي انه ارسله عن عدل ولان المرسل شاهد علي الرسول صلي- الله عليه وسلم باضافة الخبر اليه فلو لم يكن ثابتا عنه بطريق تقارب العلم لما ارسله ولكان اسنده لتكون العهدة علي غيره وهذه عادة غير مدفوعة ان من قوي ظنه بوجود شء اعرض عن اسناده فهذه مسالة تفرد بها اصحابنا اتباعا لهذا الحديث وتركوا القياس من اجله وهذه شهادة ظاهرة لهم انهم يقدمون الحديث علي القياس-	37	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0408	true	-2642707888114959938	0	235	0	1200	1517	300	ياخذ الحديث وقال ابن عدي انما قيل في ابي العالية ما قيل لهذا الحديث والا فساءر احاديثه صالحة قيل له روي البيهقي عن ابن شهاب ان النبي عليه السلا--------م امر رجلا ضحك في الصلاة ان يعيد الوضوء والصلاة قال الشافعي------------- لم نقبله لانه مرسل فلم يذكر فيه علة سوي الارسال فدل علي صحة ارساله واما ابو العالية فهو عدل ثقة وقد اتفق علي ارسال هذا الحديث معمر وابو عوانة وسعيد بن ابي عروبة وسعيد بن---- بشير فرووه عن قتادة عن ابي العالية وتابعهم عليه ابن ابي الزيال وهءلاء جميعهم ثقات فان صح عن ابي العالية انه كان لا يبالي من اين اخذ الحديث قلنا لكنه اذا ارسل الحديث لا يرسله الا عمن يقبل روايته لان المقصود من رواية الحديث ليس الا التبليغ عن رسو---------ل الله عليه السلام وخاصة اذا تضمن حكما شرعيا فاذا ارسل الحديث ولم يذكر من ارسله عنه مع علمه او ظنه بعدم عدالته كان غاشا للمسلمين وتاركا لنصيحتهم فتسقط عدالته ويدخل في قوله عليه السلام من غش فليس منا وقد ثبتت عدالته ورواه الثقات عنه مرسلا فدل علي انه ارسله عن عدل ولان المرسل شاهد علي الرسول عليه السلا--------م باضافة الخبر اليه فلو لم يكن ثابتا عنه بطريق تقارب العلم لما ارسله ولكان اسنده لتكون العهدة علي غيره وهذه عادة غير مدفوعة ان من قوي ظنه بوجود شء اعرض عن اسناده فهذه مسالة تفرد بها اصحابنا اتباعا لهذا الحديث وتركوا القياس من اجله وهذه شهادة ظاهرة لهم انهم يقدمون الحديث علي القياس	408	-5841420850683405479	1176	2279.5	942	1242	94.68598937988281	224	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms040	false	-3770212087368747660	0	44	0	218	1476	300	يقول---- ويحكم مثل هذا ياخذ به احد ويعمل بحديث بسرة والله لو ان بسرة شهدت علي هذا النعل -ما قبلت شهادتها انما قوام الدين بالصلاة وقوا-----م الصلاة بالطهور فلم يكن في صحابة رسول الله صلي الله عليه وسل--م من يقيم هذ-ا الدين الا بسرة	40	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0420	true	1496390683414349381	135	179	639	859	1422	300	يقول لهم ويحكم مثل هذا ياخذ به احد ويعمل بحديث بسرة والله لو ان بسرة شهدت علي هذا الفعل لما اجزت شهادتها انما قوام الدين -الصلاة وانما قوام الصلاة -الطهور فلم يكن في صحابة رسول ا---------لله عليه السلام من يقيم بهذا الدين الا بسرة	420	-5841420850683405479	195	352.5	153	231	84.41558074951172	33	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms040	false	-3770212087368747660	10	107	48	547	1476	300	والله لو ان بسرة شهدت علي هذا النعل ما قبلت شهادتها انما قوام الدين بالصلاة وقوام الصلاة بالطهور فلم يكن في صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم من يقيم هذا الدين الا بسرة ولعمري انه صادق فيما قال لان هذا حكم يتعلق ب--الرجال فكيف تختص بروايته امراة -هذه تهمة توجب التوقف وقبول الصحابة رضي الله عنهم خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين لا يناقض ما قلناه لانه حكم مشترك بين الرجال والنساء وحديث التقاء الختانين ثبت في الصحيح عن ابي هريرة و عكسه عن عثمان وح-------------ديث عاءشة رضي الله عنهم كان مرجحا لا مثبتا	40	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0422	true	8222735774881740834	223	288	1100	1433	1490	300	والله لو ان بسرة شهدت الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعمري انه صادق في قوله- لان هذا حكم يتعلق به الرجال فكيف تختص ب-----ه امراة وهذه تهمة توجب التوقف وقبول الصحابة-------------- خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين لا يناقض هذا----- لانه حكم مشترك بين الرجال والنساء وحديث التقاء الختانين ثبت في الصحيح عن ابي هريرة و-عكسه عن عثمان رضي الله عنه وحديث عاءشة-------------- كان مرجح---ا مثبتا	422	-5841420850683405479	302	516.0	242	515	58.640777587890625	50	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms040	false	-3770212087368747660	110	231	558	1138	1476	300	طلقا قدم علي النبي صلي- الله عليه وسلم في ابتداء الهجرة والمسجد علي عريش وحديثنا رواه ابو هريرة وقد اسلم سنة ست من الهجرة فكان حديثنا متاخرا والاخذ باخر الامرين واجب لانه ناسخ قيل له-------------------------------------- روي ابو داود عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي الله صلي- الله عليه وسلم فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد-ما يتوضا -قال هل هو الا مضغة منه او بضعة منه ففي قوله ما تري في مس الرجل ذكره بعد-ما يتوضا دلالة علي انه كان بلغه ان النبي صلي- الله عليه وسلم شرع فيه الوضوء فاراد ان يستيقن ذلك والا فالمستقر عندهم ان الاحداث انما كانت من الخارج النجس والا فالعقل لا يهتدي الي	40	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0444	true	8672402803425656804	179	300	853	1433	1433	300	طلقا قدم علي النبي عليه السلا--------م في ابتداء الهجرة والمسجد علي عر-ش و------------ابو هريرة---- اسلم سنة ست من الهجرة فكان حديثه- متاخرا والاخذ باخر الامرين واجب لانه ناسخ والطبراني ايضا مال الي ان حديث طلق منسوخ قلت روي ابو داود عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي الله عليه السلا--------م فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال هل هو الا مضغة منه او بضعة منه ففي قوله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا دلالة علي انه كان بلغه ان النبي عليه السلا--------م شرع فيه الوضوء فاراد ان يستيقن ذلك والا فالمستقر عندهم ان الاحداث انما كانت من الخارج النجس والا فالعقل لا يه-دي الي-	444	-5841420850683405479	518	924.0	408	624	83.0128173828125	99	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms040	false	-3770212087368747660	231	283	1138	1391	1476	300	ان مس الذكر يناسب نقض الوضوء فعلي هذا يكون حديثنا-- هو اخر الامرين ويكون ابو هريرة قد سمعه من بعض الصحابة ثم ارسله او نقول المشهور في هذا الباب حديث بسرة وقد مر الكلام فيه واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فلا نسلم صحته ودعوي النسخ انما تصح بعد ثبوت الصحة	40	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0445	true	-6929110701336728545	0	34	0	161	1416	300	ان مس الذكر يناسب نقض الوضوء فعلي هذا يكون حديث طلق هو اخر الامرين ويكون ابو هريرة قد سمعه من بعض الصحابة ثم ارسله وجواب اخر ان --------------------------------------------------------------------------------------------دعوي النسخ انما تصح بعد ثبوت --صحة	445	-5841420850683405479	144	257.5	114	255	56.47058868408203	28	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms040	false	-3770212087368747660	148	188	753	925	1476	300	عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي الله صلي الله عليه وسل--م فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد-ما يتوضا -قال -هل هو الا مضغة منه او بضعة منه	40	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0449	true	-7686606538599071500	74	112	377	543	1442	300	عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي ا---------لله عليه السلام فجاء- رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال وهل هو الا مضغة منه-او بضعة منه	449	-5841420850683405479	158	275.0	121	177	89.26553344726562	32	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms043	false	7046540058254482332	152	197	774	1005	1484	300	عن شريح قال سال----ت عاءشة رضي الله عنها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم فان	43	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0478	true	6832949499575780596	190	230	906	1120	1447	300	عن شريح بن هانء اتيت عاءشة اسال-------ها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر مع رسول الله عليه السلا--------م فسالناه فقال جعل رسول الله عليه السلا--------م ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال	478	-5841420850683405479	187	319.0	149	237	78.9029541015625	31	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms022	false	-941179563136993867	111	147	554	724	1468	300	عن ام قيس بنت محصن انها اتت------------------ بابن لها صغير لم-------- ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	22	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0548	true	8806245815382242981	252	279	1249	1379	1467	300	عن ام قيس بنت محصن انها اتت النبي عليه السلام بابن لها----- لم يبلغ ان ياكل الطعا---------------------------------م فاجلسته---------------------------- في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	548	-5841420850683405479	102	156.0	80	196	52.04081726074219	19	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms022	false	-941179563136993867	159	300	781	1468	1468	300	ويراد به الغسل وكذلك الرش-------------------- اما الاول فيدل عليه ما روي- ابو داود ع------ن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسال رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنته وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة و--الذي يدل علي انه اريد بالنضح ه--هنا الغسل ما روي- مسلم------ عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء- فاستحييت ان اسال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا والقضية واحدة والراوي عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم واحد ومما يدل علي ان النضح يذكر ويراد به الغسل ما روي- الترمذي------ عن سهل-	22	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0555	true	2337723523953909100	0	140	0	695	1471	300	ويراد به الغسل وكذلك الرش يذكر ويراد به الغسل اما الاول فيدل عليه ما رواه ابو داود وغيره عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسال رسول الله عليه السلام ع--------ن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنته وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول عليه السلام------------ عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة ثم الذي يدل علي انه اريد بالنضح ها هنا الغسل ما رواه مسلم وغيره عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاءا فاستحييت ان اسال رسول الله عليه السلا--------م لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن ا--سود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا والقضية واحدة والراوي عن رسول الله عليه السلا--------م واحد ومما يدل علي ان النضح يذكر ويراد به الغسل ما رواه الترمذي وغيره عن سهل	555	-5841420850683405479	619	1099.0	490	737	83.98914337158203	115	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms023	false	-5533869268530274541	0	188	0	914	1477	300	بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجزءك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث تري انه اصابه-------------------------------- و-----------اما ان الرش يذكر ويراد به الغسل فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه لما حكي وضوء رسول الله صلي- الله عليه وسلم اخذ غرفة من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها فالرش اراد به ------هنا صب الماء قليلا قليلا فهذا محمل حديث الترمذي ومما يدل علي ان النضح------ يذكر-- ويراد به-- الغسل وكذلك الرش يذكر ويراد به الغسل قوله عليه السلام في حديث اسماء-------------- تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي في------------ه هذا من طريق البخاري ومسلم ومن طريق الترمذي حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه فالحت الحك والقرص ان تقبض علي موضع النجاسة بالاصبع وتغمزه غمزا جيدا وتدلكه حتي ينحل ما تشربه من الدم والمراد بالنضح هنا الغسل قاله البغوي وقال موضع تنضحه ثم رشيه فدل ان الرش هنا الغسل فلما ثبت ان النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل وجب حمل	23	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0555	true	2337723523953909100	140	299	695	1469	1471	300	بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال فسال- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجزءك--- ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث تري انه اصابه واراد بالنضح ها هنا الغسل فافهم واما الثاني وهو ان الرش يذكر ويراد به الغسل فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه لما حكي وضوء رسول الله عليه السلا--------م اخذ غرفة من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها -----واراد بالرش ها هنا صب الماء قليلا قليلا وهو الغسل بعينه------- ومما يدل علي ان النضح والرش يذكران ويراد بهما الغ-------------------------------سل قوله عليه السلام في حديث اسماء رضي الله عنها تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه معناه تغسله هذا في رواية الشيخين وفي رواية التر----مذي حتيه ثم اقرصيه ثم ر-------شيه وصلي فيه اراد اغسليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله البغوي---------------------------------------------- فلما ثبت ان النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل وجب حمل	555	-5841420850683405479	624	1095.5	488	1000	62.400001525878906	119	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms023	false	-5533869268530274541	236	296	1150	1452	1477	300	بول الغلام مثل الماء وبول الجارية ثخين اصفر يلتصق بالمحل فقال ينضح بول الغلام اي يس-----يل الماء عليه من غير عرك لسرعة زواله كما امر بالنضح علي الثوب الذي اصابه المذي وقال يغسل بول الجارية اي يصب الماء عليه ويعرك لبطء زواله كما امر به في غسل الثوب من دم الحيض بقوله صلي الله عليه وسل--م حتيه ثم اقرصيه بالماء	23	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0556	true	-4118916006609669139	217	275	1091	1386	1509	300	بول الغلام مثل الماء وبول الجارية ثخين اصفر يلتصق بالمحل فقال ينضح بول الغلام اي يسال عليه الماء----- من غير عرك لسرعة زواله كما امر بالنضح علي الثوب الذي اصابه المذي وقال يغسل بول الجارية اي يصب الماء عليه ويعرك لبطء زواله كما امر به في غسل الثوب من دم الحيض بقو---------له عليه السلام حتيه ثم اقرصيه بالماء	556	-5841420850683405479	284	540.0	227	309	91.90938568115234	53	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms008	false	7350896067273232616	70	181	326	884	1454	300	مجهول الاسم فان قيل قال احمد بن حنبل ابو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري--- ابا فزارة العبسي راشد بن كيسان وابا فزارة العبسي غير مسمي فجعلهما اثنين -----------------------------------------------------------قيل له قد صرح الترمذي بانه راشد بن كيسان واخبر ان ابا زيد رجل مجهول فلو كان ابو فزارة مجهولا لذكره وقد وافق تصريح الترمذي بالتسمية تصريح البخاري فثبت انه راشد بن كيسان العبسي الكوفي وانتفي ان يكون غيره وراشد بن كيسان العبسي ثقة روي عنه الثوري وجعفر بن برقان وجرير بن حازم واسراءيل وشريك هكذا ذكر ابن العربي في شرح الترمذي فان قيل صح عن عبد الله انه ق----------------------------------------------------------------------------------------ال لم اكن مع النبي صلي الله عليه -وسل-م ليلة الجن	8	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0573	true	6749373944388535462	116	191	566	927	1475	300	مجهول وقد نقل عن الامام احمد انه قال ابو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري ان ابا فزارة الع--------------------------------بسي غير مسمي فجعلهما اثنين العلة الثالثة هي انكار كون ابن مسعود شهد ليلة الجن وذلك لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مسلم من حديث الشعبي--------------------------------------------------------------------------------- عن علقمة قال سالت ابن مسعود هل شهد منكم احد مع رسول الله عليه السلام ليلة الجن قال لا الحديث وفي لفظ له قال لم اكن مع النبي--------- عليه السلام ليلة الجن	573	-5841420850683405479	157	80.5	123	710	22.1126766204834	26	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms051	false	-6071504228176288577	33	73	181	375	1555	300	عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش اتت رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقالت يا رسول الله ا-ني استحاض ولا ينقطع عني الدم فامرها ان تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة	51	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0614	true	-6757727915628921642	123	157	640	810	1513	300	عن عروة عن عاءشة-------------- ان فاطمة بنت ابي حبيش اتت النبي------------- عليه السلام فقالت يا رسول الله انني استحاض فلا ينقطع عني الدم فامرها ان تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة	614	-5841420850683405479	158	279.5	124	197	80.20304870605469	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms128	false	2625351124762353050	215	278	1075	1385	1483	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما عمر---------- رضي الله عنه يخطب بالناس يوم الجمعة اذ دخل عثم--------ان رضي الله عنه فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمع-- رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول اذا جاء احدكم الج----معة فليغتسل	128	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0697	true	-749855626937764655	176	233	847	1132	1449	300	ابو هريرة -------------قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه الج----------------معة اذ دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه -------------قال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول ال---------له عليه السلام يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل	697	-5841420850683405479	251	435.0	199	336	74.70237731933594	43	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms128	false	2625351124762353050	215	278	1075	1385	1483	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما عمر رضي الله عنه يخطب بالناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان رضي الله عنه فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمع-- رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول اذا جاء احدكم الج----معة فليغتسل	128	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0712	true	-1400075355898461240	175	232	820	1107	1421	300	ابو هريرة------------- قال بينما عمر بن الخطاب--- يخطب -الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان----- فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول ال---------له عليه السلام يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل	712	-5841420850683405479	258	456.5	204	318	81.13207244873047	45	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms027	false	2757496229360031282	76	149	412	748	1545	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجد كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يل--عب بمقاعد ابن ادم	27	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0731	true	-1341455978512786145	174	233	836	1123	1442	300	عن ابي هريرة قال قال رسول ال-------------له عليه السلام------ من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن----------------------- تخلل فليلفظ ومن لاك بلسانه فليب-لع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا------- كثيبا يجمعه ف-ليستدبره فان الشيطان يتلاعب بمقاعد بني ادم	731	-5841420850683405479	255	438.5	198	338	75.44378662109375	46	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms014	false	6202029101156887809	141	177	715	898	1489	300	عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار---- فاتيته بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها رجس قال ابو	14	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0737	true	8423330603757670029	15	47	75	242	1477	300	عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله قال خرج النبي------------------- لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس الثاني -	737	-5841420850683405479	155	290.5	125	187	82.88770294189453	28	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms075	false	-7226843375891586296	155	214	730	1002	1392	300	ابن محيريز عن ابي محذورة رضي الله عنه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م التاذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله مرتين مرتين ثم قال ارجع فمد من	75	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0806	true	6035963060819542571	248	300	1250	1489	1489	300	ابن محيريز عن ابي محذورة ق-------------ال القي علي رسول ال---------له عليه السلام التاذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله------------ ثم قال ارجع فمد من-	806	-5841420850683405479	233	425.5	182	274	85.0364990234375	47	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms079	false	-1594883295144942842	88	160	427	762	1431	300	داود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام زاد موسي في حديثه فرجع فنادي الا ان العبد نام فان قيل قال ابو عيسي هذا حديث غير محفوظ والصحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ق--------------------------------------------------------------------ال ان بلالا يءذن- بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن -ابن ام مكتوم	79	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0849	true	-1683214973068155236	219	279	1077	1366	1462	300	نافع عن ابن عمر ان بلا---------------لا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي عليه السلا-----------م ان يرجع فينادي الا ان العبد نام----------------------------------- فرجع فنادي الا ان العبد نام فهذا---------------------------------------------- ابن عمر رض---------ي الله عنهما يروي عن النبي عليه السلام ما ذكرناه وهو قد روي عن النبي عليه السلام انه قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم	849	-5841420850683405479	173	262.0	133	405	42.71604919433594	32	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms079	false	-1594883295144942842	88	160	427	762	1431	300	داود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام زاد موسي في حديثه فرجع فنادي الا ان العبد نام فان قيل قال ابو عيسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث غير محفوظ وال--------------------------------------صحيح عن ابن عمر ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم	79	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0850	true	7965088359467883469	188	291	900	1383	1421	300	نافع عن ابن عمر--------------- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي عليه السلام -----------ان يرجع فينادي الا ان العبد -----------------نام زاد موسي----------فرجع فنادي الا ان العبد نام ق--------ال ابو داود هذا الحديث لم يروه عن ايوب عن نافع الا حماد بن سلمة وقال الترمذي وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن بليل فامره النبي عليه السلام ان ينادي الا ان العبد نام هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روي عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه السلام ق--------ال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم	850	-5841420850683405479	230	378.0	179	552	41.66666793823242	41	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms079	false	-1594883295144942842	139	214	664	1019	1431	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه -وسل-م قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم قال ابو عيسي ولو كان هذا الحديث----- صحيحا لم يكن لقوله ان بلالا يءذن بليل معني لانه --------------------------------------------انما امرهم فيما يستقب------------------------ل ولو انه امره باعادة الاذان حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلالا يءذن بليل قال علي بن المديني حديث حماد بن سلمة عن ايوب غي-------------------------------------------ر محفوظ واخطا فيه حماد بن سلمة	79	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0851	true	-500325256247301517	45	132	210	619	1427	300	عن ابن عمر ان النبي--------- عليه السلام قال ان بلالا يءذن بليل ق------------------------------------ال ابو عيسي ولو كان ------حديث حماد صحيحا لم يكن لهذا الحديث------------- معني اذ قال رسول الله عليه السلام ان بلالا يءذن بليل فانما امرهم فيما يستقبل فقال ان بلالا يءذن بليل ولو انه امره باعادة الاذان حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلالا يءذن بليل قال علي بن المديني حديث حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام هو خبر محفوظ واخطا فيه حماد بن سلمة	851	-5841420850683405479	272	438.5	212	473	57.505287170410156	52	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms055	false	4268731385931424494	243	300	1223	1503	1503	300	امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين صار ظل-	55	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0897	true	9013906144081060152	0	57	0	281	1503	300	امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين وصلي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل	897	-5841420850683405479	275	540.0	219	281	97.8647689819336	54	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms056	false	4154265343630906095	0	55	0	268	1491	300	كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل------------ فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين وجه الرواية الثانية ---هذا الحديث	56	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0897	true	9013906144081060152	57	116	281	564	1503	300	كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل عليه السلام فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين فان قلت ما حكم هذا الحديث	897	-5841420850683405479	248	465.5	195	283	87.63250732421875	51	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms056	false	4154265343630906095	135	222	658	1086	1491	300	روي البخاري وغيره عن ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل--- من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل ---من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود -النصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا قال الله تعالي فهل نقصتكم من حقكم فقالوا لا فقال -ذلك فضلي اوتيه من اشاء	56	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0900	true	-4462658693777745217	183	267	853	1261	1412	300	----البخاري من حديث- ابن عمر قال قال النبي--------- عليه السلام------ مثلكم ومثل اهل الكتاب-- كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال ------------هل نقصتكم من حقكم قا-لوا لا -قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء	900	-5841420850683405479	370	639.5	291	444	83.33333587646484	66	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms057	false	8705279506844957283	179	296	878	1460	1478	300	عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال اتي النبي صلي الله عليه وسل--م رجل فساله عن مواقيت الصلاة فقال اقم معنا ان شاء الله فامر بلالا فاقام الصلاة حين طلع الفجر ثم امره فاقام حين زالت الشمس فصلي الظهر ثم امره فاقام فصلي العصر والشمس بيضاء نقي--ة ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس ثم امره بالعشاء فاقام حين غاب الشفق ثم امر- من الغد فنور بالفجر ثم امر- بالظهر فابرد وانعم ان يبرد ثم امره بالعصر فاقامها والشمس اخر وقتها فوق ما كانت ثم امره فاخر المغرب الي قب-ل ان يغيب الشفق ثم امره بالعشاء فاقام حين ذهب ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن مواقيت الصلاة فقال الرجل انا فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين	57	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0915	true	-5097161742135349217	147	261	753	1324	1505	300	عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال اتي النبي--------- عليه السلام رجل فساله عن مواقيت الصلاة فقال اقم معنا ان شاء الله فامر بلالا فاقام -------حين طلع الفجر ثم امره فاقام حين زالت الشمس فصلي الظهر ثم امره فاقام فصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس ثم امره بالعشاء فاقام حين غاب الشفق ثم امره من الغد فنور بالفجر ثم امره بالظهر فابرد وانهم ان يبرد ثم امره بالعصر فاقام-- والشمس اخر وقتها فوق ما كانت ثم امره فاخر المغرب الي قبيل ان يغيب الشفق ثم امره بالعشاء فاقام حين ذهب ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن مواقيت الصلاة فقال الرجل انا فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين	915	-5841420850683405479	557	1060.0	443	589	94.56706237792969	105	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms057	false	8705279506844957283	183	287	897	1413	1478	300	عن ابيه قال ات--------ي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فساله عن مواقيت الصلاة فقال اقم معنا ان شاء الله- فامر بلالا فاقام الصلاة حين طلع الفجر ثم امره فاقام حين زالت الشمس فصلي الظهر ثم امره --فاقام فصلي العصر والشمس بيضاء -------نقية ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس------------- ثم امره بالعشاء فاقام حين غ------------اب ال-شفق ثم امر- من الغد فنور بالفجر ثم امر- بالظهر فابرد وانعم ان يبرد ثم امره بالعصر فاقامها والشمس اخر وقتها فوق ما كانت ثم امره فاخر المغرب الي قبل ان يغيب الشفق ثم امره -----بالعشاء فاقام حين ذهب ثلث الليل------- ثم قال اين الساءل عن مواقيت الصلاة	57	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0916	true	5371079059537072717	0	98	0	480	1535	300	عن ابيه قال جاء رجل الي النبي--------- عليه السلام-- فساله عن ---وقت الصلاة فقال -قم معنا هذين اليومين فامر بلالا فاقام عند الفجر فصلي الفجر ثم امره ------حين زالت الشمس فصلي الظهر ثم امره حين راي ------------الشمس بيضاء فاقام العصر ثم امره --------حين وقع حاجب الشمس فاقام المغرب ثم امره --------------حين غاب الشمس فاقام العشاء ثم امره من الغد فنور بالفجر ثم ابرد بالظهر------ وانعم ان يبرد ثم --صلي العصر-------- والشمس بيضاء واخر عن ذلك ثم صلي المغرب-------------- قبل ان يغيب الشفق ثم امره فاقام العشاء ------حين ذهب ثلث الليل فصلاها ثم قال اين الساءل عن ---وقت الصلاة	916	-5841420850683405479	342	457.5	262	574	59.58188247680664	56	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms123	false	2319880686128520242	244	300	1205	1462	1462	300	عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل-------------- عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي-	123	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0980	true	-5574032916557873330	200	237	1016	1184	1502	300	عن قتيبة --------عن الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل ان النبي--------- عليه السلام كان في غزوة تبوك اذا ار----------------------------------------------------------------------------------تحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي	980	-5841420850683405479	148	246.5	115	274	54.01459884643555	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms124	false	5971335325199354110	0	69	0	341	1488	300	الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فيصليها مع المغرب قيل له-------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير------ عن ابي الطفيل ع--------------ن معاذ ان	124	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0980	true	-5574032916557873330	237	295	1184	1479	1502	300	الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء ف-صلاها مع المغرب والنساءي عن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وهو يسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن	980	-5841420850683405479	172	279.0	137	441	39.00226593017578	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms123	false	2319880686128520242	191	239	965	1181	1462	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه استغيث علي بعض اهله فجد به السير واخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبر-- ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يفعل ذلك اذا جد به السير قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	123	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms0997	true	-4189822236333321267	227	270	1089	1285	1422	300	عن نافع عن ابن عمر--------------- انه استغيث علي بعض اهله فجد به السير فاخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول ال---------له عليه السلام كان يفعل ذلك اذا جد به السير قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	997	-5841420850683405479	188	351.0	145	220	85.45454406738281	38	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms073	false	-561806879954278631	0	86	0	418	1483	300	فمال رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن الطريق فوضع راسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا فكان اول من استيقظ رسول الله صلي- الله عليه وسلم والشمس في ظهره قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتي---- ارتفعت الشمس---- ثم دعا بميضاة كانت معي فيها شء من ماء ف-----توضا منها- دون وضوءه قال وبقي فيها شء من ماء ثم قال لابي قتادة احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبا ثم اذن بلال رضي الله عنه فصلي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة	73	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1012	true	6547927411292250873	103	184	469	874	1443	300	فمال رسول الله عليه السلا--------م عن الطريق فوضع راسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا فكان اول من استيقظ رسول الله عليه السلا--------م والشمس في ظهره قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضاة كانت معي فيها شء من ماء قال فتتوضا ووضوء دون وضوء -قال وبقي فيها شء من ماء ثم قال لابي قتادة احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبا ثم اذن بلال بالصلاة و-----صلي رسول الله عليه السلا--------م ركعتين ثم صلي الغداة	1012	-5841420850683405479	361	629.5	285	435	82.9885025024414	67	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms114	false	8736888784890518248	154	215	766	1066	1466	300	طول القيام افضل----------- من كثرة الركوع والسجود -قال الله تعالي وقوموا لله قانتين قيل بان القنوت طول القيام وروي مسلم عن جابر بن عبد الله قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت وروي--------------------------- ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------داود عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام	114	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1050	true	1119307649297476918	24	90	123	451	1523	300	طول القيام في النوافل افضل من كثرة الركوع والسجود وقال صاحب المحيط طول-------------------------------- القيام----------------------------------------------------------------------------- افضل -من طول الركوع والسجود واستدل بهذا الحديث وقال ابو داود ثنا احمد بن حنبل نا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني عثمان بن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام	1050	-5841420850683405479	162	252.5	125	438	36.98630142211914	28	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms065	false	9169283916256473842	191	220	921	1072	1465	300	السايب بن يزيد قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فقرا فيها بالبقرة فلما انصرفوا استشرفوا الشمس فقالوا ما طلعت فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين	65	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1117	true	-7652273964804236616	166	191	821	954	1455	300	الساءب بن يزيد قال صليت خلف عمر---------- رضي الله عنه الصبح فقر-----ا بالبقرة فلما انصرفوا استشرفوا الشمس فقالو---ا طلعت فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين	1117	-5841420850683405479	132	241.5	107	151	87.41722106933594	21	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms065	false	9169283916256473842	191	221	921	1077	1465	300	السايب بن يزيد قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فقرا فيها بالبقرة فلما انصرفوا استشرفوا الشمس فقالوا ما طلعت فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين فكان	65	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1135	true	-7709192250108848324	247	274	1217	1359	1479	300	الساءب بن يزيد قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه------ فقر-----ا بالبقرة فلما انصرفوا استشرفوا الشمس فقالو---ا طلعت فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين فاين	1135	-5841420850683405479	139	255.5	112	156	89.1025619506836	22	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms066	false	-283371452314898601	166	229	835	1122	1494	300	عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان في سفر ومعه بلال فاراد ان يقيم فقال ابرد ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ابرد في الظهر---- حتي راينا فء التلول ثم اقام فصلي فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة----------------- حديث حسن صحيح	66	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1151	true	4482694190601151881	141	200	697	971	1485	300	عن ابي ذر------------- ان رسول الله عليه السلا--------م كان في سفر ومعه بلال فاراد ان يقيم فقال ابرد ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله عليه السلا--------م ابرد في الظهر قال حتي راينا فء التلول ثم اقام فصلي فقال رسول الله عليه السلا--------م ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	1151	-5841420850683405479	238	398.5	184	311	76.52732849121094	47	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms066	false	-283371452314898601	122	254	621	1250	1494	300	واسحاق وقال ابو عيسي معني من ذهب الي تاخير الصلاة في شدة الحر اولي واشبه بالاتباع واما ما ذهب اليه الشافعي من ان الرخصة لمن ينتاب من البعد ل-لمشقة علي الناس فان في حديث ابي ذر ما يدل علي خلاف ما قال الشافعي -الترمذي عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في سفر ومعه بلال فاراد ان يقيم فقا--------------------------ل ابرد ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابرد في الظهر حتي راينا فء التلول ثم اقام فصلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة حديث حسن صحيح فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم يكن للابراد في ذلك الوقت معني لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد	66	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1161	true	-3569175305393836343	197	287	958	1399	1467	300	والخلف وقال الترمذ-ي معني من ذهب الي تاخير الظهر- في شدة الحر اولي واشبه بالاتباع واما ما ذهب اليه الشافعي--- ان الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة علي الناس فان في حديث ابي ذر ما يدل علي خلاف ما قال الشافعي قال-------- ابو ذر كنا مع النبي عليه السلام------------------------ في سفر فاذن بلال في صلاة الظهر فقال النبي عليه السلام يا بلال ابرد ث-----------------------------------------------م ابرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم يكن للابراد في ذلك الوقت معني لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد	1161	-5841420850683405479	362	612.5	281	657	55.098934173583984	66	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms067	false	-2826015561528274423	236	270	1235	1397	1540	300	عن الحكم بن ابان عن عكرمة قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في جنازة فلم يصل العصر وسكت حتي راجعناه مرارا فلم يصل العصر حتي راينا الشمس علي راس اطول جبل بالمدينة	67	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1186	true	386722398047649288	120	154	592	754	1514	300	عن الحكم بن ابان عن عكرمة قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في جنازة فلم يصل العصر وسكت حتي راجعناه مرارا فلم يصل العصر حتي راينا الشمس علي راس اطول جبل بالمدينة	1186	-5841420850683405479	162	324.0	128	162	100.0	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms085	false	-8077467161083101195	78	110	382	552	1506	300	عن واءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه وسل--م حين افتتح الصلاة رفع يديه حيال اذنيه قال ثم اتيتهم فرايتهم يرفعون ايديهم الي صدورهم في افتتاح الصلاة وعليهم برانس واكسية	85	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1210	true	7544755125566199419	44	74	207	370	1511	300	عن واءل بن حجر قال رايت النبي--------- عليه السلام حين افتتح الصلاة رفع يديه حيال اذنيه قال ثم اتيتهم فرايتهم يرفعون ايديهم الي صدورهم في افتتاح الصلاة وعليهم برانس واكسية	1210	-5841420850683405479	158	300.0	128	172	91.86046600341797	28	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms085	false	-8077467161083101195	204	283	1018	1422	1506	300	---------------------------------------------------------------------------------------------الشمال قال سبحانك اللهم------- الي اخره ------------------------------------الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم----------- اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وفي سنده حارثة وقد تكلم فيه من قبل حفظه الدارقطني ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	85	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1217	true	-4267689511653160100	138	243	678	1202	1486	300	سليمان قال سمعت الحكم يحدث عن ابي الاحوص عن عبد الله قال كان رسول الله عليه السلام اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وحديث واثلة عند الطبراني ايضا عن مكحول----- عن واثلة ان رسول ال-------------------------له عليه السلام كان يقول اذا افتتح الصلاة نحوه سواء وحديث انس عند---------------------------------------------------------------------------- الدارقطني في سننه نا ابو محمد بن صاعد نا الحسن ابن علي بن الاسود نا محمد بن الصلت نا ابو خالد الاحمر عن حميد ع-------------ن انس قال كان رسول--------- الله عليه السلام اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	1217	-5841420850683405479	230	347.0	182	652	35.27607345581055	38	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms086	false	-5866427824741192808	82	190	425	943	1519	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن لعبد الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا---------- اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني----- اياك والحدث قال ولم ار احدا من اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه قال وقد صليت مع النبي صلي- الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا كبر----ت فقل الحمد لله رب العالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن فان قيل فهذا عبد الله بن مغفل رضي الله عنه وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حدثا في الاسلام افيدخل هذا في قوله عليه السلام	86	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1265	true	-3481160028247933962	94	252	473	1244	1473	300	الاربعة عن ابن لعبد الله بن مغفل ولم يعلم اسمه ويقال اسمه يزيد عن عبد الله بن مغفل الصحابي رضي الله عنه واخرجه الترمذي ثنا احمد بن منيع قال ثنا اسماعيل بن ابراهيم قال ثنا سعيد بن اياس الجريري عن قيس بن عباية عن ابن -عبد الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم ق-ال اي بني محدث اياك والحدثق-ال ولم ار احدا من اصحاب رسول الله عليه السلا--------م كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منهق-ال وقد صليت مع النبي عليه السلا--------م ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين واخرجه النساءي انا اسماعيل بن مسعود قال ثنا خالد قال نا عثمان بن غياث قال اخبرني ابو نعامة الحنفي قال ثنا ابن عبد الله بن مغفل قال كان عبد الله بن مغفل اذا سمع احدنا يقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم يقول صليت خلف رسول الله ع-----------ليه السلام	1265	-5841420850683405479	341	384.0	269	910	37.47252655029297	59	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms087	false	-306381591170756891	148	215	697	1016	1427	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج فناد في المدينة انه لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فان قيل المراد بالمتيسر ما زاد علي الفاتحة بدليل ما روي ابو داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال---- امرني رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد وروي ابن	87	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1354	true	128195512141572277	238	291	1185	1446	1493	300	عن ابي هريرة انه ---------قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج فناد في المدينة انه لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد رواه -------------------------------------------ابو داود والطبراني في الاوسط وروي عنه ايضا امرني رسول الله عليه السلا--------م ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه ابو	1354	-5841420850683405479	207	343.0	159	324	63.88888931274414	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms097	false	2045718689776098605	195	259	931	1232	1456	300	قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث اي طعن ف------------------------قال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو ص-حيح يعني واذا قرا فانصتوا تمام الحديث الذي فيه انما جعل الامام ليءتم به فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ه--هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا وانما وضعت ه--هنا ما اجتمعوا عليه	97	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1362	true	4127179183383336260	39	127	188	603	1440	300	قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة عن ابي غلاب عن حطان عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا الامام فانصتوا الحديث اخرجه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما قال مسلم تريد احفظ من سليمان وقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هذا صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال---------------------------------------------- هو عندي صحيح فقال لم لا تضعه ها هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا ا-نما وضعت ها هنا ما اج-معوا عليه	1362	-5841420850683405479	231	373.5	179	464	49.784481048583984	43	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms089	false	-8809823393570166891	92	118	460	576	1454	300	عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فصلي فلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع يديه الا في اول مرة	89	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1412	true	-6685096808096582359	134	245	633	1155	1445	300	عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول ا---------لله عليه السلام قال فصلي فلم يرفع يديه الا مرة واخرجه الترمذي عن هناد عن وكيع عن سفيان الي اخره نحوه غير ان في لفظه الا في اول مرة واحرجه النساءي عن محمود بن غيلان عن وكيع الي اخره نحوه واخرجه ابن ابي شيبة فيمصنفه عن وكيع عن سفيان الي اخره نحوه وكذا العدني اخرجه في مسنده عن وكيع عن سفيان الي اخره فان قيل قد اعترض علي هذا الحديث من ثلاثة اوجه الاول ما رواه الترمذي بسنده عن ابن المبارك قال لم يثبت عندي حديث ابن مسعود انه عليه السلام لم يرفع يديه الا في اول مرة ------------------------	1412	-5841420850683405479	79	-88.5	61	555	14.234233856201172	16	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms089	false	-8809823393570166891	175	300	848	1454	1454	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الطحاوي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صل------ي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وعند البيت وعلي الصفا و علي المروة وبعرفات و بالمزدلفة وعند الجمرتين وعنه عن--------------------------------------------------------------------- سفيان عن المغيرة قال قلت لابراهيم حديث واءل رضي الله عنه انه راي النبي صلي- الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع فقال ان كان واءل راه مرة يرفع---- فقد راه عبد الله خمسين مرة لا يفعل ذلك وعنه -----------------------------------------------------------------عن عمرو بن مرة قال دخلت مسجد حضرموت فاذا علقمة بن واءل يحدث عن ابيه ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يرفع يديه قبل الركوع وبعده فذكرت ذلك لابراهيم فغضب فقال راه هو ولم-	89	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1415	true	-9063542235248407260	87	228	458	1130	1520	300	عن عبد الرحمن بن ا----------لاسود عن علقمة عن عبد الله قال ا-لا اريكم صلاة رسول الله عليه السلام فكبر ورفع يديه حين----------- افتت-ح الصلاة---------------------------- فلما ركع طبق يديه وجعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله عليه السلام ص حدثنا ابو بكرة قال ثنا مءمل قال ثنا سفيان عن المغيرة قال قلت لابراهيم حديث واءل------------- انه راي النبي عليه السلا--------م يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ا-ذا ركع واذا رفع راسه من الركوع فقال ان كان واءل راه مرة يفعل ذلك فقد راه عبد الله خمسين مرة لا يفعل ذلك حدثنا احمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا خالد بن عبد الله قال ثنا حصين عن عمرو بن مرة قال دخلت مسجد حضرموت فاذا علقمة بن واءل يحدث عن ابيه ان رسول الله عليه السلا--------م كان يرفع يديه قبل الركوع وبعده فذكرت ذلك لابراهيم فغضب وقال راه هو ولم	1415	-5841420850683405479	414	638.5	321	753	54.980079650878906	74	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms089	false	-8809823393570166891	220	259	1077	1263	1454	300	قال قلت لابراهيم حديث واءل رضي الله عنه------ انه راي النبي صلي الله عليه وسل--م يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع فقال ان كان واءل راه مرة يرفع---- فقد راه عبد الله خمسين	89	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1428	true	355408449952571616	263	300	1304	1482	1482	300	قال -----ابراهيم للمغيرة حين قال ان واءلا حدث انه راي النبي--------- عليه السلام يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع----- ان كان واءل راه مرة يفعل ذلك فقد راه عبد الله خمسين-	1428	-5841420850683405479	139	223.0	108	198	70.20201873779297	24	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms093	false	7862186694220727499	40	86	195	410	1474	300	فارجع فصل فانك لم تصل فعاف الناس ذلك وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصل فقال الرجل في اخر ذلك فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في اخره فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك	93	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1470	true	1711245816944902758	67	149	337	733	1476	300	فارجع فصل فانك لم تصل فخاف الناس---- وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصل فقال الرجل في اخر ذلك فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاقم ايضا فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وبره وهلله ثم اركع فاطمءن راكعا ثم اعتدل قاءما ثم اسجد واعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمءن جالسا ثم قم--------- فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك	1470	-5841420850683405479	200	373.5	157	409	48.899757385253906	40	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms039	false	5268692617908581440	58	111	295	552	1470	300	عن يحيي بن سعيد عن عميرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلي الله عليه وسل--م ذات ليلة فظننت انه اتي جاريته فالتمسته بيدي فوقعت يدي علي صدور قدميه وهو ساجد يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقاب-------------ك لا احصي ثناء عليك انت ك-ما اثنيت علي نفسك	39	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1486	true	973918948439293569	225	280	1150	1412	1504	300	عن يحيي بن سعيد عن عم-رة عن عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي--------- عليه السلام ذات ليلة فظننت انه اتي جارية- فالتمسته بيدي فوقعت يدي علي صدور قدميه وهو ساجد يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقابك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت ك ما اثنيت علي نفسك	1486	-5841420850683405479	242	443.0	191	273	88.64469146728516	47	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms095	false	-1620095363093032818	3	100	17	509	1592	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي فلان وفلان فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخ-ير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به -قال	95	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1506	true	4267993154833639954	154	239	755	1207	1504	300	عن عبد الله ----------------------قال كنا اذا كنا مع النبي عليه السلا--------م في الصلاة قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي فلان وفلان فقال النبي عليه السلا--------م لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين-فانكم اذا قلتم---- اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض-اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخهير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به وقال	1506	-5841420850683405479	440	809.0	355	496	88.70967864990234	75	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms063	false	-1608976148738144375	220	247	1146	1278	1530	300	الل----ه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاة الغداة	63	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1548	true	-309368079233249885	66	94	304	440	1418	300	الله عنه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاة الغداة	1548	-5841420850683405479	132	257.5	105	136	97.05882263183594	26	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms063	false	-1608976148738144375	248	294	1286	1497	1530	300	عن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت ل---قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم و -ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث------------------ حديث حسن صحيح	63	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1572	true	-3392218118155909974	73	121	375	598	1454	300	عن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابه انك قد صليت خلف رسول ال---------له عليه السلام وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين -كانوا يقنتون قال اي بني محدث وقال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	1572	-5841420850683405479	193	350.0	150	233	82.8326187133789	38	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms094	false	-8767116374089246669	178	287	888	1388	1454	300	عن ابي صالح عن------ عطاف بن خالد -------عن محمد بن عمرو بن عطاء عن -------رجل انه وجد عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه -وسل-م جلسوا فذكر نحوا من حديث ابي عاصم سواء يعني في التورك قال ابو جعفر ----------فقد فسد بهذ-----ا حديث ابي حميد- لانه صار عن محمد بن عمرو عن --------رجل واهل الاسناد لا يحتجون بمثل هذا فان ذكر--------- ضعف العطاف ف---------------------------------عبد الحميد اضع------------------ف مع انهم لا يطرحون حديث العطاف كله وانما يزعمون ان حديثه في القديم صحيح كله و---حديثه في الاخر قد دخله شء هكذا قال يحيي بن معين في كتابه وابو صالح سماعه من العطاف قديم جدا فقد دخل ذلك فيما صح------- من حديثه	94	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1630	true	3364874059421834344	131	253	635	1212	1425	300	بن ابي مريم قالا ثنا عطاف بن خالد قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي------------- عليه السلام جلوسا فذكر نحو---- حديث ابي عاصم سواء ---------------قال ابو جعفر رحمه الله فقد فسد بما ذكرنا حديث ابي حميدة لانه صار عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل واهل الاسناد لا يحتجون بمثل هذا فان ذكروا في ذلك ضعف العطاف بن خالد قيل لهم وانتم ايضا تضعفون عبد الحميد اكثر من تضعيفكم للعطاف مع انكم لا تطرحون حديث العطاف كله -انما تزعمون ان حديثه في القديم صحيح كله وان حديثه باخرة------ دخله شء هكذا قال يحيي بن معين في كتابه وابو صالح سماعه من العطاف قديم جدا فقد دخل ذلك فيما صححه يحيي من حديثه	1630	-5841420850683405479	427	678.0	328	616	69.31818389892578	79	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms094	false	-8767116374089246669	182	239	903	1159	1454	300	عطاف بن خالد------- عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل انه وجد عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جلسوا فذكر نحوا من حديث ابي عاصم سواء يعني في التورك قال ابو جعفر فقد فسد------------------------------- بهذا----- حديث ابي حميد لانه------ صار عن محمد بن عمرو-------- عن رجل------------------------------------------------------------------------------------ واهل الاسناد لا يحتجون بمثل هذا فان	94	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1631	true	1965264959622477584	91	172	460	842	1484	300	عطاف بن خالد قد روي عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي عليه السلام جلوس-----------ا فذكر نحو---- حديث ابي عاصم سواء فبين عطاف ان بين محمد بن عمرو بن عطاء وبين اولءك الصحابة رجلا فظهر بهذا فساد حديث ابي حميد لان الحديث صار عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي عليه السلام احدهم ابو قتادة الحديث واهل الاسناد لا يحتجون بمثل هذا لان	1631	-5841420850683405479	184	252.0	140	397	46.34760665893555	39	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms083	false	-4967057608675230563	170	300	804	1418	1418	300	عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا احدث يعني الرجل وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلا---------------------------------------------------------------------------------ته فان قيل قال الترمذي وهذا حديث ليس اسناده بالقوي وقد اضطربوا في اسناده قال وفيه عبد الرحمن بن زياد وهو الافريقي وقد ضعفه بعض اهل الحديث منهم يحيي بن سعيد القط----------------------ان واحمد بن حنبل قيل له قد ذكرنا فيما تقدم ان البخاري كان يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث فلم يسقط الاحتجاج به وقد سكت ابو داود عن هذا الحديث وهو اذا سكت عن حديث كان عنده حسنا وقد عضده ما روي ابو داود عن---------------------- القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه-	83	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1716	true	7115254852925321595	183	268	856	1267	1412	300	عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله عليه السلا--------م اذا احدث يعني الرجل-وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته ص واحتج الذين قالوا لا تتم الصلاة حتي يقعد فيها بمقدار التشهد بما قد حدثنا فهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سليمان قال ثنا ابو نعيم وابو غسان واللفظ لابي نعيمقال ثنا زهير بن معاوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن بن حر قال حدثني القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله عليه السلا--------م اخذ بيد--------ه وعلمه	1716	-5841420850683405479	235	243.0	183	742	31.671159744262695	42	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms083	false	-4967057608675230563	272	300	1287	1418	1418	300	عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اخذ بيد عبد الله فعلمه-	83	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1717	true	2884115438404708281	221	247	1075	1200	1443	300	عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول ا---------لله عليه السلام اخذ بيد عبد الله فعلمه	1717	-5841420850683405479	119	223.0	94	134	88.80596923828125	24	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms083	false	-4967057608675230563	272	300	1287	1418	1418	300	عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اخذ بيد عبد الله فعلمه-	83	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1718	true	8909285168692114505	28	53	132	253	1520	300	عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان النبي------------- عليه السلام اخذ بيد عبد الله فعلمه	1718	-5841420850683405479	110	196.0	86	134	82.08955383300781	23	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms085	false	-8077467161083101195	0	35	0	173	1506	300	من صلبها الا تري انه لو كان جاء بالخامسة وقد بقي عليه مما قبلها سجدة كان -ذلك مفسدا للاربع لانه خلطهن بما ليس منهن فلو كان السلام واجبا كوجوب سجدة----- الصلاة لكان حكمه ايضا كذلك	85	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1722	true	-1440645388131886284	264	300	1322	1499	1499	300	من صلبها الا تري انه لو كان جاء بالخامسة وقد بقي عليه مما قبلها سجدة كان بذلك يفسد ا-لاربع لانه خلطهن بما ليس منهن فلو كان السلام واجبا كوجوب السجود في الصلاة لكان حكمه ايضا كذلك-	1722	-5841420850683405479	164	303.5	131	179	91.62010955810547	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms062	false	4756501581090844863	0	30	0	153	1482	300	ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م او علمونا-- الوتر مثل صلاة المغرب غير انا نقرا في الثالثة هذا وتر الليل وهذا وتر النهار	62	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1813	true	-8445476025109086537	82	109	429	572	1544	300	ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب محمد-------------- عليه السلام او علموناان الوتر مثل صلاة المغرب غير انك تقرا في الثالثة هذا وتر الليل وهذا وتر النهار	1813	-5841420850683405479	130	230.0	103	157	82.80255126953125	22	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms100	false	6041114136037793964	5	68	23	330	1503	300	عليه وسل--م لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف فان قيل روي ا-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود رضي الله ع---نه صلي بعلقمة والاسود	100	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1873	true	5450549601613111051	231	300	1117	1470	1470	300	عليه السلام لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله عليه السلا--------م وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي بنا----------------------------- ركعتين ثم انصرف ش ذكر الطحاوي في باب التطبيق في الركوع وهو ان يجمع بين اصابع يديه ويجعلهما بين ركبتيه في الركوععن ابن مسعود شيءين الاول انه صلي بعلقمة والاسود-	1873	-5841420850683405479	233	384.5	185	396	58.838382720947266	41	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms130	false	1859499958070791077	36	137	189	639	1462	300	عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يكد يركع ثم ركع -لم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف ثم قال يا رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني انك لا تعذبهم وهم يستغفرون ففرغ رسول الله صلي- الله عليه وسلم من صلاته وقد انمحصت الشمس وروي	130	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms1999	true	-2201678398749471995	150	241	736	1147	1423	300	عن عبد الله بن عمرو ق---------------ال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلا--------م فقام رسول الله عليه السلام فلم يك-------د يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف ثم قال--- رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني ان- لا تعذبهم وهم يستغفرون ففرغ رسول الله عليه السلا--------م من صلاته وقد ا-محصت الشمس وساق	1999	-5841420850683405479	383	698.0	294	454	84.36123657226562	77	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms129	false	-2936578339838498463	184	300	926	1468	1468	300	لسمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال سمرة بين---------ا انا وغلام من الانصار نرمي غرضين ح----تي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اضت كانها تنومة فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسل--م في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بازز فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط-------------------- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك قال ووافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية-	129	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2003	true	5320059526474044967	0	122	0	569	1407	300	لسمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال سمرة بن جندب بينما انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اضت كانها تنومة فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول ال---------له عليه السلام في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية	2003	-5841420850683405479	525	1004.5	412	578	90.83045196533203	108	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms130	false	1859499958070791077	140	191	657	928	1462	300	عن قبيصة الهلالي رضي الله عنه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيها القيام ثم انصرف وانجلت----- فقال انما هذه الايات يخوف الله عز وجل بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	130	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2009	true	2771270827947557186	93	138	440	686	1525	300	عن قبيصة الهلالي او غيره ان الشمس كسفت------ علي عهد رسول ال---------له عليه السلام فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين -اطالهما--------- ثم انصرف وتجلت الشمس فقال انما هذه الايات يخوف الله------- بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	2009	-5841420850683405479	212	362.5	171	278	76.25899505615234	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms114	false	8736888784890518248	24	74	111	360	1466	300	النساءي هذا الحديث عندي خطا -قال الترمذي اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم و-وقفه بعضهم----- والصحيح ما روي عن ابن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثني مثني وروي الثقات عن عبد الله بن عمر هذا الحديث---------- ولم يذكروا فيه صلاة النهار	114	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2028	true	5305313671059832040	231	282	1079	1338	1422	300	النساءي هذا الحديث عندي خطا وقال الترمذي اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم واوقفه بعضهم وقال والصحيح ما روي عن ابن عمر عن النبي عليه السلا--------م انه قال صلاة الليل مثني مثني وروي الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي عليه السلام ولم يذكروا فيه صلاة النهار	2028	-5841420850683405479	227	410.5	180	267	85.01873016357422	42	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms069	false	-7822395234183662958	87	119	448	604	1480	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	69	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2167	true	783976054332627002	3	31	12	150	1474	300	عن ابن عباس انه----------- قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي--------- عليه السلام نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	2167	-5841420850683405479	130	232.5	102	158	82.27848052978516	25	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms127	false	8865530708406230437	89	129	482	678	1511	300	عن ابي الزاهرية عن عبد الله بن بسر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول الله صلي- الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت فقد امره----------------------------------------------------------------------------------------- بالجلوس ولم يامره بالصلاة	127	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2175	true	3093877862457457598	129	184	618	896	1471	300	عن ابي الزاهرية عن عبد الله بن بسر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول الله عليه السلا--------م اجلس فقد اذيت وانيت قال ابو الزاهرية وكنا نتحدث حتي يخرج الامام افلا تري ان رسول الله عليه السلام امر هذا الرجل بالجلوس ولم يامره بالصلاة	2175	-5841420850683405479	176	320.0	139	286	61.53845977783203	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms127	false	8865530708406230437	131	213	686	1099	1511	300	علي بن عاصم عن----- الحذاء ان ابا قلابة------- جاء يوم الجمعة والامام يخطب فجلس ولم يصل وعنه عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابي المصعب عن عقبة بن عامر قال الصلاة والامام علي المنبر معصية وعنه عن --------------------------------------ابن شهاب عن-------- ثعلبة بن ابي مالك القرظي ان جلوس الامام علي المنبر يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وقال انهم كانوا يتحدثون حين يجل-----------------------س عمر علي المنبر حتي يسكت المءذن فاذا -----------------قام علي المنبر لم يتكلم احد حتي يقضي خطبتيه كلتيهما ثم اذا نزل عمر ع-------------ن المنبر وقضي خطبت-ه تكلموا	127	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2193	true	-2363089022633321480	43	167	207	819	1452	300	علي بن عاصم عن خالد الحذاء ان ابا قلابة الجزمي جاء يوم الجمعة والامام يخطب فجلس ولم يصل حدثنا روح بن الفرج رحمه الله قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال انا ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن ابي المصعب عن عقبة بن عامر قال الصلاة والامام علي المنبر معصية حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ثعلبة بن ابي مالك القرظي ان جلوس الامام علي المنبر يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وقال انهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر حتي يسكت المءذن فاذا قام عمر رضي الله عنه علي المنبر لم يتكلم احد حتي يقضي خطبتيه كلتيهما ثم اذا نزل عمر رضي الله عنه عن المنبر وقضي خطبتيه تكلموا	2193	-5841420850683405479	388	717.5	310	612	63.3986930847168	72	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms113	false	-6510261909775080429	168	198	814	965	1481	300	مالك بن بحينة انه قال اقيمت صلاة الفجر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل يصلي ركعتي الفجر فقام عليه ولاث به الناس فقال اتصليها اربعا ثلاث مرات	113	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2205	true	3640437382419538047	81	108	374	514	1430	300	مالك بن بحينة انه قال اقيمت صلاة الفجر فاتي النبي عليه السلام----------- علي رجل يصلي ركعتي الفجر فقام عليه ولاث به الناس فقال اتصليها اربعا ثلاث مرات	2205	-5841420850683405479	124	241.0	99	151	82.11920166015625	24	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms113	false	-6510261909775080429	202	255	984	1249	1481	300	عن محمد بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم مر بعبد الله بن مالك بن بحينة وهو منتصب يصلي بين يدي صلاة الصبح فقال لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة قبل الظهر وبعدها واجعلوا بينهما فصلا فبين هذا الحديث ان الذي كرهه في الحديث الاول-------------------- وصله اياها بالفريضة في مكان واحد	113	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2205	true	3640437382419538047	228	283	1074	1352	1430	300	عن محمد بن عبد الرحمن ان رسول الله عليه السلا--------م مر بعبد الله بن مالك بن بحينة وهو منتصب يصلي بين يدي نداء الصبح فقال لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة قبل الظهر وبعدها واجعلوا بينهما فصلا فبين هذا الحديث ان الذي كرهه رسول الله عليه السلام لابن بحينة هو وصله اياها بالفريضة في مكان واحد	2205	-5841420850683405479	237	433.5	187	286	82.86713409423828	45	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms112	false	5995825703632829819	220	292	1068	1406	1438	300	عبد الله بن ابي موسي عن ابيه وم----ن دعاهم سعيد بن العاص دعا ابا موسي وحذيفة وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم قبل ان يصلي الغداة ثم خرجوا من عنده وقد اقيمت الصلاة فجلس عبد الله الي اسطوانة من المسجد فصلي ركعتين ثم دخل في الصلاة فهذا عبد الله قد فعل هذا ومعه حذيفة وابو موسي لا ينكران---- عليه فدل---- علي موافقتهما له وعنه عن محمد بن كعب-------- قال خرج عبد	112	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2215	true	5308770344713802697	7	81	33	386	1448	300	عبد الله بن ابي موسي عن ابيه انه حين دعاهم سعيد بن العاص دعا ابا موسي وحذيفة وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم قبل ان يصلي الغداة ثم خرجوا من عنده وقد اقيمت الصلاة فجلس عبد الله الي اصطوانة من المسجد فصلي ركعتين ثم دخل في الصلاة فهذا عبد الله قد فعل هذا ومعه حذيفة وابو موسي لا ينكران ذلك عليه فدل ذلك علي موافقتهما اياه حدثنا سليمان----- قال ثنا خالد بن عبد	2215	-5841420850683405479	309	570.5	242	358	86.31285095214844	62	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms113	false	-6510261909775080429	33	93	167	462	1481	300	عن ابي عبيد الله عن ابي الدرداء انه ك-------------ان يدخل المسجد والناس صفوف في صلاة الفجر فيصلي الركعتين في ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم في الصلاة وعنه عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي عثمان النهدي قال كنا ناتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان نصلي الركعتين قبل الصبح وهو في الصلاة فنصلي الركعتين في اخر المسجد ثم ندخل مع القوم في	113	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2216	true	7930444429386162966	183	286	871	1356	1418	300	عن ابي عبيد الله عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يدخل المسجد والناس صفوف في صلاة الفجر فيصلي --ركعتين في ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم حدثنا ابو بشر الرقي ثنا ابو معاوية عن ابي مالك الاشجعي عن ابي عبيدة عن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يفعل ذلك حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا هشام عن ابي عبد الله عن جعفر عن ابي عثمان النهدي قال كنا ناتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان نصلي الركعتين قبل الصبح وهو في الصلاة فنصلي الركعتين في اخر المسجد ثم ندخل مع القوم في	2216	-5841420850683405479	271	500.5	214	487	55.64681625366211	52	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms133	false	4610238207471176062	9	36	48	174	1497	300	عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب رضي الله -----------------------------------------------------------------------------عنه كيف صنع رسول الله صلي- الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين	133	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2297	true	7702967759137199053	90	192	435	947	1465	300	عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر رضي الله عنه الي اخره واخرجه احمد في مسنده ثنا احمد بن الحجاج نا جرير عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن صفوان قال لما افتتح رسول الله عليه السلام مكة قلت لالبسن ثيابي وكان داري علي الطريق فلانظرن ما يصنع رسول الله عليه السلام فانطلقت فوافيت رسول الله عليه السلام قد خرج من الكعبة واصحابه قد استلموا البيت من ال-باب الي الحطيم وقد وضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله عليه السلام وسطهم فقلت لعمر رضي الله عنه كيف صنع رسول الله عليه السلا--------م حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين	2297	-5841420850683405479	106	164.0	82	521	20.345489501953125	19	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms101	false	5709309899912685381	65	242	336	1189	1484	300	عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقل رسول الله صلي- الله عليه وسلم جاء- بلال------------- يءذنه بالصلاة فقال -مروا ابا بكر فليصل بالناس فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقالت له فقال رسو---------------------------------------------ل الله -صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صوا-حب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فامروا ابا بكر فصلي قال--ت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلي- الله عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه ذهب -يتاخر فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قم مكانك فجاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي جلس عن- يسار ابي بكر فكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي- ال-له عليه وسلم ويقتدي الناس بصل-------اة ابي بكر وفي	101	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2362	true	-6938196601688753871	174	296	860	1462	1477	300	عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقل رسول الله عليه السلا--------م جاءه بلال رضي الله عنه يءذنه للص-لاة فقال اءتوا ابا بكر فليصل -للناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت فقلت يا رسول الله لو امرت عمر ان يصلي بهم فان ابا بكر رجل اسيف ومتي --------يقوم مقامك- لا يسمع الناس قال مروا ابا بكر فليصل بالناس فامروا ابا بكر فصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله عليه السلام---------------- خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان--- الارض----- فلما----------- سمع ابو بكر حسه ذهب ليتاخر فاوما اليه ان صل كما انت--------------------------- فجاء رسول الله عليه السلا--------م حتي جلس علي يسار ابي بكر فكان رسول الله عليه السلا--------م يصلي بالناس------ وابو بكر------ يقتدي ب-------------النبي عليه السلام وهو قاءم و------الناس يقتدون بصلاة ابي بكر رضي	2362	-5841420850683405479	438	564.5	339	932	46.99570846557617	64	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms101	false	5709309899912685381	65	242	336	1189	1484	300	عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقل رسول الله صلي- الله عليه وسلم جاء بلال يءذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس----- فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يق-م مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس----- فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقالت له فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس----- فامروا ابا بكر------------- فصلي------- قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلي- الله عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه ذهب يتاخر فاوما اليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان قم مكانك فجاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر----- فكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي- الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر وفي	101	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2365	true	-3942354529006495155	26	192	127	949	1489	300	عن الاسود عن عاءشة قا--------------لت لما ثقل رسول الله عليه السلا--------م جاء بلال يءذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت فقلت يا رسول ال-له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت فقلت------ قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقالت له فقال رسول الله عليه السلا--------م انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت فامروا ابا بكر رضي الله عنه فصلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله عليه السلام من-------- نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه ذهب يتاخر فاوما اليه رسول الله عليه السلام ا----------قم مكانك فجاء رسول الله عليه السلا--------م حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله عليه السلا--------م يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي عليه السلا--------م ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رضي	2365	-5841420850683405479	724	1255.0	570	901	80.35516357421875	134	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms103	false	7415835390112495211	70	182	343	860	1412	300	عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثم يرجع فيءم قومه وليس في قوله فيصلي بهم تلك الصلاة دليل علي انه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الفرض ويصلي بقومه النفل ولا في هذا الحديث كيفية نية معاذ فان قيل فقد روي الدارقطني هذا الحديث وزاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه هي له تطوع ولهم فريضة قيل له قال الطحاوي يجوز ان يكون هذا من قول ابن جريج ويجوز ان يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز ان يكون من قول جابر------------- فمن اي هءلاء الثلاثة كان هذا القول فليس فيه--- دليل علي حقيقة ما كان يفعل معاذ -----ولو ثبت انه	103	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2375	true	5066809122894177696	174	285	889	1396	1466	300	عن عمرو قال اخبرني جابر------------------- ان معاذا كان يصلي مع النبي عليه السلام العشاء- ثم ينصرف الي قوم-------------ه فيصلي بهم هي له تطوع ولهم فريضة فكان من حجة الاخرين عليهم ان ابن عيينة------------------------------------------------------------------------------- روي هذا الحديث عن عمرو بن دينار كما رواه ابن جريج وجاء به تاما وساقه احسن من سياقة ابن جريج غير انه لم يقل فيه هذا الذي قاله ابن جريج هي له تطوع ولهم فريضة ------------------فيجوز ان يكون ذاك من قول ابن جريج ويجوز ان يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز ان يكون من قول جابر رضي الله عنه فمن اي هءلاء الثلاثة كان---- القول فليس فيه شء دليل علي حقيقة --------فعل معاذ رضي الله عنه انه	2375	-5841420850683405479	271	346.5	204	649	41.75654983520508	50	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms103	false	7415835390112495211	212	299	992	1405	1412	300	سليمان بن بلال عن----- عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقال--- انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ-------------------- فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك فهذا---------------------------- يدل علي انه كان عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او ب---------قومه و----لم يكن	103	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2379	true	-2953747922203384734	1	94	4	459	1423	300	سليمان بن بلال قال ثنا عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم-------------- اتي النبي عليه السلام فقال له انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل رضي الله عنه فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال--- النبي عليه السلا--------م يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك فقول النبي عليه السلام هذا لمعاذ يدل علي انه---- عند رسول الله عليه السلام كان---- يفعل احد الامرين اما الصلاة معه واما الصلاة لقومه وانه لم يكن	2379	-5841420850683405479	350	571.0	273	488	71.7213134765625	63	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms103	false	7415835390112495211	198	277	931	1302	1412	300	الطحاوي عن علي بن عبد الرحمن --------------------------عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب------------------------------------ عن سليمان بن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------لال عن عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ------- فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال له النبي صلي الله عليه وسل--م يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك	103	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2380	true	8426055895743162386	77	186	388	915	1515	300	الثاني -عن علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي شيخ البخاري وابي داود ومسلم عن سليمان بن بلال الي اخره واخرجه الطبراني في الكبير ثنا محمد بن علي الصاءغ المكي ثنا القعنبي ثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيي-------- عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فنمشي حين نمس------ي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال --------رسول الله عليه السلام يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك	2380	-5841420850683405479	334	585.0	260	550	60.727272033691406	67	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms103	false	7415835390112495211	259	299	1225	1405	1412	300	صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك فهذا يد-ل علي ا------------------نه كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او ب--------------------------قومه و----لم يكن	103	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2381	true	-5765684602331486430	22	63	121	317	1443	300	الي قوله عليه السلام -معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك وهذا دليل علي ان معاذا رضي الله عنه كان--------------------------------- يفعل احد الامرين اما الصلاة مع النبي عليه السلام واما الصلاة لقومه وانه لم يكن	2381	-5841420850683405479	126	192.5	97	230	54.78260803222656	21	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms106	false	5688416209110976768	224	280	1137	1395	1500	300	عن هشام بن عروة-------- عن زبيد بن الصلت انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الي الجرف--- فنظر فاذا هو قد احتلم وصلي ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا -قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم يره واذن واقام------- ثم صلي بعد--- ارتفاع الضحي متمكنا	106	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2384	true	-2671587897409011714	239	300	1156	1432	1432	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن زييد بن الصلت انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فنظر فاذا هو قد احتلم فصلي ولم يغتسل فقال والله ما ادر-ي الا وقد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم ير- فاذن فاقام الصلاة ثم صلي بعد ما ارتف-ع الضحي متمكنا-	2384	-5841420850683405479	243	427.0	188	280	86.78571319580078	45	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms106	false	5688416209110976768	185	261	943	1307	1500	300	عمر---------- رضي الله عنه صلي بالناس جنبا --واعاد ولم يامر القو----------------------------------------------م بالاعادة قيل له------------------------------------------------------------------- انما كان ----ذلك لانه لم ي--------ستيقن -ان الجنابة----- منه كانت قبل الدخول في الصلاة---------------------------------------------------- فاخذ لنفسه -----------------بالاحتياط ويدل علي هذا-------------------------------------------------------- ما روي مالك في موطءه عن هشام بن عروة عن زبيد بن الصلت---- انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الي الجرف فنظر فاذا هو قد احتلم وصلي ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت	106	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2385	true	-5852296291199295296	60	156	310	810	1520	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلي بالناس جنبا ثم اعاد صلاته و--القوم لم يعيدوا فلو كانت صلاتهم مضمنة لصلاته لامرهم بالاعادة فحيث لم يعيدوا دل علي ان صلاتهم لم تكن مضمنة لصلاته وتقرير الجواب ان يقال انما فعل عمر ذلك لانه لم يعلم ولم يتيقن بان الجنابة كانت منه----- قبل الص----------لاة فاحتاط في ذلك واخذ بالحزم فاعاد صلاته وهو معني قوله فاخذ لنفسه بالحوطة فاعاد اي بالاحتياط ولم يامر غيره بالاعادة لعدم التيقن بكونها قبل الصلاة والدليل علي ذلك ما رواه-------------------------------- زبيد بن الصلت عنه انه قال----------------------------------------------------------------------------------- اراني---- قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت	2385	-5841420850683405479	198	227.5	156	636	31.132076263427734	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms104	false	9017956891233304124	190	223	931	1093	1472	300	في يوم مطير فوجدهم يصلون العصر فصلي معهم وهو يظن انه-ا الظهر ولم يكن صلي الظهر فلما صلوا فاذا هي العصر فاتي الحسن فساله عن ذلك فامره ان يصليهما جميعا وهكذا عن ابن	104	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2390	true	3735254262963608626	0	32	0	159	1510	300	في يوم مط-ر فوجدهم يصلون العصر فصلي معهم وهو يظن انهما الظهر ولم يكن صلي الظهر فلما صلوا فاذا هي العصر فاتي الحسن فساله عن ذلك فامره ان يصليهما جميعا حدثنا--- ابن	2390	-5841420850683405479	154	288.0	122	163	94.47853088378906	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms122	false	-2935321247616445280	0	87	0	456	1461	300	قال انما صلي عثمان ار------------------بعا لان الاعراب كانوا اكثر في ذلك العام فاراد ان يخبرهم ان الصلاة اربع قيل له قال الطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاويل الاول اشبه عندنا----------- لان الاعراب كانوا بالصلوات واحكامها في زمن النبي صلي الله عليه وسل--م اجهل منهم ب-ها وبحكمها في زمن عثمان------------- وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا فهم كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم --الي العلم بالفراءض--- احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان------------- فلما-------------------------- لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكن- قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم كيف صلاة	122	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2467	true	3033489978868127566	79	227	371	1125	1465	300	قال انما صلي عثمان رضي الله عنه بمني اربعا لان ال--ناس كانوا اكثر في ذلك العام فاحب -ان يخبرهم ان الصلاة اربع فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب ان الصلاة اربع فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي اربعا وهو مقيم بالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري في الفصل الذي قبل هذا ويحتمل ان يكون فعل هذا وهو مسافر لتلك العلة والتاويل الاول اشبه عندنا والله اعلم لان الاعراب كانوا بالصلاة- واحكامها في زمن -----رسول الله عليه السلام اجهل منهم منها وبحكمها في زمن عثمان رضي الله عنه وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا فهم كانوا في زمن -----رسول الله عليه السلام الي العلم بفرض الصلاة احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه فلما كان رسول الله عليه السلام لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم---- صلاة	2467	-5841420850683405479	388	601.5	309	772	50.25906753540039	67	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms058	false	-1146320040360794502	195	258	969	1275	1489	300	فان قيل قال الخطابي قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام ----علي صيغة---- الايجاب فقا-ل الزمكم و--فرض عليكم و--نحو ذلك قيل له ف---قد روي الطحاوي هذا الحديث بسنده عن عمرو بن العاص عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد زادكم صلاة	58	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2496	true	-8553221879238789628	56	100	265	477	1476	300	فان قيل قال الخطابي قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم او نحو ذلك من الكلام وقد روي ايضا في هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد زادكم صلاة	2496	-5841420850683405479	177	294.0	140	322	54.96894454956055	32	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms175	false	1683496008217424177	59	151	315	782	1497	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال--------- لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه----------------- فان غم عليكم فاقدروا له ذكر الغريب غم عليكم يعني استتر من قولك غممت الشء اذا سترته وغطيته فهو مغموم وقوله فاقدروا له ذهب بعض العلماء الي ان المراد به التقدير بحساب القمر في المنازل اي اقدروا له منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسعة وعشرون او ثلاثون قال بعض اهل العلم وهذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة ثلاثين يوما للعامة	175	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2531	true	-7944502960489638441	27	101	138	513	1447	300	عبد الله بن عمر قال قال---------- رسول ال---------له عليه السلام الشهر تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتي تروه------- ولا تفطروا حتي تروه الا ان يغم عليكم فان غم عليكم فاقدروا له واخرجه البخاري ايضا قول---------------------------------------------------------ه فاقدروا اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوا ثلاثين يوما وقيل قدروا--------------------- له منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع- وعشرون او ثلاثون قال ابن سريج ------هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب------- للعامة	2531	-5841420850683405479	244	321.5	187	493	49.49290084838867	41	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms102	false	-4854907553578815043	89	161	439	794	1459	300	ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم---- فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر------------- لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس--- التصفيق التفت فراي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي -	102	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2582	true	3028574319656598515	227	298	1115	1470	1479	300	ان رسول الله عليه السلا--------م ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم قال فصلي ابو بكر فجاء رسول الله عليه السلا--------م والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس من التصفيق التفت فراي رسول الله عليه السلا--------م فاشار اليه رسول الله عليه	2582	-5841420850683405479	316	555.5	251	379	83.37731170654297	58	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms102	false	-4854907553578815043	165	229	812	1099	1459	300	امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي- الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرف -قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر------------- ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي------------------ الله عليه	102	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2583	true	2309446792408825120	0	66	0	304	1419	300	امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله عليه السلا--------م من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي عليه السلام فصلي ثم-------- انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله عليه السلام فقال رسول الله عليه	2583	-5841420850683405479	244	423.0	188	320	76.25	51	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms109	false	-7949475320152152437	110	171	551	853	1458	300	الخطاب رضي- الله عنه باصحابه فسلم في ركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واحقابها حتي دلجت المدينة قال فصلي بهم اربع ركعات وقد ----------------------------كان ع----مر فع-----------------ل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بحضرة اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم الذين قد حضر بعضهم فعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم ذي اليدين--------- فلم ينكروا ذلك عليه	109	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2601	true	-1484585078773228397	0	100	0	478	1424	300	الخطاب عليه السلام ----صحابه فسلم في ركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واحقابها حتي وردت المدينة قال فصلي بهم اربع ركعات فدل ترك عمر رضي الله عنه لما قد كان علمه من فعل رسول الله في مثل هذا وعمله بخلافه علي نسخ ذلك عنده وعلي ان الحكم كان في تلك الحادثة في زمنه بخلاف ما كان في يوم ذي اليدين وقد كان فعل عمر رضي الله عنه ايضا بحضرة اصحاب رسول الله عليه السلا--------م الذين قد حضر بعضهم فعل رسول الله عليه السلا--------م يوم ذي اليدين في صلاته فلم ينكروا ذلك عليه	2601	-5841420850683405479	260	416.0	205	498	52.20883560180664	44	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms109	false	-7949475320152152437	172	300	859	1458	1458	300	يدل علي ان---ه منسوخ وان العمل علي خلافه اجماعهم علي------ ان رجلا لو ترك امامه من صلاته شيءا انه يسبح به ليعلم امامه ما قد ترك فياتي به وذو اليدين فلم يسبح برسول الله صلي- الله عليه وسلم ولم ينكر رسول الله صلي- الله عليه وسلم كلامه اياه فدل---- ان ما علم رسول الله صلي- الله عليه وسلم الناس من التسبيح في الصلاة لناءبة تنوبهم في صلات-هم كان متاخرا عن ذلك ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة قال سلم رسول الله صلي- الله عليه وسلم في ركعتين ثم انصرف الي خشبة في المسجد وقال عمران في في حديثه ثم مضي الي حجرته فدل ذلك انه قد كان صرف وجهه عن القبلة وعمل عملا في الصلاة ليس فيها من المشي وغيره افيجوز---- لاحد اليوم ان يصيبه ذلك وقد بقيت عليه من-	109	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2602	true	-4537450276642046585	47	234	245	1123	1426	300	يدل علي ان ذلك منسوخ وان العمل علي خلافه ان الامة قد اجمعت ان رجلا لو ترك امامه من صلاته شيءا انه يسبح به ليعلم امامه ما قد ترك فياتي به وذو اليدين -لم يسبح برسول الله عليه السلام يومءذ ولا ا--نكر رسول الله عليه السلا--------م كلامه اياه فدل ذلك ان ما علم رسول الله عليه السلا--------م الناس من التسبيح---------- لناءبة تنوبهم في صلاتههم كان متاخرا عن ذلك ش اي ومن الذي يدل علي ان ما كان من امر ذي اليدين منسوخ وان العمل بعده كان علي خلافه ان امة النبي عليه السلام قد اجمعوا الي اخره وهو ظاهر وقد ذكرنا نحوا من ذلك فيما مضي قوله فدل ذلك ان ما علم بتشديد اللام من التعليم قوله لناءبة تنوبهم اي لحادثة تنزل بهم ص وفي حديث ابي هريرة ايضا وعمران ما يدل علي النسخ وذلك ان ابا هريرة قال سلم رسول الله عليه السلام-------- في ركعتين ثم انصرف الي خشبة في المسجد وقال عمران------------ ثم مضي الي حجرته فدل ذلك انه قد كان صرف وجهه عن القبلة وعمل عملا في الصلاة ليس منها من المشي وغيره افيجوز هذا لاحد اليوم ان يصيبه ذلك وقد بقيت عليه من	2602	-5841420850683405479	507	869.0	397	927	54.69255828857422	97	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms108	false	4652316039720106481	66	129	310	603	1423	300	ابي واءل عن--------ه قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث لي ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام	108	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2614	true	-4318813312831150172	105	164	498	781	1480	300	ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله عليه السلا--------م وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله عليه السلا--------م الصلاة قال ان الله عز وجل-يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث--- ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام	2614	-5841420850683405479	265	478.5	208	303	87.45874786376953	51	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms107	false	-4905629103822932806	251	300	1247	1483	1483	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي قباء يصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال------------- كيف رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط-	107	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2621	true	-118198432203061146	135	180	638	862	1425	300	عبد الله بن عمر يقو------------ل خرج رسول الله عليه السلا--------م الي قباء يصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال رضي الله عنه كيف رايت رسول الله عليه السلا--------م يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط	2621	-5841420850683405479	197	336.0	156	252	78.17460632324219	37	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms107	false	-4905629103822932806	191	252	964	1251	1483	300	----------------------عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال ارسلني نبي الله صلي الله عليه وسلم------------ الي بني المصطلق فاتيته وهو يصلي علي بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا ---------------ثم كلمته فقال لي بيده هكذا------------------------------ وانا اسمعه يقرا ويومء براسه قال فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك--- فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي --وعنه عن عبد	107	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2631	true	-3603105018108642837	48	114	242	569	1477	300	عن زهير عن ابي الزبير عن جابر -------------------------قال ارسلني رسول ال--------له عليه السلام وهو منطلق الي بني المصطلق فاتيته وهو يصلي علي بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا واوما زهير بيدهثم كلمته فقال لي----- هكذافاوما زهير ايضا بيده نحو الارض وانا اسمعه يقرا -يومء براسه---- فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك له فانه لم يمنعني ان -كلمك الا اني كنت اصلي الثاني عن ابي	2631	-5841420850683405479	228	340.0	178	371	61.45552444458008	39	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms017	false	-4842417442244083515	22	119	122	641	1542	300	راينا اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم لما اسلموا لم يامرهم النبي صلي- الله عليه وسلم بطرح نعالهم وخفافهم وانطاعهم التي كانوا يتخذونها في حال جاهليتهم وانما كان ذلك من ميتة او--- ذبيحة وذبيحتهم حينءذ انما كانت ذبيحة اهل الاوثان------------------------------------------- فلما لم يامرهم ب------------------طرح ذلك وترك الانتفاع به ثبت ان ذلك قد كان خرج من حكم الميتة ونجاستها بالدباغ الي حكم ساءر الامتعة وطهارتها وكذلك كانوا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا افتتحوا بل-دا من بلاد المشركين لا يامرهم بان يتحاموا خفافهم ونعالهم وانطاعهم وساءر جلودهم و-------------------------كان لا يمنعهم من اخذ شء من ذلك	17	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2710	true	6007042271743486225	192	299	950	1527	1531	300	راينا اصحاب رسول الله عليه السلا--------م لما اسلموا لم يامرهم النبي عليه السلام ب--------طرح نعالهم وخفافهم وانطاعهم التي كانوا اتخذو-ها في حال جاهليتهم وانما كان ذلك من ميتة او من ذبيحة فذبيحتهم------ انما كانت ذبيحة اهل الاوثان فهي في حرمتها علي اهل الاسلام كحرمة الميتة فلما لم يامرهم النبي عليه السلام بطرح ذلك وترك الانتفاع به ثبت ان ذلك قد كان خرج من حكم الميتة ونجاستها بالدباغ الي حكم ساءر الامتعة وطهارتها وكذلك كانوا مع رسول الله عليه السلا--------م اذا افتتحوا بلادا من بلاد المشركين لا يامرهم بان يتحاموا خفافهم ونعالهم وانطاعهم وساءر جلودهم فلا ياخذوا من ذلك شيءا بل كان لا يمنعهم من---- شء من ذلك	2710	-5841420850683405479	465	819.5	377	612	75.98039245605469	77	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms114	false	8736888784890518248	219	269	1082	1329	1466	300	عن المخارق قال خرجنا حجاجا فمررنا بالربذة فوجدنا ابا ذر قاءما يصلي فرايته لا يطيل القيام ويكثر الركوع والسجود فقلت له في ذلك فقال ما الوت ان احسن اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---ل من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة	114	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2729	true	-8924249912383419474	189	237	940	1180	1516	300	عن المخارق قال خرجنا حجاجا فمررنا بالربذة فوجدنا ابا ذر قاءما يصلي فرايته لا يطيل القيام ويكثر الركوع -السجود فقلت له في ذلك فقال ما الوت ان احسن اني سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة	2729	-5841420850683405479	230	445.0	183	250	92.0	44	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms114	false	8736888784890518248	219	269	1082	1329	1466	300	عن المخارق قال خرجنا حجاجا فمررنا ب---الربذة فوجدنا------------------------- ابا ذر قاءما يصلي فرايته لا يطيل القيام ويكثر الركوع والسجود فقل-ت له في ذلك فقال ما الوت ان احسن اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---ل من ركع ركعة و--سجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط----- عنه بها خطيءة	114	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2730	true	5054441348721033342	18	70	85	347	1536	300	عن المخارق قال خرجنا حجاجا فلما بلغنا الربذة قلت لاصحابي تقدموا وتخلفت فلقيت ابا ذر وهو-- يصلي فرايته لا يطيل القيام ويكثر الركوع والسجود فذكرت له--- ذلك فقال ما الوت ان احسن اني سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول من ركع ركعة او سجد سجدة رفع ------بها درجة وحطت بها عنه---- خطيءة	2730	-5841420850683405479	197	307.5	155	286	68.88111877441406	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms114	false	8736888784890518248	196	300	975	1466	1466	300	عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي صلي- الله عليه وسلم سءل ا----------------------------------------------------ي الاعمال افضل قال طول القيام فان قيل فقد روي عن المخارق قال خرجنا حجاجا فمررنا بالربذة فوجدنا ابا ذر قاءما يصلي فرايته لا يطيل القيام ويكثر الركوع والسجود فقلت له في ذلك فقال ما الوت ان احسن اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة قيل له ليس في هذ-------------------ا خلاف----- عندنا للاول لانه قد يجوز ان يكون قوله صلي الله عليه وسل--م من ركع ركعة وسجد سجدة علي ما قد اطيل قبله من القيام ويجوز-	114	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2731	true	6351119262942398208	212	274	1036	1334	1450	300	عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي عليه السلا--------م سءل اي الصلاة افضل قال طول القيام واخرجه ابو داود ولفظه اي الاعمال افضل وقد ذكرناه هناك مستقصي ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في حديث ابي ذر الذي ذكرنا خلاف لهذا عندنا------ لانه قد يجوز ان يكون قول رسول الله عليه السلام من ركع ركعة وسجد سجدة علي ما قد اطيل قبله من القيام ويجوز	2731	-5841420850683405479	182	261.0	140	571	31.873905181884766	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms136	false	-3418142322625963110	90	188	452	912	1481	300	عن يحيي امام بني تيم الله عن ابي ماجد- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون الخبب فان كان خيرا اعجلتموه وان كان شرا فلا يبعد الا اهل النار -الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس معها من يق-------------------------------------------------------------------------------دمها فان قيل قال ابو عيسي هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مس--------عود الا من هذا الوجه وسمعت محمد بن اسماعيل يضعف حدي----------------ث ابي ماجد هذا وقال محمد قال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيي من ابو ماجد هذا قال طاءر طار فحدثنا قيل	136	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2744	true	5973480338742882123	92	196	438	953	1482	300	عن يحيي امام بني تيم الله عن ابي ماجدة عن عبد الله بن مسعود -------------قال سالنا رسول ال---------له عليه السلام عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون الخبب فان كان خيرا -عجلتموه وان كان شرا فلا يبعد الا اهل النار والجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها واخرجه ابن ماجه مقتصرا علي قوله الجنازة متبوعة الي اخره وقال البيهقي هذا حديث ضعيف ---وقال ا-لترمذي هذا حديث----- لا يعرف- من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه وسمعت محمد بن اسماعيل يضعف هذا الحديث يعني حديث ابي ماجدقا---------------ل الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيي من ابو ماجد ----قال طاءر طار فحدثنا قال	2744	-5841420850683405479	379	661.0	295	567	66.84303283691406	66	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms137	false	7579195536266131655	9	81	50	421	1512	300	عن عمرو بن حريث قال قلت لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما تقول في المشي امام الجنازة فقال علي------------- المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع قلت فان-ي اري ابا بكر وعمر--------------- يمشيان امامها فقال انهما يكرهان ان يحرجا الناس وفي رواية اخري كصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة علي صلاة الفذ وانهما ليعلما---ن ذلك مثل الذي اعلم ولكنهما------ يسهلان علي الناس ---وهذا لا يقال بالراي اي ليعلما الناس ان المشي	137	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2759	true	8494353378936121117	118	265	570	1283	1459	300	عن عمرو بن حريث قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عن-ه ما تقول في المشي امام الجنازة فقال علي رضي الله عنه المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع قلت ما لي اري ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشيان امامها فقال انهما يكرهان ان يحرجا الناس حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابو الاحوص عن ابي فروة الهمداني عن زاءدة بن خراش قال ثنا ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال كنت امشي في جنازة فيها ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم فكان ابو بكر وعمر يمشيان امامها وعلي يمشي خلفها يدي في يده فقال علي رضي الله عنه اما ان فضل الرجل يمشي خلف الجنازة علي الذي يمشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ وانهما ليعلمان من ذلك مثل الذي اعلم ولكنهما سهلان يسهلان علي الناس ففي هذا الحديث تفضيل المشي خلف -----------------	2759	-5841420850683405479	304	514.5	242	731	41.58686828613281	56	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms135	false	417394445710168509	0	49	0	237	1447	299	علي جنازة رجل فقام حيال راسه ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش فقالوا يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م قام مقامك------------ منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال	135	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2801	true	-7741919201374578420	133	182	663	905	1479	300	علي جنازة رجل فقام حيال راسه ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش فقالوا يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول ا---------لله عليه السلام قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال	2801	-5841420850683405479	220	429.5	173	251	87.64939880371094	44	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms134	false	-3871505762965365944	243	287	1232	1474	1530	300	الذي يصلي علي الرجل والمراة بحذاء الصدر في رواية سبق الامام بالقول بها ابراهيم النخعي رضي الله عنه لان الصدر موضع القلب وفيه نور الايمان ف-----القيام عنده اشارة الي الشفاعة لايمانه وفي رواية-------- يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها ل-----ما روي	134	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2804	true	4786973748738572099	9	45	51	247	1444	300	الذي يصلي علي الرجل والمراة بحذاء الصدر لانه---------------------------------------------------------------- موضع القلب وفيه نور الايمان فيكون القيام عنده اشارة الي الشفاعة لايمانه وعن ابي حنيفة انه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا رضي	2804	-5841420850683405479	165	289.5	133	260	63.46154022216797	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms146	false	5529815507421435306	109	145	578	771	1523	300	عن حصين عن ابي مالك قال كان يجاء بقتلي احد تسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم النبي صلي الله عليه وسل--م ثم يدفنون التسعة ويدعون حمزة ثم يجاء بتسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم فيدفنون التسعة ويدعون حمزة	146	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2874	true	-7746541433217697775	4	37	16	198	1454	300	عن حصين عن ابي مالك قال كان يجاء بقتلي احد تسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم النبي ---------عليه السلام ثم يرفعون --تسعة ويدعون حمزة ويج--اء بتسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم فيرفعون التسعة ويدعون حمزة	2874	-5841420850683405479	170	312.0	137	195	87.17948913574219	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms146	false	5529815507421435306	231	300	1183	1523	1523	300	الميت فان ثبت ان تلك الصلاة كانت من النبي صلي الله عليه وسل--م تطوعا-------- فلا تكون ----الا والصلاة عليهم سنة كالصلاة علي غيرهم لان كل تطوع له اصل في الفروض وان كانت صلاته عليهم نسخا ل----فعله الاول ان كان ثابتا فصلاته------------------- توجب ان يكون من سنتهم الصلاة عليهم وان ترك- الصلاة عليهم عند دفنهم منسوخ وان كانت صلاته عليهم انما كانت لان----- سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد-	146	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2875	true	-3436950491598194318	134	201	670	1011	1496	300	الفرض فان ثبت ان تلك الصلاة كانت من النبي ---------عليه السلام تطوعا تطوع به فلا يكون ذلك الا والصلاة عليهم سنة كالصلاة علي غ-----------------------------يرهم وان كانت صلاته عليهم لعلمه نسخ فعله الاول وتركه الصلاة عليهم فان صلاته هذه عليهم توجب ا-----ن من سنتهم الصلاة عليهم وان تركه الصلاة عليهم عند دفنهم منسوخ وان كانت صلاته عليهم انما كانت لان هكذا سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد	2875	-5841420850683405479	264	442.0	209	384	68.75	47	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms009	false	-8829013725916678115	175	227	848	1095	1446	300	عاءشة رضي الله عنها ----ودخل عليها رسول الله صلي- الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال---------------------- الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال هو عليها---------------- صدقة------ وهو لنا منها هدية	9	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms2988	true	-8775180191620763313	237	294	1173	1450	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل------ رسول الله عليه السلا--------م والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله عليه السلام الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله عليه السلام هو صدقة عليها وهو لن-----ا هدية	2988	-5841420850683405479	215	359.5	168	296	72.6351318359375	42	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms170	false	3698793603041502805	194	300	995	1511	1511	300	عن زينب امراة عبد الله---------- قالت كنت في المسجد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم ف------------قال تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق علي عبد الله وايتام في حجرها ----فقالت لعبد الله سل رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ايجزء عني ان انفق- عليك وعلي ايتام في حجري من الصدقة فقال سلي انت رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانطلقت الي النبي صلي الله عليه وسل--م فوجدت امراة من الانصار علي الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلي الله عليه -وسل-م --ايجزء عني ان انفق -علي زوجي --وايتام في حجري---------- وقلنا لا تجزينا------ فدخل فساله فقال من هما قال زينب قال اي-	170	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3041	true	2139797005800859453	124	235	627	1169	1493	300	عن زينب امراة عبد الله مثله سواء قالت كنت في المسجد فرا-----ني رسول الله عليه السلام في المسجد فقال تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق علي عبد الله وايتام في حجرها قال فقالت لعبد الله سل رسول--------- الله عليه السلام ايجزء عني ان انفقت عليك وعلي ايتام في حجري من الصدقة -قال سلي كنت رسول الله عليه السلا--------م فانطلقت الي -----رسول الله عليه السلام فوجدت امراة من الانصار علي الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلال فقل-ت سل -لنا رسول الله عليه السلام هل يجزء عني ان اتصدق علي زوجي او ايتام في حجري من الصدقة وقلنا لا تخبر بنا قال فدخل فساله فقال من هما قال زينب قال اي	3041	-5841420850683405479	442	713.0	347	572	77.2727279663086	81	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms171	false	1870116094933405171	29	238	149	1128	1432	300	عن ري-طة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وكانت امراة صنعاء وليس لعبد الله بن مسعود مال فكانت تنفق عليه وعلي ولده من مالها فقالت لقد شغلتني------ انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكما بشء فقال ما احب ان لم يكن لك في ذلك اجر ان تفعلي فسالت رسول الله صلي- الله عليه وسلم هي وهو فقالت يا رسول الله اني امراة لي- صنعة ابيع منها وليس لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت علي-------------هم ففي هذا الحديث دليل علي ان تلك الصدقة مما لم يكن فيه زكاة وريطة -هذه هي زينب امراة عبد الله لا نعلم ان عبد الله كانت له امراة غيرها في زمن رسول الله صلي- الله عليه وسلم والدليل علي ان تلك الصدقة كانت تطوع----------ا قولها كنت امراة صنعاء اصنع بيدي فابيع من ذلك فانفق علي عبد الله فكان قول رسول الله صلي- الله عليه وسلم الذي في هذا الحديث والذي في غيره--- جوابا لسءاله----ا وفي حديث ر-يطة هذه كنت انفق من ذلك علي عبد الله وعلي ولده مني وقد اجمعوا علي ان المراة لا يجوز لها ---ان تنفق علي ولدها من زكاتها فلما كان ما انفقت علي ولدها ليس من الزكاة فكذلك ما انفقت علي زوجها ليس-------- من الزكاة	171	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3045	true	-3758493233473111129	72	278	330	1312	1427	300	عن راءطة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وكانت امراة صنعا- وليس لعبد الله بن مسعود مال وكانت تنفق عليه وعلي ولده من----ها فقالت لقد شغلتني والله انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكم- بشء فقال ما احب ان لم يكن لك في ذلك اجر ان تفعلي فسالت رسول الله عليه السلا--------م هي وهو فقالت يا رسول الله ان- امراة ذات صنعة ابيع منها وليس لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت عليهم فانفقي عليهم ففي هذا الحديث--------- ان تلك الصدقة مما لم تكن فيه زكاة وراءطة هذه هي زينب امراة عبد الله لا نعلم ان عبد الله كانت له امراة غيرها في زمن رسول الله عليه السلا--------م والدليل علي ان تلك الصدقة كانت تطوعا كما ذكرنا قولها كنت امراة صنعا- اصنع بيدي فابيع من ذلك فانفق علي عبد الله فكان قول رسول الله عليه السلا--------م الذي في هذا الحديث وفي الحديث الاول جوابا لسءالها هذا وفي حديث راءطة هذا كنت انفق من ذلك علي عبد الله وعلي ولده مني وقد اجمعوا انه---------- لا يجوز للمراة ان تنفق علي ولدها من زكاتها فلما كان ما انفقت علي ولدها ليس من الزكاة فكذلك ما انفقت علي زوجها ليس هو ايضا من الزكاة	3045	-5841420850683405479	887	1597.0	693	1033	85.86640930175781	171	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms171	false	1870116094933405171	29	119	149	568	1432	300	عن ريطة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وكانت امراة صنعاء وليس لعبد الله بن مسعود مال فكانت تنفق عليه وعلي ولده من مالها فقالت لقد شغلتني انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكما بشء فقال ما احب ان لم يكن لك في ذلك اجر ان تفعلي فسالت رسول الله صلي الله عليه وسل--م هي وهو فقالت يا رسول الله اني امراة لي- صنعة ابيع منها وليس------- لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم --اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت عليهم	171	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3046	true	-3062469871531040079	171	247	841	1184	1432	300	عن ريطة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وام--------------------------------------------------------------- ولده قالت والله---- لقد------- انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكم قال ف-----ما احب ان لم يكن لك في ذلك اجر ان تفعلي فسالت رسول ا---------لله عليه السلام هي وهو فقالت يا رسول الله اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس لي ولا لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي في ذلك اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت عليهم	3046	-5841420850683405479	305	535.0	236	431	70.76566314697266	64	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms158	false	7111942369601740047	26	67	123	320	1498	300	عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م قد عفوت عن الخيل والرقيق -هاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم	158	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3066	true	8732471844524785160	167	202	796	968	1454	300	عن عاصم بن ضمرة عن علي -------------قال قال رسول ال---------له عليه السلام قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين در------هما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دارهم	3066	-5841420850683405479	164	302.0	129	200	82.0	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms369	false	-5126960527275943709	56	88	268	430	1432	300	ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال افاء الله----- علي رسوله خيبر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسل--م كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم	369	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3125	true	3026797771423831665	172	202	832	987	1470	300	ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال افاء الله خيبر علي رسوله----- فاقرهم رسول الله ---------عليه السلام كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم	3125	-5841420850683405479	144	263.0	115	169	85.20709991455078	25	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms369	false	-5126960527275943709	55	88	265	430	1432	300	عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال--- افاء الله علي رسوله خيبر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسل--م كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم	369	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3126	true	-3560678286865706582	47	77	228	380	1488	300	عن ابي الزبير عن جابر ا---------نه قال ثم افاء الله علي رسوله خيبر فاقرهم رسول الله ---------عليه السلام كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم	3126	-5841420850683405479	143	260.0	114	170	84.11764526367188	26	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms165	false	1299855216797235442	224	287	1083	1385	1445	300	سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص الرطب قيل له حديث عاءشة في اسناده رجل مجهول وحديث ابن المسيب منقطع ل-------------------------------------------------------------ان عتابا توف-------ي في اليوم الذي توفي فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه-- ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر رضي الله عنه سنة خمس عشرة علي المشهور	165	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3127	true	6919150061049928061	175	235	876	1155	1456	300	سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد اصح انتهي وذكر غي-----------------ره ان هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------- منقطع وقال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب ابن اسيد قلت هذا ظاهر جدا فان عتاب بن اسيد توفي في اليوم الذي توفي فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنهما ومولد سعيد بن المسيب في خلافه عمر رضي الله عنه سنة خمس عشرة علي المشهور	3127	-5841420850683405479	176	306.0	137	372	47.31182861328125	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms164	false	3850604226605555548	196	224	985	1115	1493	300	يجوز ذلك وقد يجوز ان تصيب الثمرة بعد ذلك افة فتتلف---------------ها فيكون ما يءخذ من صاحبها بدلا من حق الله تعالي فيه ماخوذا بد----لا مما لم يسلم له	164	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3130	true	-5851779920100520598	183	214	881	1026	1479	300	يجوز ذلك وقد يجوز ان تصيب الثمرة بعد ذلك افة فتتلفها او نار فتحرقها فيكون ما يءخذ من صاحبها بدلا من حق الله تعالي---- ماخوذا منه بدلا مما لم يسلم له	3130	-5841420850683405479	124	233.0	97	149	83.22147369384766	24	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms165	false	1299855216797235442	10	186	43	909	1445	300	البخاري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك فلما جاء وادي القري اذا------ امراة في حديقة لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا------------------------------ وخرص رسول الله صلي الله عليه و----سلم عشرة اوسق فقال لها احصي ما يخرج منها ومن طريق الطحاوي حتي ارجع اليك ان شاء الله تعالي فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل طء واهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب لهم ببحرهم فلما اتي وادي القري قال للمراة كم جاءت حديقتك-------------- قالت عشرة اوسق خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرص حديقتها وامر-ها -ان تحصي ما يجء منها حتي يرجع-- اليها فذلك دليل انها -----لم تملك بخرصها اياها ما لم تكن مالكة له قبل ذلك وانما اريد-- بذلك معرفة---- مقدار ما في نخلها خاصة ثم ياخذ م--نها الزكاة في وقت الصرام علي حسب ما يجب فيها	165	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3135	true	5700707007008221345	177	285	836	1391	1456	300	الساعدي عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول عليه السلام في----- غزوة تبوك ف--اتينا وادي القري علي حديقة ام-------------راة فقال -----رسول الله عليه السلام------ اخرصوها فخرصها رسول الله عليه السلام----------------------------- وخرصناها عشرة اوسق وقال---- احصيها ----------------------------حتي ارجع اليك ان شاء الل------ه فلما قدم--------------------------------------------------------------------------------------ناها سالها رسول----------------------------------------------------- الله عليه السلام عن------------------------------------------------------------------------ حديقتها كم بلغ ثمرها قالت عشرة اوسق--------------------------------- ففي هذا ايضا انه-------------------------م خرصو-----ها وامروها بان تحصيها ----------حتي يرجعوا اليها فذلك دليل علي انهما لم تملك بخرصهم اياها ما لم تكن مالكة له قبل ذلك وانما ارادوا بذلك ان يعلموا مقدار ما في نخلها خاصة ثم ياخذون منها الزكاة في وقت الصرام علي حسب ما يجب فيها	3135	-5841420850683405479	384	505.0	296	937	40.98185729980469	59	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms165	false	1299855216797235442	9	126	38	626	1445	300	عنهم البخاري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسل--م غزوة تبوك فلما جاء وادي القري اذا امراة في حديقة ل---ها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا وخرص رسول الله صلي- الله عليه وسلم عشرة اوسق فقال لها احصي ما يخرج منها ومن طريق الطحاوي حتي ارجع اليك ان شاء الله تعالي فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل- طء واهدي ملك ايلة للنبي صلي- الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب لهم ببحرهم فلما اتي وادي القري قال للمراة كم جاءت حديقتك قالت عشرة اوسق خرص رسول	165	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3136	true	4129123004427735741	205	300	1046	1538	1538	300	عباس الساعدي عن ابي حميد الساعدي -------------قال غزونا مع -----رسول الله عليه السلام غزوة تبوك فلما جاء وادي القري اذا امراة في حديقة تسقيها فقال النبي عليه السلام---------------- اخرصوا وخرص رسول الله عليه السلا--------م عشرة اوسق فقال---- احصي ما يخرج منها فلما------------------------------------------------- اتينا تبوك قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبلي طء واهدي ملك ايلة للنبي عليه السلا--------م بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له- ببحرهم فلما اتي وادي القري قال للمراة كم جاءت حديقتك قالت عشرة اوسق خرص رسول-	3136	-5841420850683405479	451	782.0	357	597	75.54438781738281	78	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms172	false	3023338453309026365	150	193	743	942	1473	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسل--م صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس الي نصف صاع من بر قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	172	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3155	true	-5007716260037911686	112	150	548	725	1425	300	عن ابن عمر ق---------------ال فرض رسول ال---------له عليه السلام صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس الي نصف صاع من بر قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	3155	-5841420850683405479	171	325.5	133	201	85.07462310791016	35	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms174	false	7119754440507430712	85	146	405	675	1402	300	داود عن عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله تعالي واما فقيركم فيرد الله تعالي عليه اكثر مما اعطي قيل له في سنده النعما------ن بن	174	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3163	true	4770947502223699681	168	228	793	1056	1400	300	داود عن عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن- كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله------ واما فقيركم فيرد الله ع------ليه اكثر مما اعطاه الثاني عن علي بن عبد الرحمن بن	3163	-5841420850683405479	235	435.5	180	276	85.14492797851562	50	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms172	false	3023338453309026365	229	263	1123	1300	1473	300	عن مجاهد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله عنها فاستسقي بعضنا فاتي بعس قالت-------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم------ يغتسل بمثل هذا قال مجاهد فحزرته فيما احزر ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال	172	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3180	true	-7071808470190907582	56	92	291	480	1580	300	عن مجاهد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله عنها فاستسقي بعضنا فاتي بعس قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي--------- عليه السلام قبل يغتس-----ل هذا قال مجاهد فحزرته فيما احزر ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال	3180	-5841420850683405479	159	280.0	128	203	78.32512664794922	28	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms173	false	3649456048118739051	192	224	920	1074	1438	300	به كل واحد منهما صاعا ونصفا فاذا كان ذلك ثمانية ارطال كان الصاع ثلثيهما وهو خمسة ارطال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث رطل قيل له انما فيه ذكر الفرق الذي كان يغتسل به رسول الله صلي -	173	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3183	true	5594287869883787000	0	49	0	248	1513	300	به كل واحد منهما صاعا ونصفا فاذا كان ذلك ثمانية ارطال كان الصاع ثلثه--ا وهو خمسة ارطال وثلث وهذا قول اهل المدينة ايضا ش اي قال هءلاء الاخرون هذا بيان استدلالهم لما قالوا وزن الصاع خمسة ارطال وثلث رطل تقريره ان الاناء--------- الذي كان يغتسل به رسول الله عليه	3183	-5841420850683405479	129	226.0	102	259	49.806949615478516	24	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms173	false	3649456048118739051	213	291	1023	1399	1438	300	انما فيه ذكر الفرق الذي كان يغتسل ب-ه رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهي -لم تذكر مقدار الماء الذي ي----كون فيه هل هو ملءه او اقل من ذلك فقد يجوز ان يكو----ن يغتسل وهو ثمانية--- ويجوز ان يكون كان يغتسل وهو ----اقل من ماءه مما هو صاعان فيكون كل واحد منهما مغتسلا بصاع من ماء ويكون معني هذا الحديث موافقا لمعاني الاحاديث الذي رويت عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع	173	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3185	true	6968842173853663807	2	78	9	371	1439	300	انما فيه ذكر الفرق الذي كان يغتسل منه رسول الله عليه السلا--------م وهي ولم يذكر مقدار الماء الذي كان يكون فيه هل هو ملءه او اقل من ذلك فقد يجوز ان يكون كان يغتسل -هو وهي بملءه ويجوز ان يكون كان يغتسل -هو هي باقل من ملءه فما هو صاعان فيكون كل واحد منهما مغتسلا بصاع من ماء ويكون معني هذا الحديث موافقا لمعاني الاحاديث التي رويت عن رسول الله عليه السلا--------م انه كان -------------يغتسل ب--صاع	3185	-5841420850683405479	323	546.0	251	395	81.77214813232422	54	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms174	false	7119754440507430712	0	33	0	164	1402	300	مجاهد عن عاءشة ذكر وزن ما كان يغتسل به وهو ثمانية ارطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت بذلك -ما صححت عليه هذه الاثار وجمعت وكشفت معانيها انه كان يغتسل من اناء هو الفرق و-صاع وزنه ثمانية ارطال	174	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3186	true	-1510572260824235215	142	221	679	1073	1462	300	مجاهد عن عاءشة ذكر---- ما كان يغتسل به وهو ثمانية ارطال وفي حديث عروة عن عاءشة انها كانت تغتسل هي ورسول الله عليه السلام من اناء هو الفرق ففي هذا الحديث ذكر ما كانا يغتسلان منه خاصة وليس فيه ذكر مقدار الماء الذي كانا يغتسلان به وفي الاثار الاخر ذكر مقدار الماء الذي كان يغتسل به وانه كان صاعا فثبت بذلك لما صححت----- هذه الاثار وجمعت وكشفت معانيها انه كان يغتسل من اناء هو الفرق وبصاع وزنه ثمانية ارطال	3186	-5841420850683405479	155	249.5	124	403	38.46154022216797	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms173	false	3649456048118739051	247	300	1175	1438	1438	300	وهو ثمانية ويجوز ان يكون كان يغتسل وهو --اقل من ماءه مما هو صاعان فيكون كل واحد منهما مغتسلا بصاع من ماء وي------كون معني هذا الحديث موافقا لمعاني الاحاديث الذي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع ول--------يس فيه- مقدار وزن الصاع كم هو و----في حديث-	173	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3187	true	961970627318011314	0	82	0	407	1505	300	وهو ملان والاخر- ان يكونا قد اغتسلا منه باقل من ملءه بما هو صاعان فيكون كل واحد منهما مغتسلا بصاع من ماء فحينءذ يكون معني هذا الحديث موافقا لمعاني الاحاديث الاخر التي فيها --------------------------انه كان -------------يغتسل بصاع فانه روي ذلك في حديث عاءشة ايضا وحديث انس وحديث جابر بن عبد الله وحديث سفينة مولي النبي عليه السلام علي ما نذكره وقد ذكر في احاديثهم انه عليه السلام كان يغتسل بصاع ولكن لم يبين فيها مقدار وزن الصاع كم هو وذكر في حديث	3187	-5841420850683405479	184	275.0	147	447	41.16331100463867	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms173	false	3649456048118739051	15	161	69	775	1438	300	عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي- الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت ابن ابي عمران يقو-----ل ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس وسمع----------ت ابا حازم يقول يذكر ان مالكا سءل عن ذلك فقال--- تحري عبد الملك لصاع عمر بن الخطاب------------- فكان مالكا لما ثبت عنده ان عبد الملك تحري ذلك من صاع عمر------------- وصاع عمر صاع النبي صلي- الله عليه وسلم اطلق عليه انه صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل وقدر صاع عمر ------------علي خلاف ذلك الطحاوي ---------------------------------------------------------------------------عن موسي بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر بن الخطاب وعنه عن ابراهيم ---------------------------------------------------------------قال عيرنا -لصاع عمر فوجدناه حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطا----------------------------------------------------------------------ل بالعراقي وع--نه عن ابراهيم قال وضع الحجاج قفيزة علي صاع عمر------------- فهذا اولي مما ذكره مالك من تحري عبد الملك لان التحري ليس معه حقيقة	173	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3195	true	-574559038349863805	28	220	134	1047	1431	300	عن ا-ي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي عليه السلا--------م فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت ابن ابي عمران يقول يقال ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس رحمه الله وسمعت ابا خازم----- يذكر ان مالكا سءل عن ذلك فقال هو تحري عبد الملك لصاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان مالكا لما ثبت عنده ان عبد الملك تحري ذلك من صاع عمر رضي الله عنه وصاع عمر صاع النبي عليه السلام وقد --------------------------------------------------------قدر صاع عمررضي الله عنه علي خلاف ذلك فحدثنا احمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن موسي بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا احمد قال ثنا يعقوب قال ثنا وكيع عن ابيه عن مغيرة عن ابراهيم قال عيرنا الصاع ----فوجدنا- حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطال بالبغدادي حدثنا ابن ابي داود قال ثنا سفيان بن بشر الكوفي قال ثنا شريك عن مغيرة وعبيدة عن ابراهيم قال وضع الحجاج قفيزه علي صاع عمر رضي الله عنه فهذا اولي مما ذكره مالك من تحري عبد الملك لان التحري ليس معه حقيقة	3195	-5841420850683405479	576	970.5	453	988	58.29959487915039	109	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms173	false	3649456048118739051	21	59	98	277	1438	300	فاخرج الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت ابن ابي عمران يقو------ل ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس وسمع---------------ت ابا حازم	173	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3196	true	-2339722073058515920	218	247	1110	1239	1507	300	فاخرج الي من اثق به قد بينه احمد -----------------------------------------------------------------------بن ابي عمران بقوله يقال ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس رحمه الله قوله وسمعت ابا خازم	3196	-5841420850683405479	90	142.5	68	200	45.0	18	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms178	false	2217581640162397257	100	194	498	954	1473	300	هذا ح--ديث لم يرفعه الحفاظ الذين يروونه عن ابن شهاب ويختلفون---- فيه اختلافا يجب اضطراب الحديث بما هو دونه ورواه الترمذي عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام من الليل قبل الفجر فلا صيام له قال ابو عيسي حديث حفصة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح قال الطحاوي رحمه الله ولكن مع ذلك نثبته ونجعله علي خاص من الصوم وهو الصوم الفرض الذي ليس في ايام بعينها مثل الصوم في الكفارات وقضاء رمضان وما اشبه ذلك وروي	178	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3212	true	1425464521665909578	180	228	892	1131	1531	300	هذا الحديث لا يرفعه الحفاظ الذين يروونه عن ابن شهاب ويختلفون عنه فيه اختلافا يجب اضطراب الحديث بما هو دون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن مع ذلك نثبته ونجعله علي خاص من الصوم وهو --صوم الفرض الذي ليس في ايام بعينها مثل الصوم في الكفارات وقضاء رمضان وما اشبه ذلك ش اي	3212	-5841420850683405479	228	430.5	182	462	49.350650787353516	41	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms178	false	2217581640162397257	195	220	962	1077	1473	300	عن عاءشة ام المءمنين قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م يوما فقال هل عندكم شء قالت قلت لا قال فاني صاءم -قال	178	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3218	true	8678520803129008286	215	238	1016	1125	1419	300	عن عاءشة ام المءمنين قالت دخل علي رسول ا---------لله عليه السلام يوما فقال هل عندكم شء قالت قلت لا قال فاني صاءم وقال	3218	-5841420850683405479	103	191.0	80	118	87.28813934326172	20	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms178	false	2217581640162397257	223	279	1094	1378	1473	300	فلما جاءت هذه الاثار --------------------علي ما ذكرنا لم يجز ان نجعل بعضها مخالفا لبعض فحملنا----------------------------------------------------------------- حديث عاءشة علي صو---------------------------------------------م ال-----------------------------تطوع وحديث يوم عاشوراء علي الصوم المفروض في اليوم الذي بعينه فكذلك حكم الصوم المفروض--------------- في ذلك اليوم جاءز ان يعقد له النية بعد طلوع الفجر ومن ذلك شهر رمضان فهو فرض في ايام بعينها كيوم عاشوراء	178	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3226	true	6991105474861118242	117	204	574	1018	1489	300	فلما جاءت هذه الاثار عن رسول عليه السلام علي ما ذكرنا لم يجز ان يجعل بعضها مخالفا لبعض فتتنافي ويدفع بعضها بعضا ما وجدنا السبيل الي تصحيحها وتخريج وجوهها فكان حديث عاءشة رضي الله عنها الذي ذكرناه عنها في هذا الباب في الصوم التطوع فكذلك وجهه عندنا وكان ما روي -------في عاشوراء -في الصوم المفروض في اليوم الذي بعينه------ حكم الصوم المفروض في اليوم بعينه في ذلك اليوم جاءز ان يعقد له النية بعد طلوع الفجر ومن ذلك شهر رمضان فهو فرض في ايام بعينها كيوم عاشوراء	3226	-5841420850683405479	254	429.5	200	458	55.45851516723633	46	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms181	false	7661977069258327435	43	71	206	343	1394	300	رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسل--م حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك باب	181	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3242	true	8686596018015870843	0	24	0	125	1469	300	رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين---------افقر من اهل بيتي فضحك رسول ا-----لله عليه السلام حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك قال	3242	-5841420850683405479	112	199.0	89	139	80.5755386352539	19	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms179	false	5536215130497520170	12	47	59	228	1472	300	وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------معني هذا ----------------انهم لم يكونوا علموا قبل ذلك ان للمسافر ان يفطر في السفر كما ليس له ان يفطر في الحضر وعنه ان	179	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3275	true	-5296722911087471243	189	225	942	1123	1486	300	وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول ا---------لله عليه السلام قيل له معني ذلك عندنا والله اعلمانهم لم يكونوا علموا قبل ذلك ان للمسافر ان يفطر في السفر كما ليس له ان يفطر في الحضر وكان ---	3275	-5841420850683405479	145	257.0	114	193	75.12953186035156	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms179	false	5536215130497520170	176	229	849	1125	1472	300	للمقيم من ذلك وفي هذا الحديث ما قد دل علي هذا المعني الا تراه يقول وعن الحامل والمرضع افلا تري ان الحامل والمرضع اذا صامتا رمضان ان ذلك يجزيهما وانهما لا يكونان كمن صام قبل وجوب الصوم عليه بل جعلناه يجب الصوم عليهما بدخول الشهر وجعل لهما تاخيره للضرورة والمسافر في ذلك مثلهما	179	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3278	true	3989766044344809290	0	52	0	272	1475	300	للمقيم من ذلك وفي هذا الحديث ما--- دل علي هذا المعني الا تراه يقول وعن الحامل والمرضع افلا تري ان الحامل والمرضع اذا صامتا رمضان ان ذلك يجزءهما وانهما لا يكونان كمن صام قبل وجوب الصوم عليه بل جعلتا- يجب الصوم عليهما بدخول الشهر فجعل لهما تاخيره للضرورة والمسافر في ذلك مثلهما	3278	-5841420850683405479	269	524.0	217	276	97.4637680053711	48	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms177	false	-7817880555300895794	204	252	1007	1233	1456	300	قال الطحاوي- رحمه الله ف------------------------------------في امر النبي صلي- الله عليه وسلم اياهم بصومه بعد-ما اصبحوا دليل علي ان من كان في ي----وم عليه صومه بعينه ولم يكن نوي صومه من الليل انه يجزءه ان ينوي صومه بعد-ما اصبح اذا كان ذلك قبل الزوال علي ما قال اهل العلم	177	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3307	true	3761969160263143364	159	215	796	1054	1489	300	قال ابو جعفر رحمه الله ففي هذه الاثار وجوب صوم يوم عاشوراء وفي امر النبي عليه السلا--------م اياهم بصومه بعد ما اصبحوا دليل علي--- من كان في اول يوم عليه صوم- بعينه ولم يكن نوي صومه من الليل انه يجزءه ان ينوي صومه بعد ما اصبح اذا كان ذلك قبل الزوال علي ما قال اهل العلم	3307	-5841420850683405479	203	350.5	158	270	75.18518829345703	40	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms178	false	2217581640162397257	53	79	273	398	1473	300	عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه ان اسلم اتت النبي صلي الله عليه وسل--م فقال اصمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه	178	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3307	true	3761969160263143364	129	153	652	768	1489	300	عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه ان اسلم اتت النبي--------- عليه السلام فقال -صمتم يومكم هذا قالو- لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه	3307	-5841420850683405479	111	196.0	87	127	87.40157318115234	20	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms186	false	8124569543157260689	193	265	928	1268	1455	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع- النبي صلي- الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال انطلق -حج مع امراتك فان قيل فقد روي البخاري وغيره ع----------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه ------------قال قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا --يحل لامراة	186	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3427	true	1820327444659386732	105	178	493	844	1437	300	ابن عباس --يقول------------ سمعت النبي عليه السلا--------م يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي----- حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا ق-ال انطلق فحج مع امراتك واخرجه--------- البخاري ثنا ابو النعمان ثنا حماد بن زيد عن عمرو عن ابي معبد مولي ابن عباس عن ابن عباس قال قال -----رسول الله عليه السلام لا تسافر المراة	3427	-5841420850683405479	252	376.5	193	393	64.12213897705078	44	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms187	false	-4804627209199025379	31	136	174	692	1495	300	بعض اصحابنا عن محمد بن مقاتل الرازي ولا اعلمه الا عن حكام الرازي قال سالت ابا حنيفة رضي الله عنه هل تسافر المراة بغير محرم -قال لا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها زوجها او ابوها او ذو محرم منها قال حكام فسالت العرزمي فقال لا باس بذلك حدثني عطاء ان عاءشة رضي الله عنها كانت تسافر بغير محرم فاتيت ابا حنيفة رضي الله عنه فاخبرته بذلك فقال ابو حنيفة رضي الله عنه لم يدر العرزمي ما روي كان الناس لعاءشة رضي الله عنها محرما فمع ايهم سافرت فقد سافرت مع محرم وليس الناس لغيرها	187	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3445	true	-8713358879463519180	120	214	586	1056	1495	300	بعض اصحابنا عن محمد بن مقاتل الرازي -لا اعلمه الا عن حكام الرازي قال سالت ابا حنيفة رضي الله عنه هل تسافر المراة بغير محرم فقال لا نهي رسول----- صلي الله عليه وسلم ان تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها زوجها او ابوها او ذو محرم منها قال حكام فسالت العرزمي فقال لا باس بذلك حدثني عطاء ان عاءشة رضي الله عنها كانت تسافر بلا مح-رم فاتيت ابا حنيفة------------- فاخبرته بذلك فقال ابو حنيفة------------- لم يدر العرزمي ما روي كان الناس لعاءشة --------------محرما فمع ايهم سافرت فقد سافرت بم--حرم وليس الناس لغيرها	3445	-5841420850683405479	462	868.0	369	519	89.01734161376953	85	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms188	false	-2340374128766119927	1	147	6	729	1492	300	عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه -وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها لما- كانت من رسول الله صلي- الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا-ك اختلفوا خرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه -وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلم----ا علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا شرف البيداء	188	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3480	true	-6566990187488092946	92	222	464	1147	1504	300	عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله عليه السلام---------في اهلال رسول--------- الله عليه السلامحين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله عليه السلام---------حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله عليه السلام---------حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول--------- الله عليه السلامحين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله عليه السلا--------م فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا شرف البيداء	3480	-5841420850683405479	638	1174.0	510	736	86.68478393554688	110	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms189	false	6864309648396354794	166	241	848	1203	1489	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلبسوا ثوبا مسه ورس او زعفران----- الا ان يكون غسيلا يعني في الاحرام قال ابن ابي عمران ورايت يحيي بن معين---- يتعجب من الحماني ان يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي بن عبد الحميد الحماني فكتبه عنه يحيي -بن معين	189	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3533	true	-8660310006260419700	166	230	841	1150	1495	300	عن نافع عن ابن عمر ---------------عن النبي--------- عليه السلاممثل الحديث الذي ذكرناه في اول الباب وزاد الا ان يكون غسيلا ----------------قال ابن ابي عمران -رايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني اذ يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي الحم--------------اني فكتب- عنه يحيي ابن معين	3533	-5841420850683405479	259	426.5	202	365	70.95890045166016	47	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms190	false	7665547907781956033	83	130	408	630	1464	300	عن مروان بن الحكم قال كنا نسير مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فاذا رجل يلبي بالحج والعمرة فقال عثمان من هذا فقالوا علي------------- فاتاه عثمان فقال الم تعلم اني نهيت عن هذا فقال بلي ولكني لم اكن لادع قول النبي صلي الله عليه وسلم -لقولك	190	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3588	true	6421887806533792879	116	162	551	777	1413	300	عن مروان بن الحكم قال كنا نسير مع عثمان بن عفان رضي الله عنه-فاذا رجل يلبي بالحج والعمرة فقال عثمان من هذا فقالوا علي رضي الله عنه فاتاه عثمان فقال الم تعلم اني نهيت عن هذا فقال بلي ولكني لم اكن لادع قول النبي--------- عليه السلاملقولك	3588	-5841420850683405479	207	390.0	164	236	87.71186065673828	40	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms190	false	7665547907781956033	83	133	408	642	1464	300	عن مروان بن الحكم قال كنا نسير مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فاذا رجل يلبي بالحج والعمرة فقال عثمان من هذا ------فقالوا علي---- فاتاه عثمان فقال الم تعلم اني نهيت عن هذا فقال بلي ولكني لم اكن لادع قول النبي صلي الله عليه وسلم -لقولك --فان قيل فقد	190	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3589	true	-1126677381437193855	132	176	639	851	1478	300	عن مروان بن الحكم قال كنا نسير مع عثمان فسمع رجلا-------------------- يلبي بهما جميعا ف---قال عثمان من هذا الرجل فقالوا علي قال فاتاه عثمان فقال الم تعلم اني نهيت عن هذا -قال بلي ولكن- لم ادع فعل رسول ال----------له عليه السلاملقولك الثاني عن فهد	3589	-5841420850683405479	161	244.0	124	247	65.18218994140625	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms196	false	9090915620239408819	193	222	940	1083	1471	300	ابي النضر قال اهللت بالحج فادركت عليا ------------فقلت له اني اهللت بالحج افاستطيع ان اضيف اليه عمرة -قال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضم -اليها الحج	196	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3618	true	6437634216836574124	190	220	943	1094	1471	300	ابي نص--ر قال اهللت بالحج فادركت عليا رضي الله عنهفقلت--- اني اهللت بالحج افاستطيع ان اضم -اليه عمرة فقال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضيف اليها الحج	3618	-5841420850683405479	131	228.0	105	157	83.43949127197266	22	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms190	false	7665547907781956033	43	82	211	400	1464	300	عن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي ذلك اهل بهما لبيك بعمرة وحجة وقال ما كنت لادع سنة النبي صلي الله عليه وسلم -لقول احد	190	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3622	true	6267176582400101871	256	291	1241	1420	1467	300	عن مروان بن الحكم---- شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما-وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي ذلك اهل بهما لبيك بعمرة وحجة -قال ما كنت لادع سنة رسول ال-----له عليه السلاملقول احد	3622	-5841420850683405479	166	306.5	132	190	87.36842346191406	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms194	false	-7277342766962310100	101	233	511	1173	1492	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي- الله عليه وسلم ابا قتادة الانصاري علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه -وسلم واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا عسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل فنكسوا رءوسهم كراهية ان يحدوا ابصارهم فيفطن فراه فركب فرسه واخذ الرمح فسقط منه فقال ناولونيه فقلن-ا ما نحن بمعاونيك عليه بشء فحمل عليه فعقره فجعلوا يشوون منه ثم قالوا رسول الله صلي- الله عليه وسلم بين اظهرنا قال وكان تقدمهم فلحقوه فسالوه فلم ير بذلك باسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه كان في قوم محرمين وليس هو -محرما فراي----------- حمارا فركب فرسه فصرعه فاتوا النبي صلي- الله عليه وسلم فسالوه عن ذلك فقال هل اشرتم او صدتم او قتلتم فقالوا لا قال فكلوا	194	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3691	true	1999819052879147779	29	219	130	1104	1504	300	عن ابي سعيد الخدري -------------قال بعث رسول الله عليه السلام---------ابا قتادة الانصاري علي الصدقة وخرج رسول--------- الله عليه السلامواصحابه وهم محرمون حتي نزلوا عسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل فنكسوا رءوسهم كراه-ة ان يحدوا ابصارهم فيفطن فراه فركب فرسه واخذ الرمح فسقط منه فقال ناولونيه فقالوا ما نحن بمعي-نيك علي --شء فحمل عليه فعقره فجعلوا يشوون منه ثم قالوا رسول الله عليه السلام---------بين اظهرنا قال وكان يقدمهم فلحقوه فسالوه فلم ير بذلك باسا حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو عمر الحوضي قال ثنا خالد بن عبد الله قال ثنا عمرو بن يحيي عن عباد بن تميم عن ابي قتادة انه كان علي فرس وهو حلال ورسول الله عليه السلامواصحابه محرمون فبصر بحمار وحش فنهي رسول الله عليه السلامان يعينوه فحمل عليه فصرع اتانا فاكلوا منها حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا شعبة قال اخبرني عثمان بن عبد الله بن موهب عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه كان في قوم محرمين وليس هو بمحرم وهم يسيرون فراوا حمارا فركب فرسه فصرعه فاتوا النبي عليه السلامفسا---------لوه عن ذلك فقا---ل اشرتم او صدتم او قتلتم قا-لوا لا قال فكلوا	3691	-5841420850683405479	568	1026.0	454	1031	55.09214401245117	97	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms063	false	-1608976148738144375	0	46	0	247	1530	300	ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنه عن طلحة بن مصرف عن ابراهيم النخعي رحمة الله عليه قال ترفع الايدي في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت ف-ي الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين عند الجمرتين	63	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3709	true	9200261042032658145	148	188	717	937	1534	300	ابي يوسف عن ابي حنيفة------------- عن طلحة بن مصرف عن ابراهيم النخعي--------------- قال ترفع الايدي في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت وفي الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين عند الجمرتين	3709	-5841420850683405479	218	410.0	178	248	87.90322875976562	37	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms192	false	7711288447147593976	115	156	569	766	1469	300	ابو الطفيل يقول قلت لابن عباس يزعم قومك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---رمل بالبيت وان ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قد رمل رسول الله صلي- الله عليه وسلم وكذبوا ليس- بسنة	192	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3713	true	5408358051044622827	221	261	1137	1336	1558	300	ابي الطفيل قا-ل قلت لابن عباس يزعم قومك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رمل بالبيت وان ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قد رمل رسول الله عليه السلامبالبيت وكذ--بوا ليست بسنة	3713	-5841420850683405479	176	324.0	138	202	87.12871551513672	33	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms192	false	7711288447147593976	115	170	569	832	1469	300	ابو الطفيل يقول قلت لابن عباس------------------------------------------------ يزعم قومك ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم رمل بالبيت----------- وان ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قد رمل رسول الله صلي- الله عليه وسلم وكذ------------------بوا ليس- بسنة وبين السبب الذي كان الرمل من اجله ونحن ايضا------ نقول ان رسول الله صلي	192	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3714	true	-5734220747096589993	61	123	282	595	1535	300	ابي الطفيل قا-ل قلت لابن عباس الي اخره نحوه وفي روايته بعد قوله وليس بسنة قلت يزعم قومك ان رسول الله عليه السلامطاف بين الصفا والمروة علي بعير وان ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قد طاف رسول الله عليه السلامبين الصفا والمروة علي بعير وكذبوا ليست بسنة---------------- ك-------------------ان الناس لا يدفعون عن رسول الله ولا	3714	-5841420850683405479	173	249.5	131	349	49.5702018737793	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms195	false	2478817724466294174	113	158	533	748	1421	300	اباح النبي صلي الله عليه وسلم من الطواف والصلاة وامر بني عبد المطلب ان لا يمنعوا احدا منهما---------------- هو الطواف علي سبيل ما ينبغي ان يطاف والصلاة علي----- ما ينبغي ان يصلي فا-------ما سوي ذلك فلا افلا تري ان رجلا لو طاف بالبيت عريانا او	195	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3743	true	-8669364149251428837	253	300	1297	1520	1520	300	اباح رسول----- الله عليه السلامفيها------------ وامر بني عبد مناف-- ان لا يمنعوا احدا منه من الطواف والصلاة هو الطواف علي سبيل ما ينبغي ان يطاف والصلاة علي سبيل ما ينبغي ان تصلي فاما علي ما سوي ذلك فلا افلا تري ان رجلا لو طاف بالبيت عريانا او-	3743	-5841420850683405479	175	284.0	135	243	72.01646423339844	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms195	false	2478817724466294174	159	221	752	1042	1421	300	علي غير وضوء او جنبا ان عليهم ان يمنعوه من ذلك لانه طاف علي غير ما ينبغي ان يطاف---- وليس---- بداخل في الذي امرهم ان -------------------لا يمنعوا منه من الطواف فكذلك قوله لا تمنعوا احدا ان يصلي هو علي ما قد امر ان يصلي عليه من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة في الاوقات التي ابيحت الصلاة فيها فاما ما سوي ذلك فلا	195	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3744	true	5228711492647231419	0	62	0	308	1605	300	علي غير وضوء او جنبا ان عليهم ان يمنعون من ذلك لانه طاف علي غير ما ينبغي الطواف عليه وليس ذلك بداخل فيما--- امرهم رسول الله عليه السلامالا يمنعوا منه من الطواف فكذلك قوله لا تمنعوا احدا ي---صلي هو علي ما--- امر ان يصلي عليه من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة في الاوقات التي ابيحت الصلاة فيها فاما ما سوي ذلك فلا	3744	-5841420850683405479	269	490.0	212	317	84.85804748535156	51	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms196	false	9090915620239408819	137	185	656	894	1471	300	الله عليه وسلم وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق فهذا في البدن ليس في الحاج ومعني البيت العتيق ه--هنا هو الحرم كله كما قال في الاية الاخري حتي يبلغ الهدي محله فالحرم هو محل الهدي لانه ينحر فيه فاما بنو ادم فانما محلهم في حجهم يوم النحر	196	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3774	true	-1173086707404020385	13	58	64	285	1498	300	الله عز وجل----------------ثم محلها الي البيت العتيق فهذا في البدن ليس في الحاج ومعني البيت العتيق ها هنا--- الحرم كله كما قال في الاية الاخري حتي يبلغ الهدي محله فالحرم هو محل الهدي لانه ينحر فيه فاما بنو ادم فانما محلهم في حجهم يوم النحر	3774	-5841420850683405479	214	405.5	171	240	89.16666412353516	41	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms197	false	6470177258819922166	72	166	333	800	1457	300	ان عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا ب--عمرة ثم قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة فلما قضيت الحج ارسلني رسول الله صلي- الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذا مكان عمرتك فقالت	197	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3795	true	6025914513091244928	217	300	1009	1444	1444	300	عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت خرجنا مع رسول الله عليه السلام---------في حجة الوداع فاهللنا بالعمرة ثم قال رسول الله عليه السلا--------م من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حاءض -لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله عليه السلا--------م فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة فلما قضيت الحج ارسلني رسول الله عليه السلام---------مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك -قالت-	3795	-5841420850683405479	408	732.5	326	473	86.25792694091797	69	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms197	false	6470177258819922166	166	208	800	1024	1457	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحج-هم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا وا-----------------------------------------------------------------------------------حدا وهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -وبامره كانوا يعملون	197	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3796	true	1314057932285107135	0	54	0	300	1509	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجتهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا قالوا فهذه عاءشة قد قالت واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وهم كانوا مع رسول ا---------لله عليه السلاموبامره كانوا يفعلون	3796	-5841420850683405479	208	399.0	169	309	67.31391906738281	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms197	false	6470177258819922166	211	300	1035	1457	1457	300	روي --عن عقيل عن الزهري-------- عن عاءشة------------- رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- تمتع في حجة الوداع وتمتع الناس معه و-----------علمنا انه الذي يهل لحجته بعد طوافه للعمرة ثم قالت في هذا ال-------------حديث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا ولم يبين لهم--------- الموضع الذي قال لهم فيه هذا القول فقد يجوز ان يكون قاله ----قبل دخول مكة او بعد دخول مكة قبل الطواف فيكونون قارنين بتلك الحجة والعمرة-	197	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3798	true	-3044740330315671902	118	240	583	1191	1515	300	روينا عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة فيما تقدم من هذا ال----باب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع تمت--------------ع وتمتع الناس معه والمتمتع قد علمنا انه الذي يهل بحجة -بعد طوافه للعمرة ثم قالت عاءشة رضي الله عنهافي حديث مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع النبي عليه السلامفي حجة الوداع فاهللنا بعمرة فاخبرت انهم دخلوا في احرامهم كما يدخل المتمتعون قالت ثم قال رسول ال---------له عليه السلام-- من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهم------ا ولم يبين في هذاالحديث الموضع الذي قال لهم فيه هذا القول فقد يجوز ان يكون قاله لهم قبل دخول مكة او بعد دخول مكة قبل الطواف فيكونون قارنين بتلك الحجة -للعمرة	3798	-5841420850683405479	354	561.0	278	645	54.88372039794922	67	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms198	false	3987295939425394740	0	56	0	294	1479	300	التي كانوا احرموا بها قبلها ويجوز ان يكون قال لهم ذلك بعد طوافهم للعمرة فيكونون متمتعين بتلك الحجة التي امرهم بالاحرام بها قال الطحاوي فنظرنا في ذلك فوجدنا جابر بن عبد الله وابا سعيد الخدري رضي الله عنهما- اخبرا في حديثيهما ان ذلك القول م-------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- في اخر طواف العمر-----------ة فعلمنا	198	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3798	true	-3044740330315671902	240	300	1191	1515	1515	300	التي كانوا احرموا بها قبلها ويجوز ان يكون قال لهم ذلك بعد طوافهم للعمرة فيكونون متمتعين بتلك الحجة التي امرهم بالاحرام بها------------ فنظرنا في ذلك فوجدنا جابر بن عبد الله وابا سعيد الخدري رضي الله عنهمقد اخبرا في حديثيهما اللذين رويناهما عنهما في باب فسخ الحج ان رسول ال---------له عليه السلامقال ذلك القول في اخر طواف العمرة علي المروة فعلمنا-	3798	-5841420850683405479	257	448.5	208	346	74.27745819091797	42	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms198	false	3987295939425394740	56	114	294	590	1479	300	ان قول عاءشة رضي الله عنها في هذا الحديث----- واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة انما تعني جمع متعة لا جمع قران قالت فانما طافوا طوافا واحدا بعد جمعهم بين الحج والعمرة التي--- كانوا طافوا لها طوافا واحدا لان حجتهم تلك المضمونة مع العمرة كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة انما يطاف لها بعد عرفة	198	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3799	true	-1743768457217608506	0	41	0	210	1498	300	ان قول عاءشة رضي الله عنها-في ------حديث مالك واما الذين جمعوا بين الحج والعم---------------------------------------------------------------------------------------رة التي قد كانوا طافوا لها طوافا واحدا لان حجتهم تلك المضمومة مع العمرة كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة انما يطاف لها بعد عرفة	3799	-5841420850683405479	201	372.5	162	304	66.11842346191406	35	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms198	false	3987295939425394740	2	78	11	400	1479	300	احرموا بها قبلها ويجوز ---------ان يكون قال لهم ذلك بعد طوافهم للعمرة فيكونون متمتعين بتلك الحجة التي امرهم بالاحرام بها قال الطحاوي فنظرنا في ذلك فوجدنا------------------- جابر بن عبد الله وابا سعيد الخدري رضي الله عنهما اخبرا في حديثيهما ان ذلك القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- في اخر طواف العمرة فعلمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قول عاءشة رضي الله عنها في هذا الحديث واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة ان-ما تعني ------جمع متعة لا جمع قران	198	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3800	true	-2189068208072603819	0	99	0	492	1465	300	احرموا بها قبل تلك الحجة ويحتمل ان يكون قال لهم ذلك بعد طوافهم للعمرة فيكونون متمتعين بتلك الحجة التي امرهم بالاحرام بها------------ فنظرنا في ذلك فوجدنا قد بين ذلك في حديث جابر وابي------------ سعيد فانه---------------ما اخبرا في حديثيهما ا-------------ن رسول ال---------له عليه السلامقال ذلك القول في اخر طواف علي المروة وقد مر هذا في باب من احرم بحجة فطاف لها قبل ان يقف وهو الباب الذي اراد بقوله رويناهما عنهما في باب فسخ الحج فاذا كان الامر كذلك علم ان قول عاءشة في حديث مالك--------------- واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة انهما ارادت بذلك جمع متعة لا جمع قران	3800	-5841420850683405479	263	415.0	209	568	46.302818298339844	46	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms199	false	-4617951093124551192	38	115	179	562	1438	300	قيل له- ليس ه-ذا لفظ الح----ديث ا-------------نما لفظه انه قال طوافك لحجك يجزيك لحجك وعمرتك فاخبر ان الطواف المفعول للحج يجزء عن الحج والعمرة وانتم لا تقولون هذا انما تقولون ان طواف القارن طواف لقرانه لا لحجته دون عمرته ولا لعمرته دون حجته ثم هذا الحديث----------------------- قد روي------------------------- عل-----ي غير هذا المعني الطحاوي عن عط-----------------------------------------------------------------------------------اء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اكل اهلك يرجع بحجة وعمرة غيري فقال انفري فانه يكفيك قال	199	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3802	true	-876258702291032197	193	300	962	1484	1484	300	قيل لهم ليس هكذا لفظ هذا الحديث الذي رويتموه انما لفظه انه قال طوافك لحجك يجزءك لحجك وعمرتك فاخبر ان الطواف المفعول للحج يجزء عن الحج والعمرة وانتم لا تقولون هذا انما تقولون ان طواف القارن طواف لقرانه لا لحجته دون عمرته ولا لعمرته دون حجته مع ان غير ابن ابي نجيح من اصحاب عطاء قد روي هذا الحديث بعينه عن عطاء علي معني غير هذا المعني حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا حجاج واخبرني عبد الملك عن عطاء عن عاءشة-------------- انها قالت قلت يا رسول الله اكل اهلك يرجع بحجة وعمرة غيري -قال انفري فانه يكفيك قال-	3802	-5841420850683405479	340	590.5	269	538	63.197025299072266	59	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms199	false	-4617951093124551192	115	219	562	1056	1438	300	حجاج في حديثه عن عطاء عن عاءشة انها الطت علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فامرها ان تخرج الي التنعيم فتهل منه بعمرة وبعث معها اخاها عبد الرحمن بن ابي بكر -------------فاهلت منه بعمرة ثم قدمت---- فطافت وسعت وقصرت وذبح عنها رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال عبد الملك عن عطاء ذبح عنها بقرة فاخبر عبد الملك عن عطاء--------- بقصتها بطوافها وانها انما احرمت بالعمرة في وقت ما كان لها ان تنفر بعد فراغها من الحجة وان الذي ذكر انه يكفيها هو الحج من الحج--------ة لا الطواف فقد بطل ان يكون في حديث عطاء هذا حجة في حكم طواف القارن كيف هو	199	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3803	true	6625726953334076109	0	103	0	501	1517	300	حجاج في حديثه عن عطاء قال لج-----------ت علي رسول الله عليه السلام---------فامرها ان تخرج الي التنعيم فتهل منه بعمرة وبعث معها اخاها عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهمفاهلت منه بعمرة ثم قدمت منه فطافت وسعت وقصرت وذبح عنها رسول الله عليه السلا--------م قال عبد الملك عن عطاء ذبح عنها بقرة فاخبر عبد الملك عن عطاء عن عاءشة بقصتها بطول-ها وانها انما احرمت بالعمرة في وقت ما كان لها ان تنفر بعد فراغها من الحجة وان الذي ذكر انه يكفيها هو الحج من الحجة والعمرة لا الطواف فقد بطل ان يكون في حديث عطاء هذا حجة في حكم طواف القارن كيف هو	3803	-5841420850683405479	449	818.0	353	530	84.71697998046875	88	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms199	false	-4617951093124551192	222	300	1068	1438	1438	300	ان جابر بن عبد الله قا-ل دخل النبي صلي الله عليه وسلم -علي عاءشة رضي الله عنها وهي تبكي فقال ما لك تبكين فقالت ابكي لان الناس حلوا ولم احلل فطافوا بالبيت ولم اطف وهذا الحج قد حضر كما تري فقال هذا امر كتبه الله ------علي بنات ادم فاغتسلي واهلي بالحج ثم حجي واقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا تصلي قالت ففعلت ذلك فلما طهرت قال طوفي بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قد حللت-	199	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3805	true	-5998665803089724860	96	169	503	858	1517	300	ان جابر بن عبد الله يقول دخل النبي--------- عليه السلامعلي عاءشة-------------- وهي تبكي فقال ما لك تبكين ق-الت ابكي لان الناس حلوا ولم احلل وطافوا بالبيت ولم اطف وهذا الحج قد حضر كما تري فقال هذا امر كتبه الله تعالي علي بنات ادم فاغتسلي واهلي بالحج ثم حجي واقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا تصلي قالت ففعلت ذلك فلما طهرت قال طوفي بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قد حللت	3805	-5841420850683405479	337	629.0	266	379	88.91820526123047	66	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms200	false	6609206316489873885	0	66	0	319	1443	300	من حجك وعمرتك فقلت يا رسول الله اني اجد في نفسي من عمرتي اني لم اكن طفت حتي حججت فامر عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد امرها النبي صلي- الله عليه وسلم وهي محرمة بالعمرة والحجة ان تطوف بالبيت وتسعي بين الصفا والمروة ثم تحل فدل ذلك علي ان حكم القارن في طوافه لحجته وعمرته هو كذلك وانه طواف واحد لا شء عليه من الطواف غيره	200	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3805	true	-5998665803089724860	169	253	858	1277	1517	300	من حجك وعمرتك فقلت يا رسول الله اني اجد في نفسي من عمرتي اني لم -كن طفت حتي حججت فامر عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهعن النبي عليه السلاممثله قالوا فقد امرها النبي عليه السلام---------وهي محرمة بالعمرة والحجة ان تطوف بالبيت وتسعي بين الصفا والمروة ثم تحل فدل ذلك علي ان حكم القارن في طوافه لحجته وعمرته هو كذلك وانه طواف واحد لا شء عليه من الطواف غيره	3805	-5841420850683405479	304	578.0	241	429	70.86247253417969	60	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms200	false	6609206316489873885	70	157	338	761	1443	300	عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا النبي صلي- الله عليه وسلم فقال من شاء ان يهل بالحج ومن شاء ان يهل بالعمرة قالت فكنت ممن اهل بالعمرة فحضت فدخل علي النبي صلي- الله عليه وسلم فامرني ان انقض راسي وامتشط وادع --عمرتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -امرها حين حاضت ان تدع عمرتها وذلك قبل طوافها لها فكيف يكون طوافها في حجتها التي احرمت بها بعد ذلك يجزء عنها من حجتها تلك ومن عمرتها التي--- رفضتها هذا محال	200	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3807	true	-3405540125180482137	94	215	477	1067	1490	300	عن عروة عن عاءشة-------------- انها قالت امرنا النبي عليه السلام---------فقال من شاء ان يهل بالحج ومن شاء -فليهل بالعمرة قالت فكنت ممن اهل بع--مرة فحضت ودخل علي النبي عليه السلام---------فامرني ان انقض راسي وامتشط وادع العمرة حدثنا ابن ابي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن ابي زاءدة عن اسراءيل عن زيد بن الحسن عن عكرمة عن عاءشة مثله حدثنا ابن ابي داود قال ثنا يوسف قال ثنا ابن ابي زاءدة عن نافع عن ابن ابي مليكة عن عاءشة مثله ففي هذا الحديث ان رسو---------ل الله عليه السلامامرها حين حاضت ان تدع عمرتها وذلك قبل طوافها لها فكيف يكون طوافها في حجتها التي احرمت بها بعد ذلك تجزء عنها من حجتها تلك ومن عمرتها التي قد رفضتها هذا محال	3807	-5841420850683405479	356	631.0	282	634	56.15142059326172	62	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms199	false	-4617951093124551192	48	89	223	433	1438	300	طوافك لحجك يجزيك لحجك وعمرتك فاخبر ان- الطواف المفعول للحج يجزء عن الحج والعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم لا تقولون هذا انما تقولون ان طواف القارن طواف لقرانه لا لحجته دون عمرته ولا لعمرته دون حجته ثم هذا الحديث قد روي علي غير هذا	199	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3808	true	-3195741019514173182	63	122	314	620	1499	300	طوافك يكف-----يك لحجك وعمرتك بان معناه الطواف المفعول للحج يجزء عن الحج والعمرة وها هنا قال هذا محال وبين الكلمتين تناقض قلت ذاك التفسير انما كان ردا لما قاله اهل المقالة الاولي ولهذا قال وانتم لا تقولون هذا انما تقولون طوا---ف القارن طواف لقرانه لا لحجته دون عمرته ولا لعمرته دون حجته -----الا تري بعد ذلك كيف نفي هذا	3808	-5841420850683405479	168	288.0	133	319	52.66457748413086	28	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms198	false	3987295939425394740	235	293	1158	1441	1479	300	انما يعني جابر ما بينه---------------------------------- عنه ابو الزبير الطحاوي ع-------------------------------------ن ابي الزبير انه سمع جابرا ------------يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم و لا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا وانما اراد جابر بهذا ان يخبرهم ان السعي بين الصفا والمروة لا يفعل في طواف يوم النحر ولا في طواف الصدر كما يفعل في طواف القدوم	198	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3815	true	2084882071776545135	218	288	1087	1440	1486	300	انما يعني جابر بهذا الطواف بين الصفا والمروة وقد بين ذلك عنه ابو الزبير حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير---- سمع جابرا رضي الله عنهيقول لم يطف النبي--------- عليه السلامولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا وانما اراد جابر بهذا ان يخبرهم ان السعي بين الصفا والمروة لا يفعل في طواف يوم النحر ولا في طواف الصدر كما يفعل في طواف القدوم	3815	-5841420850683405479	248	418.0	197	366	67.75955963134766	45	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms196	false	9090915620239408819	191	245	929	1192	1471	300	الطحاوي عن ابي النضر قال اهللت بالحج فادركت عليا ------------فقلت له اني اهللت بالحج افاستطيع ان اضيف اليه عمرة قال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضم اليها الحج ضممته قال قلت كيف اصنع اذا اردت ذلك قال تصب عليك اداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحدة منهما طوافا	196	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3816	true	-4432346868623343315	229	285	1120	1390	1459	300	الحارث- عن ابي نص--ر قال اهللت بالحج فادركت عليا رضي الله عنهفقلت له اني اهللت بالحج -فاستطيع ان اض-ف اليه عمرة قال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضم اليها الحج ضممته قال قلت كيف اصنع اذا اردت ذلك قال تصب عليك اداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحدة منهما طوافا	3816	-5841420850683405479	252	476.0	198	275	91.63636016845703	49	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms200	false	6609206316489873885	252	296	1230	1427	1443	300	عروة بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم -بجمع فقلت يا رسول الله هل لي من حج وقد انصبت راحلتي فقال من صلي معنا هذه الصلاة وقد وقف معنا قبل ذلك و-افاض من عرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	200	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3825	true	-6158020129016571149	66	108	358	548	1465	300	عروة بن مضرس قال اتيت النبي--------- عليه السلامبجمع فقلت يا رسول الله هل لي من حج وقد انضيت راحلتي فقال من صلي معنا هذه الصلاة وقد وقف معنا قبل ذلك و افاض من عرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	3825	-5841420850683405479	181	342.0	140	199	90.95477294921875	39	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms200	false	6609206316489873885	167	251	812	1224	1443	300	فاذكروا الله عند المشعر الحرام ليس فيه دليل علي ان ذلك علي الوجوب لان الله تعالي انما ------ذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد اجمع انه لو وقف بمزدلفة ولم يذكر الله عز وجل كان حجه تاما فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس ركنا في الحج فالموطن الذي يكون ----------فيه الذكر الذي لم يذكر في الكتاب احري ان لا يكون فرضا وقد ذكر الله سبحانه وتعالي في كتابه من الحج اشياء ولم يرد بذكرها ايجابها مثل-------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله	200	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3832	true	-4195544445197065571	84	179	398	860	1404	300	فاذكروا الله عند المشعر الحرام ليس فيه دليل علي ان ذلك علي الوجوب لان الله عز وجلانما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد اجمع انه لو وقف بمزدلفة ولم يذكر الله عز وجل--ان حجة تام- فان -كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب ا-لحج فالموطن الذي يكون ذلك الذكر فيه ا------لذي لم يذكر في الكتاب احري ا--لا يكون فرضا وقد ذكر الله عز وجلاشياء-- في كتابه في الحج -------لم يرد بذكرها ايجابها حتي لا يجزء الحج الا باصابتها في قول احد من المسلمين من ذلك قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله	3832	-5841420850683405479	357	633.5	282	484	73.76033020019531	62	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms201	false	-476123550554324750	3	27	14	122	1478	300	قد اجمع انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع	201	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3832	true	-4195544445197065571	276	300	1297	1404	1404	300	قد اجمع انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع-	3832	-5841420850683405479	107	209.0	84	108	99.0740737915039	23	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms201	false	-476123550554324750	202	271	999	1340	1478	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال كنت فيمن بعث به النبي صلي- الله عليه وسلم يوم النحر فرمينا --جمرة العقبة مع الفجر لم يذكروا فيه انهم رم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الجمرة عند طلوع الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم اياهم بذلك وقد يجوز ان يكون ذلك بالتوهم منهم انه وقت الرمي لها ووقته في الحقيقة غير ذلك وامره عليه السلام ايضا ان يرموا جمرة العقبة قبل ان تصيبهم دفعة الناس	201	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3860	true	-5078339644319629247	204	266	973	1303	1458	300	عن ابن عباس -------------قال كنت فيمن بعث به النبي عليه السلام---------يوم النحر فرمينا الجمر-------ة مع الفجر حدثنا علي بن معبد قال ثنا خلاد بن يحيي قال ثنا اسماعيل بن عبد الملك ابن ابي الصفيراء عن عطاء قال اخبرني ابن عباس ان رسول الله عليه السلامقال للعباس ليلة المزدلفة اذهب بضعفاءنا ونساءنا فليصلوا الصبح بمني ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرموا جمرة العقبة قبل ان تصيبهم دفعة الناس	3860	-5841420850683405479	126	158.0	99	512	24.609375	19	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms201	false	-476123550554324750	218	279	1069	1375	1478	300	يوم النحر ---فرمينا جمرة العقبة مع الفجر--------- لم يذكروا في----------------------ه انهم رموا الجمرة عند طلوع الفجر بامر النبي صلي- الله عليه وسلم اياهم بذلك وقد يجوز ان يكون --------ذلك بالتوهم منهم انه وقت الرمي لها ووقته في الحقيقة غير ذلك وامره عليه السلام ايضا ان يرموا جمرة العقبة قبل ان تصيبهم دفعة الناس لم يذكر فيه رمي جمرة العقبة متي هو	201	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3862	true	7407105653967598228	152	212	755	1045	1477	300	يوم النحر ومن رمي------- فقد حل له النحر ص وقالوا لم يذكر ابن عباس في حديث شعبة مولاه انهم رموا الجمرة عند طلوع الفجر بامر النبي عليه السلام---------اياهم بذلك وقد يجوز ان يكونوا فعلوا ذلك بالتوهم منهم انه وقت الرمي لها ووقته في الحقيقة غير ذلك واما ما رواه عطاء عنه فانه لم يذكر وقت ------------------------------------------رمي جمرة العقبة -هل هو	3862	-5841420850683405479	193	291.5	153	349	55.30086135864258	31	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms203	false	6832935073833559575	75	149	320	663	1415	300	قوله عليه السلام -لا حرج اي ---لا اثم اي لا حرج عليكم فيما فعلتموه من هذا لانكم فعلتموه علي الجهل منكم--- لا علي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد وعنه عن ابي---------------- سعيد الخدري رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله ------الحرج والضيق وتعلموا مناسككم فانها من دينكم	203	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3948	true	7344245875228914971	76	211	375	1059	1490	300	قوله عليه السلام الا حرج معناه لا اثم---------- عليكم فيما فعلتموه من هذا لانكم فعلتموه علي الجهل منكم به لا علي القصد منكم خلاف السنة وكانت السنة خلاف هذا وقد دلت علي هذين الاحتمالين احاديث كثيرة علي كل واحد منهما احاديث مصرحة في هذا الباب علي ما تقف عليه ان شاء الله فلما احتمل الكلام هذين الاحتمالين نظريا فوجدنا الحكم علي الاحتمال الثاني وهو انه عليه السلاماسقط عنهم الحرج واعذرهم لاجل النسيان وعدم العلم لا انه اباح لهم ذلك حتي ان لهم ان يفعلوا ذلك في العمد والدليل علي ذلك ما رواه ابو سعيد الخدري -------------قال سءل رسو---------ل الله عليه السلاموهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجلالحرج والضيق وتعلموا مناسككم فانها من دينكم	3948	-5841420850683405479	293	511.5	230	716	40.92178726196289	54	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms203	false	6832935073833559575	101	150	441	668	1415	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله ------الحرج والضيق وتعلموا مناسككم فانها من دينكم والي	203	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3955	true	-2499844222441736541	118	164	547	771	1428	300	ابا سعيد الخدري رضي الله عنه-قال سءل رسول ال---------له عليه السلاموهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجلالحرج والضيق وتعلموا مناسككم فانها من دينكم افلا	3955	-5841420850683405479	208	392.5	163	234	88.88888549804688	39	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms203	false	6832935073833559575	24	64	109	273	1415	300	فهذا ابن عباس يوجب علي من قدم شيءا من نسكه او اخره دما وهو احد من روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -انه ما سءل يءمءذ عن شء قدم ولا اخر من امر الحج الا قال لا حرج	203	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3957	true	-4507626712799805975	10	46	41	193	1377	300	فهذا ابن عباس يوجب علي من قدم شيءا من نسكه او اخره دما وهو احد من روي عن النبي------------- عليه السلامانه ما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر من امر الحج الا قال لا حرج	3957	-5841420850683405479	140	260.5	104	165	84.8484878540039	33	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms203	false	6832935073833559575	161	234	723	1099	1415	300	لا يجوز ذبح الهدي الا في الحرم قا-----------------------ل الله تعالي- هديا بالغ الكعبة فكان الهدي قد جعله الله ------ما بلغ الكعبة---- كالصيام الذي جعله الله ------متتابعا في كفارة الظهار وكفارة القتل فلا يجوز غير متتابع وان كان الذي وجب عليه غير مطيق للاتيان به متتابعا فلا تبيحه الضرورة ان يصومه متفرقا فكذلك الهدي الموصوف ببلوغ الكعبة لا يجزء للذي هو عليه كذلك وان صد عن بلوغ الكعبة للضرورة ان يذبحه فيما سوي ذلك	203	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3968	true	1237799048299183853	79	162	417	833	1557	300	لا يجوز ذبح الهدي الا في الحرم ص وكان من حجتهم في ذلك قول الله عز وجل هديا بالغ الكعبة فكان الهدي قد جعله الله عز وجلما بلغ الكعبة فهو كالصيام الذي جعله الله عز وجلمتتابعا في كفارة الظهار وكفارة القتل فلا يجوز غير متتابع وان كان الذي وجب عليه غير مطيق للاتيان به متتابعا فلا تبيحه الضرورة ان يصومه متفرقا فكذلك الهدي الموصوف ببلوغ الكعبة لا يجزء الذي هو عليه كذلك وان صد عن بلوغ الكعبة للضرورة ان يذبحه فيما سوي ذلك	3968	-5841420850683405479	368	692.5	295	416	88.46154022216797	68	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms203	false	6832935073833559575	235	286	1107	1346	1415	300	عن ناجية بن جندب الاسلمي عن ابيه ق----ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم -حين صد الهدي فقلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي فلانحره في الحرم قال وكيف تاخذ به قلت اخذ به في اودية لا يقدرون علي فيها فبعث -معي حتي نحرته في الحرم ويءيد- هذا الحديث ما روي	203	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3969	true	6253339344605207110	38	87	181	418	1558	300	عن ناجية بن جندب الاسلمي رضي الله عنهقال اتيت النبي--------- عليه السلامحين صد الهدي فقلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي فلانحره في الحرم قال وكيف يا جندب قال اخذ به في اودية لا يقدرون علي فيها فبعثه معي حتي نحرته في الحرم فقد دل هذا الحديث ان هدي	3969	-5841420850683405479	199	356.0	155	246	80.8943099975586	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms204	false	-9167627991097296911	17	91	81	423	1451	300	عن المسور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان بالحديبية خباءه في الحل ومصلاه في الحرم فثبت بما ذكرنا ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يكن صد عن الحرم وانه قد كان يصلي الي بعضه ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم وعلي هذا--------------------------------------------------------------- استحال ان يكون صلي الله عليه وسلم يصلي الي بعض الحرم ويذبح في غير الحرم فان	204	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3970	true	2640933425440275506	32	105	143	498	1488	300	عن المسور ان رسو---------ل الله عليه السلامكان بالحديبية خباءه في الحل ومصلاه في الحرم فثبت بما ذكرنا ان النبي عليه السلام---------لم يكن صد عن الحرم وانه قد كان يصلي الي بعضه ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم فلما ثبت بالحديث الذي ذكرنا ان النبي رضي الله عنهكان يصلي الي بعض الحرم استحال ان يكون نحو الهدي---------------------------------- في غير الحرم لان	3970	-5841420850683405479	265	467.0	204	407	65.11056518554688	52	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms207	false	-985691237236341736	192	247	962	1252	1511	300	فلما ثبت نهيه صلي ال-----------له عليه وسلم------- عن صيام ايام التشريق وكان نهيه ---ذلك بمني والحجاج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون ولم يستثن منهم----------- قارنا ولا متمتعا دخل المتمتعون والقارنون في ذلك النهي ايضا فان قيل فقد روي عن عاءش---------------------------------------------------------------------ة رضي الله عنها وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق	207	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3991	true	8417252919169035778	72	136	358	712	1497	300	فلما ثبت بهذه الاثار عن رسول الله عليه السلامالنهي عن صيام ايام التشريق وكان نهيه عن ذلك بمني والحجاج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون ولم يستثن منهم متمتعا ولا قارن-----------ا دخل المتمتعون والقارنون في ذلك النهي ش اي قال اهل المقالة الثانية واراد بهذه الاثار تلك الاحاديث التي اخرجها عن ستة عشر نفسا من الصحابة رضي الله----------------------- عنهمفي النهي عن الصوم--- في ايام التشريق	3991	-5841420850683405479	205	301.0	164	391	52.42966842651367	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms207	false	-985691237236341736	237	300	1202	1511	1511	300	رضي الله عنهما انهما قالا لم يرخص----- في---- ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قيل له--- يجوز ان يكونا عنيا بهذه الرخصة ما قال الله عز وجل-------- فصيام ثلاثة ايام في الحج فعد---ا ايام التشريق من ايام الحج فقالا رخص للحاج -المتمتع والمحصر في صوم ايام التشريق بهذه الاية ولان هذه الايام عندهما من ايام الحج وخفي عليهما ما كان-	207	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3992	true	-5913661226589466058	2	64	11	335	1504	300	رضي الله عنهم--انهما قالا لا نرخص لاحد في صوم ايام التشريق-------- الا لمحصر او متمتع فقولهما ذلك يجوز ان يكونا عنيا بهذه الرخصة ما قال الله عز وجلفي كتابه فصيام ثلاثة ايام في الحج فعداهما ايام التشريق من ايام الحج فقالا رخص للحاج والمتمتع والمحصر في صوم ايام التشريق لهذه الاية ولان هذه الايام عندهما من ايام الحج وخفي عليهما ما كان	3992	-5841420850683405479	275	478.5	221	334	82.3353271484375	46	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms207	false	-985691237236341736	256	300	1288	1511	1511	300	يجوز ان يكونا عنيا بهذ---------------------------------ه الرخصة ما قال الله عز وجل------- فصيام ثلاثة ايام في الحج------------------------------------------------- فعدا ايام التشريق من ايام الحج فقالا رخص للحاج المتمتع والمحصر في صوم ايام التشريق بهذه الاية ولان هذه الايام عندهما من ايام الحج وخفي عليهما ما كان-	207	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms3993	true	-8826303071973397953	200	243	942	1156	1434	300	يجوز ان يكونا عنيا اي قصدا من عني يعني عنيا اذا قصد بهذه الرخصة ما قال الله عز وجلمن قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج فعداهما اي عاءشة وابن عمر وابرز الضمير تاكيدا للتثنية ايام التشريق من ايام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحج وخفي عليهما ما كان	3993	-5841420850683405479	116	205.5	92	313	37.06070327758789	22	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms208	false	6923486450510686500	27	123	126	575	1423	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم النحر فقال يا امير المءمنين اني تمتعت ولم اهد ولم اصم في العشر فقال سل في قومك ثم قال يا معيقيب اعطه شاة افلا تري ان عمر ------------لم يقل له فهذه ايام التشريق فصمها فدل ان تركه ذلك وامر-----ه بالهدي ان ايام الحج----- التي امر الله ------المتمتع بالصوم فيها هي قبل يوم النحر وان يوم النحر وما بعده من ايام التشريق ليس منها وهذا مذهب-------------------------------------- علي بن ابي طالب واليه ذهب الحسن وعطاء والثوري رضي الله عنهم باب المحصر لا يحل حتي	208	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4000	true	6445462263584801475	118	210	581	1010	1446	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-يوم النحر فقال يا امير المءمنين اني تمتعت ولم اهد ولم اصم في العشر فقال سل في قومك ثم قال يا معيقيب اعطه شاة افلا تري ان عمر رضي الله عنهلم يقل له فهذه ايام التشريق فصمها فدل--- تركه ذلك وامره اياه بالهدي ان ايام الحج عنده التي امر الله عز وجلالمتمتع بالصوم فيها هي قبل الن----حر وان يوم النحر وما بعده من ايام التشريق ليس منها ش اي قد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يدل علي ------------------------------------------------------------------------------	4000	-5841420850683405479	352	637.5	275	515	68.34951782226562	69	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms209	false	8683408659114078472	49	77	234	363	1393	300	الحجاج بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقالا صدق	209	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4002	true	2632292615001731292	143	169	684	806	1435	300	الحجاج بن عمرو قال قال رسول ا---------لله عليه السلام من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقالا صدق	4002	-5841420850683405479	117	224.0	91	131	89.31298065185547	24	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms209	false	8683408659114078472	1	139	4	623	1393	300	الله عليه وسلم -معتمرين فحال كفار قريش دون البيت فنحر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بدنه وحلق راسه ----------------------------------------------وعنه عن معمر عن الزهري عن عروة عن المسور ان رسول الله صلي الل-----------------------------------------------------ه عليه وسلم------------------------------------- نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك فان قيل فقد روي الترمذي عن الحجاج بن عمرو قال قا-----------------------ل رسول الله صلي- الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقالا صدق قيل له قوله فقد حل يحتمل ان يكون فقد حل له ان يحل لا علي انه قد حل بذلك من احرامه ويكون هذا كما يقال قد حلت فلانة للرجال اذا خرجت من عدة عليها من زوج قد كان لها ليس علي معني انها قد حلت لهم فيكون لهم وطءها -لكن- علي معني انه قد حل لهم------------ تزويج ما يحل لهم وطءها باب	209	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4005	true	-3219377838316855249	69	218	335	1039	1424	300	الله عليه السلاممعتمرين فحال كفار قريش دون البيت فنحر رسول الله عليه السلامهدي---------ه وحلق راسه ثم رجع واخرجه البخاري من حديث جويرية ومن حديث فليح عن نافع قوله فانه يحل حينءذ يعني يجوز له ان يحل وليس معناه انه يحل بنفس الاحصار كما قد ذكرناه والدليل عليه انه عليه السلاملم يحل من عمرته حين احصر بالعدو حتي نحر هديه فدل ذلك ان كل محصر لا يحل بالاحصار حتي ينحر هديه ص وليس فيما رويناه اولا خلاف لهذا عندنا لان قول رسول الله عليه السلا--------م من كسر او عرج فقد حل قد------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون فقد حل له ان يحل لا علي انه قد حل بذلك من احرامه ويكون هذا كما يقال قد حلت فلانة للرجال اذا خرجت من عدة عليها من زوج قد كان لها ليس علي معني انها قد حلت لهم فيكون لهم وطءها ولكني علي معني انه قد حل لهم ان يتزوجوها تزويج--ا يحل لهم وطءها هذا	4005	-5841420850683405479	380	590.0	284	795	47.79874038696289	76	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms208	false	6923486450510686500	127	170	595	797	1423	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلما امر الله تعالي المحصر ان لا يحلق راسه حتي يبلغ الهدي محله علم بذلك ان المحصر لا يحل -------من احرامه الا في وقت ما يحل له ان يحلق راسه	208	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4006	true	-7632753830485127604	123	165	602	801	1446	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلما امر الله عز وجلالمحصر ان لا يحلق راسه حتي يبلغ الهدي محله علم بذلك ان------ه لا يحل المحصر من احرامه الا في وقت ما يحل له ----حلق راسه	4006	-5841420850683405479	185	341.0	145	209	88.5167465209961	37	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms208	false	6923486450510686500	172	281	810	1332	1423	300	عن ابراهيم عن علقمة واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم ---قال اذا احصر الرجل بعث بالهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او ---------------------------------------------------------------------------------------نسك صيام ثلاثة ايام او يتصدق علي ستة مساكين كل مسكين نصف صاع والنسك شاة فاذا امن مما كان به فقد تمتع بالعمرة الي الحج فان مضي من- وجهه ذلك فعليه حجة وان- اخر العمرة الي قابل فعليه حجة وعمرة وما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجعتم قال فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال هذا قول ابن عباس وعقد ثلاثين	208	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4007	true	-958758186834890088	47	175	225	837	1403	300	عن ابراهيم عن علقمة واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم ثم قال اذا احصر الرجل بعث بالهدي ولا-تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فصيام ثلاثة ايام فان عجل فحلق قبل ان يبلغ الهدي محله فعليه فدية من صيام او صدقة او نسك ص-ام ثلاثة ايام او يتصدق علي ستة مساكين كل مسكين نصف صاع والنسك شاة فاذا امن مما كان به فمن تمتع بالعمرة الي الحج فان مضي علي وجهه ذلك فعليه حجة واذا اخر العمرة الي قابل فعليه حجة وعمرة فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجعتم قال فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال هذا قول ابن عباس وعقد ثلاثين	4007	-5841420850683405479	514	993.0	406	614	83.7133560180664	102	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms205	false	435087581522494744	24	158	119	767	1453	300	البخاري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة ا------------------ءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي- الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله------ واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقولوا له ان الله عز وجل ا--ذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس و---ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قا----ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا ب-دم ولا فارا بخربة	205	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4058	true	-3351371615361210453	165	297	878	1535	1551	300	المقبري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة شرفها الله تعالي اتءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله عليه السلام---------الغد--- يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فاي احد ترخص بقتال رسول الله عليه السلام---------فقولوا له ان الله تعالي قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس الا ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذاك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بعدم ولا فارا بخربة	4058	-5841420850683405479	593	1097.0	469	684	86.69590759277344	110	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms205	false	435087581522494744	158	210	767	1024	1453	300	فان قي-----ل ان الذي--- احل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان شهر السلاح فيها للقتال وسفك الدماء لا غير ذلك قيل له هذا محال اذ لو كان ذلك لما قا-----------------------------------------------ل ولا تحل لاحد بعدي وقد رايناهم اجمعوا ان المشركين والعياذ بالله لو غلبوا علي مكة فمنعوا المسلمين منها انه حلال للمسلمين	205	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4061	true	9204174861304645609	242	300	1198	1485	1485	300	فان قال قاءل ان معني ما احل للنبي عليه السلامها هنا هو------- شهر السلاح فيها للقتال وسفك الدماء لا غير ذلك قيل له هذا محال--- لو كان الذي ابيح للنبي عليه السلاممنها هو ما ذكرت خاصة اذا لم يقل ولا تحل لاحد بعدي وقد رايناهم اجمعوا ان المشركين-------------- لو غلبوا علي مكة فمنعوا المسلمين منها انه حلال للمسلمين-	4061	-5841420850683405479	202	321.5	159	312	64.74359130859375	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms205	false	435087581522494744	210	279	1024	1351	1453	300	قتالهم وشهر السلاح بها وسفك الدماء وان حكمهم ك------------------------------------------حكم النبي صلي- الله عليه وسلم في ذلك----------------------------------------------------------------------- واذا انتفي ان يكون هو القتال ثبت انه الاحرام يدل علي ذلك قول عمرو بن سعيد لابي شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا الحديث ولم ---------------------------------------------------------------------ينكر ذلك----- ابو شريح ولم يقل له ان النبي صلي- الله عليه وسلم انما اراد بما حدثتك---- ان الحرم قد يجير كل الناس ولكنه عرف ذلك فلم ينكره	205	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4062	true	-8600869575636910283	0	106	0	510	1467	300	قتالهم وشهر السلاح بها وسفك الدماء وان حكم من بعد النبي عليه السلامفي ذلك في اباحتها في حكم النبي عليه السلام فدل ذلك ان المعني الذي كان النبي عليه السلامخص به فيها واحلت له من اجله ليس هو القتال واذا انتفي ان يكون هو القتال ثبت انه الاحرام الا تري الي قول عمرو بن سعيد لابي شريح ان الحرم لا يمنع سافك دم ولا مانع خربة ولا خالع طاعة جوابا لما حدث به ابو شريح عن النبي عليه السلامفلم ينكر ذلك عليه ابو شريح ولم يقل له ان النبي عليه السلام---------انما اراد بما حدثتك عنه ان الحرم قد يجير كل الناس ولكن- عرف ذلك فلم ينكره	4062	-5841420850683405479	268	419.5	207	520	51.53845977783203	50	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms206	false	8856582050302321164	75	119	395	592	1452	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه خرج من مكة يريد المدينة فلما بلغ قديدا بلغه عن جيش قدم المدينة فرجع فدخل مكة بغير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام وعنه عن نافع ان عبد الله بن عمر اقبل من مكة حتي اذا كان بقديد بلغه خبر	206	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4063	true	6388680856496454253	213	300	1077	1468	1468	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه خرج من مكة يريد المدينة فلما بلغ قديدا بلغه عن جيش قدم المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال انا ايوب عن نافع ان ابن عمر خرج من مكة وهو يريد المدينة فلما كان قريبا لقيه جيش ابن دلجة فرجع فدخل مكة حلالا حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن نافع ان عبد الله بن عمر اقبل من مكة حتي اذا كان بقديد بلغه خبر-	4063	-5841420850683405479	189	366.0	146	392	48.21428680419922	41	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms211	false	-1532495051934093806	111	284	549	1399	1472	300	والذين رووا ان النبي صلي- الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم اهل علم وثبت اصحاب ابن عباس رضي الله عنه -سعيد بن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد -------------وهءلاء كلهم فقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا عنهم ايضا كذلك----- منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله -بن ابي نجيح وهءلاء الاء---مة يقتدي بهم و برواياتهم --وقد روي---------------------------------------------------------------------------- ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم ونقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج برواياتهم فان قيل فقد روي عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح قيل له قال الطحاوي واما حديث عثمان ------------فانما رواه نبيه بن وهب وليس كعمرو بن دينار ولا كجابر بن زيد ولا كمن روي ما يوافق---- عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ولا لنبيه ايضا موضع من العلم كموضع واحد ممن ذكرنا فلا يجوز اذا كان كذلك ان يعارض به- جميع من ذكرنا ممن روي بخلاف ذلك وقد روي	211	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4101	true	7468428712111021985	29	188	128	919	1500	300	والذين رووا ان النبي عليه السلام---------تزوجها وهو محرم اهل علم وثبت اصحاب ابن عباس رضي الله عنهماسعيد بن جبير وعطاء وطا-وس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد رضي الله عنهموهءلاء اءمة فقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا عنهم ----فكذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله ابن ابي نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي------ برواياتهم ثم قد روي عن عاءشة ايضا ما قد وافق ما روي عن ابن عباس روي ذلك عنها من لا يطعن احد فيه ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق فكل هءلاء اءمة يحتج برواي----------------------------------------------------------------------------------------------تهم فما رووا من ذلك اولي مما روي من ليس كمثلهم في الضبط والفقه والامانة--------------------------------------------- واما حديث عثمان رضي الله عنهفانما رواه نبيه بن وهب وليس كعمرو بن دينار ولا كجابر بن زيد ولا كمن روي ما يوافق ذلك عن مسروق عن عاءشة --------------ولا لنبيه ايضا موضع في العلم كموضع -احد ممن ذكرنا فلا يجوز اذ- كان كذلك ان يعارض بين جميع من ذكرنا ممن روي بخلاف ال---ذي روي	4101	-5841420850683405479	568	896.5	448	969	58.617130279541016	95	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms211	false	-1532495051934093806	111	265	549	1315	1472	300	والذين رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم -تزوجها وهو محرم--------------------------- اهل علم وثبت اصحاب ابن عباس رضي الله عنه سعيد بن جبير وعطاء------------ وطاووس-------- ومجاهد------- وعكرمة-------------- وجابر بن زيد------------ وهءلاء كلهم فقهاء----------- يحتج برواياتهم و-------اراءهم و-----الذين نقلوا عنهم ايضا كذلك منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح وهءلاء ال----اءمة يقتدي بهم و ----برواياتهم وقد روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوانة ----------------عن مغيرة عن ------------------ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم ونقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج برواياتهم فان قيل فقد ---روي------------------- عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح قيل له قال الطحاوي واما حديث عثمان فانما----------------------- رواه نبيه بن وهب وليس--- كعمرو بن دينار ولا كجابر بن زيد ولا كمن روي ما يوافق عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ---------ولا لنبيه ايضا موضع من العلم كموضع واحد	211	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4104	true	-5770283711824551914	35	222	178	1120	1535	300	-الذي- رووه عن ا--بن عباس انه عليه السلامتزوجها وهو محرم لان الذين رووه عن ابن عباس اهل علم وثبت وضبط واتقان وهم------------ سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وطاوس بن كيسان ومجاهد بن جبر وعكرمة مولي ابن عباس وجابر بن زيد ابو الشعثاء فهءلاء اءمة اجلاء اثبات وحجج يحتج برواي-تهم ويقتدي باراءهم وكذلك الذين رو-وا عنهم ونقلوا م---نهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح --يسار المكي اءمة ثقات اثبات يحتج برواياتهم فلا يشك احد ممن له بصيرة وتمييز بين الرجال ان هءلاء لا يساويهم رواة الاحاديث التي فيها انه عليه السلامتزوج ميمونة وهو حلال ولا يدانيهم ولا يقرب منهم ومع هذا فحديث ابن عباس قد وافقه حديث عاءشة وشيده وعضده برواة هم اءمة ثقات اجلاء لم يطعن فيهم احد كابي عوانة الوضاح الذي روي عن مغيرة بن مقسم الذي يروي عن ابي الضحي م------------------------------------------------------------------سلم ب--------------------------------------------------------------ن صبيح الذي يروي عن مسروق بن الاجدع عن عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------- واما حديث عثمان بن عفان رضي الله عنهفان الذي رواه نبيه بن وهب وليس هو كعمرو بن دينار ولا -جابر بن زيد ولا يداني واحدا منهم-------------------------------ا ولا يقرب ولا له-------- موضع في العلم كموضع -احد	4104	-5841420850683405479	390	445.5	302	1208	32.284767150878906	57	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms318	false	6184451238015025972	39	139	196	653	1463	300	عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها لما بني بها واصبحت عنده ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي فلما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما قال اي اعدل بينك وبينهن فاجعل لكل واحدة منهن سبعا كما اقمت عندك سبعا كان كذلك اذا جعل لها ثلاثا فان قيل فقد روي انه عليه السلام قال لها ليس--------------- بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت ل----------------------------------------------------------------------------ك والا فثلثت ثم ادور قيل له يحتمل ان يكون ثم ادور بالثلاث عليهن جميعا لانه لو كان الثلاث حقا لها دون ساءر النساء لكان	318	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4137	true	-2690868746297342214	97	148	426	656	1404	300	عن ام سلمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي عليه السلام-قال لام سلمة حين تزوجها ما بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي قالوا فلما قال رسول الله عليه السلام ان شءت سبعت لك والا فثلثت ثم ادور دل ذلك ا---------------------------------------------------ن الثلاث حق -لها دون ساءر النساء ش اي	4137	-5841420850683405479	118	154.0	89	548	21.532846450805664	20	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms318	false	6184451238015025972	117	185	548	892	1463	300	ثم ادور قيل له- يحتمل ان يكون ثم ادور بالثلاث عليهن جميعا لانه لو كان- الثلاث- حقا لها دون ساءر النساء لكان اذا اقام عندها سبعا كانت ثلاث م-نهن غير محسوبة عليها ولوجب ان يكون لساءر النساء اربع اربع فلما كان الذي للنساء اذا اقام عندها سبعا سبعا لكل واحدة -----كان كذلك اذا اقام عندها ثلاثا -لكل واحدة منهن ث-----لاث هذا هو النظر الصحيح مع استقامة تاويل---- الاثار	318	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4143	true	-879200154830130372	136	205	672	1026	1492	300	ثم ادور قيل لهم يحتمل-------- ثم ادور بالثلاث عليهن جميعا لانه لو كانت الثلاثة حقا لها دون ساءر النساء لكان اذا اقام عندها سبعا كان- ثلاثة منهن غير محسوبة عليها ولوجب ان يكون لساءر النساء اربع اربع فلما كان الذي للنساء اذا اقام عندها سبعا سبعا لكل واحدة منهن كان كذلك اذا اقام عندها ثلاثا فلكل واحدة منهن ثلاث ثلاث هذا هو النظر الصحيح مع استقامة تاويل هذه الاثار	4143	-5841420850683405479	333	612.0	268	363	91.73553466796875	57	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms326	false	-3610343342077512759	179	218	875	1063	1456	300	عن ابي اسحاق السبيعي قال كنت في المسجد الجامع مع الاسود فقال اتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخطاب ف-------------قال ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لا ندري احفظت ام لا واخرجه	326	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4324	true	8404796215273138800	173	210	854	1028	1474	300	عن ابي اسحاق-------- قال كنت في المسجد الجامع مع الاسود فقال اتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا------------------- لقول امراة لا ندري احفظت ام لا واخرجه	4324	-5841420850683405479	160	290.5	126	201	79.60198974609375	31	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms327	false	-7834501627329258125	155	279	779	1430	1541	300	استطالت بلسانها علي احماءها فامروها بالانتقال فكانت سبب النقلة-------------------------------- وقال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة ف-----------------------------------------------------------------------------لما كان سبب النقلة من جهتها كانت ---------ناشزة فسقطت نفقتها وسكناها جميعا فكانت العلة الموجبة لاسقاط النفقة هي الموجبة لاسقاط السكني وهذا يدل علي صحة اصلنا الذي قدمناه في ان استحقاق النفقة يتعلق باستحقاق السكني وان كانت الس-----------------------كني حق الله تعالي----------------------------- والنفقة حق--ها لكن------------------------ لا فرق بينهما من الوجه الذي وجب قياسها عليها وذلك ان السكني فيها معنيان احدهما حق الله تعالي وهي كونها في بيت الزوج والاخر حق لها وهو ما يلزم في المال من اجرة البيت ان لم يكن له ولو رضيت بان تعطي هي الاجرة من مالها وتسقطها عن الزوج جاز فمن حيث هي- حق في المال--- استويا باب	327	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4334	true	5943218280888613078	27	173	135	904	1532	300	استطالت بلسانها علي احماءها فامرها- بالانتقال فامرها ب--النقلة لانها كانت لسنة اي طويلة اللسان وقال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهفي تاويله ان تستطيل علي اهلها فيخرجوها ولما كان سبب النقلة من جهتها كانت بمنزله الناشزة فسقطت نفقتها وسكناها جميعا فكانت العلة الموجبة لاسقاط النفقة هي الموجبة لاسقا------------------------------------------------------------------------------ط السكني فان قيل ليست النفقة كالسكني لان السكني حق الله تعالي لا يجوز تراضيهما علي اسقاطها والنفقة حق لها ولو رضيت باسقاطها لسقطت قلت لا فرق بينهما من الوجه الذي وجب قياسا- عليها وذلك ان السكني فيها معنيان احدهما حق الله تعالي وهو كونها في بيت الزوج والاخر حق لها وهو ما يلزم في المال من اجرة البيت ان لم يكن له ولو رضيت بان تعطي هي الاجرة من مالها وتسقطها عن الزوج جاز فمن حيث نفي حق في المال قد استويا فان	4334	-5841420850683405479	541	964.5	434	851	63.572269439697266	95	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms326	false	-3610343342077512759	223	300	1093	1456	1456	300	احتج به عمر رضي الله عنه في دفع حديث فاطمة حجة صحيحة وذلك ان الله عز وجل قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا واجمعوا ان ذلك الامر هو الر--جعة ثم قال اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم و لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن يريد في العدة فكانت المراة اذا طلقها زوجها اثنتين للسنة علي ما امر- الله عز وجل ثم راجعها ثم طلقها-	326	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4337	true	-4406146494609820865	150	224	736	1096	1490	300	اخذ- به عمر رضي الله عنه-في دفع حديث فاطمة حجة صحيحة وذلك ان الله عز وجل قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا واجمعوا ان ذلك الامر هو المراجعة ثم قال اسكنوهن من حيث سكنتم ثم قال ----لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن يريد في العدة فكانت المراة اذا طلقها زوجها اثنتين للسنة علي ما امره الله عز وجل-ثم راجعها ثم طلقها	4337	-5841420850683405479	347	653.0	275	367	94.55040740966797	66	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms327	false	-7834501627329258125	0	66	0	332	1541	300	اخري للسنة حرمت عليه ووجبت عليها العدة التي جعل الله عز وجل لها فيها السكني وامره-----ا ان لا تخرج فيها وامر الزوج ان لا يخرجها ولم يفرق الله ب------ين هذه المطلقة للسنة التي لا رجعة عليها وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة فلما جاءت فاطمة بنت قيس فروت عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال لها انما السكني-------- لمن --------له الرجعة عليها خالفت----- كتاب الله	327	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4337	true	-4406146494609820865	224	289	1096	1440	1490	300	اخري للسنة حرمت عليه ووجبت عليها العدة التي جعل الله عز وجل-لها فيها السكني وامرها فيها ان لا تخرج -----وامر الزوج ان لا يخرجها ولم يفرق الله عز وجلدين هذه المطلقة للسنة التي لا رجعة عليها وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة فلما جاءت فاطمة بنت قيس فروت عن النبي عليه السلام---------انه قال لها انما السكني والنفقة لمن كانت عليها الرجعة------ خالفت بذلك كتاب الله	4337	-5841420850683405479	303	533.0	243	365	83.01370239257812	52	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms325	false	7366984732288234760	213	279	1081	1426	1534	300	عليهن فهذه الاية تضمنت------ الدلالة علي -جوب نفقة المبتوتة من ثلاثة اوجه احدها ان السكني لما كانت حقا في مال وقد اوجبها الله تعالي بنص الكتاب اذ كانت الاية قد تناولت المبتوتة والرجعية---- اقتضي ذلك وجوب النفقة ---------لانها حق- في مال و---------------الثاني ان ---------------المضارة تقع في النفقة كهي في السكني والثالث ان -----------------التضييق قد يكون في النفقة ايضا فعليه ان ينفق عليها ولا يضيق عليها فيها	325	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4338	true	-6574815806700886148	219	294	1118	1521	1549	300	عليها الرجعة وقد تضمنت الاية الدلالة علي وجوب نفقة المبتوتة من ثلاثة اوجه احدها الس---كني لما كانت حقا في مال -قد اوجبها الله------ بنص الكتاب اذ كانت الاية قد تناولت المبتوتة والرجعية فقد اقتضي ذلك وجوب النفقة اذ كانت السكني حقا في مال وهي بعض النفقة والثاني قوله ولا تضاروهن والمضارة تقع في النفقة كهي في السكني والثالث قوله لتضيقوا عليهن والتضييق قد يكون في النفقة ايضا فعليه ان ينفق عليها ولا يضيق عليها فيها	4338	-5841420850683405479	312	521.5	251	413	75.54479217529297	50	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms326	false	-3610343342077512759	2	79	10	384	1456	300	محبوسة----- في بيته والاول باطل لانها لو كانت مستحقة لاجل الحمل لوجب---- اذا كان للحمل مال ان ينفق عليه- من ماله كما ان نفقة الصغير في مال نفسه وايضا كان يجب في الطلاق الرجعي نفقة الحامل اذا كان له مال في ماله كما ان نفقته بعد الولادة في ماله وكان يجب ان تكون نفقة الحامل المتوفي عنها زوجها في نصيب الحمل من الميراث فلما اتفق الجميع علي ان النفقة في مال------------------------ الزوج بطل ان يكو--------------ن وجوب النفقة	326	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4349	true	3945110305867950663	248	298	1146	1374	1386	300	محبوسة عليه في بيته فلو ك-----------------انت مستحقة للحم-----ل لوجب انه اذا كان للحمل مال ان ينفق عليها من ماله كما ان نفقة الصغير في مال نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتفق الجميع علي ان الحمل لو كان له مال كانت نفقة امه علي الزوج لا في مال الحمل دل علي ان وجوب النفقة	4349	-5841420850683405479	151	240.5	118	422	35.78199005126953	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms326	false	-3610343342077512759	30	139	144	699	1456	300	وايضا كان يجب-------- في الطلاق الرجعي نفقة الحا-------------مل اذا كان له مال في ماله كما ان نفقته بعد الولادة في ماله وكان يجب ان تكون نفقة الحامل المتوفي عنها زوجها في نصيب الحمل من الميراث فلما اتفق الجميع عل---------------------------ي ان النفقة في مال الزوج بطل ان يكون وجوب النفقة لاجل الحمل وتعين ان يكون لاجل انها محبوسة في بيته وهذه العلة موجودة في المبتوتة فوجب ان تجب لها النفقة فان قيل------------------- فما فاءدة تخصيص الحامل بالذكر في ايجاب النفقة قيل له قد دخلت فيه المطلقة الرجعية ولم يمنع ذلك وجوب النفقة لغير الحامل وكذلك في المبتوتة وانما ذكر الحمل لان مدته----- قد تطول وقد تقصر فاراد----- اعلامنا وجوب النفقة	326	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4350	true	-2824596729405868081	25	94	122	460	1480	300	وايضا كان يجب ان يكون في الطلاق الرجعي نفقة الحامل في مال الحمل اذا كان له مال-------- كما ان نفقته بعد الولادة في ماله------------------------------------------------------------------------- فلما اتفق الجميع علي ان نفقتها في الطلاق الرجعي لم ---تجب في مال ال-----------------------------------حمل وجب مثله في الباءن------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان الامر كذلك فما فاءدة تخصيص الحامل بالذكر في ايجاب النفقة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان مدة الحمل قد تطول وقد تقصر فاراد بذلك اعلامنا وجوب النفقة	4350	-5841420850683405479	237	327.0	186	632	37.5	40	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms321	false	6628559387940008166	179	298	928	1540	1551	300	-قال اصحابنا هو علي الشرك خاصة لان القوم كانوا حديث عهد بالكفر في دار كانت دار كفر فكان المشركون اذا قدروا عليهم استكرهوهم علي الاقرار بالكفر فيقرون بذلك بالستنهم كما--- فعلوا ذلك بعمار بن ياسر وبغيره من الصحابة رضي الله عنه-------م فنزل- فيهم الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وربما سهوا فتكلموا بما جرت عليهم عاد-تهم قبل الاسلام وربما اخطاوا فتكلموا بذلك----- فتجاوز الله عز وجل عن ذلك لانهم كانوا غير مختارين ولا قاصدين ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطا--- ما اراد الرجل غيره ففعله لا عن قصد منه اليه و-----------------------السهو ما قصد اليه بفعله علي القصد منه اليه علي انه ساهي عن المعني الذي يمنعه من ذلك الفعل وقد اجمعوا علي ان من نسي ان تكون----------- له زوجة فقصد اليها فطلقها ان ----------------	321	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4448	true	143856397595005352	122	295	626	1527	1552	300	فقالوا انما ذلك ف-ي الشرك خاصة لان القوم كانوا حديث عهد بالكفر في دار كانت دار كفر فكان المشركون اذا قدروا عليهم استكرهوهم علي الاقرار بالكفر فيقرون بذلك بالسنتهم كما قد فعلوا ذلك بعمار بن ياسر وبغيره من ا-صحاب رسول الله عليه السلام فنزلت فيهم الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وربما سهوا فتكلموا بما جرت عليه- عاداتهم قبل الاسلام وربما اخطاوا فتكلموا بذلك ايضا فتجاوز الله عز وجل-عن ذلك لانهم------ غير مختارين ولا قاصدين اليه وقد ذهب ابو يوسف الي هذا التفسير ايضا حدثناه الكيساني عن ابيه عنه فالحديث يحتمل هذا المعني ويحتمل ما قاله اهل المقالة الاولي فلما احتمل ذلك احتجنا الي كشف معانيه ليدلنا علي احد التاويلين فنصرف معني هذا الحديث اليه فنظرنا في ذلك فوجدنا الخطا هو ما اراد الرجل غيره بفعله لا عن قصد منه اليه ولا ارادة منه اياه وكان السهو ما قصد اليه بفعله علي القصد منه اليه علي انه ساه -عن المعني الذي يمنعه من ذلك الفعل فكان الرجل اذا------ نسي ان تكون هذه المراة له زوجة فقصد اليها فطلقها فكل قد اجمع علي ان	4448	-5841420850683405479	553	961.0	445	918	60.23965072631836	95	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms321	false	6628559387940008166	71	167	341	861	1551	300	ابي الطفيل عن حذ-----يفة بن اليمان رضي الله عنه انه قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي الحسيل فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده مما نريد الا المدينة قال فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة وما نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاخبرناه فقال انصرفا نفي لهم بعه-دهم ونستعين بالله عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما منعهم- رسول الله صلي- الله عليه وسلم من حضور بدر لاستحلاف المشركين القاهرين لهما علي ما استحلفوهما عليه ثبت بذلك ان الحلف علي الطواعية والاكراه سواء وكذا العتاق والطلاق واما قوله --------	321	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4452	true	-2245003927257532628	169	289	860	1508	1556	300	ابو الطفيل قال ثنا حذيفة بن اليمان -----------------قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي -------فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما ن----------ريد الا المدينة ----فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله عليه السلا--------م فاخبرناه فقال انصرفا نفي لهم بعهودهم ونستعين -الله عليهم حدثنا احمد بن داود قال ثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثني يونس بن بكير عن الوليد عن ابي الطفيل عن حذيفة قال خرجت انا وابي حسيل ونحن نريد رسول الله عليه السلامثم ذكر نحوه قالوا فلما منعهما رسول الله عليه السلام---------من حضور بدر لاستحلاف المشركين القاهرين لهما علي ما استحلفوهما عليه ثبت بذلك ان الحلف علي الطواعية والاكراه سواء وكذلك -------الطلاق والعتاق فهذا اولي	4452	-5841420850683405479	430	758.0	352	711	60.47819900512695	63	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms323	false	6713636802368429151	187	255	931	1264	1469	300	فان قيل قو---------له عليه السلام فان جاءت به كذا فهو لزوجها وان جاءت به كذا فهو لفلان دليل- علي ان الحمل هو المقصود----- بالقذف واللعان قيل له لو كا-------ن اللع-------ان بالحمل ل----كان منتفيا من الزوج غير لاحق به اشب-ه او لم يشب-ه الا تري انها لو كانت وضعته قبل ان يقذفها فنفي ولدها وكان اشبه الناس به انه يلاعن بينهما ويفرق------- ويلزم الولد امه ولا يلحق بالملاعن لشبهه	323	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4477	true	-3432950935045453965	105	181	525	898	1457	300	فان في- قول رسول الله عليه السلام -ان جاءت به كذا فهو لزوجها لان جاءت به كذا فهو لفلان دليلا علي ان الحمل هو المقصود اليه بالقذف واللعان فجوابنا له في ذلك ان اللعان لو كان بالحمل اذن فكان منتفيا في الزوج غير لاحق به اشبهه او لم يشبهه الا تري انها لو كانت وضعته قبل ان يقذفها فنفي ولدها وكان اشبه الناس به انه يلاعن بينهما ويفرق بينهما ويلزم الولد امه ولا يلحق بالملاعن لشبهه	4477	-5841420850683405479	314	554.5	249	375	83.73332977294922	54	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms324	false	-2671856868359720617	0	67	0	306	1449	300	من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال يا رسول الل----ه عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما -------------------------لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفيه لبعد شبهه منه وكان الشبه غير دليل -------ثبت ان جعل النبي صلي- الله عليه وسلم ولد الملاعنة من زوجها ان جاءت به علي شبهه دليل علي ان اللعان لم يكن نفاه ف-------ثبت بهذ-----ا فساد	324	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4478	true	710350351873056401	12	110	50	510	1395	300	من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال يا رسول الله انه عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني مالك وابن ابي ذءب وسفيان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول رسول الله عليه السلاممثله فلما كان رسول الله عليه السلاملم يرخص له من-------------------------- نفيه لبعد شبهه منه وكان الشبه غير دليل علي شء ثبت ان جعل النبي عليه السلام---------ولد الملاعنة من زوجها ان جاءت به علي شبهه دليل علي ان اللعان لم يكن نفاه منه فقد ثبت بما ذكرنا فساد	4478	-5841420850683405479	258	438.5	200	495	52.121212005615234	51	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms324	false	-2671856868359720617	107	193	495	900	1449	300	يوجب اللعان قيل له روي- مالك------ عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين والزم الولد امه و------هذه سنة عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم لا نعلم شيءا نسخها ولا عار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها وعلي هذا اجماع الصحابة من بعده علي ما حكموا به في ميراث ابن الملاعنة فجعلوه لا اب له وجعلوه من قوم امه واخرجوه من قوم الملاعن ثم----- علي ذلك تابعوهم من بعدهم ثم لم يزل الناس علي ذلك-------------------------- فالقول عندنا في هذا علي ما	324	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4491	true	2844152119775842297	148	258	729	1265	1498	300	يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله عليه السلام---------فرق بين المتلاعنين والزم الولد امه قالوا فهذه سنة عن رسول الله عليه السلاملم--------- نعلم شيء----------ا عارضها ولا نسخها فعلمنا بها ان قول رسول الله عليه السلامالولد للفراش لا ينفي ان يكون اللعان به واجبا اذا نفي اذ كان رسول الله عليه السلامقد فعل ذلك واجم-ع ا-صحابه من بعده علي ما حكموا--- في ميراث ابن الملاعنة فجعلوه لا اب له وجعلوه من قوم امه واخرجوه من قوم الملاعن ثم اتفق علي ذلك تابعوهم من بعدهم ثم لم يزل الناس علي ذلك الي ان شذ هذا المخالف لهم فالقول عندنا في ذلك علي ما	4491	-5841420850683405479	315	503.0	246	584	53.9383544921875	54	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms158	false	7111942369601740047	234	258	1171	1302	1498	300	قال الجوهري الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض من الواو وذكر الحديث في الرقة ربع العشر قال ويجمع علي رقين مثل ارة وارين	158	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4506	true	1855808267532585163	41	64	210	336	1527	300	قال الجوهري الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض من الواو وفي- الحديث في الرقة ربع العشر وت----جمع علي رقين مثل ارة وارين	4506	-5841420850683405479	122	231.5	99	131	93.12976837158203	21	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms228	false	-2340832783192470040	149	268	773	1302	1455	300	عبد الله بن يزيد عن زيد بن ابي عياش وقد اختلف فيه عنه قال الطحاوي حدثنا ابن ابي داود عن يحيي بن صالح الوحاظي عن معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن يزيد ان زيدا بن ابي عياش اخبره عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة فهذا اصل حديث اينقص اذا جف فيه ذكر النسيءة زاده يحيي بن ابي كثير علي مالك بن انس فهو اولي ورواه الدارقطني ايضا وعنه عن يونس عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عن عمران بن ابي انيس ان مولي لبني مخزوم حدثه انه سال سعد بن ابي وقاص	228	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4521	true	-3155093166863025748	138	209	741	1062	1539	300	عبد الله بن يزيد عن زيد بن ابي عياش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهقال سمعت رسول ال---------له عليه السلاميقول فذكر مثله ش هذا طريق اخر عن صالح عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي شيخ البخاري وابي داود عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن انس -----الي اخره واخرجه ابو داود ثنا القعنبي عن مالك ع------------------------------ن عبد الله بن يزيد ان زيدا ابا عياش اخبر--------------ه انه سال سعد بن ابي وقاص	4521	-5841420850683405479	144	101.5	105	641	22.46489906311035	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms228	false	-2340832783192470040	165	300	845	1455	1455	300	ابن ابي داود عن يحيي-------------- بن صالح الوحاظي عن----- معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن يزيد ان زيدا بن ابي عياش اخبره عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة فهذا------- اصل ------حديث اينقص اذا جف فيه ذكر النسيءة زاده يحيي بن ابي كثير علي مالك بن انس فهو اولي و----------------------------------------------------------رواه الدارقطني ايضا وعنه عن----- يونس عن -----ابن وهب عن----- عمرو بن الحارث عن بكير -بن عبد الل-----ه عن عمران بن ابي انيس ان مولي لبني مخزوم حدثه انه سال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر الي اجل فقال سعد نهانا رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن هذا قال الطحاوي فهذا عمران بن ابي انيس وهو رجل متقدم-	228	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4522	true	7741883259082289392	98	241	526	1177	1458	300	ابن ابي داود قد حدثنا قال ثنا يحيي بن صالح الوحاظي قال ثنا معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن يزيد ان زيدا ابا--- عياش اخبره عن سعد بن ابي وقاص------------- ان رسول الله عليه السلام---------نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة فكان هذا هو اصل هذا الحديث------------- فيه ذكر النسيءة زاده يحيي بن ابي كثير علي مالك بن انس فهو اولي وقد روي هذا الحديث ايضا عن غير عبد الله بن يزيد علي مثل ما رواه يحيي بن ابي كثير ايضا حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال انا عمرو بن الحارث عن بكير ابن عبد الله حدثه عن عمران بن ابي انيس ان مولي -بني مخزوم حدثه انه سال سعد بن ابي وقاص -------------عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر الي اجل فقال سعد نهانا رسول الله عليه السلام---------عن هذا ف------------هذا عمران بن ابي انيس وهو رجل متقدم	4522	-5841420850683405479	485	804.0	373	724	66.98895263671875	95	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms229	false	-3689170744991925747	0	44	0	215	1486	300	معروف قد روي هذا الحديث كما رواه يحيي بن ابي كثير فكان ينبغي في تصحيح معاني الاثار ان يرتفع حديث عبد الله بن يزيد لمكان الاختلاف--- فيه--------- ويثبت حديث عمران---- فيكون النهي الذي جاء في حديث سعد هذا انما هو لعلة النسيءة لا غير	229	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4522	true	7741883259082289392	241	286	1177	1391	1458	300	معروف قد روي هذا الحديث كما رواه يحيي------------ فكان ينبغي في تصحيح معاني الاثار ان يكون حد-يث عبد الله بن يزيد لم----ا اختلف عنه فيه ان يرتفع ويثبت حديث عمران هذا فيكون النهي الذي جاء في حديث سعد هذا انما هو لعلة النسيءة لا غير	4522	-5841420850683405479	189	336.0	150	231	81.81818389892578	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms215	false	4790304963654505200	137	206	652	977	1417	300	عن ابن ابي مليكة عن علقمة بن ابي وقاص الليثي قال اشتري طلحة بن عبيد الله من عثمان بن عفان رضي الله عنه -مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت وكان المال بالكوفة قال وهو مال ال طلحة الان بها فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقال طلحة لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان	215	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4538	true	5615971049730342004	234	300	1205	1522	1522	300	عن ابن ابي مليكة عن علقمة بن---- وقاص الليثي قال اشتري طلبة بن عبيد الله من عثمان بن عفان رضي الله عنهمامالا فقيل لعثمان انك قد غبنت وكان المال بالكوفة قال وهو مال ال طلحة الان بهاف-قال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم ار ف-قال طلحة لي الخيار لاني اشتريت ما لم ار- فحكم- بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان-	4538	-5841420850683405479	311	586.5	247	326	95.39877319335938	58	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms229	false	-3689170744991925747	152	300	746	1486	1486	300	فعلمنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهي الحاضر ان يبيع للبادي لان الحاضر يعلم اسعار الاسواق فيستقصي علي الحاضرين فلا يكون لهم في ذلك ربح واذا باعهم الاعرابي علي غرة- وجهل- باسعار الاسواق ربح عليه الحاضرون فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخلي بين الحاضرين و بين الاعراب في البيوع ومنع الحاضرين ان يدخلوا عليهم واذا كان ما وصفنا كذلك وثبتت اباحة التلقي الذي لا ضرر فيه بما وصفنا من الاثار----------- صار شراء المتلقي منهم شراء حاضر من باد فهو داخل في قول النبي صلي- الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وبطل ان يكون في ذلك خيار للباءع لانه لو كان ---فيه خيار للباءع لما كان للمشتري في ذلك فاءدة ولا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------ان يتولي البيع للبادي منه لانه يكون بالخيار في فسخ ذلك البيع او يرد له ثمنه الي الاثمان التي----- في بياعات-	229	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4545	true	-3799512378941171742	148	293	705	1446	1476	300	فعلمنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهي الحاضر ان يبيع للباد- لان الحاضر يعلم اسعار الاسواق فيستقصي علي الحاضرين فلا يكون لهم في ذلك ربح واذا باعهم الاعرابي علي غرته وجهله باسعار الاسواق ربح عليه الحاضرون فامر النبي عليه السلام------------ان يخلي بين الحاضرين و-بين الاعراب في البيوع ومنع الحاضرين ان يدخلوا عليهم فاذا كان ما وصفنا كذلك وثب-ت اباحة التلقي الذي لا ضرر فيه بما وصفنا من الاثار التي ذكرنا صار شراء المتلقي منهم شراء حاضر من باد فهو داخل في قول النبي عليه السلا--------م دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وبطل ان يكون في ذلك خيار الباءع لانه لو كان له فيه خيار اذا--- لما كان للمشتري في ذلك --ربح ولا امر النبي عليه السلامحاضرا ان يعترض ولا ان يتولي البيع للباد- منه لانه يكون بالخيار في فسخ ذلك البيع او يرد له ثمنه الي الاثمان التي تكون في بياعات	4545	-5841420850683405479	651	1185.5	519	770	84.54545593261719	119	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms229	false	-3689170744991925747	155	299	761	1480	1486	300	الله ---صلي ا---لله عليه وسلم انما نهي الحاضر ان يبيع للبادي لان الحاضر يعلم اسعار الاسواق فيستقصي علي الحاضرين فلا يكون لهم في ذلك ربح واذا باعهم الاعرابي علي غرة وجهل-------- باسعار الاسواق ربح عليه الحاضرون فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخلي بين الحاضرين و بين الاعراب في البيوع-------------------------------------------- ومنع الحاضرين ان يدخلوا عليهم واذا كان ما وصفنا كذلك وثبت--ت اباحة التلقي الذي لا ضرر فيه بما وصفنا من الاثار--------- صار شراء المتلقي منهم شراء ح-------اضر من --باد- فهو داخل في قول النبي صلي الله عليه وسل--م دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وبطل -------ان يكون في ذلك خيار للباءع لانه لو كان فيه خيار للباءع لما كان للمشتري في ذلك فاءدة ولا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتولي البيع للبادي منه لانه يكون بالخيار في------------------------------------------------------------------------------------------------ فسخ ذلك البيع او يرد له ثمن-------------ه الي الاثمان التي في -----	229	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4546	true	-4090203950974025442	130	288	677	1498	1553	300	الله عنهوهي ان نهيه عليه -السلامعن بيع الحاضر-------- للبادي هي كونه--- يعلم اسعار الاسواق فيستقصي علي الحاضرين فلا يجعل لهم في ذلك ربح -اذا باعهم ال--بادي علي جهله وعدم معرفته باسعار الاسواق ربح عليه الحاضرون فامر النبي عليه السلام------------ان يخلي بين الحاضرين والبادين----- في البياعات حيث قال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ومنع الحاضرين ان يدخلوا عليهم فاذا كان الامر--- كذلك وقد ثبت اباحة التلقي الذي لا ضرر فيه ب------------الاثار المذكورة صار شري- المتلقي من الجلاب كشري الحاضر من البادي فهو داخل ف--------------ي قوله عليه السلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وبطل في ذلك ان يكون------- خيار للباءع لانه لو كان ل-ه خيار اذن لم يك----ن للمشتري في ذلك ربح لان البادي ربما اختار الفسخ لعلمه بعد نزوله السوق الاسع-------------------------ار فيحرم المشتري حينءذ من الربح الذي كان قد حصل له بشراءه عند التلقي وايضا لو كان للباءع خيار لكان له فسخ ذلك البيع او -رد ثمن المبيع الذي باعه الي الاثمان التي تكون في	4546	-5841420850683405479	469	645.0	366	921	50.922908782958984	71	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms213	false	5719662506090744048	59	181	326	917	1535	300	الفرقة بالابدان وذلك ان الرجل اذا قال لغيره--- بعتك عبدي هذا بالف----- فللمخاطب بهذا القول ان يقبل ما لم يفارق صاحبه فان فارقه ببدنه قبل------ ذلك لم يكن له ان يقب----ل ولولا--- هذا الحديث لم نعلم هذا الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن ابان وهذا اولي ما حمل عليه------ هذا الحديث وهو تفسير ابي يوسف رحمه الله لان------- الفرقة التي------------- اتفقوا علي كونها بالابدان وهي الفرقة في الصرف يجب ----------------------بها فساد عقد قد تقدم ولا يجب بها صلاحه فان جعلنا هذه الفرقة المروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -في خيار المتبايعين علي------------ ما ذكرنا فسد بها ما كان تقدم من قول المخاطب وكان لها اصل فيما اتفقوا عليه وان جعلناها علي ما قال غيرنا -----------------------تم بها البيع----------------- ولم يكن لها اصل فيما	213	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4566	true	7948209726608665149	143	300	755	1556	1556	300	الفرقة بالابدان وذلك ان الرجل اذا قال للرجل قد بعتك عبدي---- بالف درهم فللمخاطب بذلك القول ان يقبل ما لم يفارق صاحبه فاذا افترقا لم يكن له بعد---------- ذلك ان يقبل قال ولولا ان هذا الحديث جاء ما علمنا ما يقطع بما للمخاطب من قبول المخاطبة التي خاطب بها صاحبه واوجب له بها البيع فلما جاء هذا الحديث علمنا ان افتراق ابدانهما بعد المخاطبة بالبيع يقطع قبول تلك المخاطبة وقد روي هذا التفسير عن ابي يوسف رحمه الله قال عيسي-------- وهذا اولي ما حمل عليه تاوبل هذا الحديث----------------------------- لانا راينا الفرقة التي لها حكم فيما اتفقوا عليه----------------هي الفرقة في الصرف فكانت تلك الفرقة انما يجب بها فساد عقد مت--قدم ولا يجب بها صلاحه وكانت---- هذه الفرقة المروية عن رسول ا---------لله عليه السلامفي خيار المتبايعين اذا جعلناها علي ما ذكرنا فسد بها ما كان تقدم من عقد المخاطب------------------------------ وان جعلناها علي ما قال الذين جعلوا الفرقة بالابدان يتم بها البيع بخلاف فرقة الصرف ولم يكن لها اصل فيما-	4566	-5841420850683405479	406	576.5	320	914	44.42013168334961	68	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms216	false	-3900538220343150977	99	219	474	1027	1430	300	فان رضيها --امسكها وان سخطها ففي حلبتها -صاع- من تمر وروي الترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ---------------------------------من اشتري مصراة فهو ب----ال-----خيار ثلاثة -----ايام---- فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء يعني لا بر قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح قيل له الجواب عن هذا الحديث من وجوه احدها انه قد اختلف في متنه فمرة جعل الواجب صاعا من تمر ومرة جعله صاعا من طعام غير بر ومن طريق ابي داو----------------------------------------------------د عن جميع بن عمير التيمي قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنه -يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من باع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا	216	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4584	true	772693087847350657	19	143	91	704	1485	300	فان رضيها فليمسكها وا-----لا فلي---ردها وصاعا من تمر واما حديث رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فاخرجه البيهقي ايضا من حديث يزيد انا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل ع-------------------ن النبي عليه السلام انه نهي ان تتلقي الاجلاب وان يبيع حاضر لباد ومن اشتري مصراة فهو بخير النظرين فان حلبها ورضيها امسكها وان ردها رد معها صاعا من طعام او صاعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمر واما حديث ابن عمر رضي الله عنهمافاخرجه ابو داود ثنا ابو كامل قال نا عبد الواحد قال ثنا صدقة بن سعيد عن جميع بن عمير التيمي قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول قال رسو---------ل الله عليه السلام من باع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي-لبنها قمحا	4584	-5841420850683405479	303	340.5	228	777	38.99613952636719	47	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms217	false	4352196643236697065	130	255	663	1261	1482	300	وقال عيسي بن ابان كان ما روي عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم من الحكم في المصراة-------------------- في وقت ما كانت العقوبات---------- تءخذ ب---الاموال فمن ذلك ما روي عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم في الزكاة ان -من اداها طاءعا فله اجرها والا اخذناها---- وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل ومن ذلك ما روي---- في حديث عمرو بن شعيب في سارق التمر- الذي لم يحرز ان- يضرب جلدات نكالا ويغرم مثليهما هكذا كان ------------------------------------------------------------------------------------------------في اول الاسلام ثم---------- نسخ الله ------الربا فردت الاشياء الماخوذة الي امثالها ان كان ل-ها امثال والي قيمتها ان كان- لا امثال لها وكان رسول الله صلي الله عليه -وسلم نهي عن التصرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان من فعل ذلك وباع-------------------- مخالفا ل----------رسول الله صلي- الله عليه وسلم ------------فكانت عقوبته في	217	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4587	true	-4340129638031131155	94	300	485	1496	1496	300	وقال عيسي بن ابان كان ما روي عن رسول الله عليه السلام---------من الحكم في المصراة بما في الاثار الاول في وقت ما كانت العقوبات في الذنوب تءخذ بها الاموال فمن ذلك ما روي عن رسول الله عليه السلامف---------ي الزكاة انه من ادي-- طاءعا فله اجرها والا اخذناها منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل ومن ذلك ما روي عنه في حديث عمرو بن شعيب في سارق الثمرة التي لم تحرز انه يضرب جلدات نكالا ويغرم مثليها وقد ذكرنا ذلك باسانيده في باب وطء الرجل جارية امراته فاغنانا ذلك عن اعادة ذكرها ها هنا قال فلما كان الحكم في اول الاسلام كان كذلك حتي نسخ الله عز وجلالربا فردت الاشياء الماخوذة الي امثالها ان كانت لها امثال والي قيمتها ان كانت لا امثال لها وكان رسول--------- الله عليه السلامنهي عن التصرية وروي عنه في ذلك فذكر ما حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا المسعودي عن جابر الجعفي عن ابي الضحي عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنهقال اشهد علي الصادق المصدوق ابي القاسم صلي الله عليه وسلم انه قال ان بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم فكان من فعل ذلك وباع ما قد جعل بيعه اياه مخالفا لما امر به رسول الله عليه السلام وداخلا فيما نهي عنه فكانت عقوبته في-	4587	-5841420850683405479	520	841.5	412	1041	49.951969146728516	91	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms218	false	6368450935546357355	42	188	203	911	1480	300	وذلك ان لبن المصراة الذي احتلبه المشتري منها في الثلاثة الايام و-----------------قد كان بعضه في ملك الباءع قبل الشراء وبعضه حدث في ملك المشتري بعد الشراء لانه قد احتلبها مرة بعد مرة فكان ما---- في يد الباءع من ذلك مبيعا فاذا وجب نقض البيع في الشاة وجب نقض البيع فيه وما حدث في ملك المشتري من ذلك فانما ي---ملكه بسبب البيع ايضا وحكمه حكم الشاة لانه من بدنها هذا علي مذهبنا وكان النبي صلي- الله عليه وسلم قد جعل لمشتري المصراة بعد ردها جميع لبنها الذي كان حلبه منها بالصاع التمر الذي ع-----ليه رده مع الشاة وذلك اللبن حينءذ قد تلف او تلف بعضه فكان المشتري قد ملك لبنا دينا بصاع من تمر -دينا فدخل ذلك في بيع الدين بالدين ثم- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الدين بالد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فنسخ هذا ما كان قد ----------------تقدم في المصراة مما حكمه حكم بيع الدين بالدين	218	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4591	true	-5014073635370581424	1	202	5	985	1493	300	وذلك ان لبن المصراة الذي احتلبه المشتري منها في الثلاثة الايام التي احتلبها فيها قد كان بعض- في ملك الباءع قبل الشراء وبعضه حدث في ملك المشتري بعد الشراء لانه قد احتلبها مرة بعد مرة فكان ما كان في يد الباءع من ذلك مبيعا -اذا وجب نقص البيع في الشاة وجب نقض البيع فيه وما حدث في -يد المشتري من ذلك فانما كان ملكه بسبب البيع ايضا وحكمه حكم الشاة لانه من بدنها هذا علي مذهبنا وكان النبي عليه السلام---------قد جعل لمشتري المصراة بعد ردها جميع لبنها الذي كان حلبه منها بالصاع التمر الذي اوجب عليه رده مع الشاة وذلك اللبن حينءذ قد تلف او تلف بعضه فكان المشتري قد ملك لبنا دينا بصاع--- تمر ودين- فدخل ذلك في بيع الدين بالدين وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الدين بالدين حدثنا ابو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا ابو عاصم قال ابو بكرة في حديثه قال انا موسي بن عبيدة وقال ابن مرزوق في حديثه عن موسي بن عبيدة الربذي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه السلامنهي عن بيع الكالء بالكالء يعني الدين بالدين فنسخ ذلك ما كان--- تقدم منه مما روي عنه في المصراة مما حكمه حكم---- الدين بالدين	4591	-5841420850683405479	665	1206.5	525	1003	66.30109405517578	125	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms218	false	6368450935546357355	206	291	1011	1439	1480	300	ان رجلا لو اشتري شاة فحلبها ثم اصاب بها عيبا غير التحفيل انه يردها ي-كون اللبن له وكذلك لو كان مكان اللبن ولد ولدته ردها علي الباءع وكان الولد له وكان ذلك عنده من الخراج الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم -للمشتري بالضمان قال الطحاوي فليس يخلو الصاع الذي يوجبه علي مشتري المصراة اذا ردها علي الباءع بالتصرية ان يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها الذي كان بعضه في ضرعها--- وقت ال-----بيع وحدث بعضه في ضرعها بعد البيع او يكون عوضا من	218	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4593	true	-8472043101442797177	218	300	1055	1470	1470	300	ان رجلا لو اشتري شاة فحلبها ثم اصاب بها عيبا غير التحصيل انه يردها ويكون اللبن له وكذلك لو كان مكان اللبن ولد ولدته ردها علي الباءع وكان الولد له وكان ذلك عندك من الخراج الذي جعله النبي--------- عليه السلامللمشتري بالضمان------------ فليس يخلو الصاع الذي توجبه علي مشتري المصراة اذا ردها علي الباءع بالتصرية ان يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها الذي كان بعض- في ضرعها في وقت وقوع البيع وحدث بعضه في ضرعها بعد البيع او يكون عوضا من-	4593	-5841420850683405479	394	739.5	315	438	89.95433807373047	70	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms219	false	6522894925625666912	0	100	0	501	1451	300	خاصة فان كان عوضا منهما فقد نقض- بذلك اصله الذي جعل---- الولد واللبن للمشتري بعد الرد بالعيب لانه جعل- حكمه-ا حكم الخراج الذي جعله النبي صلي الله عليه -وسلم للمشتري بالضمان وان كان---- الصا-ع عوضا مما كان في ضرعها--- وقت وقوع البيع خاصة والباقي سالم للمشتري لانه من الخراج فقد جعل- للباءع صاعا دينا بلبن دين وهذا غير جاءز في قوله ولا في قول غيره فعلي اي الوجهين كان هذا المعني عنده فهو--------- تارك به اصلا من اصوله وقد كان بالقول بنسخ هذا الحكم في المصراة اولي من غيره لانه يجع----ل اللبن في حكم الخراج وغيره لا يجعله كذلك والله	219	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4594	true	4891879861164899661	8	111	37	556	1548	300	خاصة فان كان عوضا منهما فقد نقضت بذلك اصلك الذي جعلت به الولد واللبن للمشتري بعد الرد بالعيب لانك جعلت حكمهما حكم الخراج الذي جعله النبي--------- عليه السلامللمشتري بالضمان وان كان ذلك الصالح عوضا عما كان في ضرعها في وقت وقوع البيع خاصة والباقي سالم للمشتري لانه من الخراج فقد جعلت للباءع صاعا دينا بلبن دين وهذا غير جاءز في قولك ولا في قول غيرك فعلي اي الوجهين كان هذا المعني عليه عندك فانت به تارك--- اصلا من اصولك وقد كنت بالقول بنسخ هذا الحكم في المصراة اولي من غيرك لانك انت تجعل اللبن في حكم الخراج وغيرك لا يجعله كذلك ش هذه	4594	-5841420850683405479	462	825.0	366	531	87.00565338134766	73	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms218	false	6368450935546357355	206	300	1011	1480	1480	300	ان رجلا لو اشتري شاة فحلبها ثم اصاب بها عيبا غير التحفيل--------- انه يردها -يكون اللبن له وكذلك لو --------كان مكان اللبن ولد ولدته ردها علي الباءع وكا-------------ن الولد له وك-----ان ذلك عنده من الخراج الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم -للمشتري بالضمان قال الطحاوي فليس يخلو الصاع ا---------لذي يوجبه ------علي مشتري المصراة اذا ردها علي الباءع-- ب----التصرية--------------------- ان يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها الذي كان بعضه في ضرعها وقت البيع وحدث بعضه في ضرعها بعد البيع----- او يكون عوضا من اللبن الذي كان في ضرعها في وقت وقوع البيع-	218	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4595	true	1670576570669686911	27	131	156	687	1553	300	ان رجلا لو اشتري شاه فحلبها ثم اصاب بها عيبا غير التحفيل والتصرية انه يردها ويكون اللبن له وكذلك لو اشتري جارية مثلا فولدت عند--ه ثم ردها علي الباءع لعيب وجد بها يكون الولد له قالوا لان ذلك م-----ن الخراج الذي جعله النبي--------- عليه السلامللمشتري بالضمان فاذا كان الامر كذلك ف-الصاع من التمر الذي يوجبه هءلاء علي مشتري المصراة اذا ردها علي --باءعها بسبب التصرية والتحفيل لا يخلو اما ان يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها الذي كان بعضه في ضرعها وقت البيع وحدث بعض- في ضرعها بعد البيع واما ان يكون عوضا عن اللبن الذي كان في ضرعها ---وقت وقوع البيع	4595	-5841420850683405479	395	619.0	312	554	71.29963684082031	66	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms219	false	6522894925625666912	0	99	0	495	1451	300	خاصة فان كان عوضا منهما ----فقد نقض بذلك اصله- الذي جعل ------------الولد واللبن للمشتري بعد الرد بالعيب لانه جعل------------------------------------ حكمه-ا -حكم الخراج الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم للمشتري بالضمان وان كان الصاع عوضا مما كان في ضرعها وقت وقوع البيع خاصة والباقي سالم للمشتري لانه من الخراج فقد جعل-- للباءع صاعا دينا بلبن دين وهذا غير جاءز في--- قوله- ولا في قول غيره فعلي اي الوجهين كان هذا المعني عنده فهو-------- تارك به اصلا من اصوله- وقد كان----------- بالقول بنسخ هذا الحكم في المصراة اولي من غيره لانه يجعل اللبن في حكم الخراج وغيره- لا يجعله- كذلك	219	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4595	true	1670576570669686911	131	216	687	1155	1553	300	خاصة فان ارادوا الوجه الاول فقد ناقضوا-- اصلهم الذي جعلوا به اللبن والولد------- للمشتري بعد الرد بالعيب في الصورتين اللتين ذكرناهما وذلك لانهم جعلوا حكمهما كحكم الخراج الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم للمشتري بالضمان وان ارادوا الوجه الثاني --------------------------------------------------------------------فقد جعلوا للباءع صاعا دينا بلبن دين وهذا غير جاءز لا في قولهم ولا في قول غيرهم ف---اي---------------- المعنيين ارادوا فهم فيه تاركون- اصلا من اصولهم وقد كان هءلاء اولي بالقول بنسخ---- الحكم في المصراة لكونهم يجعلون ال---------لبن في حكم الخراج وغيرهم لا يجعلون كذلك	4595	-5841420850683405479	310	453.0	249	578	53.633216857910156	43	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms220	false	-4991626227527753822	0	58	0	277	1501	300	ان رجلا لو باع دارا وفيها متاع ان ذلك الم-تاع لا يدخل في البيع وان مشتريها لو اشترطه في شراء- الدار صار له باشتراطه اياه ولو كان الذي في الدار خمرا او خنزيرا فاشتر-طه في البيع فسد البيع وكان لا يدخل في شراءه الدار باشتراطه في ذلك الا ما يج-- له شراءه وحده لو اشتراه وكان الثمر الذي	220	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4623	true	2147009220469070982	242	300	1166	1447	1447	300	ان رجلا لو باع دارا وفيها متاع ان ذلك المبتاع لا يدخل في البيع وان مشتريها لو اشترطه في شراءه الدار صار له باشتراطه اياه ولو كان الذي في الدار خمرا او خنزيرا باشتراطه في البيع فسد البيع فكان لا يدخل في شراءه الدار باشتراطه في ذلك الا ما يجوز له شراءه وحده لو اشتراه فكان الثمر الذي-	4623	-5841420850683405479	273	517.5	216	282	96.80850982666016	51	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms220	false	-4991626227527753822	58	186	277	909	1501	300	ذكرناه يجوز له اشتراطه مع النخل فلم يكن ذلك الا لانه يجوز له بيعه وحده اولا تري ان النبي صلي- الله عليه وسلم قرن في هذا الحديث العبد بقوله و------من باع عبدا له مال فماله للباءع الا ان يشترط- المبتاع فجعل المال للباءع اذا لم يشترطه المبتاع و-----للمبتاع -----اذا شرطه وكان ذلك المال لو كان خمرا او خنزيرا فسد بيع العبد اذا ش--رطه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه بذلك يكون----- مبيعا وبيع ذلك الشء منفردا لا يجوز فهذا ايضا دليل صحيح علي ما ذكرنا في الثمار الداخلة في بيع النخل بالاشتراط انها الثمار التي يجوز بيعها مفردا------- دون بيع النخل فثبت بذلك جواز بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها البخاري عن سهل بن ابي حثمة الانصاري ان زي--------------------د بن -----ثابت قال كان الناس في عهد-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	220	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4624	true	-64477927284297311	0	151	0	749	1487	300	ذكرنا- يجوز له اشتراطه مع النخل فلم يكن ذلك الا لانه يجوز--- بيعه وحده اولا تري ان النبي عليه السلامقد قال------ في هذا الحديث وقرنه مع ذكر النخل من باع عبدا له مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فجعل المال للباءع اذا لم يشترطه المبتاع وجعله للمبتاع باشتراطه اياه فكان دلك المال لو كان خمرا او خنزيرا فسد بيع العبد اذا اشترطه فيه وانما يجوز ان يشترط مع العبد من ماله ما يجوز بيعه وحده فاما ما لا يجوز بيعه وحده فلا يجوز اشتراطه في بيعه لانه----- يكون بذلك مبيعا وبيع ذلك الشء------- لا يصلح فذلك ايضا دليل صحيح علي ما ذكرنا في الثمار الداخلة في بيع النخل بالاشتراط انها الثمار التي يجوز بيعها علي الانفراد دون بيع النخل فثبت بذلك ما ذكرنا وهذا قو--ل ا------------------------------ن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقد كان محمد بن الحسن يذهب الي ان النهي الذي ذكرناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4624	-5841420850683405479	489	795.5	382	803	60.896636962890625	84	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms220	false	-4991626227527753822	165	235	816	1173	1501	300	عن سهل بن ابي حثمة الانصاري- ان زيد بن ثابت قا-----ل كان الناس في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر------ الدمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها ----------------------------قال فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لما كثرت----- الخصومة عنده في ذلك -اما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها عليهم لكثرة خصومتهم فان	220	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4628	true	-1134859307521346860	151	222	743	1119	1489	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره ان زيد بن ثابت كان يقول كان الناس في عهد رسول الله عليه السلام---------يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن الدمان اصابه مراق اصابه قشام عاهات يحتجون بها والقشام شء يصيبه حتي لا يرطبقال فقال رسول الله عليه السلام---------لما كثرت عنده الخصومة----- في ذلك فاما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها------ لكثرة خصومتهم قال	4628	-5841420850683405479	307	520.5	245	405	75.8024673461914	50	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms222	false	1359733225377906450	5	67	22	351	1476	300	قال العرايا ان يكون الرجل له النخلة والنخلتان في وسط النخيل الكثير لرجل اخر وقد كان اهل المدينة اذا كان وقت الثمار خرجوا-------- الي حواءطهم فيجء صاحب النخلة والنخلتين باهله فيضر---- بصاحب النخل الكثير فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب النخل الكثير ان يعطي صاحب القليل------------ بخرص ماله من ذلك تمرا لينصرف هو واهله عنه ويخلص له تمر الحاءط كله	222	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4640	true	-601153228985004213	101	166	492	841	1511	300	قوم العرايا ان يكون الرجل له النخلة والنخلتان في وسط النخ-ل الكثير لرجل اخر وقد كان اهل المدينة اذا كان وقت الثمار خرجوا باهليهم الي حواءطهم فيجء صاحب النخلة والنخلتين باهله فيضر ذلك بصاحب النخل الكثير فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب النخل الكثير ان يعطي صاحب النخلة او النخلتين بخرص ماله من ذلك تمرا لينصرف هو واهله عنه ويخلص--- تمر الحاءط كله	4640	-5841420850683405479	319	598.5	258	353	90.36827087402344	57	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms222	false	1359733225377906450	68	160	356	812	1476	300	عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال معني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل تمر نخله من نخله فلم يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه خرصه تمرا فكان هذا التفسير اشبه من تفسير مالك رحمه الله--------------------- الا تري الي الذي مدح الانصار كيف مدحهم اذ يقول ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح اي انهم كانوا يعرونها في السنين الجواءح فلو كانت العرية كما ذهب اليه مالك رحمه الله اذا لما كانوا ممدوحين اذا--- كانوا يعطون -ما يعطون ولكن العرية بخلاف ذلك	222	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4643	true	-760949256374078549	81	172	424	878	1537	300	عن ابي حنيفة ق-----------------ال معني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله فلم يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه خرصه تمرا وكان هذا التاويل اشبه واولي مما قال مالك لان العرية انما هي العطية الا تري الي الذي مدح الانصار كيف مدحهم اذ يقول ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح اي انهم كانوا يعرونها في السنين الجواءح فلو كانت العرية كما ذهب اليه مالك ----------اذا لما كانوا ممدوحين بها اذ كانوا يعطون كما يعطون ولكن العرية بخلاف ذلك	4643	-5841420850683405479	399	737.5	315	481	82.95218658447266	73	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms223	false	4719521701270755648	0	34	0	174	1468	300	بن ابي حثمة الا انه رخص في بيع العرية بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا فقد ذكر للعرية اهلا وجعلهم ياكلونه ر-طبا ولا يكون كذلك الا وقد ملكها الذين عادت اليهم بالبدل الذي اخذ منهم	223	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4647	true	-593094363486323722	27	59	128	293	1472	300	بن ابي حثمة الا انه رخص في بيع العرية بخرصها تمرا ياك------لها رطبا فقد ذكر للعرية اهلا وجعلهم ياكلونها رطبا ولا يكون -ذلك الا و---ملكها الذين عادت اليهم بالبدل الذي اخذ منهم	4647	-5841420850683405479	162	309.0	131	175	92.57142639160156	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms223	false	4719521701270755648	92	176	449	835	1468	300	الذي ياخذه بدلا عنها -قد جعل طيبا له في هذا------- وهو بدل من رطب لم يكن ملكه فقال -هذا هو الذي قصد بالرخصة اليه وقال غيره الرخصة ان الرجل اذا اعري------ الشء من ثمره فقد وعد ان يسلمه اليه ليملكه المسلم اليه بقبضه اياه وعلي الرجل في دينه ان يفي بوعده وان كان غير ماخوذ به في الحكم فرخص للمعري ان يحبس ما اعري بان يعطي المعري خرصه تمرا بدلا---- من غير ان يكون اثما ولا في حكم من اخلف -وعدا فهذا موضع الرخصة	223	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4648	true	-8690457463876385152	0	87	0	404	1477	300	الذي ياخذه بدلا منها فقد جعل طييا له في هذا الحديث وهو بدل من رطب لم يكن ملكه -قال فهذا هو الذي قصد بالرخصة اليه وقال غيره الرخصة ان الرجل اذا ع-ري الرجل الشء من ثمره فقد وعد ان يسلمه اليه ليملكه المسلم اليه بقبضه اياه وعلي الرجل في دينه ان يفي بوعده وان كان غير ماخوذ به في الحكم فرخص للمعري ان يحبس ما اعري بان يعطي المعري خرصه تمرا بدلا منه من غير ان يكون اثما ولا في حكم من اخلف موعدا فهذا موضع الرخصة	4648	-5841420850683405479	381	716.5	297	406	93.84236145019531	77	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms237	false	-4354233844762169541	173	205	842	1032	1476	300	الجواءح فهو محمول عل---ي الجواءح التي يصاب الناس بها ويجتاحون في الاراضي الخراجية التي خراجها للمسلمين فوضع ذلك الخراج عنهم واجب لازم لان في ذلك صلاحا للمسلمين وتقوية لحالهم وفيه عمارة اراضيهم	237	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4661	true	-1780891636892033978	104	136	508	694	1521	300	الجواءح المذكورة فيها هي الجواءح التي يصاب الناس بها وتجتاحهم في الارضين الخراجية التي خراجها للمسلمين فوضع ذلك الخراج عنهم واجب لازم لان في ذلك صلاحا للمسلمين وتقوية لهم في----- عمارة ارضهم --	4661	-5841420850683405479	156	284.5	128	193	80.82901763916016	24	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms237	false	-4354233844762169541	71	163	343	797	1476	300	الله عن ابي سعيد الخدري ------------قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله------------------- تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبطل دين الغرماء بذهاب الثمار وفيهم باءعها ولم يرجع علي الباعة بالثمن اذ كانوا قد قبضوا ذلك منه ثبت ان الجواءح الحادثة في يد المشتري لا تكون مبطلة عنه شيءا من الثمن الذي عليه للباءع	237	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4662	true	-185216849446952230	0	89	0	442	1531	300	الله عن ا-ي سعيد الخدري رضي الله عنهقال اصيب رجل------------------------------------ في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عل------يه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبطل دين الغرماء بذهاب الثمار وفيهم باعتها ولم يرده علي الباعة بالثمن ان كانوا قد قبضوا ذلك منه ثبت ان الجواءح الحادثة في يد المشتري لا تكون مبطلة عنه شيءا من الثمن الذي عليه للباءع	4662	-5841420850683405479	405	767.0	322	485	83.50515747070312	76	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms237	false	-4354233844762169541	67	119	328	574	1476	300	عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله------------ تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	237	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4663	true	656216220255866231	108	163	497	763	1463	300	عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله عليه السلام تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	4663	-5841420850683405479	246	473.0	194	266	92.481201171875	52	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms232	false	-7482908988644423449	64	104	306	503	1488	300	ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر -------اربعة دناني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و--------------------------------------------------------------------------------قال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر ب----------------------------اربع اواقي وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتراه باوقية وقال ابو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا وهذا	232	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4684	true	8772365896872783083	107	183	534	914	1490	300	ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير وهذا يكون وقية علي حساب الدينار بعشرة دراهم ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنكدر وابو الزبير عن جابر وقال الاعمش عن سالم عن جابر وقية ذهب وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق وقال ------------------------------------------------ابو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا وقول	4684	-5841420850683405479	139	239.5	110	428	32.47663497924805	24	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms230	false	-658299687595338039	158	229	789	1138	1488	300	فوجه هذا الحديث ان البيع انما كان علي ما كانت عليه المساومة من النبي صلي- الله عليه وسلم ثم كان الاستثناء المذكور-- بعد ذلك وكان-------------- مفصولا من البيع لانه انما كان بعده وليس في ذلك حجة تدلنا علي---- حكم البيع كيف يكون لو كان---- الاستثناء مشروطا في عقدته والذي يدل علي ان الاستثناء لم يكن مشروطا في عقد البيع ما روي البخاري في حديث----------------------------------- جابر ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم	230	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4693	true	-7599022239068386758	0	70	0	352	1520	300	فوجه هذا الحديث ان البيع انما كان علي ما كانت عليه المساومة من النبي عليه السلا--------م ثم كان الاسءثناء للركوب من بعد---- وكان ذلك الاستثناء مفصولا من البيع لانه انما كان بعده فليس في ذلك حجة تدلنا كيف كان حكم البيع--------- لو كان ذلك الاسءثناء مشروطا في عقدته هل هو كذلك ام لا واما الحجة الاخري فان-------------------------------------- جابرا رضي الله عنهقال فلما قدمت المدينة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	4693	-5841420850683405479	234	357.5	181	411	56.93430709838867	39	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms231	false	4213115698055492195	257	300	1233	1449	1449	300	فلما قدمت المدينة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالبعير فقلت هذا بعيرك فقال لعلك تري اني انما حبستك لاذهب ببعيرك يا بلال اعطه اوقية وخذ بعيرك فهما لك فدل ذلك علي ان ذلك القول الاول لم يكن علي التبايع ف---ثبت ان الاشتراط-	231	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4693	true	-7599022239068386758	61	104	304	520	1520	300	فلما قدمت المدينة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالبعير فقلت هذا بعيرك فقال لعلك تري اني انما حبستك لاذهب ببعيرك يا بلال اعطه اوقية وحد بعيرك فهما لك فدل ذلك---- ان ذلك القول الاول لم يكن علي التبايع فلو ثبت ان الاشتراط	4693	-5841420850683405479	210	400.5	169	220	95.45454406738281	40	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms232	false	-7482908988644423449	2	44	11	208	1488	300	كان في اصله بعد ثبوت هذه العلة لم يكن في هذا الحديث حجة لان المشروط فيه ذلك الشرط لم يكن بيعا لا-ن النبي صلي الله عليه -وسلم لم يكن ملك البعير علي جابر------------- فكان اشتراط جابر الركوب اشتراطا فيما هو له م-لك	232	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4693	true	-7599022239068386758	105	147	527	731	1520	300	كان في اصله بعد ثبوت هذه العلة لم يكن في هذا الحديث حجة لان المشروط فيه ذلك الشرط لم يكن بيعا ولان النبي--------- عليه السلاملم يكن ملك البعير علي جابر رضي الله عنه فكان اشتراط جابر للركوب اشتراطا فيما هو له مالك	4693	-5841420850683405479	182	329.0	143	213	85.44600677490234	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms232	false	-7482908988644423449	217	299	1063	1486	1488	300	عن عروة ا----------ن عاءشة رضي الله عنها اخبرته ان بريرة----------------- جاءت تستعينها----------------------------------------------- في كتابتها-------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت عاء----شة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت بريرة ذلك لاهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي وفي لفظ الطحاوي فقال لا يمنعك منها ذلك ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	232	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4702	true	-6375329714274394304	211	299	1075	1525	1529	300	عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي -------اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله عليه السلامفق-----------------------------------------------------------------------------ال لا يمنعك منها ذلك ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	4702	-5841420850683405479	283	428.0	222	535	52.89719772338867	48	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms233	false	5353982815889662203	35	156	161	744	1464	300	كان من اهل بريرة في هذا الحديث لم يكن شرطا في بيع -لكن في اداء عاءشة اليهم-------- عن بريرة وهم تولوا عقد تلك الكتابة له ولم يتق---دم ذلك الاداء من عاءشة ملك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها اي لا ترجعي لهذا المعني عما كنت نويت في عتاقهم من الثواب اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق وكان ذلك ههنا الشراء------- ابتداء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس -ما كان قبل ذلك بين عاءشة وبين اهل بريرة في شء ثم قام النبي صلي- الله عليه وسلم فخطب ما تقدم ذكرنا له----------------------------------------------------------------------------------- انكارا منه علي عاءشة في طلبها ولاء من تولي غيرها كتابتها بحق ملك- عليها ثم نهاها وعلمها بقوله -انما الولاء لمن اعتق	233	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4703	true	-2761520335363332320	170	300	865	1512	1512	300	كان من اهل بريرة من اشتراط الولاء ليس----- في بيع ولكن في اداء عاءشة اليهم الكتابة عن بريرة وهم تولوا عقد تلك الكتابية-- ولم يكن تقدم ذلك الاداء من عاءشة ملك فذكرت ذلك عاءشة للنبي عليه السلا------م فقال لا يمنعك ذلك منها اي لا ترجعي لهذا المعني عما كنت نويت في عتاقها من الثواب اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق فكان ذكر----- الشراء ها هنا ابتداء من النبي عليه السلام------------ليس مما كان قبل ذلك بين عاءشة وبين اهل بريرة في شء ثم قام النبي عليه السلام---------فخطب فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط انكارا منه علي عاءشة في طلبها ولاء من تولي غيرها كتابته- بحق ملكه عليه- ثم نبهها وعلمها بقوله فانما الولاء لمن اعتق-	4703	-5841420850683405479	459	767.5	359	689	66.6182861328125	78	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms233	false	5353982815889662203	210	269	1007	1309	1464	300	اولي لان ابن شهاب اتقن واحفظ من ه------------------------------------------------------شام ويجوز ان يكون معني خذيها ابتاعيها كما يقول الرجل لصاحبه بكم اخذت هذا العبد يريد بكم ابتعته--------- وكما يقول الرجل للرجل خذ هذا العبد بالف ير-----يد بذلك البيع و-------------------------------------لم يبين رسول الله صلي الله عليه -وسلم في قوله واشترطي ما تشترط ف---يجوز ان يكون اراد واشترطي ما يشترط في البياعات الصحاح	233	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4707	true	-710403391474046963	163	237	849	1229	1518	300	اولي لانه اضبط و--اتقن واحفظ من هشام وان كان الذي يعتبر في ذلك هو التاويل فان قوله خذيها قد يجوز ان يكون معناه و----ابتاعيها كما يقول الرجل لصاحبه بكم اخذت هذا العبد يريد بكم ابتعت هذا العبد وكما يقول الرجل للرجل خذ هذا العبد بالف درهم يريد بذلك البيع ثم قال رسول الله عليه السلام واشترطي فلم يبين رسول--------- الله عليه السل----------------امما يشترط فقد يجوز ان يكون اراد واشترطي ما يشترط في البياعات الصحاح	4707	-5841420850683405479	247	406.5	200	411	60.09732437133789	40	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms235	false	7916004903971719602	5	38	26	183	1502	300	عن علقمة بن نضلة قال كانت الدور علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -وابي بكر وعمر وعثمان -------------ما تباع ولا تكري ولا تدعي الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن	235	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4720	true	-9144082054788615845	213	244	1029	1187	1468	300	عن علقمة بن نضلة قال كانت الدور علي عهد النبي------------- عليه السلاموابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهمما تباع ولا تكري ولا تدعي الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن	4720	-5841420850683405479	134	241.0	105	171	78.3625717163086	26	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms373	false	-9198572382487046566	32	81	183	409	1573	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال انا نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش علي الكفر -----------وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان -------------لا يبايعوهم ولا يء-وهم باب	373	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4726	true	627604913418342318	122	171	585	823	1454	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غذا في حجته-قال -هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون---- بخيف بني كنانة------- حيث قاسمت قريش علي الكفر يعني المحصبوذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يءووهم قال	4726	-5841420850683405479	207	365.5	161	251	82.47012329101562	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms234	false	4197504841516629435	10	134	49	626	1474	300	زمن كان النبي صلي الله عليه وسلم امر فيه بقتل الكلاب وكان الانتفاع بها يومءذ محرما ثم بعد ذلك رخص في الانتفاع بها الطحاوي -------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ا---------------نه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش وعنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء قال لا باس بثمن الكلب-------- فهذا قول عطاء--------- وقد روي -------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم -ان ثمن الكلب من السحت وعنه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن شهاب انه---- اذا قتل الكلب المعلم فانه يقوم قيمته فيغرمه الذي قتله فهذا الزهري يقول هذا وقد روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسل--م ان ثمن الكلب من السحت وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مغيرة عن ابراهيم قال لا باس بثمن كلب الصيد وروي	234	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4764	true	-1768083500708997419	18	293	84	1353	1382	300	عمن---------------------------------------------------------------------------------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش حدثنا فهد قال ثنا ابو نعيم قال ثنا حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه نهي عن ثمن الكلب ولم يفسر اي كلب هو فلم يخل ذلك من احد وجهين اما ان يكون اراد خلاف كلاب المنافع او يكون اراد كل الكلاب ثم ثبت عنده نسخ كلب الصيد منها فاستثناه في هذا الحديث حدثنا ابن ابي داود قال ثنا احمد بن يونس قال ثنا اسراءيل عن جابر عن عطاء قال لا باس بثمن الكلب السلوقي فهذا---- عطاء يقول هذا وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي--------- عليه السلامان ثمن الكلب من السحت فدل ذلك علي المعني الذي ذكرناه في حديث جابر رضي الله عنه حدثنا ابن ابي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب انه قال اذا قتل الكلب المعلم فانه يقوم قيمته فيغرمه الذي قتله فهذا الزهري يقول هذا وقد روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن النبي--------- عليه السلام ان ثمن الكلب -----سحت فالكلام في هذا مثل الكلام في حديث جابر حدثنا بحر قال ثنا ابن وهب قال اخبرنا سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان الانصاري قال كان يقال يجعل في الكلب الضاري اذا قتل اربعون درهما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال انا شريك ومحمد بن فضيل عن مغيرة عن ابراهيم قال لا باس بثمن كلب الصيد ش اي	4764	-5841420850683405479	411	647.5	318	1378	29.825834274291992	81	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms235	false	7916004903971719602	182	240	903	1185	1502	300	يحتمل ان يكون هذا قبل تحريم الربا كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------------- يجوز بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ثم نهي عنه يدل علي ذلك ما روي الطحاوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره بان ياخذ في قلاص الصدقة فجعل ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة ثم	235	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4770	true	870116521705697274	180	298	978	1536	1543	300	يحتمل ان يكون هذا قبل تحريم الربا ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة وردت الاشياء المستقرضة الي امثالها فلم يجر القرض الا فيما له مثل وقد كان ايضا قبل نسخ الربا يجوز بيع الحيوان بالحيوان نسيءة والدلي-------ل علي ذلك ان ابن ابي داود حدثنا قال ثنا ابو عمر الحوضي ح وحدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قالا ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مسلم بن جبير عن ابي سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامر- بان ياخذ في قلاص الصدقة فجعل ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة ثم	4770	-5841420850683405479	242	392.5	191	579	41.796199798583984	45	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms357	false	-4020686772304377810	108	153	542	774	1480	300	عبد الله بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال انما كان ذلك في اول الاسلام اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم ثم اصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	357	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4803	true	1306130763649114705	175	217	867	1088	1473	300	عبد الله بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال انما كان ذلك في اول الاسلام اغار رسول ا---------لله عليه السلامعلي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي سب--يهم ثم اصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	4803	-5841420850683405479	213	406.5	171	233	91.41630554199219	38	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms357	false	-4020686772304377810	111	153	554	774	1480	300	عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال--------- انما كان ذلك في اول الاسلام--- اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم -----علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم ثم اصاب يومءذ------------------- جويرية بنت الحارث	357	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4805	true	3818722291880671816	113	159	568	811	1474	300	عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال -قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول ا---------لله عليه السلامعلي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي --سبيهم و--اصاب يومءذ قال يحيي احسبه قال جويرية بنة الحارث	4805	-5841420850683405479	197	333.0	159	257	76.65369415283203	32	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms359	false	-442031936379090057	35	129	183	689	1506	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال لما فتحنا تستر بعثني ابو موسي الي عمر------------------------- فلما قدمت عليه قال ما فعل جحيفة واصحابه وكانوا ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بالمشركين فقتلهم المسلمون فاخذت معه في حديث اخر فقال ما فعل النفر البكريون قلت يا امير المءمنين انهم ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بالمشركين فقتلوا فقال عمر------------- لان تكون اخذتهم سلما احب الي من كذا وكذا فقلت يا امير المءمنين ما كان سبيلهم لو اخذتهم سلما الا القتل قوم ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بالمشركين فقال لو اخذتهم سلما لعرضت عليهم الباب الذي خرجوا منه---------- والا استودعتهم السجن	359	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4810	true	8440224495624669617	60	159	293	823	1494	300	انس بن مالك ق-------------ال لما فتحنا تستر بعثني ابو موسي الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فلما قدمت عليه قال ما فعل حجينة واصحابه وكانوا ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بالمشركين فقتلهم المسلمون فاخذت معه في حديث اخر فقال ما فعل النفر البكريون قلت يا امير المءمنين انهم ارتدوا----------- ولحقوا بالمشركين فقتلوا فقال عمر رضي الله عنه لان يكون اخذتهم سلما احب الي من كذا وكذا فقلت يا امير المءمنين ما كان سبيلهم لو اخذتهم سلما الا القتل قوم ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بالمشركين فقال لو اخذتهم سلما لعرضت عليهم الباب الذي خرجوا منه فان رجعوا والا استودعتهم السجن	4810	-5841420850683405479	477	901.0	388	554	86.10108184814453	85	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms359	false	-442031936379090057	131	222	697	1130	1506	300	يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن ابيه عن جده قال لما ف--تح سعد وابو موسي --------------تستر ارسل ابو موسي رسولا الي عمر ------------فذكر حديثا طويلا قال ثم اقبل عمر علي الرسول فقال هل كانت عندكم من مغربة خبر قال نعم يا امير المءمنين اخذنا رجلا من العرب كفر بعد اسلامه قال عمر------------- فما صنعتم به قال قدمناه فضربنا عنقه قال عمر------------- افلا ادخلتموه بيتا ثم ضيقتم عليه ثم رميتم اليه برغيف ثلاثة ايام لعله ان يتوب او يراجع امر الله تعالي اللهم اني لم امر ولم اشهد ولم ارض اذ بلغني	359	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4812	true	-6093715843536677029	7	107	31	512	1457	300	يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن ابيه عن جده قال لما افتتح سعد وابو موسي رضي الله عنهماتستر ارسل ابو موسي رسولا الي عمر رضي الله عنهفذكر حديثا طويلا قال ثم اقبل عمر علي الرسول فقال هل كانت عندكم من مغربة خبر قال نعم يا امير المءمنين اخذنا رجلا من العرب كفر بعد اسلامه قال عمر رضي الله عنه فما صنعتم به قال قدمناه فضربنا عنقه قال عمر رضي الله عنه افلا ادخلتموه بيتا ثم طينتم عليه ثم رميتم اليه برغيف ثلاثة ايام لعله ان يتوب او يراجع امر الله ------اللهم اني لم امر ولم اشهد ولم ارض اذ بلغني	4812	-5841420850683405479	424	788.0	334	487	87.06365203857422	85	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms358	false	2684256398471249134	183	243	889	1196	1460	300	الطحاوي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا فحرمت علينا--- دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم	358	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4833	true	-7501338640057563894	90	145	440	727	1473	300	الطويل- عن انس بن مالك------------- ان رسول ال---------له عليه السلامقال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا -حرمت علينا في دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم	4833	-5841420850683405479	275	508.5	221	311	88.4244384765625	49	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms358	false	2684256398471249134	203	291	981	1426	1460	300	حتي يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا فحرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم وعنه عن ابي------------------------------------------------------------------------ مالك سعد بن طارق بن اشيم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويتركوا ما يعبد-ن من دون الله فاذا فعلوا ذلك حرمت علي دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله	358	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4833	true	-7501338640057563894	205	294	1025	1446	1473	300	حتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويجحد كل دين سوي الاسلام ويتخلي عنه كما قال رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فيما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا مروان بن معاوية قال ثنا ابو مالك سعد بن طارق بن اشيم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويتركوا ما يعبدون من دون الله فاذا فعلوا ذلك حرمت علي دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله	4833	-5841420850683405479	230	282.0	182	621	37.03703689575195	46	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms360	false	4605136260773983673	265	299	1312	1474	1478	300	من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل ف---قلت نعم -ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلي -	360	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4878	true	1351933337816097916	1	34	9	162	1526	300	من الانصار ف--------------تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل قال قلت نعم وما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله عليه	4878	-5841420850683405479	144	259.5	113	167	86.22754669189453	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms361	false	-3731304211422911807	0	87	0	453	1500	300	عليه وسل--م والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا ف-----عجبت ل--ذلك فغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس فقلت----- الا تريان هذا صاحبكما الذي -سالتماني عنه فابتدر-------اه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاهما قتله واعطي سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وكانا----- معاذ بن عفراء	361	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4878	true	1351933337816097916	33	120	157	612	1526	300	عليه السلام والذي نفسي بيده لو- رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا قال فتعجبت من ذلك فغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل نز-ل في الناس فقلت لهما الا تريان هذا صاحبكما الذي تسالان------- فابتدراه فضرباه بسيفيهما -------حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول ا---------لله عليه السلامفاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفك-ما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاهما قتله فقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح واسم الاخر معاذ بن عفراء	4878	-5841420850683405479	401	709.0	320	481	83.36798095703125	69	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms360	false	4605136260773983673	241	299	1203	1474	1478	300	عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال بينا انا واقف في الصف يوم بدر نظرت عن يميني وعن شمالي فاذا انا بغلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل فقلت نعم ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلي -	360	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4887	true	3473445802264965086	118	159	577	773	1504	300	عن عبد الرحمن بن عوف اني لقاءم----------------------------- يوم بدر بين ------------------------------غلامين----------- حديثة اسنانهما تمنين لو اني -بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم ا--تعرف ابا جهل فقلت و---ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله عليه	4887	-5841420850683405479	174	277.0	136	272	63.97058868408203	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms361	false	-3731304211422911807	0	147	0	741	1500	300	عليه وسل--م والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا فعجبت لذلك فغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي -سالتماني عنه فابتدراه بسيفيهما فضرباه --------حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما -سيفيكما قالا لا ف--------نظر في السيفين فقال كلاهما قتله واعطي سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح و----كانا معاذ ------------------------------بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح افلا تري ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قد قال لهما انكما قتلتماه ثم قضي بسلبه- لاحدهما دون الاخر ففي ذلك دليل علي ان السلب لو كان واجبا للقاتل بقتله اياه لكان--- وجب سلبه لهما ولم يكن للنبي صلي- الله عليه وسلم ان ينزعه من احدهما فيدفعه الي الاخر الا تري ان الامام لو	361	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4887	true	3473445802264965086	158	300	768	1504	1504	300	عليه السلام والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا فعجبت لذلك وغمزني الاخر فقال--- مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي تسالان--- عنه فابتدراه--------- فضرباه بسيفهما حتي قتلاه ثم ا------تيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته -قال ا--مسحتما بسيفيكما قالا لا قال في النظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان- معاذ بن عمرو بن الجموح والاخر معاذ بن عفراء------------------------ افلا تري ان رسول الله عليه السلامقال في هذا الحديث--- انكما قتلتماه ثم قضي بالسلب لاحدهما دون الاخر ففي هذا دليل علي ان السلب لو كان واجبا للقاتل بقتله اياه لكان قد وجب سلبه لهما ولم يكن النبي عليه السلامينت-----------زعه من احدهما فيدفعه الي الاخر الا تري ان الامام لو-	4887	-5841420850683405479	620	1065.5	492	801	77.40324401855469	105	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms361	false	-3731304211422911807	147	218	741	1069	1500	300	قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجلان قتيلا ان سلبه لهما نصفان وانه ليس للامام ان يحرمه احدهما ويدفعه الي الاخر لان كل واحد منهما له فيه -----حق مثل حق -صاحبه وهما اولي به من الامام فلما كان للنبي صلي الله عليه وسلم -في سلب ابي جهل ان يجعله لاحد قاتليه دون الاخر دل ذلك انه كان اولي به منهما لانه لم يكن قال يومءذ من قتل قتيلا فله سلبه	361	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4888	true	-254877535044515115	0	69	0	326	1507	300	قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجلان قتيلا ان سلبه لهما نصفان وانه ليس للامام ان يحرمه احدهما ويدفعه الي الاخر لان كل واحد منهما له فيه من الحق مثل ما لصاحبه وهما اولي به من الامام فلما كان للنبي--------- عليه السلامفي سلب ابي جهل ان يجعله لاحد قاتليه دون الاخر دل ذلك انه كان اولي به منهما لانه لم يكن قال يومءذ من قتل قتيلا فله سلبه	4888	-5841420850683405479	312	597.0	244	335	93.13433074951172	63	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms361	false	-3731304211422911807	218	298	1069	1491	1500	300	الطحاوي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه -قال خرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله اتبع-هم طاءفة من المسلمين يقتلونهم واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستولت طاءفة بالعسكر والنهب فلما نفي الله عز وجل العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبنا العدو وبنا نفاهم الله تعالي وهزمهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي- الله عليه وسلم ما انتم باحق--- منا--- هو لنا نحن احدقنا برسول الله صلي -	361	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4889	true	3207158811477098836	116	191	543	958	1510	300	الباهلي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهماقال خرج رسول الله عليه السلام---------الي بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله اتبعتهم طاءفة من المسلمين يقتلونهم واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستولت طاءفة بالعسكر والنهب فلما نفي الله عز وجل-العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبنا العدو وبنا نفاهم الله عز وجلوهزمهم وقال الذين احدقوا برسول الله عليه السلا--------م ما انتم باحق به منا بل هو لنا نحن احدقنا برسول الله عليه	4889	-5841420850683405479	382	693.0	311	433	88.22171020507812	62	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms362	false	5910226523619521434	1	90	5	458	1453	300	لا ينال---- العدو منه غرة وقال الذين استولوا علي العسكر والنهب والله ما انتم باحق--- منا نحن حويناه واستوليناه فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله ان كنتم مءمنين فقسم- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي سواء افلا تري ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يفضل في ذلك الذين تولوا القتل علي الاخرين فثبت بذلك ان سلب المقتول لا يجب للقاتل بقتله لصاحبه الا بجعل الامام اياه له علي ما فيه من صلاح المسلمين من التحريض علي قتال عدوهم	362	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4889	true	3207158811477098836	192	277	965	1407	1510	300	لا ينال منه العدو---- غرة وقال الدين استولوا علي العسكر والنهب والله ما انتم باحق به منا نحن حويناه واستوليناه فانزل الله تعالي- يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله ان كنتم مءمنين فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم عن ب-واء افلا تري ان رسول الله عليه السلام---------لم يفضل في ذلك الدين تولوا القتل علي الاخرين فثبت بذلك ان سلب المقتول لا يجب للقاتل بقتله -صاحبه م-ا بجعل الامام اياه له علي ما فيه--- صلاح المسلمين من التحريض علي قتال عدوهم	4889	-5841420850683405479	417	763.0	335	462	90.2597427368164	71	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms361	false	-3731304211422911807	218	291	1069	1458	1500	300	الطحاوي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله------ اتبع-هم طاءفة من المسلمين يقتلونهم واحدقت طاءفة برسول الله صلي- الله عليه وسلم واستولت طاءفة بالعسكر والنهب فلما نفي الله عز وجل العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبنا العدو وبنا نفاهم الله تعالي وهزمهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باحق منا	361	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4891	true	3810261447644266532	36	98	181	535	1600	300	الباهلي عن عبادة بن الصامت ا---------نه قال خرج رسول الله عليه السلام---------الي بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله تعالي اتبعتهم طاءفة من المسلمين يقتلونهم واحدقت طاءفة برسول الله عليه السلا--------م واستولت طاءفة بالعسكر والنهب فلما نفي الله الع-------دو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبنا العدو وبنا نفاهم الله------ وهزمهم وقال الذين استولوا علي العسكر والنهب والله----- ما انتم باحق منا	4891	-5841420850683405479	300	519.5	243	398	75.37688446044922	47	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms362	false	5910226523619521434	6	55	27	283	1453	300	وقال الذين استولوا علي العسكر والنهب والله ما انتم باحق منا نحن حويناه واستولينا----ه فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله ان كنتم مءمنين فقسم- رسول الله صلي- الله عليه وسلم بينهم علي سواء افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	362	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4891	true	3810261447644266532	87	125	475	688	1600	300	وقال الذين استولوا علي العسكر والنهب والله ما انتم باحق منا نحن حويناه واستولينا عليه فانزل الله تعالي- يسالونك عن الانفا-----------------------ل الي قوله ان كنتم مءمنين فقسمه رسول الله عليه السلام---------بينهم وك----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4891	-5841420850683405479	195	327.5	158	262	74.42748260498047	31	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms362	false	5910226523619521434	90	268	458	1295	1453	300	فان قيل ا-----ن الذي ذكرتموه من سلب ابي جهل وما ذكرتموه في حديث عبادة بن الصامت انما كان ذلك في يوم بدر قبل ان تجعل الاسلاب للقاتلين ثم جعل رسول الله صلي الله عليه -وسلم يوم خيبر الاسلاب للقاتلين فقال من قتل قتيلا فله سلبه فنسخ ذلك ما تقدم -قيل له ليس كذلك لانه-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون اراد به من قتل قتيلا في تلك الحرب لا غير---- كما قال يوم فتح--------------------- مكة من القي سلاحه فهو امن فلم يكن ذلك علي كل من القي السلاح- في غير تلك الحرب ولما ثبت ان الحكم كان قبل يوم حنين ان الاسلاب لا تجب للقاتلين ثم حدث--- يوم خيبر هذا القول من رسول الله صلي الله عليه -وسل-م -احتمل ان يكون ناسخا لما تقدم واحتمل ان لا يكون ناسخا--- لم نجعله ناسخا--- حتي نعلم ذلك يقينا ويءيد ذلك ما روي الطحاوي -----------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك ان البراء بن مالك اخا انس بن مالك بارز مرزبان الدارة فطعنه طعنة فكسر القربوس وخلصت اليه فقتلته فقوم سلبه بثلاثين الفا فلما صلينا الصبح غدا علينا عمر ف------------قال لابي طلحة انا كنا لا نخمس الاسلاب	362	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4893	true	7146602369039577935	81	300	413	1434	1434	300	فان قال قاءل ان الذي ذكرتموه من سلب ابي جهل وما ذكرتموه في----- عبادة---------- انما كان ذلك في يوم بدر قبل ان تجعل الاسلاب للقاتلين ثم جعل رسول--------- الله عليه السلاميوم حنين الاسلاب للقاتلين فقال من قتل قتيلا فله سلبه فنسخ ذلك ما تقدمه قيل له ما دل ما ذكرت علي نسخ شء مما تقدمه لان ذلك القول الذي كان من رسول الله عليه السلاميوم حنين قد يجوز ان يكون اراد به من قتل قتيلا في تلك الحرب لا غير ذلك كما قال يوم فتح مكة شرفها الله تعالي م---نن القي سلاحه فهو امن فلم يكن ذلك علي كل من القي --سلاحه في غير تلك الحرب ولما ثبت ان الحكم كان قبل يوم حنين ان الاسلاب لا تجب للقاتلين ثم حدث في يوم حنين هذا القول من رسول--------- الله عليه السلام فاحتمل ان يكون ناسخا لما تقدم واحتمل ان لا يكون ناسخا له لم نجعله ناسخا له حتي نعلم ذلك يقينا ومما قد دل ايضا علي ان ذلك القول ليس بناسخ لما كان قبله من الحكم ان يونس حدثنا قال ثنا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين عن انس بن مالك ان البراء بن مالك اخا انس بن مالك بارز مرزبان الزارة فطعنه طعنة فكسر القربوس وخلص- اليه فقتل-ه فقوم سلبه -ثلاثين الفا فلما صلينا الصبح غدا علينا عمر رضي الله عنهفقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس الاسلاب-	4893	-5841420850683405479	742	1292.5	581	1063	69.80244445800781	141	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms362	false	5910226523619521434	49	138	254	687	1453	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يفضل في ذلك الذين تولوا القتل علي الاخرين فثبت بذلك ان سلب المقتول-------------------- لا يجب للقاتل بقتله لصاحب-----ه الا بجعل الامام اياه له علي ما--------------------------------------- فيه من صلاح- المسلمين من التحريض علي قتال عدوهم فان قيل ان الذي ذكرتموه من سلب ابي جهل وما ذكرتموه في حديث عبادة بن الصامت انما كان ذلك في يوم بدر قبل ان تجعل الاسلاب للقاتلين ثم جعل رسول الله صلي الله عليه -وسلم يوم خيبر الاسلاب للقاتلين فقال من قتل قتيلا فله سلبه فنسخ ذلك ما ------	362	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4894	true	-3365942223165973857	212	286	1067	1448	1513	300	رسول الله عليه السلامالطاءفة ----------------الذين تولوا القتل علي الاخرينلا يتم ولا يصح ولا تقوم به دعواكم في ان السلب لا يجب للقاتل بقتله ولا يكون له الا بقول الامام من قتل قتيلا فله سلبه تحريضا للناس علي القتال لما يري فيه من مصلحة المسلمين وذلك لان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا كان -------يوم بدر قبل ان تجعل الاسلاب للقاتلين ثم جعل رسول--------- الله عليه السلاميوم حنين الاسلاب للقاتلين فقال من قتل قتيلا فله سلبه فنسخ هذا الحكم ما	4894	-5841420850683405479	227	315.0	179	506	44.86166000366211	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms363	false	-8257067060147430640	1	127	8	593	1491	300	ولهم ان يخمسوا وان الاسلاب لا تجب للقاتلين دون اهل العسكر وقد حضر عمر ------------ما كان من قول رسول الله صلي الله عليه -وسلم يوم خيبر من قتل قتيلا فله سلبه فدل -ان ذلك عنده علي كل من قتل قتيلا في تلك الحرب خاصة وقد كان ابو طلحة ايضا -------حضر ذلك بخيبر----- وقضي له رسول الله صلي- الله عليه وسلم باسلاب القتلي الذين قتلهم فلم يكن ذلك----- موجبا بخلاف ما اراد عمر ------------في سلب المرزبان وقد كان انس بن مالك ------------حاضرا ذلك ايضا من رسول الله صلي- الله عليه وسلم بخيبر ومن عمر ------------في يوم البراء فكان ذلك عنده علي ما اراد عمر ------------لا علي خلاف ذلك فهءلاء اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يجعلوا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------علي النسخ	363	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4894	true	-3365942223165973857	40	170	200	848	1513	300	ولهم ان يخمسوا وان الاسلاب لا تجب للقاتلين دون اهل العسكر وقد حضر عمر رضي الله عنهما كان من قول رسول--------- الله عليه السلاميوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فلم يكن ذلك عنده علي كل من قتل قتيلا في تلك الحرب خاصة وقد كان ابو طلحة رضي الله عنهحضر ذلك ايضا بحنين وقضي له رسول الله عليه السلام---------باسلاب القتلي الذين قتلهم فلم يكن ذلك عنده موجبا لخلاف ما اراد عمر رضي الله عنهفي سلب المرزبان وقد كان انس بن مالك رضي الله عنهحاضرا ذلك ايضا من رسول الله عليه السلامبحنين--------- ومن عمر رضي الله عنهفي يوم البراء فكان ذلك عنده علي ما -راي عمر رضي الله عنهلا علي خلاف ذلك فهءلاء اصحاب رسول الله عليه السلام---------لم يجعلوا قول رسول عليه السلاميوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه علي النسخ	4894	-5841420850683405479	487	798.0	378	685	71.09488677978516	88	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms364	false	-1909875070648456199	31	169	152	811	1449	300	الطحاوي فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو هاشم فضلهم الله بك فما بالنا وبال بني المطلب وانما نحن وهم في النسب شء واحد فقال ان بني المطلب لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ف------لما اعطي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذلك السهم بعض القرابة وحرمه من قرابته منه- كقرابتهم ثبت بذلك ان الله عز وجل لم يرد بما جعل لذ-ي القربي كل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد خاصا منهم وجعل الراي في ذلك الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم يضعه فيمن شاء منهم فاذا مات وانقطع رايه انقطع ما جعل لهم من ذلك كما جعل لرسول الله صلي- الله عليه وسلم ان يصطفي من المغنم لنفسه سهم الصفي فكان له ذلك ما كان حيا ولن-----فسه من المغنم ما شاء فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم انقطع ذلك	364	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4920	true	-7985518501254599294	33	152	166	764	1547	300	السلام--فقلنا يا رسول الله هءلاء------------- بنو هاشم فضلهم الله بك فما بالنا و----ينو المطلب وانما نحن وهم في النسب شء واحد فقال ان بني المطلب لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام قالوا فلما اعطي رسول الله عليه السلامذل---------ك السهم بعض القرابة وحرم- من قرابته منهم كقرابتهم ثبت بذلك ان الله عز وجل-لم يرد بما جعل لذوي القربي كل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد خاصا منهم وجعل الراي في ذلك الي رسول الله عليه السلام---------يضعه فيمن شاء منهم فاذا مات فانقطع رايه انقطع ما جعل لهم من ذلك كما جعل لرسول الله عليه السلام---------ان يصطفي من المغنم لنفسه سهم الصفي فكان ذلك له ما كان حيا يختار لنفسه من المغنم ما شاء فلما مات ان-----------------------------قطع ذلك	4920	-5841420850683405479	543	969.5	427	675	80.44444274902344	98	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms363	false	-8257067060147430640	247	300	1231	1491	1491	300	عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت بني عبد المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد وقال الليث وحدثني يونس-	363	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4921	true	7487192960318317655	47	90	234	455	1465	300	عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله عليه السلام---------فقلنا يا رسول الله------------------- اعطيت بني---- المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله عليه السلا--------م انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد -قال الليث -حدثني يونس	4921	-5841420850683405479	209	353.5	167	263	79.46768188476562	35	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms364	false	-1909875070648456199	0	32	0	160	1449	300	وزاد قال قسم خيبر ولم يقسم ل-----------------بني عبد شمس ولا لبني نوفل -قال ابو اسحاق وعبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم ومن طريق الطحاوي	364	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4921	true	7487192960318317655	90	122	455	626	1465	300	وزاد قال جبي----ر ولم يقسم النبي عليه السلاملبني عبد شمس ولا لبني نوفل وقال ابن اسحاق -عبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم و--اخرجه البخاري	4921	-5841420850683405479	141	238.0	111	178	79.21348571777344	23	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms364	false	-1909875070648456199	222	255	1083	1243	1449	300	بعده بالاجماع فثبت---------- ان حكمه في خمس الخمس خلاف حكم الامام ب---عده واذا ثبت ان حكمه فيما وصفنا خلاف حكم ال-ناس من بعده ثبت ان حكم قرابته خلاف حكم قرابة الامام من بعده	364	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4929	true	8454889332364172068	252	287	1241	1406	1471	300	بعده--------- فثبت بذلك ايضا ان حكمه في خمس الخمس خلاف حكم الامام من بعده واذا ثبت ان حكمه فيما وصفنا خلاف حكم الامام من بعده ثبت ان حكم قرابته خلاف حكم قرابة الامام من بعده	4929	-5841420850683405479	148	266.5	116	174	85.0574722290039	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms365	false	2726052550524296206	25	108	120	515	1413	300	ان الحديث انما جاء في ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث فلما كان الربع الذي---- ينفله في البداءة انما هو الربع قبل الخمس فكذلك الثلث الذي كان ينفله في الرجعة هو الثلث ايضا قبل الخمس والا لم يكن لذكر الثلث معني قيل له- بل له معني صحيح وذلك ان المذكور من نفله هو ال----------ربع مما يجوز له النفل منه فكذلك نفله في الرجعة هو الثلث مما يجوز له النفل منه وهو الخمس -فان قيل	365	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4936	true	-7221058285322603952	127	211	637	1038	1463	300	ان الحديث انما جاء في ان رسول ا---------لله عليه السلامكان ينفل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث فكما كان الربع الذي كان ينفله في البدا-ة انما هو الربع قبل الخمس فكذلك الثلث الذي كان ينفله في الرجعة هو الثلث ايضا قبل الخمس والا لم يكن لذكر الثلث معني قيل لهم بل له معني صحيح وذلك ان المذكور من نفله في البداة هو الربع مما يجوز له النفل منه فكذلك نفله في الرجعة هو الثلث مما يجوز له النفل منه وهو الخمس ش اي قال	4936	-5841420850683405479	375	703.0	295	412	91.01941680908203	70	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms365	false	2726052550524296206	110	183	523	871	1413	300	عن ابن عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -بعث سرية فيها ابن عمر --------------فغنموا غناءم كثيرة فكانت غناءمهم لكل انسان اثنا عشر بعيرا ونفل كل انسان منهم بعيرا بعيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له- مالك في------ الحديث--- حجة وهو الي الحجة عليك- اقرب------------------ لان فيه فبلغت سهامهم اثنا عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ففي ذلك دليل ان ما نفلوا منه--------- من ذلك كان من غير ما كانت فيه سهام-هم وهو الخمس	365	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4941	true	4231581088997461015	13	114	56	551	1494	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال---------له عليه السلامبعث سرية فيها ابن عمر رضي الله عنهمافغنموا غناءم كثيرة فكانت غناءمهم لكل انسان اثني عشر بعيرا ونفل كل انسان منهم بعيرا بعيرا سوي ذلك قالوا فهذا ابن عمر يخبر انهم قد نفلوا بعد سهامهم بعيرا بعيرا فلم ينكر ذلك النبي عليه السلام قيل لهم ما لكم في هذا الحديث من حجة وهو الي الحجة عليكم اقرب منه الي الحجة لكم لان فيه فبلغت سهامهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ففي ذلك دليل ان ما نفلوا منه ما نفلوا من ذلك كان من غير ما كانت فيه سهمانهم وهو الخمس	4941	-5841420850683405479	325	553.5	256	504	64.48412322998047	60	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms365	false	2726052550524296206	191	251	910	1202	1413	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول لا نفل الا بعد الخمس ومعني قوله---- بعد الخمس------ والله اعلم-- حتي يقسم الخمس فاذا قسم الخمس انفرد حق المقاتلة وهو اربعة اخماس فكان---- النفل الذي ينفله الامام ب---عد ان اثر ان يفعل ذلك من الخمس لا من الاربعة الاخماس التي هي حق المقاتلة وقد دل علي ذلك ما روي الطحاوي عن	365	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4944	true	-2518611845831038652	0	59	0	288	1477	300	سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول لا نفل الا بعد الخمس ومعني قوله الا بعد الخمس عندنا والله اعلماي حتي يقسم الخمس فاذا قسم الخمس انفرد حق المقاتلة وهو اربعة اخماس فكان ذلك النفل الذي ينفله الامام من بعد ان اثر ان يفعل ذلك من الخمس لا من ارب--عة الاخماس التي هي حق المقاتلة ش اي قد---------- روي ايضا عن ---	4944	-5841420850683405479	247	439.0	195	312	79.16666412353516	45	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms365	false	2726052550524296206	250	293	1199	1385	1413	300	عن ابن سيرين ان انس بن مالك رضي الله عنه كان مع عب-د الله بن ابي بكر- في غزاة غزاها واصابوا سبيا فاراد عب-د الله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعط م--ن الخمس قال	365	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4944	true	-2518611845831038652	258	300	1288	1477	1477	300	عن ابن سيرين ان انس بن مالك رضي الله عنه-كان مع عبيد الله بن ابي بكرة في غزاة غزاها فاصابوا سبيا فاراد عبيد الله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعطني من الخمس قال-	4944	-5841420850683405479	181	334.5	141	191	94.76439666748047	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms366	false	3736456928802420274	222	289	1079	1400	1448	300	ابن عمر رضي الله عنه ا---------------------------------------------ن رسول الله صلي- الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهم ولم يسهم لاحد غاب-------- غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجعله رسول الله صلي- الله عليه وسلم كمن حضرها فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين باهل الحرب لشغل وشغل---ه الامام به من امور المسلمين	366	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4951	true	-8433939069769895300	166	250	833	1257	1505	300	ابن عمر رضي الله عنهما فاتاه رجل فقال هل شهد عثمان بدرا فقال لا ولكن رسول الله عليه السلام---------------------------قال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسو--------------له فضر-----------------------------ب له بسهم ولم يضرب لاحد غاب يوم بدر غيره افلا تري ان رسول الله عليه السلامقد ضرب لعثمان رضي الله عنهفي غناءم بدر بسهم ولم يحضرها لانه كان غاءبا في حاجة الله وحاجة رسوله فجعله رسول الله عليه السلام---------كمن حضرها فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين باهل الحرب لشغل -شغله به الامام--- من امور المسلمين	4951	-5841420850683405479	221	324.0	176	507	43.589744567871094	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms367	false	1551263247240153963	69	127	343	618	1448	300	عندنا والله اعلم علي ان النبي صلي الله عليه -وسلم وجه ابان الي نجد قبل ان يتهيا خ---- الي خيبر فتوجه ابان ثم خر---------------ج النبي صلي- الله عليه وسلم فلم يكن--------------------------------------------------- شغله عن حضو-----------------رها بعد ارادته حضورها فيكون كمن حضرها------------------------ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء تشاغل به---- من شغل نفسه او شغل المسلمين مما كان دخوله فيه متقدما علي خروج الامام	367	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4953	true	1093848472688690189	115	227	609	1160	1521	300	عندنا والله اعلم-علي ان النبي--------- عليه السلاموجه ابان الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان في ذلك ثم حدث من خروج النبي عليه السلامالي خيبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك عن حضور خيبر ليس هو شغل شغله النبي عليه السلامعن حضورها بعد ارادته اياه-- فيكون كمن حضرها فهذان الحديثان اصلان في فكل من اراد الخروج مع الامام الي قتال العدو فرده الامام بامر اخر من امور المسلمين فتشاغل به حتي غنم الامام غنيمة فهو كمن حضر مع الامام يسهم له في الغنيمة كما يسهم لمن حضرها وكل شء تشاغل به رجل من شغل نفسه او شغل المسلمين مما كان دخوله فيه متقدما --ثم حدث للامام	4953	-5841420850683405479	218	300.0	168	565	38.58407211303711	35	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms367	false	1551263247240153963	135	291	648	1404	1448	300	ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامدهم اهل الكوفة فظفروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار ع------------لي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا قال وكتب في ذلك ال-------------ي عمر فكتب عمر------------- ان الغنيمة لمن شهد الوقعة----------------------------------------------------------------------------------- قيل له---- يجوز ان تكون نهاوند فتحت وصارت دار الاسلام واحرزت الغناءم وقسمت قبل ورود اهل الكوفة فان كان -----ذلك فانا نحن نقول ايضا ان-- الغنيمة في ذلك لمن شهد الوقعة فان كان جواب عمر ------------الذي في هذا الحديث لما كتب به اليه انما هو لهذا السءال فان ذلك مما لا اختلاف فيه وان كان علي ان اهل الكوفة لحقوا بهم قبل خروجهم من دار الشرك بعد ارتفاع القتال فكتب عمر ------------ان الغنيمة لمن شهد الوقعة فان في ذلك الحديث ما يدل علي ان اهل الكوفة--- كانوا طلبوا ان يقسم لهم وفيهم عمار بن ياسر ومن كان فيهم غيره من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل------م ممن تكافا	367	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4954	true	-2942359914378446049	115	300	555	1459	1459	300	ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامدهم اهل الكوفة فظفروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار رضي الله عنهعلي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا قال فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر رضي الله عنه ان الغنيمة لمن شهد الوقعة قالوا فهذا عمر رضي الله عنهقد ذهب الي ان الغنيمة لمن شهد الوقعة فقد وافق هذا قولنا قيل لهم قد يجوز ان تكون نهاوند فتحت وصارت دار --اسلام واحرزت الغناءم وقسمت قبل ورود اهل الكوفة فان كان ذلك كذلك فانا نحن نقول ايضا انما الغنيمة في ذلك لمن شهد الوقعة فان كان جواب عمر رضي الله عنهالذي في هذا الحديث لما كتب به اليها-نما هو لهذا السءال فان ذلك مما لا اختلاف فيه وان كان علي ان اهل الكوفة لحقوا بهم قبل خروجهم من دار الشرك بعد ارتفاع القتال فكتب عمر رضي الله عنهان الغنيمة لمن شهد الوقعة فان في ذلك الحديث ما يدل علي ان اهل الكوفة قد كانوا طلبوا ان يقسم لهم وفيهم عمار بن ياسر ومن كان فيهم غيره من اصحاب النبي------------- عليه السلام فهم ممن تكافا-	4954	-5841420850683405479	725	1334.5	574	921	78.71878051757812	138	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms367	false	1551263247240153963	135	183	648	890	1448	300	ان اهل البصرة غزوا---- نهاوند وامد-هم -اهل الكوفة فظفروا ف----------------------------------------------------------------اراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار علي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد----- ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا قال وكتب في ذلك--------------------------------------- الي عمر -------------فكتب عمر-- ان الغنيمة لمن شهد الوقعة----- قيل	367	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4955	true	-847508230338513003	197	266	954	1316	1480	300	ان اهل البصرة غزوا اهل نهاوند فامدوهم باهل الكوفة وعليهم عمار فقدموا عليهم بعدما ظهروا علي العدو فطلب اهل الكوفة الغنيمة واراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة من الغنيم--------------ة فقال رجل من بني تميم لعمار ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا وكانت اذن عمار قد جدعت مع رسول الله عليه السلام فكتبوا الي عمر رضي الله عنه فكتب اليهم ان الغنيمة لمن شهد الوقعة قوله قيل	4955	-5841420850683405479	188	266.5	147	376	50.0	33	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms369	false	-5126960527275943709	47	106	223	517	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- خيبر الطحاوي ع--------------------ن ابي------------------------------------------------------------------ الزبير عن جابر رضي الله عنه قال افاء الله علي رسوله خيبر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم فثبت بهذا ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لم يكن قسم خيبر بكمالها ولكنه قسم طاءفة منها	369	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4958	true	4257518489841409300	220	295	1070	1446	1464	300	رسول الله صلي الله عميه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما خرج من الزرع حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو عون الزيادي قال ثنا ابراهيم بن طهمان قال ثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه-قال افاء الله عز وجلخ----يبر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم فثبت بذلك ان رسول الله عليه السلام---------لم يكن قسم خيبر بكمالها ولكنه قسم طاءفة منها	4958	-5841420850683405479	258	451.0	205	390	66.15384674072266	45	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms369	false	-5126960527275943709	228	298	1099	1424	1432	300	انما نعلم ان ارض السواد لو كانت كما ذكرتم----------------- لكان قد وجب فيها خمس -لله بين اهله الذين جعلهم مستحقين له ---وقد علمنا انه لا يجوز للامام--------- ان يجعل---- الخمس ولا شيءا منه لاهل الذمة وقد كان اهل السواد الذين اقرهم عمر ------------قد صاروا---- ذمة وكان السواد باسره في ايديهم فثبت بذلك ان ما فعله عمر ------------من ذلك كان من جهة غير الجهة التي ذكرتم وهو ا----نه لم يكن وجب	369	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4962	true	-1583479302339388019	51	133	271	660	1522	300	ان-ا نعلم ان ارض السواد لو كانت كما ذكر اهل المقالة الاولي لكان قد وجب فيها خمس الله بين اهله الذين جعله الله عز وجللهم وقد علمنا انه لا يجوز -لامام المسلمين ان يجعل ذلك الخمس ولا شيءا منه لاهل الذمة وقد كان اهل السواد الذين اقرهم عمر رضي الله عنهقد صاروا اهل ذمة وكان السواد باسره في ايديهم فثبت بذلك ان ما فعله عمر رضي الله عنهمن ذلك كان من جهة غير الجهة التي ذكروا وهو علي انه لم يكن وجب	4962	-5841420850683405479	305	521.5	238	391	78.00511169433594	61	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms370	false	5857426171520587132	0	131	0	689	1490	300	وكذلك ما فعله في رقابهم فمن عليهم بان اقرهم في ارضهم ونفي الرق عنهم واوجب الخراج عليهم في رقابهم واراضيهم فملكوا بذلك اراضيهم وانتفي الرق عن رقابهم فثبت بذلك ان للامام ان يفعل هذا بما افتتح عنوة فينفي عن اهلها رق المسلمين وعن اراضيهم ملك المسلمين---- ويوجب ذلك لاهلها ويضع عليهم ما يجب وض------عه من الخراج كما فعل عمر---------- رضي الله عنه بحضرة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م واحتج عمر ------------لذلك بقول الله عز وجل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ثم قال للفقراء المهاجرين فادخلهم معه---م قال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يريد بذلك الانصار فادخلهم معهم ثم قال والذين جاءوا من بعد--------------------------------هم فللامام ان يفعل ذلك ويضعه حيث وض----عه مما سمي الله عز وجل في هذه	370	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4962	true	-1583479302339388019	138	280	681	1427	1522	300	فكذلك ما فعل- في رقابهم فمن عليهم بان اقرهم في ارضهم ونفي الرق عنهم واوجب الخراج عليهم في رقابهم وار-ضيهم فملكوا بذلك ارضه--م وانتفي الرق عن رقابهم فثبت بذلك ان للامام ان يفعل هذا بما افتتح عنوة فينفي عن اهلها رق المسلمين وعن ارضي-هم ملك المسلمين منه ويوجب ذلك لاهلها ويضع عليها ما يجب عليهم وضعه من الخراج كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه-بحضرة اصحاب رسول الله ---------عليه السلام واحتج عمر رضي الله عنهلذلك بقول الله عز وجل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ثم قال للفقراء المهاجرين فادخلهم معهم ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يريد بذلك الانصار فادخلهم معهم ثم قال والذين جاءوا من بعدهم فادخل فيها جميع من يجء من بعدهم فللامام ان يفعل ذلك ويضعه حيث راي وضعه مما سمي الله عز وجل-في هذه	4962	-5841420850683405479	660	1235.0	533	762	86.61417388916016	112	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms370	false	5857426171520587132	143	254	738	1287	1490	300	جرير -----بن عبد الله و-------عمار بن ياسر واناس من المسلمين الي عمر قال عمر لجرير يا جرير والله لولا اني قاسم مسءول ل--كنتم علي ما قسمت لكم ولكني اري ان ارد-ه علي المسلمين فرده فكان ربع السواد لبجيلة فاخذه منهم واعطاهم ثمانين دينارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل له ما -دل هذا الحديث علي ما ذكرت ولكن يجوز ان يكون عمر فعل ---------------ذلك في طاءفة من السواد فجعلها لبجيلة ثم اخذ ذلك منهم للمسلمين وعوضهم منها عوضا من مال المسلمين فكانت تلك الطاءفة التي جري فيها هذا الفعل للمسلمين بما عوض عمر اهلها ما عوضهم منها من ذلك وما بقي بعد ذلك من السواد فعلي الحكم الذي قدمنا-------------------------- ولولا ذلك لكانت ارض السواد ارض عشر	370	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4964	true	5697366341198320861	79	200	399	988	1463	300	جرير الي عمر رضي الله عنهومعه عمار بن ياسر ف-------------------------قال عمر رضي الله عنه- والله لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما كنت اعطيتكم ف--اري ان تردوه علي المسلمين ففعل قال فاجازني عمر رضي الله عنهب-------------ثمانين دينارا قالوا فهذا يدل ان عمر رضي الله عنهقد كان قسم السواد بين الناس ثم ارضاهم بعد بما اعطاهم علي ان يعود للمسلمين قيل له ما يدل هذا الحديث علي ما ذكرت ولكن يجوز ان يكون عمر رضي الله عنهفعل من ذلك في طاءفة من السواد فجعلها لبجيلة ثم اخد ذلك منهم للمسل------------------------------------------------------------------------------------مين بما عوض عمر اهلها ما عوضهم منها من ذلك وما بقي بعد ذلك من السواد فعلي الحكم الذي بيناه ولما قد تقدم في هذا الباب ولولا ذلك لكانت ارض السواد ارض عشر	4964	-5841420850683405479	351	554.5	270	714	49.159664154052734	65	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms370	false	5857426171520587132	142	186	734	957	1490	300	وفد جرير بن عبد الله وعمار بن ياسر واناس من المسلمين الي عمر ------------قال عمر لجرير يا جرير والله لولا اني قاسم مسءول لكنتم علي ما قسمت لكم ولكني اري ان ارده علي المسلمين فرده فكان ربع السواد لبجيلة فاخذه منهم واعطاهم ثمانين دينارا	370	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4964	true	5697366341198320861	0	46	0	235	1463	300	وفد جرير بن عبد الله وعمار بن ياسر واناس من المسلمين الي عمر رضي الله عنهقال عمر لجرير يا جرير والله لولا اني قاسم مسءول لكنتم علي ما قسمت لكم ولكني اري ان ارده علي المسلمين فرده وكان ربع السواد لبجيلة فاخذه منهم واعطاهم ثمانين دينارا	4964	-5841420850683405479	222	432.5	178	235	94.46808624267578	42	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms370	false	5857426171520587132	258	300	1304	1490	1490	300	عن قيس بن ابي حازم قال جاءت امراة من بجيلة الي عمر------------- فقالت ان قومي رضوا منك من السواد بما لم ارض ولست ارضي حتي تملا كفي ذهبا وجملي طعاما او كلاما هذا معناه ففعل ذلك بها عمر------------- قيل له هذا ايضا-	370	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4966	true	407991841833950752	223	269	1107	1316	1480	300	عن قيس بن ابي جازم قال جاءت امراة من بجيلة الي عمر رضي الله عنه فقالت ان قومي رضوا منك من السواد بما لم ارض ولست ارضي حتي تملا كفي ذهبا وجملي طعاما او كلاما هذا معناه-ففعل ذلك بها عمر رضي الله عنه قيل لهم--- ايضا	4966	-5841420850683405479	180	324.0	141	213	84.50704193115234	37	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms371	false	-192425359536981540	144	253	739	1275	1506	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه -قال لما فتح عمرو بن العاص ارض مصر جمع من كان معه من اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم واستشارهم في قسمة ارضها بين من شهدها كما قسم بينهم غناءمهم وكما قسم رسول الله صلي- الله عليه وسلم خيبر بين من شهدها او يوقفها حتي يراجع في ذلك---- امير المءمنين فقال نفر منهم فيهم الزبير بن العوام ---والله ماذا----------- اليك ولا الي عمر انما هي ارض فتحها الله علينا واوجفنا عليها خيلنا ورجالنا وحوينا ما فيها فاقسم---ها باحق من قسم- اموالها وقال نفر منهم لا تقسمها حتي تراجع امير المءمنين فيها فاتفق رايهم علي ان يكتبوا الي عمر	371	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4967	true	8688804013197605754	192	299	928	1470	1473	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماقال لما فتح عمرو بن العاص ارض مصر جمع من كان معه من اصحاب رسول الله عليه السلام---------واستشارهم في قسمة ارضها بين من شهدها كما قسم بينهم غناءمهم وكما قسم رسول الله عليه السلام---------خيبر بين من شهدها او يوقفها حتي يراجع في ذلك راي امير المءمنين فقال نفر منهم فيهم الزبير بن العوام رضي الله عنهوابنه ما ذاك اليك ولا الي عمر انما هي ارض فتحها الله علينا وا-جفنا عليها خيلنا ورجالنا وحوينا ما فيها فما قسمتها باحق من قسمة اموالها وقال نفر منهم لا تقسمها حتي تراجع امير المءمنين فيها فاتفق رايهم علي ان يكتبوا الي عمر	4967	-5841420850683405479	497	923.5	395	561	88.591796875	93	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms371	false	-192425359536981540	254	300	1278	1506	1506	300	ذلك ويخبروه في كتابهم اليه بمقالتهم فكتب اليهم عمر------------- بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقد وصل الي ما كان من اجماعكم علي ان تغتصبوا عطا-ء المسلمين ومءن من يغزوا اهل العدو من اهل الكفر و اني ان قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم من المسلمين-	371	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4968	true	1269648915811582537	2	50	11	251	1500	300	ذلك ويخبروه في كتابهم اليه -مقالتهم فكتب اليهم عمر رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقد وصل الي ما كان من اجماعكم علي ان تغتصبوا عطايا المسلمين ومءن من يغزو- اهل العدو من اهل الكفر و-اني ان قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم من المسلمين	4968	-5841420850683405479	224	416.0	180	243	92.18106842041016	41	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms372	false	8013027646792896865	0	45	0	239	1552	300	مادة يقوون بها علي عدوكم ولولا ما احمل عليه في سبيل الله وارفع عن المسلمين من مءنهم واجري علي ضعفاءهم واهل الديوان منهم لقسمتها بينكم فاوقفوها فيءا علي من بقي من المسلمين حتي تنقرض اخر عصابة تغزو من المسلمين والسلام عليكم ذكر ما في الحديث	372	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4968	true	1269648915811582537	50	94	251	488	1500	300	مادة يقوون بها علي عدوهم ولولا ما احمل عليه في سبيل الله وارفع عن المسلمين من مءنهم واجري علي ضعفاءهم واهل الديوان منهم لقسمتها بينكم فاوقفوها فيءا علي من بقي من المسلمين حتي تنقرض اخر عصابة تغزو من المءمنين والسلام عليكم ففي هذا-- الحديث	4968	-5841420850683405479	227	438.5	183	239	94.97908020019531	40	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms369	false	-5126960527275943709	107	180	522	884	1432	300	عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي- الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما واخرجه ابو داود فبين بهذا الحديث كي----ف كانت قسمة النبي صلي الله عليه وسلم وا---------------------------------------------------------------------------------لذي كان اوقفه منها هو الذي دفعه الي اليهود -------علي ما مر في حديث ---------جابر رضي الله عنه---------------- وهو الذي تولي عمر ------------قسمته في خلافته بين المسلمين لما اجلي اليهود عن خيبر	369	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4969	true	-6322743882014157612	13	99	58	512	1545	300	عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله عليه السلامخ---------يبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما ففي ------------------هذا الحديث بيان ما كان--- من -----رسول الله عليه السلامفي خيبر وانه كان اوقف نصفها لنواءبه وحاجته وقسم بقيتها بين من شهدها من المسلمين فالذي كان اوقفه منها هو الذي دفعه الي اليهود مزارعة علي ما--- في حديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهماللذين ذكرناهما وهو الذي تولي عمر رضي الله عنهقسمته في خلافته بين المسلمين لما اجلي اليهود عن خيبر	4969	-5841420850683405479	299	463.5	237	492	60.77235794067383	51	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms372	false	8013027646792896865	83	113	444	599	1552	300	الاخر فلا ياخذ دابة من المغانم -يركبها حتي اذا انقصها ردها في المغانم ومن كان يامن بالله واليوم الاخر فلا يلبس- ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه رده في المغانم	372	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4970	true	-7426983735153841855	0	30	0	157	1486	300	الاخر فلا ياخذ دابة من المغانم فيركبها حتي اذا انقضها ردها في المغانم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبسن ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه رده في المغانم	4970	-5841420850683405479	153	294.0	123	157	97.45223236083984	26	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms372	false	8013027646792896865	115	206	606	1050	1552	300	قال ابو يوسف رحمه الله لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------وجوه وتفسير لا يفهمه ولا يبصره الا من اعانه الله عليه فهذا------- عندنا والله اعلم علي من يفعل ذلك وهو عنه غني يتقي بذلك عن ثوبه وعن دابت----------ه او ياخذ ذلك يريد به الخيانة فاما رجل مسلم في دار الحرب ليس معه دابة وليس مع المسلمين فضل يحملونه الا دواب الغنيمة ولا يستطيع ان يمشي فان هذا لا يحل للمسلمين تركه ولا باس بان يركب هذا شاءوا او اب-وا وكذلك هذا الحال في الثياب والس------------------لاح و-حال السلاح ابين واوضح	372	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4972	true	1015432512980736767	71	173	371	879	1534	300	قال ابو يوسف قد بلغنا عن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ما احتج به الاوزاعي ولحديث رسول الله عليه السلاممعان ووجوه وتفسير لا يفهمه ولا يبصره الا من اعانه الله عليه فهذا الحديث عندنا -----------علي من يفعل ذلك وهو عنه غني يبقي بذلك علي-------- دابته وعلي ثوبه او ياخذ ذلك يريد--- الخيانة فاما رجل مسلم في دار الحرب ليس معه دابة وليس مع المسلمين فضل يحملونه الا دواب الغنيمة ولا يستطيع ان يمشي فان هذا لا يحل للمسلمين تركه ولا باس -ان يركب هذا شاءوا او كرهوا وكللك هذه الحال في الثياب وكذلك هذه الحال في السلاح وبحال السلاح ابين واوضح	4972	-5841420850683405479	389	690.5	307	535	72.71028137207031	69	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms372	false	8013027646792896865	206	288	1050	1476	1552	300	الا تري ان قوما من المسلمين لو تكسرت سيوفهم او ذهبت ولهم شء م-ن غناءم المسلمين انه لا باس ان ياخذوا سيوفا من الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في دار الحرب ارايت لو لم يحتاجوا اليها في معمعة القتال واحتاجوا اليها بعد ذلك بيومين اغار عليهم العدو ايقيموا هكذا في وج-ه العدو بغير سلاح كيف يصنعون ايستاسرون هذا الذي فيه توهين لمكيدة المسلمين وكيف يحل هذا في المعمعة ويحرم بعد ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الطعام لا باس باخذه واكله ل---------لحاجة ---------الي ذلك ف---كذلك	372	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4973	true	-8532562600382288935	74	239	367	1210	1511	300	الا تري ان قوما من المسلمين لو تكسرت سيوفهم او ذهبت ولهم غني عن غناءم المسلمين انه لا باس ان ياخذوا سيوفا من الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في دار الحرب ارايت ان لم يحتاجوا اليها في معمعة القتال واحتاجوا اليها بعد ذلك بيومين اغار عليهم العدو ايقوموا هكذا في وجوه العدو بغير سلاح كيف يصنعون ايستاسرون هذا الذي فيه توهين لمكيدة المسلمين وكيف يحل هذا في المعمعة ويحرم بعد ذلك ش هذا توجيه لما ذكره من قبل والواو في قوله ولهم غني للحال قوله ارايت اي اخبرني والباقي ظاهر والمكيدة بفتح الميم وكسر الكاف بمعني الكيد وهو المكر ص وحدثنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني عن محمد بن ابي المجالد عن عبد الله بن ابي اوفي صاحب رسول الله صلي الله عميه وسلم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ياتي احدنا الي الطعام من الغنيمة فياخذ منه حاجته فاذا كان الطعام لا باس باخذه واكله واستهلاكه لحاجة المسلمين الي ذلك كان كذلك	4973	-5841420850683405479	416	770.0	335	843	49.34756851196289	76	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms315	false	-8910096855972372687	256	292	1350	1521	1552	300	محمد بن اسماعيل يقول هذا حديث غير محفوظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد وانما حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر------------- لتراجعن نساءك او لارجمن قبرك كما رجم قبر ابي رغال	315	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4978	true	3931392485315664361	210	275	1073	1379	1504	300	محمد بن اسماعيل يقول هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما رواه شعيب بن ابي حمزة وغيره عن الزهري قال حدثت عن محمد بن ابي سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة قال محمد وانما حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر رضي الله عنه لتراجعن نساءك او لارجمن قبرك كما رجم قبر ابي رغال	4978	-5841420850683405479	171	327.0	135	306	55.882354736328125	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms316	false	5004436864332902833	5	89	24	447	1474	300	تزويج غيلان لتلك النسوة انما كان في الجاهلية--- في وقت كان تزويج ذلك العدد جاءزا والنكاح عليه ثابتا ولم يكن للواحدة حينءذ من ثبوت النكاح الا ما للعاشرة مثله ثم احدث الله عز وجل حكما اخر وهو تحريم ما فوق الاربع فكان ذلك حكما طارءا طرات به حرمة حادثة علي ذلك النكاح------ فامره النبي صلي- الله عليه وسلم ان يمسك من النساء العدد الذي اباحه الله تعالي ويفارق ما سوي ذلك----- كرجل له اربع- نسوة -طلق منهن واحدة فحكمه ان يختار واحدة ل---------------لطلاق------ ويمسك	316	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4980	true	2086513808195374323	115	201	535	979	1448	300	تزويج غيلان ل-----لنسوة اللاءي كن عنده حين اسلم في وقت كان تزويج ذلك العدد جاءزا والنكاح عليه ثابت- ولم يكن للواحدة حينءذ من ثبوت النكاح الا ما للعاشرة مثله ثم احدث الله عز وجلح-كما اخر وهو تحريم ما فوق الاربع فكان ذلك حكما طارءا طرات به حرمة حادثة علي ------نكاح غيلان فامره النبي عليه السلاملذلك ----ان يمسك من النساء العدد الذي اباحه الله عز وجلويفارق ما سوي ذلك وجعل كرجل له اربعة نسوة فطلق منهن واحدة فحكمه ان يختار واحدة منهن فيجعل ذلك الطلاق عليها ويمسك	4980	-5841420850683405479	371	636.0	297	461	80.47722625732422	63	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms315	false	-8910096855972372687	216	258	1153	1358	1552	300	عن ابي وهب الجيشاني انه سمع ابن فيروز الديلمي يحدث عن ابيه قال اتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان فقال -صلي الله عليه وسل--م اختر ايتهما شءت قيل له قال الترمذي سمعت محمد بن	315	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4985	true	-4175988680574076658	22	58	121	306	1495	300	عن ابي وهب الجيشاني انه سمع ابن فيروز الديلمي يحدث عن ابيه قال اتيت النبي عليه السلام---------فقلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان فقال رسول الله عليه السلام اختر ايتهما شءت وقال ثنا--------------- محمد بن	4985	-5841420850683405479	162	283.5	127	209	77.511962890625	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms316	false	5004436864332902833	167	216	827	1067	1474	300	عليه -وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وهذا في اسناده مقال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رد النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا------------------------------------------------------- هذا حديث ليس باسناده باس	316	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4987	true	7927535980906103800	51	82	245	412	1521	300	عليه السل---امابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا واخرجه ابن ماجه نحوه وفي روايته بعد سنتين وقال الترمذي هذا حديث ليس باسناده باس	4987	-5841420850683405479	108	181.0	87	296	36.486488342285156	19	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms316	false	5004436864332902833	195	300	961	1474	1474	300	الله عليه -وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا هذا حديث ليس باسناده باس-------------------------------- -----قال محمد بن الحسن رحمه الله ا--------------------نما جاء اختلافهم ان الله عز وجل انما حرم ان ترجع المءمنات الي الكفار في سورة الممتحنة بعدما كان ذلك حلالا جاءزا فعلم ذلك جد--------- عمرو بن شعيب ثم راي النبي صلي الله عليه وسلم -قد رد زينب علي ابي العاص بعدما كان علم حرمتها عليه بتحريم الله عز وجل المءمنات علي الكفار فلم يكن ذلك عنده الا بنكاح جديد فقال ردها----- رسول الله صلي الله عليه -وسلم بنكاح جديد ولم يعلم عبد الله بن عباس بتحريم الله-	316	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4995	true	-828885322626734884	81	186	396	940	1514	300	الله عليه السل-----------امعلي ابي العاص علي ---------النكاح الاول وقال بعضهم ردها بنكاح جديد اتري كل واحد منهم سمع من النبي عليه السلامما قال فقال محمد بن الحسن لم يجء اختلافهم من هذا الوجه وانما جاء اختلافهم ان الله عز وجلا-نما حرم ان ترجع المءمنات الي الكفار في سورة الممتحنة بعدما كان ذلك حلالا جاءزا فعلم ذلك عبد الله بن عمرو-------- ثم راي -----رسول الله عليه السلامقد رد زينب علي ابي العاص بعدما كان علم حرمتها عليه بتحريم الله عز وجل-المءمنات علي الكفار فلم يكن ذلك عنده الا بنكاح جديد فقال ردها عليه رسول--------- الله عليه السلامبنكاح جديد ولم يعلم عبد الله بن عباس بتحريم الله	4995	-5841420850683405479	399	651.5	318	588	67.85713958740234	68	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms317	false	-5590525636614108159	0	33	0	173	1505	300	المءمنات علي الكفار حين علم برد النبي صلي- الله عليه وسلم زينب علي ابي العاص فقال ردها عليه بالنكاح الاول لانه لم يكن عنده بين اسلامه واسلامها فسخ للنكاح الذي كان بينهما قال	317	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4995	true	-828885322626734884	186	216	940	1105	1514	300	المءمنات علي الكفار حتي علم برد النبي عليه السلام---------زينب علي ابي العاص فقال ردها عليه بالنكاح الاول لانه لم يكن عنده بين اسلامه واسلامها فسخ للنكاح الذي كان بينهما قال	4995	-5841420850683405479	157	299.0	127	174	90.2298812866211	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms316	false	5004436864332902833	101	146	508	733	1474	300	اسلام احد الزوجين الطحاوي---------- عن داود بن كردوس قال كان رجل منا من بني تغلب نصراني تحته امراة نصرانية فاسلمت فرفعت الي عمر فق-------------ال له عمر اسلم والا فرقت بينكما فقال لو لم ادع---- الا استحياء من العرب انهم يقولون ا----سلم علي بضع امراة لفعلت	316	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms4999	true	-9094955969990632179	250	300	1239	1481	1481	300	اسحاق الشيبان-----------ي عن السفاح عن داود بن كردوس قال كان رجل منا من بني تغلب نصراني تحته امراة نصرانية فاسلمت فرفعت الي عمر رضي الله عنه فقال له عمر اسلم والا فرقت بينكما فقال لو لم ادع هذا الا استحياء من العرب ان-- يقولوا انه اسلم علي بضع امراة لفعلت-	4999	-5841420850683405479	200	352.5	158	256	78.125	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms260	false	5981484798918006589	62	200	290	967	1467	300	عن محمد بن عبيد الله قال خرج رجل من اهل البصرة يقال له ابو عبد الله الي عمر ------------فقال ان بارض البصرة ارضا لا تضر باحد من المسلمين وليست ارض خراج فان شءت ان تقطعنيها اتخذها قضبا وزيتونا ---------------------------------------------------قال فكتب عمر ا------------لي ابي موسي------------- ان كانت حمي فاقطعها اياه افلا تري--- عمر ------------لم يجعل له اخذها ولا جعل له ملكها الا باقطاع خليفته ذلك الرجل اياها ولولا ذلك لكان يقول له وما حاجتك الي اقطاعي اياك لان-----ك تحميها----- وتعمرها فتملكها فدل ذلك ان الاحياء عند عمر رضي الله عنه هو ما اذن الامام فيه للذي يتولاه ويملكه اياه الطحاوي-------------------------------------------------------------- عن محمد قال قال عمر------------- لنا رقاب الارض فدل ذلك علي ان رقاب الارض-- كلها الي اءمة المسلمين وانها لا تخرج من ايديهم الا باخراجهم اياها الي من راوا ذلك علي حسن النظر منهم للمسلمين في عمارة بلادهم وصلاحها	260	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5042	true	1839242199484421130	64	240	304	1165	1470	300	عن محمد بن عبيد الله قال خرج رجل من اهل البصرة يقال له ابو عبد الله الي عمر رضي الله عنهفقال ان بارض البصرة ارضا لا تضر باحد من المسلمين وليست ارض خراج فان شءت ان تقطعنيها اتخذها قضبا وزيتونا ونخلا فافعل فكان اولا من افتلي الفلايا بارض البصرة قال فكتب عمر رضي الله عنهالي ابي موسي رضي الله عنه ان كانت حمي فاقطعها اياه افلا تري ان عمر رضي الله عنهلم يجعل له اخذها ولا جعل له ملكها الا باقطاع خليفته ذلك الرجل اياها ولولا ذلك لكان يقول له وما حاجتك الي اقطاعي اياك لان لك ان تحييها دوني وتعمرها فتملكها فدل ذلك ان الاحياء عند عمر رضي الله عنه-هو ما اذن الامام فيه للذي يتولاه و-ملكه اياه وقد دل علي ذلك ايضا ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ازهر السمان عن ابن عون عن محمد قال قال عمر رضي الله عنه لنا رقاب الارض فدل ذلك علي ان رقاب الارضين كلها الي اءمة المسلمين وانها لا تخرج من ايديهم الا باخراجهم اياها الي من راوا ----علي حسن النظر منهم للمسلمين في عمارة بلادهم وصلاحها	5042	-5841420850683405479	661	1200.0	525	867	76.23990631103516	127	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms297	false	5164799415401091444	160	249	809	1250	1510	300	---------عن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير فقلت لابي اسحاق اذكر عضباء قال لا قلت فما المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق الاذن قلت فما الخرقاء قال تخرق اذنها ------------------------------------------للسمة وعنه --------------------------------------------------------------------عن------------ علي رضي الله-------------------------------------------- عنه ان النب--------ي صلي الله عليه وسلم نهي ---------------------ان يضحي بعضباء -------القرن والاذن قال قتادة قلت لسعيد بن المسيب	297	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5081	true	8991782828258716806	165	281	816	1407	1497	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه---- امرنا رسول الله عليه السلام---------ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء ق----------لت لابي اسحاق ما----------------------- المقابلة قال يقطع طرف الاذن قال فما المدابرة قال يقطع--- مءخر الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق الاذن قلت فما الخرقاء قال تحزق اذنها الثالث عن سليمان بن شعيب الكيساني عن عبد الرحمن بن زياد الثقفي الرصاصي عن شعبة بن الحجاج عن قتادة عن جري بن كليب السدوسي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه واخرجه البيهقي من حديث شعبة عن قتادة عن جري بن كليب سمع عليا رضي الله عنهيقول-- نهي رسول الله عليه السلامان يضحي بعضباء الاذن والقرن -------قال قتادة سالت اب----ن المسيب	5081	-5841420850683405479	329	524.0	259	653	50.38284683227539	50	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms296	false	545276866037765505	26	62	128	291	1463	300	عن جندب ------------قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم -وقد صلي بالناس العيد فاذا هو بغنم قد ذبحت فقال من كان ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم ومن لم يكن ذبح فليذبح علي اسم الله	296	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5096	true	-779020870961964271	153	188	716	883	1441	300	عن جندب رضي الله عنهقال شهدت رسول ال---------له عليه السلاموقد صلي بالناس العيد فاذا هو بغنم قد ذبحت فقال من كان ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم ومن لم يكن ذبح فليذبح علي اسم الله	5096	-5841420850683405479	149	280.5	116	176	84.65908813476562	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms294	false	-7258625520032134996	0	126	0	633	1492	300	جعفر رحمه الله ففي هذا الحديث اخراج النبي صلي الله عليه وسلم -السن والظفر مما اباح الذكاة به فاحتمل ان يكون ذلك علي المنزوعت-------------------------------------------ين فان كان ذلك علي المنزوعتين فهما اذا كانا غير منزوعتين احري ان يكونا كذلك وان كان ذلك علي غير المنزوعتين فليس في ذلك دليل علي حكم المنزوعتين------ كيف هو فلما احاط العلم بوقوع النهي في هذا علي غير المنزوعتين ولم يحط العلم بوقوعه علي المنزوعتين وقد جاء في حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارسل كلبي ياخذ الصيد فلا يكون معي شء اذكيه الا المروة والعصا قال انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله مطلقا اخرجنا منه ما احاط العلم باخراج حديث رافع اياه منه وتركنا ما لم يحط العلم باخراج حديث رافع منه ----علي ما اطلقه حديث عدي	294	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5135	true	7586496863276728625	191	300	957	1518	1518	300	جعفر رحمه الله ففي هذا الحديث اخر-ج النبي--------- عليه السلامالسن والظفر مما اباح الذكاة به فاحتمل ان يكون ذلك علي المنزوعين واحتمل ان يكون علي المنزوعين وغير المنزوعين فان كان ذلك علي المنزوع-ين فهما اذا كانا غير منزوع-ين احري ان يكونا كذلك وان كان ذلك علي غير المنزوع-ين فليس في ذلك دليل علي حكم المنزوعين في ذلك كيف هو فلما احاط العلم بوقوع النهي في هذا علي غير المنزوع-ين ولم يحط العلم بوقوعه علي المنزوع-ين وقد جاء--- حديث عدي بن حاتم الدي ذكرنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا اخرجنا معه ما احاط العلم باخراج حديث رافع اياه منه وتركنا ما لم يحط العلم باخراج حديث رافع اياه من علي ما اطلقه حديث عدي-	5135	-5841420850683405479	484	858.0	388	687	70.45124053955078	83	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms294	false	-7258625520032134996	129	237	649	1172	1492	300	عن ابي رجاء العطاردي قال خرجنا حجاجا فصاد رجل من القوم ارنبا فذبحها بظفره ف-------اكلوها ولم اكل معهم فلما قدمنا البلد سالنا ابن عباس رضي الله عنهما فقال لعلك اكلت معهم قال قلت لا قال اصبت انما قتلها خنقا---------------------------------------------------------------------------- افلا تري--- ابن عباس قد بين في حديثه---- المعني الذي به حرم اكل ما ذبح بالظفر انه الخنق لان من يذبح به -انما يذبح بكف لا بغيرها فهو مخنوق فدل ذلك ان-ما نهي عنه من الذبح بالظفر انما هو الظفر المركب في الكف لا الشفر المنزوع منها وكذلك ما نهي عنه من الذبح بالسن فانما هو علي السن المركبة في الفم لان بذلك يكون عض-ا فاما السن المنزوعة فلا	294	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5139	true	-3200694434511167596	128	252	650	1238	1480	300	عن ابي رجاء العطاردي قال خرجنا حجاجا فصاد رجل من القوم ارنبا فذبحها بظفره فملوها واكلوها ولم اكل معهم فلما قدمنا البلد سال-ت ابن عباس--------------- فقال لعلك اكلت معهم---- قلت لا قال اصبت انما قتلها خنقا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا يعقوب بن اسحاق قال ثنا سلم بن زرير عن ابي رجاء مثله افلا تري ان ابن عباس قد بين في حديثه هذا المعني الذي به حرم اكل ما ذبح بالظفر انه الخنق لان ما ذ-بح به فانما ذ-بح بكف لا بغيرها فهو مخنوق فدل ذلك ان ما نهي عنه من الذبح بالظفر----- هو الظفر المركب في الكف لا الظفر المنزوع منها وكذلك ما نهي عنه من الذبح بالسن فانما هو علي السن المركبة في الفم لان -ذلك يكون عظما فاما السن المنزوعة فلا	5139	-5841420850683405479	489	885.0	386	616	79.38311767578125	92	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms287	false	-533575746104404171	107	173	527	831	1446	300	طريق الطحاوي عن انس رضي الله عنه قال كان لابي طلحة ابن من ام سليم يقال له ابو عمير وكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يضاحكه اذا دخل وكان له ط-ير فدخل رسول الله صلي- الله عليه وسلم فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا عمير ما فعل النغير	287	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5188	true	7993849451748717755	151	207	762	1032	1460	300	حميد الطويل- عن انس------------- قال كان لابي طلحة ابن من ام سليم يقال له ابو عمير وكان رسول الله عليه السلام---------يضاحكه اذا دخل وكان له نغير فدخل رسول الله عليه السلام---------فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغير ف-قال رسول الله علي----ه السلام يا ابا عمير ما فعل النغير	5188	-5841420850683405479	239	414.0	185	307	77.85016632080078	44	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms287	false	-533575746104404171	168	205	808	980	1446	300	ابا عمير ما فعل النغير قال الطحاوي----------- فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها -حكم صيد مكة---- لما اطلق له رسول الله صلي الله عليه وسلم -حبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة	287	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5189	true	2564277927764084843	9	47	49	229	1418	300	ابا عمير ما فعل النغير قال ابو جعفر رحمه الله فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة اذا لما اطلق له رسول ا---------لله عليه السلامحبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة	5189	-5841420850683405479	152	270.5	118	189	80.42327880859375	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms287	false	-533575746104404171	60	122	316	593	1446	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال -احسبه قال فطيما قال فكان اذا جاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم فراه قال ابا عمير ما فعل النغير ومن طريق الطحاو--------------------------------------------------------------------------------------ي عن انس رضي الله عنه قال ك------------------------------------------------ان لابي طلحة ابن من ام سليم	287	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5190	true	-4308967018671275442	39	119	194	576	1478	300	عن انس بن مالك قال -------------كان رسول الله عليه السلام---------احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال واحسبه قال فطيما-قال فكان اذا جاء رسول الله عليه السلام---------فراه قال ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به الرابع عن فهد بن سليمان عن ابي نعيم الفضل بن دكين عن عمارة بن زاذان الصيدلاني عن ثابت عن انس وهذا اسناد لا باس به وعمارة بن زاذان وثقه جماعة وضعفه بعضهم قوله كان لابي طلحة ابن من ام سليم	5190	-5841420850683405479	201	311.0	153	414	48.550724029541016	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms288	false	-3232275292242175241	31	65	157	322	1472	300	ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا فردت الاشياء الماخوذة الي امثالها ان كان لها امثال او الي قيم-ها ان كان لا مثل لها وجعلت العقوبة -في انتهاك الحرم في الابدان لا في الاموال	288	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5194	true	3528568990671621349	29	62	142	307	1475	300	ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا فردت الاشياء الماخوذة الي امثالها ان كان لها امثال و--الي قيمتها ان كان لا مثل لها وجعلت العقوبات في انتهاك الحرم في الابدان لا في الاموال	5194	-5841420850683405479	160	304.5	128	167	95.80838012695312	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms288	false	-3232275292242175241	86	184	430	898	1472	300	عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له -------------------ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة ان تعطيه فق---ال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعطيه ما ل---------------------ا تاكلين قال محمد فدل ذلك علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كرهه لنفسه ولغيره قال فبذلك ناخذ فان-------------------------------------------- قيل--------------------------------- يجوز ان يكون كره لها ان تعطي-------- --------------------------لانها عافته ولولا انها عافته لما اطعمته اياه وكان ما يطعمه للساءل فانما هو لله تعالي ف-اراد النبي صلي- الله عليه وسلم ان لا يكون ما يتقرب به الي الله تعالي الا من خير الطعام	288	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5213	true	6952869341401873262	200	300	967	1441	1441	300	عن الاسود عن عاءشة قالت------------------------------------- اهدي لرسول الله عليه السلامضب فلم----------------------------- يا-كل منه قالت فقلت يا رسول الله الا اطعمه السءال قال------- لا تطعمي السءال الا مما تاكلين قوله ------------------------------------------------------------------قال فبذلك ناخذ اي قال محمد بن الحسن فيما ذكر من الكراهة ناخذ ص قيل له ما في هذا دليل علي ما ذكرت قد يجوز ان يكون كره لها ان تطعمه الساءل لانها انما فعلت ذلك من اجل انها عافته ولولا انها عافته لما اطعمته اياه وكان ما تطعمه الساءل فانما هو لله عز وجل فاراد النبي عليه السلام---------ان لا يكون ما يتقرب به الي الله عز وجلالا من خير الطعام-	5213	-5841420850683405479	253	345.5	195	624	40.54487228393555	40	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms288	false	-3232275292242175241	94	140	466	689	1472	300	النبي صلي- الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة ان تعطيه فقال---- رسول الله صلي- الله عليه وسلم تعطي-ه ما لا تاكلين قال محمد ف---دل ذلك علي ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كرهه لنفسه ولغيره ---------قال فبذلك ناخذ	288	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5213	true	6952869341401873262	0	43	0	217	1441	300	النبي عليه السلا--------م اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة ان تعطيه فقال لها رسول الله عليه السلا--------م تعطينه ما لا تاكلين قال محمد فقد دل ذلك علي ان رسول الله عليه السلامكر----------ه لنفسه ولغيره اكل الضب قال فبذلك ناخد	5213	-5841420850683405479	181	288.5	142	243	74.485595703125	31	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms257	false	-3968574826140137896	200	283	974	1387	1476	300	عن رجل قال حسبته من الانصار انه كان مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلقيه رسول امراة من قريش تدعوه الي طعام فجلسنا مج-لس الغلمان من اباءهم فنظر اباءنا الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم -وفي يده اكلة فقال ان هذا لحم شاة تخبرني انها اخذت بغير حلها فقامت المراة فقالت يا رسول الله لم يزل يعجبني ان تاكل في بيتي واني ارسلت الي البقيع فلم يوجد فيه شاة وكان اخي اشتري شاة بالامس فارسلت الي اهله بالثمن فقال اطعموه الاساري	257	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5244	true	4458840866258958212	125	203	592	994	1487	300	عن رجل قال حسبته من الانصار انه كان مع رسول الله عليه السلامفي جنازة فلقيه رسول امراة من قريش يدعوه الي طعام فجلسنا مجالس الغلمان من اباءهم فنظر اباءن--------------ا الي النبي عليه السلاموفي يده اكلة فقال ان هذا لحم شاة تخبرني انها اخذت بغير حلها فقامت المراة فقالت يا رسول الله لم يزل يعجبني ان تاكل في بيتي واني ارسلت الي البقيع فلم يوجد فيه شاة وكان اخي اشتري شاة بالامس فارسل ا-لي اهله بالثمن فقال اطعموه الاساري	5244	-5841420850683405479	374	711.0	298	417	89.68824768066406	68	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms257	false	-3968574826140137896	75	197	368	957	1476	300	عاصم بن كليب عن ابيه عن رجل من الانصار رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في جنازة فرايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي القبر يوصي الحافر اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء وجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا فنظر اباءنا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم يلوك لقمته في فمه ثم قال اجد هذا لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع يشتري لي شاة فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان ارسل الي بها بثمنها فلم يوجد فارسلت الي امراته فارسلت الي بها فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اطعميه الاساري	257	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5245	true	311002514945497698	183	290	911	1452	1497	300	عاصم بن كليب عن ابيه عن رجل من الانصار -------------قال خرجنا مع رسول الله عليه السلام---------في جنازة فرايت رسول الله عليه السلاموهو----- علي القبر يوصي الحافر اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء وجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا فنظر اباءنا ---ورسول الله عليه السلام---------يلوك لقمة- في فمه ثم قال اجد---- لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع يشتري لي شاة فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان ارسل بها الي بثمنها فلم يوجد فارسلت الي امراته فارسلت بها الي فقال رسول الله عليه السلا--------م اطعميه الاساري	5245	-5841420850683405479	501	902.0	394	593	84.48566436767578	91	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms299	false	6264732271031991661	153	207	766	1043	1506	300	اسماعيل بن ابي خالد قال رايت انس بن مالك وواثلة بن الاسقع يحف-ان ش-اربهما ويعفيان لحاهما ويصفرانها وعن-------------- عثمان بن عب-د الله بن---- رافع المدني قال رايت عبد الله بن عمر وابا هريرة وابا سعيد الخدري وابا اسيد الساعدي ورافع بن خديج وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وسلمة بن الاكوع يفعلون ذلك	299	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5271	true	-7146207862037516327	75	132	354	652	1421	300	اسماعيل بن ابي خالد قال رايت انس بن مالك وواثلة بن الاسقع يحفيان شواربهما ويعفيان لحاهما ويصفرانها قال اسماعيل حدثني عثمان بن عبيد الله بن ابي رافع المدني قال رايت عبد الله بن عمر وابا هريرة وابا سعيد الخدري وابا اسيد الساعدي ورافع بن خديج وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وسلمة بن الاكوع يفعلون ذلك	5271	-5841420850683405479	274	512.0	220	298	91.9463119506836	50	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms298	false	8533041135464698457	96	143	462	703	1465	300	مالك------- عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول لا يحتلبن احدكم ماشية اخيه بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فيحمل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحتلبن احد-- ماشية امرء الا باذنه	298	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5315	true	7397797723702787231	47	90	230	456	1537	300	مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر--------------- انه سمع رسول ال---------له عليه السلاميقول لا يح-لبن احدكم ماشية اخيه بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فيحمل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحتلبن احدكم ماشية امرء الا باذنه	5315	-5841420850683405479	211	388.0	170	251	84.0637435913086	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms140	false	3531532425935767618	5	112	23	550	1433	300	عليه وسلم -بيدي فانطلقت معه الي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فاخذه النبي صلي- الله عليه وسلم فوضعه في حجره حتي خرجت نفسه فوضعه ثم بكي فقلت يا رسول الله ت-بكي وانت تنهي عن البكاء فقال اني لم انه عن البكاء ولكن- نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب وهذا رحمة من لا يرحم -لا يرحم يا ابراهيم لولا انه وعد صادق وقول صادق وان اخرنا سيلحق اولنا لحزنا عليك حزنا هو اشد من هذا وانا بك لمحزونون تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وا------ما قوله عليه السلام ان الميت ليعذب ببكاء	140	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5524	true	4140251701427130050	144	246	665	1190	1464	300	عليه السلامبيدي فانطلقت معه الي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فاخذه النبي عليه السلامفو---------ضعه في حجره حتي خرجت نفسه فوضعه ثم بكي فقلت يا رسول الله اتبكي وانت تنهي عن البكاء فقال اني لم انه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عن- مصيبة-لطم وجوه وشق جيوب وهذا رحمة من لا يرحم ولا يرحم يا ابراهيم لولا انه وعد صادق وقول ح--ق وان اخرنا سيلحق اولنا لحزنا عليك حزنا هو اشد من هذا وانا بك لمحزونون تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب فاخبر رسول الله عليه السلامفي هذا الحديث بالبكاء	5524	-5841420850683405479	480	890.0	382	538	89.21932983398438	86	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms140	false	3531532425935767618	106	189	517	916	1433	300	عليه السلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقد انكرت--- عاءشة علي ابن عمر -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -انما قال ان الله عز وجل ليزيد الكافر عذابا في قبره ببكاء بعض اهله عليه وقد يجوز ان يكون ذلك البكاء الذي يعذب به الك----افر في قبره يزداد به عذابا علي عذابه ببكاء كان قد اوصي به في حياته فان اهل الجاهلية--- كانوا يوصون بذلك اهل-هم ان يفعلوه بعد وفاتهم فيكون الله عز وجل عذبه في قبره بسبب--- كان -منه في حياته	140	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5526	true	-9110392535493862103	122	205	604	1016	1465	300	عليه وسلم ا--ن الميت يع-ذب ببكاء اهله عليه فقد ذكرنا عن عاءشة رضي الله عنها انكار ذلك وان رسو---------ل الله عليه السلامانما قال ان الله عز وجل-ليزيد الكافر عذابا في قبره ببعض بكاء اهله عليه وقد يجوز ان يكون ذلك البكاء الذي يعذب به ذلك الكافر في قبره ير-اد به عذابا علي عذابه--بكاء قد كان اوصي به في حياته فان اهل الجاهلية قد كانوا يوصون بذلك اهليهم ان يفعلوه بعد وفاتهم فيكون الله عز وجليعذبه في قبره بسبب قد كان سببه في حياته	5526	-5841420850683405479	337	581.5	265	428	78.73831939697266	56	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms300	false	2941364549798882958	74	146	383	727	1512	300	انه كان مع القوم في سفر فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال ------عليك وعلي امك فك--ان ا----------------------------------------لرجل وجد في نفسه فقال اما اني لم اقل الا ما ق----------------------------------------------ال النبي --------صلي الله عليه وسلم---- عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم --عليك وعلي امك اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل من يرد ع--------ليه يرحمك الله وليقل------ يغفر الله	300	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5561	true	7811770467913918415	116	202	609	1024	1495	300	قال كنا مع سالم بن عبيد فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال سالم وعليك وعلي امك ما شان السلام وشان ما هاهنا ثم سار ساعة ثم قال للرجل اعظم عليك-------------------------- ما قلت لك قال وددت انك لم تذكر امي بخير ولا غيره قال بينما نحن مع رسول الله عليه السلاماذ عطس رجل من- القوم فقا-------------------ل السلام عليكم فقال -----رسول الله عليه السلام عليك وعلي امك اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين او علي كل حالوليردوا عليه يرحمك الله وليرد عليهم يغفر الله	5561	-5841420850683405479	223	323.0	170	466	47.85407638549805	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms352	false	9033961384438648860	214	275	1046	1320	1437	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي -----------------بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي-------- يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ايتوني به قال فذهب--- فقطع ثم حسم حتي اتي به فقا-----------------ل تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك	352	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5654	true	-4938363683168962488	213	264	1028	1271	1451	300	عن ابي هريرةق--------------ال اتي النبي عليه السلامبسارق قالو------------------------------------------------ا سرق -قال ما اخاله سرق -قال------- بلي قد فعلت يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به---- فذهب به فقطع ثم حسم ثم ا-تي به النبي عليه السلامفقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك	5654	-5841420850683405479	185	276.0	142	319	57.99372863769531	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms352	false	9033961384438648860	214	275	1046	1320	1437	300	عن ابي هريرة ----رضي الله عنه قال اتي بسارق الي النبي صلي الله عليه -------------------وسلم فقال-- يا رسول الله ان هذا سرق فقال---------------------- ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ايتوني به قال فذهب فقطع ثم حسم حتي اتي به فقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك	352	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5655	true	2888004934220191472	2	61	9	282	1449	300	عن ابي هريرة ان رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة -قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال رسول الله عليه السلام ما اخاله سرق ق-ال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به--------- فقطع فا----------تي به فقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك	5655	-5841420850683405479	214	348.0	164	322	66.45962524414062	41	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms301	false	-1749543502496820738	4	76	25	385	1527	300	عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الزينة القرط والقلادة والسوار والخلخال وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن منصور عن ابراهيم ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال هو ما فوق الذراع ابيح للناس ان ينظروا الي ما ليس بمحرم عليهم من النساء الي وجوههن والي اكفهن وحرم عليهم ذلك ------من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم -لما نزلت اية الحجاب وفضلهن بذلك علي ساءر	301	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5693	true	-5079491859507837717	12	124	57	614	1490	300	عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الزينة القرط والقلادة والسوار والخلخال والدملج وما ظهر من الثياب والجلباب حدثنا محمد بن حميد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا موسي بن اعين عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها الكحل والخاتم حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عاصم قال ثنا سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم ولا يبدين زينتهن ----------------قال هو ما فوق الدرع فابيح للناس ان ينظروا الي ما ليس بمحرم عليهم من النساء الي وجوههن و----اكفهن وحر------م ذلك عليهم من ازواج النبي ---------عليه السلاملما نزلت اية الحجاب ففضل-ن بذلك علي ساءر	5693	-5841420850683405479	310	552.0	249	593	52.27656173706055	54	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms302	false	2834105452533038186	1	72	3	360	1523	300	ملكت ايمانهن فلم يكن جمعه بينهم -دليلا علي استواء احكامهم لانا قد راينا البعل--- يجوز له ان ينظر من امراته الي ما لا ينظر اليه- ابوها منها ثم قال او ما ملكت ايمانهن فلا يكون ضم- اولءك مع ما قبلهم بدليل ان حكمهم مثل حكمهم ولكن الذي اباح بهذه الاية للمملوكين من النظر الي النساء انما هو ما ظهر من الزينة وهو الوجه والكفان وفي اباحته ذلك للمملوكين وليسوا بذوي ارحام	302	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5700	true	-5643966282543776347	228	300	1171	1532	1532	300	ملكت ايمانهم فلم يكن جمعه بينهم بدليل- علي استواء احكامهم لانا قد راينا البعل قد يجوز له ان ينظر من امراته الي ما لا ينظر اليها ابوها منها ثم قال او ما ملكت ايمانهن فلا يكون ضمه اولءك مع ما قبلهم بدليل ان حكمهم مثل حكمهم ولكن الذي ابيح بهذه الاية للمملوكين من النظر الي النساء انما هو ما ظهر من الزينة وهو الوجه والكفان وفي اباحته ذلك للمملوكين وليسوا بذوي ارحام-	5700	-5841420850683405479	353	673.0	283	363	97.24517822265625	65	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms302	false	2834105452533038186	72	160	360	794	1523	300	محرم- دليل علي ان الاحرار الذين ليسوا بذوي ارحام محرم -من النساء في ذلك كذلك وقد بين هذا المعني ما في حديث ا---بن زمعة من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسودة احتجبي منه فامرها بالحجاب ----وهو ابن وليدة ابيها وليس يخلو من ان يكون اخاها او ابن وليدة ابيها فيكون مملوكا لها ولساءر ورثة ابيها فعلمنا ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يحجبها منه لانه اخوها ولكن لانه غير اخيها وهو في تلك الحال مملوكا فلم يحل له ----النظر برقه اليها وقد ضاد هذا الحديث	302	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5701	true	4139301465952168374	0	85	0	430	1525	300	محرمة دليل علي ان الاحرار الذين ليسوا بذوي ارحام محرمة من النساء في ذلك كذلك وقد بين هذا المعني ما في حديث عبد بن زمعة من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسودة احتجبي منه فامرها بالحجاب منه وهو ابن وليدة ابيها وليس يخلو--- ان يكون اخاها او ابن وليدة ابيها فيكون مملوكا لها ولساءر ورثة ابيها فعلمنا ان النبي عليه السلامل---------م يحجبها منه لانه اخوها ولكن لانه غير اخيها وهو في ذلك الحال مملوك- فلم يحل له برقهالنظر----- اليها فقد ضاد هذا الحديث	5701	-5841420850683405479	407	753.0	325	448	90.84821319580078	74	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms301	false	-1749543502496820738	88	208	440	1044	1527	300	قوله------ او ما ملكت ايمانهن فجعل ما ملكت ايمانهن كذي المحرم قيل له الجواب عن هذا من وجهين احدهما ان هذا محمول علي الاماء وليس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابطال فاءدة---- ملك اليمين------------------------------ لانه قد ذكر النساء في الاية بقوله او نساءهن واراد بهن الحراءر المسلمات فجاز ان يظن ظان ان الاماء لا يجوز لهن النظر الي شعور مولاتهن والي ------ما يجوز------- النظر اليه منها فابان الله تعالي ان الامة والحرة في ذلك سواء وانما خص نساءهن بالذكر في هذا الموضع لان جميع من ذكر قبلهن هم الرجال بقوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي اخر ما ذكر فكان جاءزا ان يظن ظان ان الرجال مخصوصون بذلك اذا كانوا ذووا محارم فابان الله تعالي اباحة النظر الي هذه المواضع من نساءهن سواء كن	301	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5702	true	-7259382115853458169	162	300	793	1471	1471	300	قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم---------------------------------------------------------------------------------- علي الاماء لان العبد والحر في التحريم سواء فهي وان لم يجز لها ان تتزوجه وهو عبدها فان ذلك تحريم عارض ثم قال فان قال قاءل هذا يءدي الي ابطال فاءدة ذكر ملك اليمين في هذا الموضع قيل له ليس كذلك لانه قد ذكر النساء في الاية بقوله او نساءهن واراد بهن الحراءر المسلمات فجاز ان يظن ظان ان الاماء لا يجوز لهن النظر الي شع-ر مولاتهن والي غيره مما يجوز للمحرم النظر اليه منها فابان الله تعالي ان الامة والحرة في ذلك سواء وانما خص نساءهن بذ--كر في هذا الموضع لان جميع من ذكر قبلهن هم الرجال بقوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي اخر ما ذكر فكان جاءز- ان يظن ظان ان الرجال مخصوصون بذلك اذا كانوا ذوي- محارم فابان----- تعالي اباحة النظر الي هذه المواضع من نساءهن سواء كن-	5702	-5841420850683405479	500	868.5	400	771	64.85084533691406	92	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms301	false	-1749543502496820738	208	280	1044	1425	1527	300	ذوات محارم او غير ذوات محارم ثم عطف علي ذلك الاماء بقوله او ما ملكت ايمانكم لءلا يظن ظان ان الاباحة مقصورة علي الحراءر من النساء اذ كان ظاهر قوله او نساءهن يقتضي الحراءر دون الاماء كما في ق-وله تعالي وانكحوا الايامي منكم علي الحراءر منكم دون المماليك وقوله شهيدين من رجالكم الاحرار لاضافتهم الينا كذلك قوله او نساءهن علي الحراءر ثم عطف عليهن الاماء فاباح لهن مثل ما اباح في الحراءر	301	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5703	true	1292000552681382475	0	65	0	338	1498	300	ذوات محارم او غير ذوات محارم ثم عطف علي ذلك الاماء بقوله او ما ملكت ايمانهم لءلا يظن ظان ان الاباحة مقصورة علي الحراءر من النساء اذ كان ظاهر قوله او نساءهن يقتضي الحراءر دون الاماء كما كان قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم علي الحراءر دو-----ن المماليك وقوله شهيدين من رجالكم فا---------------------------------------ن علي الحراءر ثم عطف عليهن الاماء فاباح لهن مثل ما اباح في الحراءر	5703	-5841420850683405479	328	632.5	264	382	85.86387634277344	60	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms226	false	-583247068511387801	229	300	1176	1533	1533	300	كانت القلادة يحيط العلم بوزن ما فيها من الذهب ويعلم انه اقل من الذهب الذي بيعت به او لا يحيط العلم بوزنه الا انه يعلم في الحقيقة انه اقل من الثمن الذي بيعت به القلادة وهو ذهب فالبيع جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ذلك انا راينا الذهب لا يجوز ان يباع بذهب الا مثلا بمثل ورايناهم لا يختلفون في دينارين احدهما في الجودة افضل من الاخر----- صفقة واحدة بدينارين متساويين في الجودة او-	226	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5762	true	2725786290821036319	6	113	25	563	1480	300	كانت القلادة يحيط العلم بوزن ما فيها من الذهب ويعلم انه اقل من الذهب الذي بيعت به او لا يحيط العلم بوزنه الا انه يعلم في الحقيقة انه اقل من الثمن الذي بيعت به القلادة وهو ذهب فالبيع جاءز وذلك انه يكون ذهبها بمثل وزنه من الذهب الثمن ويكون ما فيها من الخرز بما بقي من الثمن ولا يحتاج في ذلك الي قسمة الثمن علي القيمة كما يحتاج اليه في العروض المبيعة بالثمن الواحد والدليل علي ذلك انا راينا الذهب لا يجوز ان يباع بذهب الا مثلا بمثل ورايناهم لا يختلفون في دينارين احدهما في الجودة افضل من الاخر بيعا صفقة واحدة بدينارين متساويين في الجودة او	5762	-5841420850683405479	357	696.0	287	538	66.35688018798828	71	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms227	false	7969643416499251552	0	90	0	440	1430	300	بذهب غير مضروب جيد ان البيع جاءز فلو كان ذلك مردودا الي حكم القسمة كما ترد العروض --------------------اذا بيعت بثمن واحد اذا لفسد البيع لان الدينار الردء نصيبه اقل من وزنه اذا كانت قيمته اقل من قيمة الدينار الاخر فلما اتفقوا علي صحة ال----بيع وكانت السنة قد ثبتت-------------------------------- بان الذهب تبره وعينه سواء ثبت بذلك ان حكم الذهب في البيع اذا كان بذهب علي غير --قسمة---- القيم- وانه مخصوص في ذلك الحكم بحكم دون---- ساءر العروض المبيعة صفقة واحدة وان ما يصيبه من الثمن هو وزنه لا ما تصيبه قيمته	227	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5762	true	2725786290821036319	113	215	563	1055	1480	300	بذهب غير مضروب جيد ان البيع جاءز فلو كان ذلك مردودا الي حكم القسمة كما ترد العروض من غير الذهب والفضة اذا بيعت بثمن واحد اذا لفسد البيع لان الدينار------ نصيبه اقل من وزنه اذا كانت قيمته اقل من قيمة الدينار الاخر فلما اجمع --علي صحة ذلك البيع وكانت السنة قد ثبتت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بان الذهب تبره وعينه سواء ثبت بذلك ان حكم الذهب في البيع اذا كان بذهب علي غير القسمة علي القيمة وانه مخصوص في ذلك------ بحكم دون حكم ساءر العروض المبيعة صفقة واحدة وان ما يصيبه من الثمن هو وزنه لا ما يصيب- قيمته	5762	-5841420850683405479	419	756.0	332	507	82.64299774169922	80	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms227	false	7969643416499251552	94	153	456	742	1430	300	عن حنش انه قال كان مع فضالة بن عبيد في غزاة فصارت لي ولاصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر فاردت ان اشتريها فسالت فضالة فقال انزع ذهبها فاجعله في --كفة واجعل ذهبك في --كفة------- لا تاخذ الا مثلا بمثل فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذن الا مثلا بمثل	227	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5766	true	6865499380283648536	239	296	1197	1485	1503	300	عن حنش انه قال كنت مع فضالة بن عبيد في غزوة فطارت لي ولاصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر فاردت ان اشتريها فسالت فضالة -قال انزع ذهبها واجعله في الكفة واجعل ذهبا في الكفة الاخري لا تاخذ الا مثلا بمثل فاني سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذن الا مثلا بمثل	5766	-5841420850683405479	265	493.0	209	298	88.92617797851562	46	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms227	false	7969643416499251552	156	200	755	957	1430	300	بالتفصيل من قول فضالة فقد يجوز ان يكون امر بذلك علي ان البيع -----لا يجوز عنده في هذا الذهب حتي يفصل وقد يجوز ان يكون امر بذلك لاحاطة علمه ان تلك القلادة لا يوصل الي علم ما فيها من الذهب و---الي مقداره الا بعد	227	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5767	true	5105247335669432317	37	81	188	392	1485	300	بالتفصيل من قول فضالة فقد يجوز ان يكون امر بذلك علي ان البيع عنده لا يجوز فيها بال------ذهب حتي يفصل وقد يجوز ان يكون امر بذلك لاحاطة علمه ان تلك القلادة لا يوصل الي علم ما فيها من الذهب ولا الي مقداره الا بعد	5767	-5841420850683405479	189	358.0	147	210	90.0	40	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms250	false	1969511870583446884	5	80	23	377	1428	300	مالك------ عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يقول حملت علي فرس عتيق في سبيل الله وكان الرجل الذي هو- عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد----------------- فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءه فلم يكن ذلك ل----حرمة ابتياع الصدقة---------------- ولكن لان ترك ذلك افضل	250	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5779	true	-2355327150693909047	39	179	187	856	1430	300	مالكا حدثه عن زيد بن اسلم عن ابي----ه قال سمعت عمر بن الخطاب----------------- يقول حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه---- الذي كان عند---------ه فاردت ان ابتاعه منه فظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله عليه السلامف---------قال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم واحد ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه حدثنا المزني قال ثنا الشافعي قال ثنا سفيان عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه ابصر فرسا تباع في السوق وكان تصدق بها فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتريه فقال رسول الله لا تشتره ولا شيءا من نتاجه فمنع رسول الله عليه السلامعمر ان يبتاع ما كان تصدق به او شيءا من نتاجه وجعله ان فعل ذلك كالكلب يعود في قيءه فلم يكن ذلك موجب حرمة ابتياع الصدقة علي المتصدق بها ولك----ن ترك ذلك افضل	5779	-5841420850683405479	281	449.0	219	721	38.97364807128906	48	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms250	false	1969511870583446884	160	298	754	1421	1428	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ولم يكن معناه------- انها تحرم عليه كما تحرم علي الاغنياء فان الزمانة لا تشترط مع الفقر ولكنها لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة والزمانة وهذا الحديث وصف النبي صل----ي الله عليه وسلم فيه ذلك الرجوع ب-------------------------------انه لا يحل تغليظا للكراهة كيلا يكون احد من امته له مثل السوء يعني لا يحل له---- كما تحل له الاشياء التي قد احلها الله ------لعباده ولم يجعل لمن فعلها مثلا كمثل السوء------------------------------------------------------------------------------------ ثم استثني من ذلك ما وهب الوالد لولده فذلك عندنا والله اعلم علي اباحته للوالد ان ياخذ ما وهب لابنه في وقت حاجته الي ذلك وفقره اليه لان ما يجب للوالد من ذلك ليس بفعل يفعله فيكون ذلك رجوعا منه يكون مثله فيه كمثل الكلب الراجع في قيءه ولكنه شء اوجبه الله تعالي لفقره	250	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5782	true	-2237548958559625968	18	160	84	774	1496	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة--------- لذي مرة سوي فلم يكن ذلك علي معني انها تحرم عليه كما تحرم علي الاغنياء و------------------------------لكنها لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة والزمانة فكذ---لك ما ذكرنا من قول رسول الله عليه السلامايضا لا يحل لواهب ان يرجع في هبته انما هو علي ان--------------------------------------------------------------ه لا يحل له ذلك كما تحل له الاشياء التي قد احلها الله عز وجللعباده ولم يجعل لمن فعل-- مثلا كمثل الذي جعله رسول الله عليه السلامللعاءد في هبته وقد دخل في ذلك العود فيها بالرجوع والابتياع ثم استثني من ذلك ما وهب الوالد لولده فذلك عندنا والله اعلمع-لي اباحته للوالد ان ياخذ ما وهب لابنه في وقت حاجته الي ذلك وفقره اليه لان ما يجب للوالد من ذلك ليس بفعل يفعله فيكون ذلك رجوعا منه يكون مثله فيه كمثل الكلب الراجع في قيءه ولكنه شء اوجبه الله------ لفقره	5782	-5841420850683405479	504	866.5	396	803	62.76463317871094	96	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms251	false	4309296848278877052	0	104	0	548	1510	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-قال يا رسول الله اني اعطيت امي حديقة وانها ماتت ولم تترك وارثا ف-----قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم وجبت صدقتك ورجعت اليك حديقتك افلا تري ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قد اباح للم-صدق صدقته لما رجعت اليه بالميراث ومنع عمر بن الخطاب------------- من ابتياع صدقته فثبت بهذين الحديثين اباحة الصدقة الراجعة الي الم-صدق بفعل الله تعالي وكراهي-ة الصدقة الراجعة اليه بفعل نفسه وكذلك وجوب النفقة للاب في مال الابن لحاجته وفقره وجبت له بايجاب الله تعالي اياها فاباح النبي صلي الله عليه وسلم له---------------------- ارتجاع هبته وانفاقها علي نفسه--------- كما رجع اليه	251	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5782	true	-2237548958559625968	201	300	953	1496	1496	300	ان رجلا اتي -----رسول الله عليه السلامفقال يا رسول الله اني اعطيت امي حديقة وانها ماتت ولم تترك وارثا غيري فقال رسول الله عليه السلا--------م وجبت صدقتك ورجعت اليك حديقتك افلا تري ان رسول الله عليه السلام---------قد اباح للمتصدق صدقته لما رجعت اليه بالميراث ومنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ابتياع صدقته فثبت بهذين الحديثين اباحة الصدقة الراجعة الي المتصدق بفعل الله------ وكراهيته الصدقة الراجعة اليه بفعل نفسه فكذلك وجوب النفقة للاب في مال الابن لحاجته وفقره وجبت له بايجاب ابيه------ اياها فاباح------------------------- له النبي عليه السلامبذلك ارتجاع هبته وانفاقها علي نفسه وجعل ذلك كما رجع اليه-	5782	-5841420850683405479	464	801.0	375	603	76.94859313964844	75	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms250	false	1969511870583446884	158	242	740	1148	1428	300	التحريم كقوله صلي- الله عليه وسلم لا ---تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ولم يكن مع-------------------------------ناه انها----- تحرم علي-------------ه كما تحرم علي الاغنياء فان الزمانة لا تشترط مع الفقر ولكنها لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة والزمانة و----------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وصف النبي صلي الله عليه وسلم فيه ذلك الرجوع بانه لا يحل تغليظا للكراهة كيلا يكون احد من امته له مثل السوء يعني لا يحل ل-----------ه كما تحل له الاشياء التي قد احلها الله ------لعباده ولم يجعل لمن فعلها مثلا	250	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5784	true	-678069928581936503	109	194	508	932	1469	300	التاويل -قوله عليه السلامفي حديث اخر لا تحل الصدقة--------- لذي مرة سوي وقد اخرجه في باب الزكاة مسندا فانه ليس معناه ان الصدقة تحرم علي ذي مرة اي قوة كما تحرم علي الاغنياء وانما معناه لا تحل -------------------------له من حيث تحل لغيره من ذوي الضعف- والزمانة والعاجزين عن الكسب فصار ذلك من باب التغليظ والتهديد فكذلك قوله عليه السلامفي هذا الحديث انما هو علي م----------------------------------------------------------------------------------------------عني لا يحل لواهب ان يرجع كما تحل له الاشياء التي قد احلها الله عز وجللعباده ولم يجعل لمن فعلها مثلا	5784	-5841420850683405479	222	307.0	173	554	40.072200775146484	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms250	false	1969511870583446884	248	292	1176	1389	1428	300	ما وهب الوالد لولده فذلك عندنا والله اعلم علي اباحته للوالد ان ياخذ ما وهب لابنه في وقت ---حاجته الي ذلك وفقره اليه لان ما يجب للوالد من ذلك ليس بفعل يفعله فيكون ذلك رجوعا منه يكون------------- مثله فيه كمثل الكلب الراجع في قيءه	250	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5785	true	1201961068395917222	24	64	120	312	1515	300	ما وهب------ه لولده ووجهه انه يباح له---------------------- ان ياخذ ما وهب لابنه في وقت احتياج-ه اليه--- وفقر-----ه لان الاب اذا رجع عن هبته التي وهبها لولده وقت ضرورته وحاجته لا يوصف بانه راجع مثله فيه كمثل الكلب الراجع في قيءه	5785	-5841420850683405479	101	111.0	75	229	44.10480499267578	17	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms251	false	4309296848278877052	26	57	125	284	1510	300	عليه وسل--م وجبت صدقتك ورجعت اليك حديقتك افلا تري ان رسول الله صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم -قد اباح للم-صدق صدقته لما رجعت اليه بالميراث ومنع عمر بن الخطاب------------- من ابتياع صدقته	251	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5785	true	1201961068395917222	227	299	1163	1512	1515	300	عليه السلام وجبت صدقتك ورجعت اليك حديقتك في الحديث الذي اخرجه باسناد صحيح عن يونس بن عبد الاعلي عن علي بن معبد بن شداد عن عبيد الله بن عمرو بن ابي الوليد الرقي عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه يدل علي انه عليه السلامقد اباح للمتصدق صدقته لما رجعت اليه بالميراث ومنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ابتياع صدقته	5785	-5841420850683405479	124	201.5	100	349	35.530086517333984	20	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms248	false	2103237732462436038	237	265	1215	1328	1491	300	عن الاسود عن عمر رضي الله عنه انه قال من وهب هبة لذي رحم جازت ومن وهب هبة لغير ذي رحم فهو احق بها ما لم يثب منها	248	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5788	true	6229769116282113949	156	183	727	836	1394	300	عن الاسود عن عمر رضي الله ع----نه قال من وهب هبة لذي رحم جازت ومن وهب هبة لغير ذي رحم فهو احق بها ما لم يثب منها	5788	-5841420850683405479	109	215.0	82	113	96.46017456054688	26	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms248	false	2103237732462436038	237	265	1215	1328	1491	300	عن الاسود عن عمر رضي الله عنه انه قال من وهب هبة لذي رحم جازت----- ومن وهب هبة لغير ذي رحم فهو احق بها ما لم يثب منها	248	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5789	true	6277817250872837892	68	96	324	438	1400	300	عن الاسود عن عمر رضي الله ع----نه قال من وهب هبة لذي رحم فهي جاءزة ومن وهب هبة لغير ذي رحم فهو احق بها ما لم يثب منها	5789	-5841420850683405479	105	200.5	78	118	88.98304748535156	25	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms249	false	5950462828319688150	0	34	0	155	1428	300	رجل وهب من غير ان يستوهب فهو بسبيل الصدقة -ليس له ان يرجع في صدقته ورجل استوهب فوهب فله الثواب فان قبل علي موهبته ثوابا فليس له الا ذلك وله ان يرجع في هبته	249	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5791	true	575844480743261023	266	300	1337	1492	1492	300	رجل وهب من غير ان يستوهب فهي كسبيل الصدقة فليس له ان يرجع في صدقته ورجل استوهب فوهب فله الثواب فان قبل علي موهبته ثوابا فليس له الا ذلك وله ان يرجع في هبته-	5791	-5841420850683405479	152	292.0	119	156	97.43589782714844	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms249	false	5950462828319688150	34	110	155	518	1428	300	ما لم يثب ورجل وهب واشترط الثواب فهو دين علي صاحبه في حياته وبعد موته فهذا ابو الدرداء قد جعل ما كان من الهبات مخرجه مخرج الصدقات في حكم الصدقات ومنع الواهب من الرجوع في ذلك كما يمنع المتصدق من الرجوع في صدقته وجعل ما كان منها بغير هذا الوجه مما لم يشترط فيه ثوابا مما يرجع فيه ما لم يثب الواهب عليه وجعل ما اشترط فيه فيه العوض في حكم البيع فه------------------------------------------------------------ذا حكم الهبات عندنا	249	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5792	true	7051937805088927206	0	78	0	380	1419	300	ما لم يثب ورجل وهب واشترط الثواب فهو دين علي صاحبه في حياته وبعد موته فهذا ابو الدرداء قد جعل ما كان من الهبات مخرجه مخرج الصدقات في حكم الصدقات ومنع الواهب من الرجوع---------------------------------- في صدقته وجعل ما كان منها بغير هذا الوجه ما -لم يشترط---- ثواب -مما يرجع فيه ما لم يثب الواهب عليه وجعل ما اشتراط ---فيه العوض في حكم البيع فجعل العوض لواهبه واجبا علي الموهوب له في حياته وبعد وفاته فهكذا حكم الهبات عندنا	5792	-5841420850683405479	313	594.5	249	423	73.99526977539062	59	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms249	false	5950462828319688150	112	204	526	957	1428	300	حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد ان امراة وهبت لزوجها هبة ثم رجعت فيها فاختصما الي شريح فقال للزوج شاهدا-------------ك انها -هبت لك من غير كره ولا هوان والا فيمينها لقد وهبت لك عن كره وهوان فهذا شريح------------- قد سال الزوج البينة انها وه---بت له لا عن كره بعد ارتجاعها في الهبة فدل ذلك علي ان البينة لو ثبتت عنده علي ذلك لرد الهبة اليه ولم يجوز لها الرجوع فيها و---كان من رايه ان للواهب الرجوع في الهبة الا من ذي الرحم المحرم فقد جعل المراة في هذا كذي الرحم المحرم	249	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5797	true	1377346999374324992	12	109	58	513	1461	300	حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد ان امراة وهبت لزوجها هبة ثم رجعت فيها فاختصما الي شريح فقال للزوج شاهداك انهما راياها انها وهبت لك من غير كره ولا هوان والا فبينتها لقد وهبت لك عن كره وهوان فهذا شريح رضي الله عنه قد سال الزوج البينة انها قد وهبت له لا عن كره بعد ارتجاعها في الهبة فدل ذلك ----ان البينة لو ثبتت عنده علي ذلك لرد الهبة اليه ولم يج-ز لها الرجوع فيها وقد كان من رايه ان للواهب الرجوع في هبته- الا من ذي الرحم المحرم ف---جعل المراة في هذا كذي الرحم المحرم	5797	-5841420850683405479	411	768.0	321	464	88.57758331298828	82	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms253	false	-5265284600082758702	22	68	106	332	1452	300	ينبغي للرجل ان يسوي بين ولده في العطية ليستووا في البر له ولا يفضل بعضهم علي بعض فتقع بذلك الوحشة في قلوب----------هم فان نحل بعضهم شيءا دون بعض وقبله المنحول لنفسه ان كان كبيرا او قبضه له ابوه ان --------كان صغيرا باعلامه والاشهاد به فهو جاءز	253	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5802	true	7438518896462021020	209	258	969	1210	1443	300	ينبغي للرجل ان يسوي بين ولده في العطية ليستووا في البر--- ولا يفضل بعضهم علي بعض فيوقع ذلك الوحشة في قلب المفضول منهم فان نحل بعضهم شيءا دون بعض وقبله المنحول لنفسه ان كان كبيرا او قبضه له ابوه من نفسه ان كان صغيرا باعلامه والاشهاد به فهو جاءز	5802	-5841420850683405479	215	401.0	171	244	88.11475372314453	41	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms253	false	-5265284600082758702	73	110	365	532	1452	300	عن داود بن ابي هند----------- عن عامر الشعبي عن النعمان بن بشير قال انطلق بي ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم و نحلني نخلا ليشهده علي ذلك فقال ا--كل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال	253	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5803	true	6849406540216205209	260	300	1296	1474	1474	300	عن داود بن ابي هند عن ابي هند عن عامر الشعبي عن النعمان بن بشير قال انطلق بي ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم و-نحلني نحلي ليشهده علي ذلك فقال او كل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال-	5803	-5841420850683405479	163	305.5	128	180	90.55555725097656	33	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms253	false	-5265284600082758702	110	238	532	1149	1452	300	ايسرك ان يكونوا اليك في البر كلهم سواء قال بلي قال فاشهد علي هذا غي-------------------------------------------------------------------------------------ري فهذا الق------------------ول --------لا يدل علي فساد العقد الذي كان عقده النعمان لان النبي صلي- الله عليه وسلم قد يتوقي الشهادة علي ما له ان يشهد عليه وعلي الامور التي قد كانت فكذلك لمن بعده لان الشهادة انما هي امر يتضمنه الشاهد للمشهود له فله ان لا يتضمن ذلك وقد يحتمل غير هذا ايضا فيكون قوله اشهد علي هذا غيري اي انا الامام والامام ليس من شانه ان يشهد ا-نما من شانه ان يحكم وفي قوله اشهد علي هذا غيري دليل علي صحة العقد باب العمري جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته بعد مماته مسلم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قا---------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم	253	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5804	true	-7920247446995279511	0	149	0	725	1464	300	ايسرك ان يكونوا اليك في البر كلهم سواء قال بلي قال فاشهد علي هذا غيري فكان في الحديث من قول النبي عليه السلاملبشير فيما كان نحله النعمان اشهد علي هذا غيري فهذا خلاف ما في الحديث الاول لان هذا لا يدل علي فساد العقد الذي كان عقده للنعمان لان النبي عليه السلام---------قد يتوقي الشهادة علي ما له ان يشهد عليه وعلي الامور التي قد كانت فكذلك لمن بعده لان الشهادة انما هي امر يتضمنه الشاهد للمشهود له فله ان لا يتضمن ذلك وقد يحتمل غير هذا ايضا فيكون قوله اشهد علي هذا غيري اي انا الامام والامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم وفي قوله اشهد علي هذا غيري دليل علي صحة العقد وقد حدثنا اب-------------------------------------------------ن ابي داود قال ثنا ادم قال ثنا ورقاء عن المغيرة عن الشعبي قال سمعت النعمان علي منبرنا هذا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --سووا --بين اولادكم	5804	-5841420850683405479	499	886.5	390	787	63.405338287353516	97	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms253	false	-5265284600082758702	101	161	492	778	1452	300	فقال اكل ولدك نحلته مثل هذا ف-----------قال لا ق--------------------------ال ايسرك ان يكونوا اليك في البر كلهم سواء قال بلي قال فاشهد علي هذا غيري فهذ-----------------------------------------------------------------------------------ا القول---------------------------------------- لا يدل علي فساد العقد الذي ---كان عقده النعمان لا--------------------------------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم قد يتوقي الشهادة علي ما----------- له ان يشهد عليه وعلي الامور التي قد كانت فكذلك ل--------------من بعده لان----- الشهادة	253	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5806	true	-7083551176598615651	7	105	33	507	1461	300	فقال اكل بنيك نحلت- مثل ما نحلت للنعمان قال لا قال فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر----- سواء قال بلي قال ف------لا اذا قوله فهذا اي هذا الوجه في هذا الحديث خلاف ما في الحديث الاول وبين وجه المخالفة بقوله لان هذا القول يعني قوله عليه السلام اشهد علي هذا غيري لا يدل علي فساد العقد الذي صدر عن بشير للنعمان رضي الله عنهما وبين ذلك من وجهين الاول ان النبي عليه السلامقد كان----- يتوقي الشهادة اي يتجنبها علي شء له ان -شهد عليه و--------------------------ذلك لغلبة ورعه وجلالة قدره لان تحمل الشهادة	5806	-5841420850683405479	197	234.5	149	518	38.030887603759766	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms251	false	4309296848278877052	137	213	735	1102	1510	300	عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم -انها قالت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من احد من الناس احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا ولو كنت جذذتيه واحتزتيه كان لك وانما هو اليوم مال --وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموا علي كتاب الله	251	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5813	true	-4318029551061749919	86	159	435	794	1454	300	عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي--------- عليه السلامانها قالت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من احد من الناس احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددت-ه واحرزت-ه كان لك وانما هو اليوم مال الوارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	5813	-5841420850683405479	346	658.5	273	370	93.51351165771484	66	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms254	false	3256489943394911900	134	300	627	1389	1389	300	له لما شاور النبي صلي الله عليه وسلم وقال له حبس اصلها وسبل الثمرة يحتمل ان ي---كون ما امره به من ذلك يخرج به من ملكه ويحتمل ان يكون ذلك لا يخرجها عن ملكه ولكنها تكون جارية علي ما اجراها عليه من ذلك ما تركها ويكون له فسخ ذلك متي شاء كرجل جعل لله -----ان يتصدق بثمرة نخله ما عاش ف------------------لا يجبر عليه ولكنه مخير في ذلك ان شاء انفذه وان شاء تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في بقاء حبس النبي صلي الله عليه وسلم ومن اشرتم اليه من زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عمر وابن عباس والمسور بن مخرمة وجبير بن مطعم وعمرو بن العاص والارقم بن ابي الارقم وانس بن مالك وفاطمة وعاءشة وحفصة رضي الله عنهم الي عام-نا هذا ---دليل علي انه لم يكن لاحد من اهلهم نقضه و انما الذي يدل علي انه ليس لهم نقضه ان لو كانوا خاصموا فيه بعد موته ومنعوا من ذلك فلو كان ذلك كذلك لكان فيه لعمري ما يدل علي ان-	254	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5843	true	-5337670788061384358	17	170	77	753	1349	300	-------شاور-ه عمر رضي الله عنه في ذلك قال له حبس اصلها وسبل الثمرة فقد يجوز ان يكون ما امره به من ذلك تخرج به من ملكه وي-جوز ان يكون ذلك لا يخرجها من ملكه ولكنها تكون جارية علي ما اجراها عليه من ذلك ما تركها ويكون له فسخ ذلك متي شاء كرجل جعل لله عليه ان يتصدق بثمرة نخله ما عاش فيقال له انفذ ذلك ولا يجبر عليه ولا يءخذ به------ ان شاء------ وان ابي ولكن ان انفذ ذلك فحسن فان منعه لم يجبر عليه وكذلك ورثته من بعده ان انفذوا ذلك علي ما كان ابوهم اجراه عليه فحسن وان منعوه ذلك كان ذلك لهم وليس في بقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء حبس عمر رضي الله عنه- الي غايتنا هذه مما يدل علي انه لم يكن لاحد من اهلهم نقضه ف-انما الذي يدل علي انه ليس لهم نقضه--- لو كانوا خاصموا فيه بعد موته فمنعوا من ذلك فلو كان ذ-----لك لكان فيه لعمري ما يدل علي ان	5843	-5841420850683405479	451	752.0	344	925	48.75675582885742	87	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms255	false	-322263060547351125	36	127	165	582	1386	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي- الله عليه وسلم لرددتها او نحو هذ-------ا فلما قال عمر -------------هذا دل علي ان نفس الايقاف للارض لم يكن يمنعه--- الرجوع فيها و----انما منعه من الرجوع فيها ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم امره فيها بشء وفارقه علي الوفاء--- فكره ان يرجع في ذلك كما كره عبد الله بن عمر- ان يرجع بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصوم الذي---- فارقه عليه ان- يفعله وقد كان له ان لا يصوم فان قيل هذا	255	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5844	true	8553999042981987732	0	86	0	404	1404	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله عليه السلام-----------------او نحو هذالرددتها فلما قال عمر رضي الله عنه هذا دل---- ان نفس الايقاف للارض لم يكن يمنعه من الرجوع فيها وانه انما منعه من الرجوع فيها ان رسول الله عليه السلام---------امره فيها بشء وفارقه علي الوفاء به فكره ان يرجع عن ذلك كما كره عبد الله بن عمرو ان يرجع بعد موت رسول الله------------------- عن الصوم الذي كان فارقه عليه انه يفعله وقد كان له ان لا يصوم --ش ذكر هذا	5844	-5841420850683405479	350	584.5	271	455	76.92308044433594	67	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms253	false	-5265284600082758702	266	300	1292	1452	1452	300	عن عطاء بن الساءب قال سالت شريحا عن رجل جعل داره حبسا علي الاخر فالاخر من ولده فقال انما اقضي ولست افتي قال فناشدته فقال لا حبس عن فراءض الله وهذا لا يسع القضاة-	253	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5845	true	162082727980526069	108	142	503	664	1437	300	عن عطاء بن الساءب قال سالت شريحا عن رجل جعل داره حبسا علي الاخر فالاخر من ولده فقال انما اقضي ولست افتي قال فناشدته فقال لا حبس عن فراءض الله فهذا لا يسع القضاة	5845	-5841420850683405479	159	312.0	126	161	98.75776672363281	33	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms379	false	3886954986266426992	185	240	936	1200	1504	300	جابر بن عبد الله قال ----جاءت ا-مراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما-------------- فلم يدع لهما مالا و------------------------------------لا ينكحان ال-----ا ولهما مال قال---------------------- يقضي الله في ذلك فنزلت اية -	379	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5848	true	-3163981560411230709	143	205	710	1021	1508	300	جابر بن عبد الله الطويل فجاءت المراة-------------- بابنتين لها---- الي رسول الله عليه السلا--------م فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل------- معك يوم احد وقد استفي عمهما---- مالهما وميراثهما كله فلم يدع لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا ينكحان ابدا الا ولهما مال قال رسول الله عليه السلام يقضي الله في ذلك فنزلت سورة	5848	-5841420850683405479	200	294.0	157	348	57.47126388549805	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms263	false	6434381029075279107	148	264	770	1336	1508	300	مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه--- انه قال ان اليهود جاءت- الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي- الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه فرايت الرجل ي-حني علي المراة يقيها الحجارة اخرجه مسلم	263	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5855	true	-8186420337680051686	47	146	252	757	1536	300	مالك عن نافع عن عب--------د الله بن عمر انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله عليه السلام---------فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله عليه السلا--------م ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف--قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قا-لوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله عليه السلام---------فرجما--------------------------------- فرايت الرجل ينحني علي المراة يقيها الحجارة وقال- مسلم	5855	-5841420850683405479	468	825.0	371	577	81.10918426513672	83	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms263	false	6434381029075279107	29	147	145	765	1508	300	عن البراء بن عازب قال مر---- النبي صلي- الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد قلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ- اماتوه فامر به فرجم فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله تعالي ان اوتيتم هذا فخذوه	263	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5862	true	-6302493124374309183	113	226	526	1129	1515	300	عن البراء بن عازب قال مر علي النبي عليه السلام---------بيهودي محمما مجلودا فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعي رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد- الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد قلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم -قال رسول الله عليه السلا--------م اللهم اني اول من احيي امرك اذا اماتوه فامر به فرجم فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله------ ان اوتيتم هذا فخذوه	5862	-5841420850683405479	584	1106.0	472	628	92.9936294555664	101	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms264	false	3382992920178493562	0	51	0	231	1435	300	احكم بينهم بما انزل الله ف----------------------------------------------------------------------ثبت ان الحكم عليهم علي امام المسلمين ولم يكن له تركه لان في حكمه النجاة في قولهم جميعا -لان من يقول عليه ان يحكم يقول قد فعل ما--- عليه ان يفعله ومن يقول هو مخير يقول قد فعل ما له ان يفعله واذا ترك الحكم---- يقول	264	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5864	true	2000942711628701083	20	88	105	412	1458	300	احكم بينهم بما انزل الله ان حكمت فلما اختلف في تاويل هذه الاية وكانت الاثار قد دلت علي ما ذكرنا ثبت ان الحكم عليهم علي امام المسلمين ولم يكن له تركه لان في حكمه النجاة في قول-- جميعهم لان من يقول عليه ان يحكم يقول قد فعل ما هو عليه ان يفعله ومن يقول هو مخير يقول قد فعل ما له ان يفعله واذا ترك الحكم فمن يقول	5864	-5841420850683405479	226	414.5	176	309	73.13916015625	49	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms264	false	3382992920178493562	114	161	543	770	1435	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن حد الزنا في كتابهم فلم ينكر ذلك عليه---------------------- فكان عليه صلي ال-له عليه وسلم ات-باع ذلك---------- لان علي كل نبي اتباع شريعة النبي الذي كان قبله قال الله تعالي فبهداهم اقتده حتي يحدث --له شريعة تنسخ شريعته ثم احدث الله	264	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5866	true	-2954405387968787001	0	42	0	217	1592	300	رسول الله عليه السلام---------عن حد الزنا في كتابهم فلم ينكر ذلك عليه رسول الله عليه السلام فكان ع-----لي النبي عليه السلاماتباع ذلك والعمل به لان علي كل نبي اتباع شريعة النبي الذي كان قبل-----------------------------ه حتي يحدث الله شريعة تنسخ شريعته ----قال الله	5866	-5841420850683405479	163	257.5	127	264	61.74242401123047	28	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms265	false	-6179205688094034505	20	190	90	882	1426	300	الشاهد قيل له هذا حديث دخله الضعف من وجوه اما ح--------------ديث ربيعة عن سهيل فقد سال الدراوردي ----سهيلا عنه فلم يعرفه ولو كان ذلك من السنن المشهورة والامور المعروفة اذا لما ذهل ع-نه واما ح-----------------------------------------------------------------ديث عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل عن ابي صالح عن زيد بن ثابت فمنكر ايضا لان ابا صالح لا تعرف له رواية عن زيد ولو كان عند سهيل من هذا شء ما انكر علي الدراوردي ما ذكره له عن ربيعة ويقول له لم يحدثني ابي عن ابي هريرة ولكن حدثني به عن زيد بن ثابت مع ان عثمان ليس بالذي يثبت ----هذا بروايته واما حديث ابن عباس فمنكر لان قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو -بن دينار بشء فكيف يحتج-- به في مثل هذا واما حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر فان عبد الوهاب رواه كما ذكرتم واما الحفاظ مثل مالك وسفيان------- وامثالهما فرووه عن جعفر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم -ولم يذكروا فيه عن جابر وانتم لا تحتجون بعبد الوهاب فيما يخالف فيه الثوري	265	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5881	true	-4222154223216536559	0	181	0	858	1454	300	الشاهد فقد------------ دخله الضعف الذي لا تقوم معه حجة فاما حديث ربيعة عن سهيل فقد سال الدراوردي عنه سهيلا---- فلم يعرفه ولو كان ذلك من السنن المشهورة والامور المعروفة اذا لما ذهب علمه وانتم قد تضعفون من الاحاديث ما هو اقوي من هذا الحديث باقل من هذا واما حديث عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل عن ابي----ه عن زيد بن ثابت فمنكر ايضا لان ابا صالح لا تعرف له رواية عن زيد ولو كان عند سهيل من ذلك شء ما انكر علي الدراوردي ما ذكره له عن ربيعة ويقول له لم يحدثني ابي عن ابي هريرة ولكن حدثني به عن زيد بن ثابت مع ان عثمان ليس بالذي يثبت مثل هذا بروايته واما حديث ابن عباس فمنكر لان قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو ابن دينار بشء فكيف تحتجون به في مثل هذا واما حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر فان عبد الوهاب رواه كما ذكرتم واما الحفاظ---- مالك وسفيان الثوري وامثالهما فرووه عن جعفر عن ابيه عن النبي--------- عليه السلامولم يذكروا فيه عن جابر وانتم لا تحتجون بعبد الوهاب فيما يخالف فيه الثوري	5881	-5841420850683405479	728	1353.5	570	891	81.70594787597656	144	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms265	false	-6179205688094034505	166	230	765	1078	1426	300	عن جعفر عن ابيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن جابر وانتم لا تحتجون بعبد الوهاب فيما يخالف فيه الثوري ومالكا ثم لو لم يتنازع في طر-ق هذا الحديث وسلمت علي هذه الالفاظ التي قد رويت عليها لكانت محتملة للتاويل الذي لا يقوم لكم------- حجة معه وذلك انكم انما رويتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع	265	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5882	true	920193307181594168	237	300	1149	1460	1460	300	عن جعفر عن ابيه مرسلا ولهذا ذكر البيهقي في كتاب المعرفة ان الشافعي لم يحتج بهذا الحديث في هذه المسالة لذهاب بعض الحفاظ الي كونه غلطا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو لم ي-نازع في طريق هذا الحديث وسلمت علي هذه الالفاظ التي قد رويت عليها لكانت محتملة للتاويل الذي لا يقوم لكم بمثلها حجة معه وذلك انكم انما رويتم ان رسول الله------------------- قضي باليمين مع-	5882	-5841420850683405479	185	217.5	146	439	42.141231536865234	35	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms265	false	-6179205688094034505	230	292	1078	1388	1426	300	الشاهد الواحد ولم يبين في---- الحديث كيف كان ذلك السبب ولا المستحلف من هو فقد يجوز ان يكون ذلك علي ما ذكرتكم ويجوز ان يكون اريد--- يمين المدعي عليه اذا ادعي المدعي ولم يقم علي دعواه الا شاهدا واحدا فاستحلف له النبي صلي الله عليه -وسلم المدعي عليه فنقل الناس ذلك ليعلم الناس ان المدعي ت---جب له اليمين علي المدعي عليه ولا	265	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5883	true	-2043325836201336431	0	60	0	301	1536	300	الشاهد الواحد ولم يبين في هذا الحديث كما كان ذلك السبب ولا المستحلف من هو فقد يجوز ان يكون ذلك علي ما ذكرت-م ويجوز ان يكون اريد به يمين المدعي عليه---- ادعي المدعي ولم يقم علي دعواه الا شاهدا واحدا فاستحلف له النبي--------- عليه السلامالمدعي عليه فروي ------ذلك ليعلم الناس ان المدعي لا يجب له اليمين علي المدعي عليه الا	5883	-5841420850683405479	280	498.5	223	321	87.2274169921875	48	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms266	false	5692284154822632645	41	160	205	793	1501	300	خزيمة بن ثابت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد عدل شهادته بش------------------------------------------------------------هادة رجلين وادعي المدعي عليه الخروح من ذلك الحق الي المدعي فاستحلف---ه النبي صلي- ال-له عليه وسلم علي ذلك واريد بنقل هذا الحديث ليعلم ان المدعي اذا اقام البينة علي دعواه وادعي المدعي عليه الخروج من ذلك الحق اليه ان عليه اليمين مع بينته فهذا وجه يحتمله------------------------------------------------------- فلا ينبغي لاحد ان ياتي الي خبر قد احتمل هذه التاويلات فيعطفه علي احدها بلا دليل------------- من كتاب او سنة او اجماع و--يزعم ان من خالف ذلك مخالف لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف يكون مخالفا------------------------ وقد تاول ذلك علي معني يحتمل ما قال بل ما خالف الا تاويل مخالفه ---------------------------ولم يخالف شيءا من حديث رسول الله	266	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5885	true	3607955776585145486	15	160	81	808	1525	300	خزيمة بن ثابت فيكون المشهود له--------------------------- --------شهادة واحدة مستحقا لما شهد له به كما يستحق غيره بالشاهدين ما شهدا له به فادعي المدعي عليه الخروج من ذلك الحق الي المدعي فاستحلفه به النبي عليه السلامعلي ----------ذلك واريد بنقل هذا الحديث ليعلم ان المدعي اذا اقام البينة علي دعواه وادعي المدعي عليه الخروج من ذلك الحق اليه ان عليه اليمين مع بينته فهذه وجوه تحملها ما جاء عن النبي عليه السلاممن قضاءه باليمين مع الشاهد فلا ينبغي لاحد ان ياتي الي خبر قد احتمل هذه التاويلات فيعطفه علي احدها بلا دليل يدله علي ذلك من كتاب او سنة او اجماع ثم يزعم ان من خالف ذلك مخالف لما روي عن النبي عليه السلام--وكيف يكون مخالفا لما قد روي عن رسول الله وقد تاول ذلك علي معني يحتمل ما قال بل ما خالف الا تاويل مخالفه لحديث رسول الله عليه السلامولم يخالف شيءا من حديث رسول الله	5885	-5841420850683405479	482	828.5	382	774	62.273902893066406	86	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms266	false	5692284154822632645	160	300	793	1501	1501	300	الطحاوي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال اذا بلغكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث فظنوا به الذي هو اهني والذي هو اهدي والذي هو ابقي والذي هو خير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا ينبغي للناس ان يفعلوا وان يحسنوا تحقيق ظنونهم ولا يقولوا علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم الا بما قد علموا فانهم مسءولون عن ذلك معاقبون عليه وكيف يجوز لاحد ان يحمل حديث رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي ما حمله عليه ------مخالفنا وقد وجدنا كتاب الله تعالي يدفعه و--السنة المجمع عليها ------------اما كتاب الله تعالي فقوله تعالي-- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال واشهدوا ذوي عدل منكم وقد كان-- قبل نزول هاتين الايتين لا ينبغي لهم ان يقضوا بشهادة الف رجل ولا اكثر منهم ولا اقل لانه لا يوصل بشهادتهم الي حقيقة صدقهم فلما انزل الله-	266	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5887	true	6783473557731426718	115	277	568	1390	1487	300	البختري عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال اذا بلغكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث فظنوا به الذي هو اهنا والذي هو اهدي والذي هو اتقي والذي هو خير حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب وابو الوليد قالا ثنا شعبة عن عمرو فذكر باسناده مثله غير انه لم يقل والذي هو خير فهكذا ينبغي للناس ان يفعلوا وان يحسنوا تحقيق ظنونهم ولا يقولوا علي رسول الله عليه السلام---------الا بما قد علموه فانهم منهي-ون عن ذلك معاقبون عليه وكيف يجوز لاحد ان يحمل حديث رسول الله عليه السلام---------علي ما حمله عليه هذا المخالف --وقد وجدنا كتاب الله عز وجللدفعه ثم السنة المجمع عليها تدفعه ايضا فاما كتاب الله عز وجلفان الله يقول واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال واشهدوا ذوي عدل منكم وقد كانوا قبل نزول هاتين الايتين لا ينبغي لهم ان يقضوا بشهادة الف رجل ولا اكثر منهم ولا اقل لانه لا يوصل بشهادتهم الي حقيقة صدقهم فلما انزل الله	5887	-5841420850683405479	641	1177.5	512	843	76.03795623779297	115	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms267	false	8119215012036939937	0	25	0	102	1527	300	عز وجل ما ذكرنا قطع بذلك العذر وحكم علي ما امر به علي ما تعبد به خلقه ولم يحكم بما هو اقل من ذلك لانه	267	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5887	true	6783473557731426718	277	300	1390	1487	1487	300	عز وجل-ما ذكرنا قطع بذلك العذر وحكم ب---ما امر به علي ما تعبد به خلقه ولم يحكم بما هو اقل من ذلك لانه-	5887	-5841420850683405479	96	175.0	74	102	94.11764526367188	20	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms267	false	8119215012036939937	25	113	102	552	1527	300	لم يدخل فيما تعبدوا به واما السنة المتفق عليها فهو انه لا يحكم بشهادة جار الي نفسه مغنما ولا دافع عنها مغرما والحكم باليمين مع الشاهد علي ما حمل عليه هذا المخالف لنا حديث رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيه حكم للمدعي بيمينه فذلك حكم -جار الي نفسه مغنما بيمينه فهذه سنة متفق عليها تدفع الحكم باليمين مع الشاهد فاولي الاشياء بنا ان نصرف حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما يوافق كتاب الله تعالي والسنة المتفق عليها لا الي ما يخالفهما او يخالف احدهما	267	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5888	true	-7160113999943005109	0	76	0	387	1486	300	لم يدخل فيما تعبدوا به واما السنة المتفق عليها فهي انه لا يحكم بشهادة جار الي نفسه مغنما ولا دافع عنها مغرما والحكم باليمين مع الشاهد علي ما حمل عليه هذا المخالف لنا حديث رسول الله عليه السلام---------فيه حكم -لمدع- بيمينه فذلك حكم لجار الي نفسه------ بيمينه فهذه سنة متفق عليها تدفع الحكم باليمين مع الشاهد علي ما قد دفعه مما قد ذكرنا من------------------------------------------ كتاب الله------ والسنة المتفق عليها لا الي ما يخالفهما او يخالف احدهما	5888	-5841420850683405479	349	616.5	280	452	77.21238708496094	61	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms264	false	3382992920178493562	192	276	944	1321	1435	300	عن علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض----- لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ليس -------له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم -للحضرمي الك بينة ق-ال لا -قال فلك------------------------------------- يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقال	264	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5889	true	-4903134025124739753	225	300	1097	1455	1455	300	عن علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كنده الي -----رسول الله عليه السلام فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لي فقال الكندي هي ارض --في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال -----رسول الله عليه السلامللحضرمي الك بينة فقال لا فقال النبي عليه السلام فاحلفه فقال انه ليس له يمين فقال--- رسول الله عليه السلام ل------------------------------------------------يس لك منه الا ذلك---- فانطلق------ ليحلف--ه فقال-	5889	-5841420850683405479	261	392.0	202	434	60.138248443603516	47	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms264	false	3382992920178493562	192	285	944	1363	1435	300	عن علقمة بن واءل------- عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ل-يس له فيها حق فقال النبي صلي- الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي ------------علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لما ادبر لءن	264	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5891	true	9082993576905030336	212	300	1057	1469	1469	300	عن علقمة بن واءل بن حجر عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي عليه السلا--------م فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي عليه السلام---------للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي لياكله ظلما علي ما حلف عليه وليس يتورع عن شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف ف---قال رسول الله عليه السلام---------لما ادبر لءن-	5891	-5841420850683405479	372	670.5	289	442	84.16289520263672	74	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms267	false	8119215012036939937	183	279	906	1425	1527	300	اليمين علي المدعي لقوله عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم الحديث واما ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال في القسامة للانصار اتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون ليس فيه دليل علي جواز رد اليمين لانه لم يكن من اليهود رد ال-يمين علي الانصار فيردها النبي صلي- الله عليه وسلم---------------------------------- انما قال اتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالت الانصار كيف نقبل ايمان قوم كفار فقال------------------ اتحلفون وتستحق------------------------------------------------ون علي النكير منه عليهم او يجوز ان يكون كذلك حكم القسامة--------------------------------------------------- فلما احتمل الحديث هذين الوجهين	267	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5896	true	2388062095296273845	146	241	733	1253	1545	300	اليمين علي المدعي ص فكان من الحجة عليهم لاهل المقالة الاولي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسو---------ل الله عليه السلاملما قال اتبرءكم يهود خمسين يمينا-------------------- لم يكن من اليهود رد الايمان علي الانصار فيردها النبي عليه السلام فيكون ذلك حجة لمن يري رد اليمين في الحقوق انما قال اتبرءكم يهود -خمسين يمينا فقالت الانصار كيف نقبل ايمان قوم كفار فقال النبي عليه السلام اتحلفون وتستحقون فقد يجوز ان يكون كذلك حكم القسامة ويجوز ان يكون علي النكير منه عليهم اذ قالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار فقال لهم اتحلفون وتستحقون كما يقال ايدعون ويستحقون فلما احتمل الحديث هذين الوجهين	5896	-5841420850683405479	242	315.0	194	672	36.011905670166016	37	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms268	false	220021325648110201	0	92	0	400	1473	300	قد رضي بذلك قيل له رضي المدعي عليه لا يوجب---------------- زوال الحكم من جهته الا تري لو ان رجلا قال ما ادعي علي فلان من شء فانه مصدق فادعي عليه درهما فما فوقه هل يقبل ذلك منه ا------و قال قد رضيت بما يشهد به زيد ل----رجل فاسق او لرجل جار الي نفسه بتلك الشهادة مغنما فشهد زيد عليه بشء هل يحكم بذلك عليه فلما كانوا قد اتفقوا انه لا يحكم عليه بشء من ذلك---- رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------و لم يرض ثبت ان-------- يمين المدعي لا يجب له بها حق علي المدعي عليه وان رضي	268	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5899	true	4640631807036722183	113	228	563	1069	1439	300	قد رضي بذلك قيل له وهل--------------- يوجب رضي المدعي عليه زوال الحكم عن جهته ارايت-- لو ان رجلا قال ما ادعي علي فلان من شء فهو- مصدق فادعي عليه درهما فما فوقه هل يقبل ذلك منه ارايت لو قال قد رضيت بما يشهد به زيد علي لرجل فاسق او لرجل جار الي نفسه بتلك الشهادة مغنما فشهد زيد عليه بشء هل يحكم بذلك عليه فلما كانوا قد اتفقوا انه لا يحكم عليه بشء من ذلك وان رضي به وان رضاه في ذلك وغير رضاه سواء وان الحكم لا يجب في ذلك وان رضي بذلكالا بما كان يجب لو لم يرضي كان كذلك ايضا يمين المدعي لا يجب له بها حق علي المدعي عليه وان رضي	5899	-5841420850683405479	365	640.0	279	524	69.65648651123047	78	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms269	false	-4849068824456822389	194	239	978	1196	1498	300	عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله قا-------------------ل الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسال---------------------------------ها قال مالك الذي يخبر بشهادته ولا يعلم بها الذي هي له او ياتي بها الامام قال الطحاوي وقد فعل اصحا-------ب رسول الله صلي -	269	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5910	true	-7772287592317989723	131	180	646	883	1474	300	عن زيد بن خالد الجهني------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسال عنها قال مالك الذي يخبر بشهادته ولا يعلم بها الذي هي له او ياتي بها ال----------------------------امام فهذا رسول الله عليه	5910	-5841420850683405479	172	306.0	136	278	61.87050247192383	32	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms269	false	-4849068824456822389	233	275	1168	1384	1498	300	وقد فعل---- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فاتوا الامام فشهدوا بذلك ابتداء منهم ابو بكرة ومن كان معه حين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وراوا ذلك لانفسهم لازما ولم يمنعهم عمر ع-------------لي ابتداءهم اياه بذلك بل سمع شهاد-تهم ولم	269	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5912	true	5175010583044596196	226	267	1100	1317	1473	300	وقد فعل ذلك اصحاب رسول ال---------له عليه السلام---فاتوا الامام فشهدوا اب-----تداء منهم ابو بكرة ومن كان معه حين شهدوا علي المغيرة بن شعبة فراوا ذلك لانفسهم لازما ولم يعنفهم عمر رضي الله عنه علي ابتداءهم اياه بذلك بل سمع شهاداتهم ولو	5912	-5841420850683405479	186	337.5	149	234	79.4871826171875	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms271	false	-173180970173344620	62	173	315	904	1537	300	ان النبي صلي- ال----له عليه وسلم فرق بي-----------------------------------------ن المتلاعنين وقد علمنا انه لو علم صدق المرا------ة لحد الزوج لها بقذفه اياها ولو علم ان الزوج صادق لحد المراة للزنا ولم يفرق بينهما فلما خفي عليه الصادق منهما---------- وجب حكم اخر وهو حرمة الفر----------ج في --------الظاهر والباطن وكذلك حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في المتبايعين اذا اختلفا والسلعة قاءمة انهما يتحالفان ويترادان وتعود الجارية الي---- الباءع ويحل له فرجها وتحرم علي المشتري ولو علم الكاذب منهما اذا لقضي بما قال الصادق منهما ولم يقض بفسخ بيع ولا بوجوب حرمة فرج الجارية المبيعة علي المشتري فلما ثبت هذا في المتلاعنين والمتبايعين ثبت ان يكون كل ------------قضاء بما ليس فيه تمليك اموال	271	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5930	true	-4385380845457141935	176	248	899	1266	1543	300	ان النبي عليه السلاملو علم الكاذب منهما بعينه لم يفرق بينهما ولم يلاعن ولو علم ا------------------------------------ن المراة صادقة لحد الزوج لها بقذفه اياها ولو علم ان الزوج صادق لحد المراة للزنا الذي كان منه--ا فلما خفي----- الصادق منهما علي الحكم وجب حكم اخر فحرم ----الفرج علي الزوج في الباطن والظاهر ولم يرد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حكم الباطن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ثبت هذا في المتلاعن------------ين ثبت ان كذلك الفروق كلها والقضاء بما ليس فيه تمليك اموال	5930	-5841420850683405479	221	285.0	172	685	32.26277542114258	33	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms271	false	-173180970173344620	109	158	553	826	1537	300	حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في- المتبايعين اذا اختلفا--------- والسلعة قاءمة انهما يتحالفان ويترادان وتعود الجارية الي الباءع ويحل له فرجها وتحرم علي المشتري ولو علم الكاذب منهما ------اذا لقضي بما قا-ل الصادق منهما ولم يقض بفسخ بيع ولا بوجوب حرمة فرج الجارية المبيعة علي المشتري فلما	271	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5931	true	-5687222946177514919	10	58	56	331	1495	300	حكم رسول ا---------لله عليه السلامفي المتبايعين اذا اختلفا في الثمن والسلعة قاءمة انهما يتحالفان ويترادان فتعود الجارية الي الباءع ويحل له فرجها ويحرم علي المشتري ولو علم الكاذب منهما بعينه اذا لقضي بما يقول الصادق------ ولم يقض بفسخ بيع ولا بوجوب حرمة فرج الجارية المبيعة علي المشتري فلما	5931	-5841420850683405479	247	461.0	202	290	85.17241668701172	39	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms274	false	-4119347987762632701	2	50	9	252	1422	300	عليه السلام انت ومالك لابيك معنا----------------------------ه لا ينبغي للابن ان يخالف الاب في شء من ذلك وان يجعل امره فيه نافذا كامره فيما يملك الا تراه يقول انت ومالك لابيك فلم يكن الابن مملوكا للاب-- باضافة النبي صلي الله عليه وسلم----------- فكذلك لا يكون مالكا لماله بهذه الاضافة	274	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5939	true	5812105634127851483	39	91	190	458	1485	300	عليه السلامليس علي التمليك منه للاب كسب الابن انما هو علي انه لا ينبغي للابن ان يخالف الاب في شء من ذلك وان يجعل امره فيه نافذا كامره فيما يملك الا تراه يقول انت ومالك لابيك فلم يكن الابن مملوكا -لابيه باضافة النبي--------- عليه السلاماياه اليه فكذلك لا يكون مالكا لماله ب------اضافة	5939	-5841420850683405479	202	343.5	161	284	71.12676239013672	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms273	false	8759675881882598430	261	300	1254	1437	1437	300	عن عبد الله بن عمرو -بن العاص رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لرجل امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله ------لهذه الامة فقال الرجل افرايت ان لم اجد الا منيحة ابني افاضحي بها قال-	273	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5944	true	969596125023374008	169	206	861	1046	1503	300	عن عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول ال---------له عليه السلامقال لرجل امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله عز وجللهذه الامة فقال الرجل افرايت ان لم اجد الا منيحة ابني افاضحي بها قال	5944	-5841420850683405479	169	308.0	134	194	87.1134033203125	31	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms272	false	-2422154983663220015	72	112	370	573	1478	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل مجزز المدلجي علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فدخل رسول الله صلي- الله عليه وسلم مسرورا	272	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5946	true	-7709463115890588376	266	300	1289	1471	1471	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت دخل مجزز المدلجي علي رسول الله عليه السلا--------م فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فدخل رسول الله عليه السلام---------مسرورا-	5946	-5841420850683405479	171	305.0	138	205	83.41463470458984	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms272	false	-2422154983663220015	117	204	598	1014	1478	300	عليه وسلم ب-قول مجزز المدلجي--------------------------------------- ليس فيه دليل علي------------- وجوب الحكم بقول القافة لان اسامة ---كان نسبه ثابتا من زيد قبل ذلك ولم يحتج النبي صلي- الله عليه وسلم في ذلك الي قول احد ولولا ذلك لما---- دعي اسامة فيما تقدم الي زيد وانما تعجب النبي صلي- الله عليه وسلم من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب -ظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك وترك رسول الله صلي الله عليه وسلم -الانكار عليه لانه لم يتعاط بذ------لك اثبات ما لم يكن ثابتا	272	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5950	true	-3255131498865956136	21	112	111	567	1506	300	عليه السلامبقول مجزز المدلجي الذي ذكروا في حديث عاءشة رضي الله عنها ليس فيه دليل علي ما توهموا من وجوب الحكم بقول القافة لان اسامة قد كان نسبه ثبت-- من زيد قبل ذلك ولم يحتج النبي عليه السلام---------في ذلك الي قول احد ولولا ذلك لما كان دعي اسامة فيما تقدم الي زيد وانما تعجب النبي عليه السلام---------من اصابة مجزز كما ت-عجب من ظن الرجل الذي يصيب بظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك وترك رسو---------ل الله عليه السلامالانكار عليه لانه لم يتعاطي بقوله ذلك اثبات ما لم يكن ثابتا	5950	-5841420850683405479	358	627.5	282	486	73.66255187988281	65	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms272	false	-2422154983663220015	0	46	0	233	1478	300	لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا وكن ينصبن علي ابوابهن الرايات فيطاها كل م---------ن دخل عليها فاذا حملت------- ووضعت حملها جمع ------------لها القافة فايهم الحقوه به صار ابا---------------ه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث--------- الله عز وجل محمدا بالحق هدم نكاح الجاهلية ---واقر نكاح	272	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5952	true	954452463378540325	181	234	942	1220	1547	300	لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا---- ينصبن علي ابوابهن الرايات وتكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها القافة ث---م الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم--- بالحق هدم نكاح الجاهلية كله الا نكاح	5952	-5841420850683405479	189	280.0	151	288	65.625	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms272	false	-2422154983663220015	255	300	1253	1478	1478	300	قتادة عن سعيد بن المسيب ان رجلين اشتركا في ظهر امراة فولدت لهما ولدا فارتفعا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا له-- ثلاثة نفر من القافة فدعا بتراب فوطء فيه الرجلان والغلام ثم قال لاحدهم انظر فنظر واستقبل --------واستدبر ثم قال اسر ام-	272	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5957	true	-5757011115570694329	229	274	1139	1371	1498	300	قتادة عن سعيد بن المسيب ان رجلين اشتركا في طهر امراة فولدت لهما ولدا فارتفعا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعي لهما ثلاثة---- من القافة فدعي بتراب فوطء فيه الرجلان والغلام ثم قال لاحدهم انظر فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر ثم قال اسر ام	5957	-5841420850683405479	217	410.0	174	236	91.94915008544922	38	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms272	false	-2422154983663220015	231	261	1128	1280	1478	300	عمر ان رجلين اشتركا في ظهر امراة فولدت لهما ولدا فدعا عمر رضي الله عنه القافة فقالوا اخذا الشبه منهما جميعا فجعله بينهما و----------------------------------------عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان	272	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5957	true	-5757011115570694329	0	37	0	181	1498	300	عمر ان رجلين اشتركا في طهر امراة ف----------ولدت فدعي عمر رضي الله عنه القافة فقالوا اخذ- الشبه منهما جميعا فجعله بينهما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن	5957	-5841420850683405479	136	244.0	108	192	70.83333587646484	23	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms273	false	8759675881882598430	145	207	695	982	1437	300	هذا -من هذين فقال عمر------------- يا عجبا لما يقول هءلاء قد كنت اعلم ان الكلبة تنتج -الكلاب ذ-ات العدد ولم اكن اشعر ان النساء يفعلن ذلك قبل هذا -----اري ما ترون اذهب فهما ابواك الطحاو-----------------------------------------------------ي--------- عن سماك عن مولي لبني مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت فلم يدر من ايهما هو فاتيا عمر بن الخطاب رضي الله عنه	273	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5957	true	-5757011115570694329	176	251	897	1247	1498	300	هذا لمن هذين فقال عمر رضي الله عنه يا عجبا لما يقول هءلاء قد كنت اعلم ان الكلبة تلقح بالكلاب ذوات العدد ولم اكن اشعر ان النساء يفعلن ذلك قبل هذا اني لاري ما يرون اذهب فهما ابواك حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال انا همام بن يحيي عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان رجلين اشتركا----------------- في طهر امراة فولدت لهما ولدا فارتفعا الي ---عمر بن الخطاب رضي الله عنه	5957	-5841420850683405479	202	305.5	152	370	54.5945930480957	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms273	false	8759675881882598430	0	93	0	452	1437	300	اعلن قال عمر بل اسر قال لقد اخذ الشبه منهما جميعا فما ادري لايهما هو فاجلسه ثم قال لاخر انظر فنظر واستقبل واستدبر ثم قال اسر ام اعلن قال عمر بل اسر قال لقد اخذ الشبه منهما جميعا فما ادري لايهما هو ثم امر الثالث فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر ثم قال اسر ام اعلن قال اعلن قال لقد اخذ الشبه منهما جميعا فما ادري لايهما هو فج-------------------------------------------------------------------------عله لهما --------يرثهما ويرثانه فقال لي سعيد بن المسيب اتدري من عصبته قلت لا قال الباقي منهما فجعله عمر لهما مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القافة---------------------------------------------------------------- لا ندري لايهما هو	273	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5958	true	-4507697932949168573	5	162	22	802	1468	300	اعلن قال -لا بل اسر قال لقد اخذ الشبه منهما جميعا فلا ادري لايهما هو فاجلسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر الثالث فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر ثم قال اسر ام اعلن قال اعلن قال لقد اخذ الشبه منهما جميعا فما ادري لايهما هو فقال عمر رضي الله عنه انا نقوف الاثار ثلاثا بقولها وكان عمر رضي الله عنه فجعله لهما يرثانه ويرثهما فق--------ال لي سعيد---------- اتدري من عصبته قلت لا قال الباقي منهما قال ابو جعفر رحمه الله فليس يخلو حكمه في هذه الاثار التي ذكرنا من احد وجهين اما ان تكون بالدعوي لان الرجلين ادعيا الصبي وهو في ايديهما فالحقه بهما بدعواهما او يكون فعل ذلك بقول القافة وكان الذين يحكمون بقول القافة لا يحكمون بقولهم اذا قالوا هو ابن هذين فلما كان قولهم كذلك ثبت علي قولهم ان يكون قضاء عمر رضي الله عنه بالولد للرجلين كان بغير قول الفاقة وفي حديث سعيد بن المسيب ما يدل علي ذلك وذلك انه قال فقال القافة لا ندري لايهما هو	5958	-5841420850683405479	288	471.0	227	920	31.30434799194336	52	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms272	false	-2422154983663220015	242	300	1182	1478	1478	300	عمر رضي الله عنه القافة فقالوا اخذا الشبه منهما جميعا فجعله بينهما وعن قتادة عن سعيد بن المسيب ان رجلين اشتركا في ظهر امراة فولدت لهما ولدا فارتفع-ا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا له- ثلاثة نفر من القافة فدع-ا بتراب فوطء فيه الرجلان والغلام ثم قال لاحدهم انظر فنظر واستقبل --------واستدبر ثم قال اسر ام-	272	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5959	true	-6626606295046966055	233	283	1134	1394	1471	300	عمر رضي الله عنه واخرجه البيهقي من حديث همام -----------------------عن قتادة عن اب----ن المسيب ان رجلين اشتركا في طهر امراة فولدت----- ولدا فارتفعوا الي عمر---------- رضي الله عنه فدعي لهم ثلاثة---- من القافة فدعوا بتراب فوطا فيه الرجلان والغلام ثم قال لاحدهم انظر فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر و--قال اسر ام	5959	-5841420850683405479	215	344.0	171	308	69.80519104003906	31	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms273	false	8759675881882598430	178	248	846	1196	1437	300	ابواك الطحاوي عن سماك عن مولي لبني مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت-------- فلم يدر من ايهما هو فاتيا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يختصمان في الولد فقال عمر------------- ما ادري كيف اقضي في هذا فاتيا عليا ف-------------قال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما فهذا علي عليه السلام-- قد حكم بالولد لمدعييه جميع-------------ا ولم يحتج------- الي قول القافة قال الطحاوي رحمه الله فبهذا ناخذ	273	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5962	true	6068135523868485998	186	262	882	1252	1441	300	ابو-- الاحوص- عن سماك عن مولي لبني مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من ايهما هو فاتيا عمر---------- رضي الله عنه يختصمان في الولد فقال عمر رضي الله عنه ما ادري كيف اقضي في هذا فاتيا عليا رضي الله عنه فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما فهذا علي رضي- الله عنه قد حكم بالولد لمدعييه جميعا فجعله ابنهما ولم يحتج في ذلك الي قول القافة---------------------- فبهذا ناخذ	5962	-5841420850683405479	304	516.0	240	406	74.87684631347656	56	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms274	false	-4119347987762632701	186	216	893	1040	1422	300	ما له بعينه والمبيع ليس هو عين ماله لخروجه عن ملكه وانما هو عين مال قد كان له وانما ماله بعينه يقع علي المغصوب والعواري والوداءع وما اشبه ذلك فذلك	274	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5966	true	-2633827362507617432	273	299	1353	1483	1487	300	ما-له بعينه والمبيع ليس هو عين ماله وا---------------نما هو عين مال قد كان له وانما ماله بعينه يقع علي ال-غصوب والعواري والوداءع وما اشبه ذلك فذلك	5966	-5841420850683405479	128	238.0	102	147	87.0748291015625	23	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms274	false	-4119347987762632701	260	300	1243	1422	1422	300	كلام صحيح وفيه فاءدة وذلك انه عليه السلام اعلمهم ان الرجل اذا افلس -وجب ان يقسم جميع ما في يده بين غرماءه فثبت ملك رجل لبعض ما في يده انه اولي بذلك واذا كان ذلك الذي في ----يده قد ملكه-	274	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5968	true	3254801194561262034	208	246	1021	1190	1461	300	كلام صحيح وفيه فاءدة وذلك انه------------ اعلمهم ان الرجل اذا افلس فوجب ان يقسم جميع ما في يده بين غرماءه فثبت ملك رجل لبعض ما في يده انه اولي بذلك واذا كان---- الذي ذلك في يده قد ملكه	5968	-5841420850683405479	160	292.5	125	185	86.48648834228516	33	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms275	false	3986660680275702730	0	30	0	151	1505	300	وغر فيه فلا يجب له فيه حكم اذا كان مغرورا فعلمهم بهذا الحديث ما علمهم بحديث سمرة ونف-------------ي ان يكون المغرور الذي يشكل حكمه عند العامة يستحق بذلك الغ-رور شيءا	275	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5968	true	3254801194561262034	246	279	1190	1354	1461	300	وغر فيه فلا يجب له فيه حكم اذ- كان مغرورا فعلمهم بهذا الحديث ما علمهم بحديث سمرة رضي الله عنه وبقي ان يكون المغرور الذي يشكل حكمه عند العامة يستحق بذلك المغرور شيءا	5968	-5841420850683405479	146	273.0	116	165	88.48484802246094	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms282	false	8177922433195846551	0	52	0	242	1411	300	حاجته اعط---------اه من التمر ما يستعين به فيما وجب عليه لا علي انه جميع ما وجب عليه كالرجل يشكو----- ضعف حاله وما عليه من الدين فتقول خذ هذه العشرة --دراهم فاقض بها دينك ليس علي انها تكون قضاء عن جميع دينه ولكن علي انها تكون علي قضاء -مقدارها من دينه ------باب من	282	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms5979	true	-7727875768801411902	182	237	909	1166	1480	300	حاجته اعطاه ما اعطاه من التمر ل--يستعين به فيما وجب عليه لا علي انه جميع ما وجب عليه كالرجل يشكو اليه ضعف حاله وما عليه من الدين فيقول خذ هذه العشرة الدراهم فاقض بها دينك ليس علي انها تكون قضاء عن جميع دينه ولكن علي ان-- تكون---- قضاء بمقدارها من دينه ش اي وكان من	5979	-5841420850683405479	230	410.5	180	265	86.79244995117188	42	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms282	false	8177922433195846551	65	120	296	550	1411	300	جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يوم فتح مكة يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال--- النبي صلي- الله عليه وسلم صل ه-هنا فاعادها علي النبي صلي- الله عليه وسلم مرتين او ثلاثا فقال النبي صلي- الله عليه وسلم شانك اذا ومن طريق ابي------------ داود	282	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6000	true	4916378456397142737	141	192	650	898	1388	300	جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يوم فتح مكة يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال له النبي عليه السلا--------م صل هاهنا فاعادها علي النبي عليه السلام---------مرتين او ثلاثا فقال النبي عليه السلا--------م شانك اذا ش اسناده صحيح واخرجه ابو داود	6000	-5841420850683405479	206	341.5	159	273	75.45787811279297	38	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms282	false	8177922433195846551	162	231	760	1085	1411	300	عليه السلام صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام قيل له معني ذلك نماءها علي الصلوات المكتوبات لا علي النوافل الا تري الي قوله في حديث عبد الله بن سعد لان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد وقوله في حديث زيد بن ثابت------------- خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وذلك حين ارادوا ان يقوم بهم في شهر رمضان	282	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6005	true	8722912301170195729	31	97	145	448	1429	300	عليه وسل--م صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه انما------------------------- ذلك عل-------ي الصلوات المكتوبة- لا علي النوافل الا تري الي قوله في حديث عبد الله بن سعد لان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد وقوله في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وذلك حين ارادوا ان يقوم بهم في شهر رمضان	6005	-5841420850683405479	281	522.0	218	338	83.13609313964844	59	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms283	false	-2598190471736639420	95	151	447	698	1414	300	قال لله علي صيام او------------ اعتكاف وهو لو فعل ذلك لم يكن------------ متقربا الي الله تعالي وهو في وقت ما اوجبه انما قصد به الي ربه الذي كان يعبده من دون الله عز وجل وذلك معصية فدخل---- ف---------ي قوله عليه السلام لا نذر في معصية الله تعالي و قوله عليه السلام لعمر----------------------------------------- بن الخطاب رضي الله	283	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6025	true	-5834000533344383217	0	68	0	308	1399	300	قال لله علي صيام او قال لله علي اعتكاف فهو لو فعل ذلك لم يكن به الي الله متقربا ---------------وهو في وقت ما اوجبه انما قصد به الي ربه الذي---- يعبده من دون الله عز وجل-وذلك معصية فدخل ذلك في قول رسول الله عليه السلام لا نذر في معصية الله ش اي احتج هءلاء الاخرون فيما ذهبوا اليه بحديثي عاءشة وعبد الله بن عمرو بن العاص- رضي الله	6025	-5841420850683405479	196	309.0	150	329	59.574466705322266	38	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms283	false	-2598190471736639420	157	194	724	889	1414	300	ان ذلك---- واجب- عليه ولك-------نه قد كان سمح في حال ما نذره ان يفعله وهو معصية----------- فامره النبي صلي الله عليه -وسلم ان يفعله الان علي انه طاعة----------- فكان ما امره به خلاف ما---- اوجبه علي نفسه	283	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6027	true	-6831951937750601279	0	44	0	194	1508	300	ان ذلك كان واجبا عليه ولكن علي انه قد كان سمح في حال ما نذره ان يفعله فهو معصية لله عز وجل فامره النبي--------- عليه السلامان يفعله الان علي انه طاعة لله عز وجل فكان ما امر- به خلاف ما كان اوجبه علي نفسه	6027	-5841420850683405479	151	233.0	117	204	74.01960754394531	28	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms283	false	-2598190471736639420	221	268	1013	1255	1414	300	عبد الرحمن بن يزيد قال كان لنا غلام ف--شهد القادسية فابلي فيها وكان بيني وبين امي وبين اخي الاسود فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر ذلك الاسود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ عبد الرحمن فان رغب فيما رغبتم اعتق والا ضمنكم	283	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6044	true	1025169361049221184	0	48	0	243	1461	300	عبد الرحمن بن يزيد قال كان لنا غلام قد شهد القادسية فابلي فيها -كان بيني وبين امي وبين اخي الاسود فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر ذلك الاسود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ عبد الرحمن فان رغب فيما رغبتم اعتق والا ضمنكم	6044	-5841420850683405479	240	468.5	193	244	98.36065673828125	46	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms286	false	-7272418008846073354	234	285	1088	1333	1398	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ما بال رجال يطاون ولاءدهم ثم يعزلونه------ن لا تاتين- وليدة يعترف سيدها انه قد الم بها الا الحقنا به ولدها فاعزلوا----- او اتركوا و----------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنه قال من وطء امة ثم ضيعها فارسلها تخرج ثم ولدت فالولد منه والضيعة	286	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6071	true	-2010554879199234084	168	229	769	1061	1408	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ق----ال ما بال رجال يطاون ولاءدهم يدع----ونهن يخرجن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان- قد الم بها الا الحقت- به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال حدثني اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر ق-------------ال من وطء امة ثم ضيعها فارسلها تخرج ثم ولدت فالولد منه والضيعة	6071	-5841420850683405479	207	334.5	162	315	65.71428680419922	37	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms285	false	9162435587882813189	4	83	19	375	1407	300	هو لك يا عبد بن زمعة-------- فقد يجوز ان يكون اراد بقوله هو لك--- هو مملوك لك بحق ما لك عليه من اليد ولم يحكم في نسبه بشء والدليل علي ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد امر سودة بنت زمعة بالحجاب منه فلو كان النبي صلي- الله عليه وسلم قد جعله ابن زمعة اذا لما احتجبت بنت زمعة منه لانه صلي- الله عليه وسلم لم يكن يامر بقطع الارحام بل كان يامر بصلتها ومن صلتها التزاور	285	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6072	true	-3634765889395949669	227	300	1081	1420	1420	300	هو لك يا عبد ولم يقل هو اخوك فقد يجوز ان يكون اراد بقوله هو لك اي هو مملوك لك بحق ما لك عليه من اليد ولم يحكم في نسبه بشء والدليل علي ذلك ان رسو---------ل الله عليه السلامقد امر سودة بنت زمعة بالحجاب منه فلو كان النبي عليه السلام---------قد جعله ابن زمعة اذا لما --حجب- بنت زمعة منه لانه عليه السلام---------لم يكن يامر بقطع الارحام بل كان يامر بصلتها ومن صلتها التزاور-	6072	-5841420850683405479	301	536.0	233	370	81.35134887695312	60	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms285	false	9162435587882813189	83	144	375	670	1407	300	فكيف يجوز ان يامرها بالحجاب منه وقد جعله اخاها هذا لا يجوز----- وكيف يجوز ذلك عليه وهو يامر عاءشة رضي الله عنها ان تاذن لعهما من الرضاعة بالدخول عليها ثم تحتجب سودة ممن قد جعله اخا--ها وابن ابيها ولكن وجه ذلك عندنا والله اعلم انه لم يكن حكم فيه بشء غير اليد التي جعله بها لعبد ولساءر ورثة زمعة دون سعد	285	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6073	true	5845197000564869681	0	62	0	292	1408	300	فكيف يجوز ان يامرها بالحجاب منه وقد جعله اخاها هذا لا يجوز عليه وكيف يجوز ذلك عليه وهو يامر عاءشة رضي الله عنها ان تاذن لعمها من الرضاعة --------عليها ثم يح-جب سودة ممن قد جعله اخا لها وابن ابيها -لكن وجه ذلك عندنا والله اعلم انه لم يكن حكم فيه بشء غير اليد التي جعله بها لعبد ولساءر ورثة زمعة دون سعد	6073	-5841420850683405479	282	530.0	222	302	93.37748718261719	56	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms285	false	9162435587882813189	144	181	670	846	1407	300	فان قيل فما معني قوله الذي وصله بهذا الولد للفراش وللعاهر الحجر قيل له ذلك علي التعليم منه لسعد------------- اي انت تدعي لاخيك واخوك لم يكن له فراش وانما يثبت النسب منه لو كان له فراش فاذا	285	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6074	true	-2773826905278870376	260	300	1302	1490	1490	300	فان قيل فما معني قوله الذي وصله بهذا الولد للفراش وللعاهر الحجر قيل له ذلك علي التعليم منه لسعد رضي الله عنه اي انت تدعي لاخيك واخوك لم يكن له فراش وانما يثبت النسب منه لو كان له فراش فاذا-	6074	-5841420850683405479	175	334.0	139	189	92.59259033203125	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms285	false	9162435587882813189	196	255	917	1203	1407	300	عن عبد الله بن الزبير عن عبد العزيز قال كانت لزمعة جارية يطاها وكان يظن -رجلا اخر---- يقع عليها فمات زمعة وهي حبلي فولدت غلاما---- يشبه الرجل الذي كان يظن بها فذكرته سودة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الميراث فله واما انت فاحتجبي منه لانه ليس لك باخ فان قيل ففي---- الحديث ---------------------------ان رسول الله صلي -	285	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6075	true	-1101524866630769363	104	170	492	809	1454	300	عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه- قال كانت لزمعة جارية يطاها وكان يظن برجل- اخر انه يقع عليها فمات زمعة وهي حبلي فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي كان يظن بها فذكرته سودة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الميراث فله واما انت فاحتجبي منه فانه ليس لك باخ-------- ففي هذا الحديث ان زمعة كان يطا تلك الامة وان رسول الله عليه	6075	-5841420850683405479	262	461.0	208	327	80.12232208251953	49	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms285	false	9162435587882813189	247	300	1167	1407	1407	300	فان قيل ففي--------- الحديث ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم جعل الميراث -له ف-----دل علي قضاءه بنسبه قيل له ما يدل لان------------------------- عبد بن زمعة--- كان ادعاه وزعم انه ابن ابيه لان عاءشة-------------- قد اخبرت في حديثها---------------------------------- ان عبدا قال لرسول الله صلي- الله عليه وسلم حين نازعه سعد بن ابي وقاص-	285	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6076	true	3582767918452703893	53	121	269	589	1460	300	فان قال قاءل قضي هذا الحديث ان رسول الله عليه السلامقال اما----- الميراث فله فهذا يدل علي قضاءه بنسبه قيل له ما يدلك علي ذلك علي انه ما ذكرت لان عبد بن زمعة قد كان ادعاه وزعم انه ابن ابيه وان عاءشة رضي الله عنها قد اخبرت في حديثها الذي ذكرناه عنها في اول هذا الباب ان عبدا قال لرسول الله عليه السلام---------حين نازعه سعد بن ابي وقاص	6076	-5841420850683405479	201	307.0	155	334	60.17964172363281	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms286	false	-7272418008846073354	0	58	0	272	1398	300	وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه--- فقد يجوز ان تكون سودة قالت مثل ذلك وهما وارثان معه فكانا بذلك مقرين له بوجوب الميراث مما ترك زمعة فجاز ذلك عليهما في الميراث الذي يكون لهما لو لم يقرا بما اقرا به من ذلك ولم يجب بذلك ثبوت نسب يجب له حكم فيخلي بينه وبين النظر الي سودة	286	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6076	true	3582767918452703893	120	179	584	856	1460	300	وقاص اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقد يجوز ان تكون سودة قالت مثل ذلك وهما وارثان معه فكانا بذلك مقرين له بوجوب الميراث مما ترك زمعة فجاز ذلك عليهما في المال-- الذي يكون لهما لو لم يقرا بما اقر- به من ذلك ولم يجب بذلك ثبوت نسب يجب به حكم فيخلي بينه وبين النظر الي سودة	6076	-5841420850683405479	264	509.5	206	275	96.0	54	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms286	false	-7272418008846073354	28	228	136	1062	1398	300	فجاز ذلك عليهما في الميراث الذي يكون لهما لو لم يقرا بما اقرا به من ذلك ولم يجب بذلك ثبوت-------------------------------------------------- نسب يجب له --حكم فيخلي بينه وبين النظر الي سودة---------------------------------------- فان قي-----ل انما---- امرها بالحجاب منه لما---- راي من شبهه بعتبة كما في حديث عاءشة --------------قيل له هذا لا يجوز ان يكون كذلك لان وجود الشبه لا يجب به ثبوت النسب ولا يجب لعدمه انتفاء النسب الا تري ان الرجل الذي قال لرسول الله صلي- الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال له رسول الله صلي- الله عليه وسلم هل لك--- ابل فقال نعم -قال فما الوانها فذكر كلاما قال -هل -----من اورق فقال ان فيها لورقا فقال مم -تري ذلك جاءها قال من عرق نزعها فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلعل هذا عرق نزعه------------------------------------- فلم يرخص له رسول الله صلي- الله عليه وسلم في نفيه لبعد شبه----ه ولا منعه من ادخاله علي بناته وحرمه بل ضرب له مثلا اعلم ا-ن الشبه لا يوجب ثبوت الانساب وان عدمه لا يوجب به انتفاء الانساب فكذلك ابن وليدة زمعة لو كان وطء زمعة لامته يوجب ثبوت نسب----ه اذا لما كان لبعد شبهه منه معني ولو كان نسبه منه ثابتا لدخل علي بناته كما يدخل عليهم غيره من بنيه	286	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6077	true	1929915042282925226	12	227	54	1081	1440	300	فجاز ذلك عليهما في الم--ال الي اخره قوله------------------------------- ولم يجب بذلك اي بما ادعي عبد وسودة ومشاركته اياهما في الميراث بثبوت نسب يجب به الحكم يقتضي جواز نظره ------الي سودة فلذلك قال عليه السلاملسودة احتجبي منه ص فان قال قاءل انما كان امرها بالحجاب منه لما كان راي من شبهه بعتبة كما في حديث عاءشة رضي الله عنها قيل له هذا لا يجوز ان يكون كذلك لان وجود الشبه لا يجب به ثبوت النسب ولا يجب بعدمه انتفاء النسب الا يري ان الرجل الذي قال لرسول الله عليه السلام ان-------- امراتي ولدت غلاما اسود فقال له رسول الله عليه السلا--------م هل لك من ابل فقال نعم فقال -ما الوانها فذكر كلاما قال فهل فيها من اورق -قال ان فيها لورقا ق-ال مما تري ذلك جاءها قال من عرق نزعه ف-قال رسول الله عليه السلام و--------لعل هذا عرق نزعها وقد ذكرنا هذا باسناده في باب اللعان فلم يرخص له رسول الله عليه السلام---------في نفيه لبعد شبهه منه ولا منعه من ادخاله علي بناته وحرمه بل ضرب له مثلا اعلمه ان الشبه لا يوجب ثبوت الانساب وان عدمه لا ي-جب به انتفاء الانساب فكذلك ابن وليدة زمعة لو كان وطء زمعة لام-ه يوجب ثبوت نسبه منه اذ- لما كان لبعد شبهه منه معني ولو كان نسبه منه ثابتا لدخل علي بناته كما يدخل عليهن غيره من بنيه	6077	-5841420850683405479	784	1328.0	609	1106	70.88607788085938	142	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms284	false	2293964502788992776	244	296	1168	1422	1442	300	عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابن عباس ياتي جارية له فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد وعنه------------------------------------------------------ عن خارجة بن زيد ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فحملت بحمل فانكره وقال اني لم ار-----د ولدك وانما استطيبت نفسك فجلدها واعتقها واعتق	284	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6078	true	6085392073703445852	84	147	395	707	1414	300	عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابن عباس ياتي جارية له فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد حدثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي قال ثنا سفيان وعن ابي الزناد عن خارجة بن زيد ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فحملت بحمل فانكره وقال اني لم اكن اريد ولدك وانما استطيب- نفسك فجلدها واعتقها واعتق	6078	-5841420850683405479	248	466.5	196	313	79.23323059082031	49	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms240	false	602617206227699338	251	300	1257	1495	1495	300	عن الشعبي انه قال لا ينتفع من الرهن بشء----------------------------------------------------------------------- افيجوز----- ان يكون ابو هريرة يحدثه عن النبي صلي- الله عليه وسلم بشء ويقول بخلافه ولم يثبت النسخ عنده لءن كان---- كذلك -لقد صا-----------------------------------------ر متهما في رواية ذلك واذا ثبتت له العدالة ف--------------------------------------------------------------------------------المحتج علينا بحديث ابي هريرة هذا يقول من-	240	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6089	true	-7738112407594014238	47	134	235	667	1495	300	عن الشعبي---- قال لا ينتفع من الرهن بشء فهذا الشعبي يقول هذا وقد روي عن ابي هريرة عن النبي عليه السلامما ذكرنا افيجوز عليه ان يكون ابو هريرة يحدثه عن النبي عليه السلامبذلك ثم يقول هو--- بخلافه ولم يثبت النسخ عنده لءن كان ذلك كذلك فلقد صار متهما في رايه واذا كان متهما في رايه كان متهما في روايته و---اذا ثبتت له العدالة في روايته ثبتت له العدالة في ترك خلافها فان وجب سقوط احد الامرين وجب سقوط الاخر والمحتج علينا بحديث ابي هريرة هذا يقول من	6089	-5841420850683405479	204	302.5	162	442	46.153846740722656	35	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms241	false	-6017325251841712644	210	251	1033	1234	1463	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه ففي هذا دليل ان الرهن لا يضيع بالدين وان لصاحبه غنمه وهو سلامته وعليه غرمه وهو غرم الدين بعد ضياع الرهن	241	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6092	true	9101547366422220055	96	133	482	669	1511	300	ابو جعفر رحمه الله ف---قال قاءل لما قال رسول ال---------له عليه السلام لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه ثبت بذلك---- ان الرهن لا يضيع بالدين فان لصاحبه غنمه وهو سلامته وعليه--------- غرم الدين بعد ضياع الرهن	6092	-5841420850683405479	156	257.5	122	212	73.58490753173828	25	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms241	false	-6017325251841712644	265	300	1298	1463	1463	300	وان كان منقطعا لانه عن سعيد بن المسيب ومنقطع سعيد بن المسيب يقوم مقام المتصل قيل له ومن جعل لك ان تختص سعيد بن المسيب بهذا وتمنع منه مثله من اهل المدينة مثل ابي سلمة-	241	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6094	true	1921153091986324944	1	34	6	162	1539	300	وان كان منقطعا لانه عن سعيد بن المسيب ومنقطع سعيد بن المسيب يقوم مقام المتصل قيل له ومن جعل لك ان تخ-ص سعيدا--------- بهذا وتمنع منه مثله من اهل المدينة مثل ابي سلمة	6094	-5841420850683405479	154	288.0	122	166	92.77108764648438	31	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms242	false	-7073887765684131033	0	80	0	416	1479	300	وسالم وعروة وسليمان بن يسار وامثالهم من اهل المدينة والشعبي وابراهيم النخعي وامثالهما من اهل الكوفة والحسن وابن سيرين--------------------------------------------------------------------------- ومن كان فوقهم من الطبقة الاولي من التابعين مثل علقمة-------- وعمر- بن شرحبيل وعبيد الله وشريح----------- لءن كان هذا لك مطلقا في سعيد بن المسيب فانه مطلق لغيرك فيمن ذكرنا وان كان غيرك ممنوعا عن ذلك فانك ممنوع عن مثله لان هذا تحكم وليس لاحد ان يحكم في دين الله بالتحكم ثم نقول هذا------------------------------------------------------------- تاويل قد انكر-----ه اهل العلم جميعا باللغة	242	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6094	true	1921153091986324944	35	145	170	742	1539	300	وسالم وعروة وسليمان بن يسار وامثالهم من اهل المدينة والشعبي وابراهيم النخعي وامثالهما من اهل الكوفة والحسن وابن سيرين وامثالهما من اهل البصرة وكذلك من كان في عصر من ذكرنا من ساءر فقهاء الامصار ومن كان فوقهم من الطبقة الاول م-ن التابعين مثل علقمة والاسود وعمرو بن شرحبيل وعبيدة---- وشريح رحمهم الله لءن كان هذا لك مطلقا في سعيد بن المسيب فانه مطلق لغيرك فيمن ذكرنا وان كان غيرك ممنوعا من ذلك فانك ممنوع من مثله لان هذا تحكم وليس لاحد ان يحكم في دين الله بالتحكم ش اي التاويل الذي تاوله الشافعي في قول سعيد بن المسيب له غنمه وعليه غرمه تاويل قد انكره عليه اهل العلم جميعا باللغة	6094	-5841420850683405479	396	715.0	320	577	68.63085174560547	70	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms242	false	-7073887765684131033	87	214	449	1067	1479	300	وقد قال اهل العلم في تاويل الحديث ------------------غير ما ذكرت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه دراهم وقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن لك بحقك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن قال ابو عبيد فجعله جوابا لمسالته وقد روي عن طاوس مثل هذا قال الطحاوي بلغني ذلك عن ابن عيينة عن عمرو عن طاوس قال واخبرني عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس وسفيان -بن سعيد انهما كانا يفسرانه علي هذا التفسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري قال سمعت ابن المسيب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن فبذلك يمنع صاحب الرهن من ابتي--اعه من الذي رهنه عنده حتي يباع من غيره فذهب الزهري----- في ذلك الغلق الي انه في البيع لا في الضياع فهءلاء المتقدمون يقولون بما ذكرنا	242	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6099	true	-7742242155173423910	21	199	108	953	1473	300	وقد قال اهل العلم في تاويل قول رسول الله عليه السلامغير ما ذكرت حدثنا علي بن عبد العزيز فيما اعلم فان لم يكن فقد دخل فيما كان اجازة ليقال ثنا ابو عبيد قال ثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه دراهم وقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن لك بحقك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن قال ابو عبيد فجعله جوابا لمسالته وقد روي عن طاوس نحو من هذا--------- بلغني ذلك عن ابن عيينة عن عمرو عن طاوس قال واخبرني عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس وسفيان ابن سعيد انهما كانا يفسرانه علي هذا التفسير حدثنا يونس بن عبد الاعلي عن ابن وهب عن مالك بن انس بذلك ايضا حدثنا فهد قال ثنا ابو اليمان قال انا شعيب عن الزهري قال سمعت ابن المسيب قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن فبذلك يمنع صاحب الرهن من ان يبتاعه من الذي رهنه عنده حتي يباع من غيره فذهب الزهري ايضا في ذلك الغلق الي انه في البيع لا في الضياع فهءلاء المتقدمون يقولون بما ذكرنا	6099	-5841420850683405479	587	1100.0	463	855	68.65496826171875	117	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms241	false	-6017325251841712644	95	123	459	599	1463	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال ادركت من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن	241	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6101	true	-3005792000097772843	272	300	1323	1462	1462	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال ادركت من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن-	6101	-5841420850683405479	139	273.0	112	140	99.28571319580078	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms241	false	-6017325251841712644	123	226	599	1107	1463	300	عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد ا------------لله في مشيخة من نظراءهم اهل فقه وصلاح وفضل فذكر جميع ما جمع من اقاويلهم في كتابه علي هذه الصفة انهم قالوا الرهن بما فيه اذا هلك وعميت قيمته و-رفع ذلك منهم الثقة الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فهءلاء اءمة المدينة وفقهاءها يقولون ان الرهن يهلك بما فيه ويرفعه الثقة منهم الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فايهم حكاه فهو حجة لانه فقيه امام ف--قولهم جميعا بذلك واجتماعهم عليه قد ثبت به---- ذلك فان قيل فقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لا يغلق الرهن	241	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6102	true	-1503564615572403394	0	97	0	490	1528	300	عبد الرحمن وخارجه بن زيد وعبيد الله بن عبد الله في مشيخة من نظراءهم اهل فقه وصلاح وفضل فذكر جميع ما جمع من اقاويلهم في كتابه علي هذه الصفة انهم قالوا الرهن بما فيه اذا هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك منهم الثق--------------ة الي النبي عليه السلام فهءلاء اءمة المدينة وفقهاءها يقولون ان الرهن يهلك بما فيه ويرفع- الثقة منه--------------م الي النبي عليه السلام فايهم حكاه فهو حجة لانه فقيه امام ثم قولهم جميعا بذلك واجتماعهم عليه قد ثبت به صحة ذلك ايضا ثم سعيد بن المسيب وهو الماخوذ منه قو-------ل رسول الله عليه السلا--------م لا يغلق الرهن	6102	-5841420850683405479	406	715.0	319	534	76.02996063232422	69	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms242	false	-7073887765684131033	231	298	1148	1466	1479	300	وقد زعمت ايها المخالف---- ان من روي حديثا ------------------------فهو اعلم بتاويله ---------------------------------------------حتي قلت في عمرو بن دينار عن ابن عباس ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال فجعل--ت قول عمرو ------في هذا -----------حجة ودليلا لك ان ذلك الحكم في الاموال دون ساءر الاشياء فلءن كان قول عمرو--------- هذا وتاويله يجب به حجة فان قول سعيد بن المسيب الذي ذكرنا	242	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6103	true	3200736453432288380	197	283	1037	1446	1536	300	وقد زعم هذ--ا المخالف لنا ان من روي حديثا عن رسول الله عليه السلامفهو اعلم بتاويله حتي قال في حديث ابن عباس الذي رواه سيف عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان رسول الله عليه السلام---------قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال فجعل هو قول عمرو بن دينار هذا وتاويله له حجة ودليلا له ان ذلك الحكم في الاموال دون ساءر الاشياء فلءن كان قول عمرو بن دينار هذا وتاويله تجب به حجة فان قول سعيد بن المسيب الذي ذكرنا	6103	-5841420850683405479	286	487.0	223	420	68.0952377319336	54	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms243	false	-6900967417064580038	7	99	34	458	1434	300	عن عبيد بن عمير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في الرجل ير-هن الرهن فيضيع قال ان كان باقل ردوا عليه وان كان بافضل فهو امين في الفضل وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن الحنفية ان عليا قال -------------اذا رهن ال------رجل رهنا فقال--- المعطي لا اقبله الا باكثر مما اعطيتك فضاع رد عليه الفضل وان رهنه وهو اكثر مما اعطي بطيب نفس من الراهن فضاع فهو بما فيه وعنه-------------------------------------------------- عن خلاس ان عليا قال -------------اذا كان في الرهن فضل فاصابته جاءحة فهو بما فيه وان لم تصبه جاءحة واتهم فانه يرد الفضل	243	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6105	true	671638422598771913	9	139	44	645	1412	300	عن عبيد بن عمير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في الرجل يرتهن الرهن فيضيع قال ان كان باقل ردوا عليه وان كان بافضل فهو امين في الفضل حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا يزيد بن هارون عن اسراءيل عن عبد الاعلي الثعلبي عن محمد بن الحنفية ان عليا رضي الله عنه قال اذا رهن الرجل الرجل رهنا فقال له المعطي لا اقبله الا باكثر مما اعطي-ك فضاع رد عليه الفضل وان رهنه وهو اكثر مما اعطي بطيب نفس من الراهن فضاع فهو بما فيه حدثنا نصر قال ثنا الخصيب قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس ان عليا رضي الله عنه قال اذا كان في الرهن فضل فاصابته جاءحة فهو بما فيه وان لم تصبه جاءحة واتهم فانه يرد الفضل	6105	-5841420850683405479	409	736.5	317	602	67.94020080566406	85	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms243	false	-6900967417064580038	100	133	463	625	1434	300	ان الحسن وشريحا قالا الرهن بما فيه وعنه عن --------------------------------------------ابي حصين قال سمعت شريحا يقول ذهبت الرهان بما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الحسن وشريح قد رايا الرهن يبطل بضياعه الدين وعنه عن ابن جريج عن	243	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6107	true	6328701310961993945	215	292	1029	1386	1428	300	ان الحسن وشريحا قالا الرهن بما فيه حدثنا حسين بن نصر قال ثنا ابو نعيم قال ثنا سفيان عن ابي حصين قال سمعت شريحا يقول ذهبت الرهان بما فيها حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن يزيد بن ابي زياد عن عيسي بن جابان قال رهنت حليا وكان اكثر مما فيه فضاع فاختصمنا الي شريح فقال الرهن بما فيه فهذا الحسن وشريح قد رايا الرهن يبطل ذهاب-ه الدين ش اي قد روي ايضا عن	6107	-5841420850683405479	136	225.0	105	358	37.988826751708984	26	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms243	false	-6900967417064580038	129	192	610	901	1434	300	عن ابن جريج عن عطاء في رجل رهن رجلا جارية فهلكت قال هي بحق المرتهن فهذا عطاء يقول هذا وقد روي-- عنه عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم انه قال لا يغلق الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد خالف من خالفنا هذا كله------------- وخالف ما ر---ويناه عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم وعن عمر وعلي وعمن ذكرنا من التابعين فمن امامه في هذا وبمن اقتدي	243	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6109	true	-7081779385310913217	30	110	129	510	1420	300	عن ابن جريج عن عطاء في رجل رهن رجلا جارية فهلكت قال هي بحق المرتهن فهذا عطاء يقول هذا وقد روينا عنه عن رسول الله عليه السلام---------انه قال لا يغلق الرهن فهذا ايضا حجة علي مخالفنا اذ كان من اصله ان من روي حديثا عن رسول الله عليه السلامفتاويله فيه حجة فقد خالف ----------هذا كله في هذا الباب وخالف ما قد رويناه عن رسول الله عليه السلا--------م وعن عمر وعلي وعمن ذكرنا من التابعين فمن امامه في هذا وبمن اقتدي	6109	-5841420850683405479	254	441.0	198	408	62.25490188598633	49	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms243	false	-6900967417064580038	195	241	919	1149	1434	300	وكانوا يذهبون الي----- قول سعيد -بن المسيب------------- له غنمه وعليه غرمه---- ان ذلك في البيع يريدون اذا بيع الرهن وفيه نقص عن الدين غرم للمرتهن ذلك النقص وهو غرمه المذكور في الحديث وان -بيع بفضل عن الدين اخذ الراهن ذلك الفضل وهو غنمه المذكور في الحديث	243	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6111	true	-3834499925353195575	75	126	387	641	1503	300	وكانوا يذهبون في تفسير قول سعيد ابن المسيب رضي الله عنه له غنمه وعليه غرمه الي ان ذلك في البيع يريدون اذا بيع الرهن وفيه نقص عن الدين غرم المرتهن ذلك النقص وهو غرمه المذكور في الحديث واذا بيع بفضل عن الدين اخذ الراهن ذلك الفضل وهو غنمه المذكور في الحديث	6111	-5841420850683405479	224	410.5	179	254	88.18898010253906	42	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms244	false	-308243144586690849	96	141	440	671	1432	300	ايجاب الشفعة في المبيع الذي لا شرك فيه بالشرك في الطريق فالاولي ان يجمع بين--------------------------------------------------------هما فيكون حديث جاب-------ر فيه اخبار عن حكم الشفعة في المبيع الذي لا شرك لاحد فيه بالطريق والحديث الاخر فيه اخبار عن حكم الشفعة للشريك في الذي بيع منه واما ---الحديث	244	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6115	true	832894704558161092	166	208	756	973	1421	300	ايجاب الشفعة في المبيع الذي لا شرك فيه بالشرك في الطريق فلا يجعل واحد من هذين الحديثين مضادا للحديث الاخر ولكن يثبتان جميعا ويعمل بهما فيكون حديث -ابي الزبير فيه اخبار عن حكم الش-----------------------------------------------------------------------------فعة للشريك في الذي بيع منه --ما بيع وحديث	6115	-5841420850683405479	131	221.0	104	297	44.10774230957031	22	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms244	false	-308243144586690849	146	197	692	941	1432	300	علي اصل المحتج به علينا لا--------------ن الاثبات من اصحاب مالك رحمه الله مثل القعنبي وابي عامر انما رووه عن مالك منق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا والمنقطع لا يقوم به حجة ثم لو ثبت هذا الحديث واتصل اسناده لم يكن فيه عندنا ما يخالف الحديث الذي ذكرناه عن عطاء عن جابر لان الذي في هذا الحديث	244	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6119	true	3037633500185225957	188	300	916	1453	1453	300	علي اصل المحتج به علينا لا تجب به حجة لان الاثبات من اصحاب مالك-------------------------------- انما رووه عن مالك منقطعا لم يرفعوه الي ابي هريرة حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا ابو عامر والقعنبي قالا ثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن ابن المسيب قال قضي رسول الله عليه السلامبالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال ثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة مثله فصار هذا الحديث منقطعا والمنقطع لا تقوم به حجة ثم لو ثبت هذا الحديث واتصل اسناده لم يكن فيه عندنا ما يخالف الحديث الذي ذكرناه عن عطاء عن جابر لان الذي في هذا الحديث-	6119	-5841420850683405479	215	403.0	171	570	37.71929931640625	41	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms244	false	-308243144586690849	207	273	990	1302	1432	300	قضي رسول الله صلي الله عليه -وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فكان بذلك مخبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قضي-------------------------------- ثم قال بعد ذلك فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وكان ذلك قولا من رايه لم يحكه عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم وانما يكون هذا الحديث حجة علينا----------------------------- لو ك---ان رسول الله -----------قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة	244	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6120	true	-8076012346777731795	5	72	22	362	1490	300	قضي رسول--------- الله عليه السلامبالشفعة فيما لم يقسم فكان بذلك مخبرا ع--------------------------------ما قضي به رسول الله عليه السلامبالشفعة ثم قال بعد ذلك فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وكان ذلك قولا من رايه لم يحكه عن رسول الله عليه السلا--------م وانما يكون هذا الحديث حجة علي من ذهب الي وجوب الشفعة بالجوار لو كان ان رسول الله عليه السلامقال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة	6120	-5841420850683405479	254	420.0	200	389	65.2956314086914	48	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms330	false	7230256209228708551	55	80	288	397	1401	300	عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه -وسلم قال من قتل له قتيل فل-----------------------------------------------------------------------ه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فقد جعل	330	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6142	true	8748078209757395589	67	177	330	883	1499	300	عن ابي شريح الخزاعي عن النبي عليه السلاممثله ففي هذا الحديث ان حكم الجراح العمد كحكم القتيل العمد فيما يجب في كل واحد منهما من القصاص والدية ش اسناده صحيح ورجاله ثقات واخرجه ابن ماجه نا عثمان وابو بكر ابنا ابي شيبة قالا نا ابو خالد الاحمر وثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة ثنا جرير وعبد الرحمن بن سليمان جميعا عن محمد بن اسحاق عن الحارث بن فضيل عن ابن ابي العوجاء واسمه سفيانعن ابي شريح الخزاعي قال قال رسول الله عليه السل---ام من اصيب بدم او خبل والخبل الجراحفهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل	6142	-5841420850683405479	87	109.0	65	556	15.647481918334961	16	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms330	false	7230256209228708551	6	131	39	618	1401	300	-----ان يكون ذلك في الدم الذي يكون بين جماعة فيعفو احدهم فيتبع الباقون القاتل بحق-هم من الدية بالمعروف ف----------------------هذه تاويلات قد تاولت العلماء هذه الاية عليها فلا حجة----- لبعض علي بعض فيها الا بدليل اخر في اية اخري متفق علي تاويلها او سنة او اجماع وقال الترمذي وقد روي عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فله ان يقتل او يعفو --------او ياخذ ال-دية فقد جعل عفو الولي غير اخذ- الدية فثبت بذلك---- اذا عفا فلا دية له واذا كان لا دية له اذا عفا-------- ثبت بذلك ان الذي كان وجب له هو الدم وان اخذه الدية التي ابيحت له هو بمعني اخذها بدلا عن القتل والابدال ل-----------------ا تجب الا برضي من تجب ل--ه ورضي من تجب	330	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6147	true	-2462517271237390459	157	282	745	1340	1417	300	ايضا ان يكون ذلك في الدم الذي يكون بين جماعة فيعفو احدهم فيتبع الباقون القاتل بحصصهم من الدية بالمعروف ويءدي ذلك اليهم باحسان هذه تاويلات قد تاولت العلماء هذه الاية عليها فلا حجة فيها لبعض علي بعض ا-----لا بدليل اخر في اية اخري متفق علي تاويلها او سنة او اجماع وفي حديث--------------- ابي شريح ع--------ن النبي عليه السلام فهو بالخيار بين ان----------------------- يعفو او يقتص او ياخذ الحديث ف---جعل عفوه----- غير اخذه الدية فثبت بذلك انه اذا عفي فلا دية له واذا كان لا دية له اذا عفي عن الدم ثبت بذلك ان الذي كان وجب له هو الدم وان اخذه الدية التي ابيحت له هو بمعني اخذها بدلا من القتل والابدال من الاشياء لم نجدها تجب الا برضي من تجب عليه ورضي من تجب	6147	-5841420850683405479	481	802.5	374	654	73.54740142822266	91	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms332	false	9105385943670820118	4	36	18	171	1448	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في القليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسل--م فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	332	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6166	true	9193992097669536625	170	199	878	1018	1539	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في --قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي------------- عليه السلام فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	6166	-5841420850683405479	130	233.0	101	155	83.87096405029297	26	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms332	false	9105385943670820118	0	94	0	443	1448	300	ان رجلا من اليهود قتل---- جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في القليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به -----------------ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات ففي هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه -وسل----م قتل ذلك اليهودي بغير ما قتل رجما لقتله الجارية علي ما ذكرنا في هذا الاثر وفيما تقدم- من الاث-----ر رضخ- راسها والرجم قد يصيب الراس وغيره----- فقد قتله بغير ما كان قد قتل به الجارية فدل ذلك ان ما---- فعل من ذلك كان حلالا يومءذ ثم نسخ بنسخ المثلة	332	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6175	true	-8648511054818306264	178	250	884	1235	1495	300	ان رجلا من اليهود رضخ راس جارية -----------علي حلي لها---------------------------------------------------------------------------------- فامر به النبي عليه السلامان يرجم حتي قتل-------------- ففي هذا الحديث ان -----رسول الله عليه السلامكان قتل ال----يهودي------------ رجما بقتله الجارية علي ما ذكرنا في هذا الاثر وفيما تقدمه من الاثار وهو رضخه راسها والرجم قد يصيب الراس وغير الراس فقد قتله بغير ما كان ---قتل به الجارية فدل ذلك ان ما كان فعل هذا ---كان حلالا يومءذ ثم نسخ بنسخ المثلة	6175	-5841420850683405479	289	441.5	224	485	59.58762741088867	51	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms332	false	9105385943670820118	4	44	18	209	1448	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في القليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات ففي هذا الحديث ان النبي ----صلي الله عليه	332	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6176	true	4263479436619401143	63	99	290	459	1462	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في --قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي عليه السلا-----------م فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات -------------ص فمما روي عن رسول الله عليه	6176	-5841420850683405479	140	235.5	108	195	71.79486846923828	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms332	false	9105385943670820118	94	183	443	876	1448	300	فان قيل ا----لم يدخل ما اختلفنا نحن وانتم فيه من القصاص في هذه الاية لان الله تعالي قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قيل له ليست هذه الاية اريد بها هذا المعني وانما اريد بها ما--- روي الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما لما قتل حمزة رضي الله عنه ومثل به قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لءن ظفرت بهم لامثلن بسبعين رجلا منهم فانزل الله -----تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فقال رسول الله صلي -	332	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6183	true	-2005909569523385816	120	236	615	1172	1480	300	فان قال قاءل لم يدخل ما اختلفنا نحن وانتم فيه من القصاص في هذا------ لان الله عز وجلقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قيل له ليست هذه الاية يراد بها هذا المعني -انما اريد بها ما قد ر--------وي عن النبي عليه السلاممما رواه ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم حدثنا فهد قال ثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني قال ثنا قيس عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال----------- لما قتل حمزة رضي الله عنه ومثل به قال رسول الله عليه السلا--------م لءن ظفرت بهم لامثلن بسبعين رجلا منهم فانزل الله عز وجلقال- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فقال رسول الله عليه	6183	-5841420850683405479	376	658.5	295	592	63.513511657714844	71	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms330	false	7230256209228708551	142	223	672	1038	1401	300	عن ابن ابي انيسة عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم اتي في جراح فامرهم ان يستانوا بها سنة وعنه ع--------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يستقاد من الجرح حتي يبرا فان قيل في الحديث---------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ابن ابي انيسة قيل له ذكر --------------------------علي بن المديني------- عن يحيي بن سعيد ان ابن ابي انيسة احب اليه في حديث الزهري من محمد بن اسحاق	330	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6190	true	8914248791959984298	1	145	5	689	1453	300	عن ابن ابي انيسة عن ابي الزبير عن جابر------------ رضي الله عنه --ان النبي عليه السلام---------اتي في جراح فامرهم ان يستانوا بها سنة حدثنا روح بن الفرج قال ثنا مهدي بن جعفر قال ثنا عبد الله بن المبارك عن عنبسة بن سعيد عن الشعبي عن جابر------------- عن النبي عليه السلام---------قال لا يستقاد من الجرح حتي يبرا ولو كان يفعل بالجاني كما فعل هو كما قال اهل المقالة الاولي لم يكن للاستيناء معني لانه يجب علي القاطع قطع يده ان كانت جنايته قطعا برء من ذلك المجني عليه او مات فلما ثبت الاستيناء لينظر ما تءول اليه الجناية ثبت بذلك ان ما يجب فيه القصاص هو ما تءول اليه الجناية لا غير ذلك فان طعن طاعن في يحيي بن ابي انيسة وان-----كر علينا الاحتجاج بحديثه فان علي بن المديني قد ذكر عن يحيي بن سعيد انه------------- احب اليه في حديث الزهري من محمد بن اسحاق	6190	-5841420850683405479	260	402.0	200	747	34.80588912963867	48	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms331	false	8944974715444267021	5	66	23	315	1431	300	عليه وسلم ان يقتص من ---------جرح حتي يبرا صاحبه ولو كان يفعل بالجاني كما فعل------------------------------ لم يكن للاستيناء معني لانه يجب علي القاطع قطع يده ان كانت جنايته قطعا يبرا من ذلك المجني عليه غالبا وان مات فلما ثبت الاستيناء لننظر ما تءول----- الجناية اليه ثبت بذلك ان ما يجب فيه القصاص هو ما تءول اليه الجناية لا غير وقد قال	331	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6190	true	8914248791959984298	49	114	227	544	1453	300	عليه السلامقال لا يستقاد من الجرح حتي يبرا------ ولو كان يفعل بالجاني كما فعل هو كما قال اهل المقالة الاولي لم يكن للاستيناء معني لانه يجب علي القاطع قطع يده ان كانت جنايته قطعا برء- من ذلك المجني عليه او------- مات فلما ثبت الاستيناء لينظر ما تءول اليه الجناية -----ثبت بذلك ان ما يجب فيه القصاص هو ما تءول اليه الجناية لا غير ذلك فان	6190	-5841420850683405479	247	435.0	192	336	73.51190185546875	46	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms330	false	7230256209228708551	224	277	1048	1293	1401	300	عن جابر رضي الله عنه ان رجلا جرح فاراد ان يستقيد فنهي رسول الله صلي الله عليه -وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ج-ده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اقدني قال حتي تبرا	330	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6192	true	1785874525434939310	86	153	412	734	1442	300	عن جابر ان ر-------------جلا جرح فاراد ان يستقيد فنهي رسو---------ل الله عليه السلامان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح وقال ايضا ثنا محمد بن احمد بن الحسن ثنا محمد بن عبدوس بن كامل ثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا ثنا ابن عليه عن ايوب عن عمرو بن دينار------- عن جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فات----ي النبي عليه السلاميستقيد فقيل له ---------حتي تبرا	6192	-5841420850683405479	164	254.5	127	364	45.05494689941406	28	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms331	false	8944974715444267021	122	223	594	1063	1431	300	وقد نهي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان يقتل شء من الدواب صبرا ولعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا فلا ينبغي لاحد ان يصبر احدا لنهي---------ه عليه السلام عن ذلك فلو رمي انسان انسانا بسهم فقتله فنصبه ثم رماه بسهم دخل في نهيه عليه السلام عن قتل الحيوان صبرا ولكن ينبغي ان يقتل قتلا ليس---- معه شء من النهي الا تري ان رجلا لو نكح رجلا فقتله بذلك انه لا يجوز للولي ان يفعل ذلك بالقاتل----------------------------- لان نكاح-----ه حرام ولكن له ان يقتله فكذلك صبره اياه----------- حرام عليه ولكن له قتله كما يقتل من حل دمه بردة او -غيرها ----	331	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6194	true	5238087044335249297	180	255	831	1178	1387	300	وقد نهي رسول الله عليه السلامعن صبر ذي----------------------------------------------- الروح----- فلا ينبغي -----ان يصبر احد- لنهي رسول الله عليه السلام ولكن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل قتلا لا يكون معه شء من النهي الا تري ان رجلا لو نكح رجلا فقتله بذلك انه لا يجب- للولي ان يفعل---- بالقاتل كما فعل ولكن يجب له ان يقتله لان نكاحه اياه حرام علي------------ه فكذلك صبره اياه فيما وصفنا حرام عليه ولكن له قتله كما يقتل من حل دمه بردة او بغيرها هذا	6194	-5841420850683405479	258	366.0	200	533	48.40525436401367	46	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms333	false	-4839289276950426262	2	120	10	590	1464	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع الطحاو-----------------------------------------------------------------------------------------ي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها بغرة والغرة عبد او امة فقال الاعرابي اغر-م من لا طعم ولا شرب ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال سجع كسجع الاعراب	333	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6209	true	-2517985918905940237	117	243	582	1219	1508	300	رسول الله عليه السلام فقضي--- ان دية جنينها عبدا--- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله---- اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله عليه السلام------------- هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجعه وحدثنا الحسين بن نصر قال ثنا الفريايي قال ثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتل-ها فقضي رسول الله عليه السلام---------بالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها بغرة والغرة عبد او امة فقال الاعرابي اغريم من لا طعم ولا شرب ولا صاح ---فاستهل ومثل ذلك يطل فقال سجع كسجع الاعراب	6209	-5841420850683405479	511	934.5	405	673	75.92868041992188	93	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms333	false	-4839289276950426262	2	65	10	307	1464	300	رسول الله صلي----------------- الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	333	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6210	true	-6038998338336381665	216	275	1043	1340	1465	300	رسول الله عليه السلامفقضي رسول الله عليه السلام--دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل-------- بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله عليه السلا--------م انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	6210	-5841420850683405479	267	490.0	210	315	84.76190185546875	51	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms333	false	-4839289276950426262	226	259	1101	1260	1464	300	فامر بالقصاص وقد راينا اللطمة اذا اتت علي النفس لم يجب فيها قود ورايناها فيما دون النفس فيها---- القود فثبت بذلك ان ما كان في النفس شبه عمد فهو فيما دون النفس عمد	333	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6228	true	-8140933215145461164	0	34	0	163	1459	300	فامر بالقصاص وقد راينا اللطمة اذا اتت علي النفس لم يجب فيها قود ورايناها فيما دون النفس قد اوجبت القود فثبت بذلك ان ما كان في النفس شبه عمد انه فيما دون النفس عمد	6228	-5841420850683405479	153	293.5	120	163	93.86502838134766	31	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms334	false	2591034957644937821	47	89	234	435	1491	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها قد رض بين حجرين فسالوها من صنع ذلك بك فلان فلان حتي ذكروا يهوديا فاوم-ت براسها فاخذ اليهودي فاقر فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يرض راسه بالحجارة	334	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6230	true	-5292941793868565602	231	267	1165	1346	1501	300	عن انس بن مالك------------- ان جارية وجد راسها قد رض بين حجرين فسالوها من صنع بك هذا فلان فلان حتي ذكروا يهوديا فاومات براسها فاخذ اليهودي فاقر فامر به رسول ال---------له عليه السلامان يرض راسه بالحجارة	6230	-5841420850683405479	168	307.0	133	203	82.75862121582031	30	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms335	false	24653755989278797	90	189	456	925	1477	300	عن قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم -عهدا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما كان في كتابي هذا فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ومن احدث حدثا فعلي نفسه ومن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ---ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنه قال----------------------------------------------- لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	335	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6236	true	-7725235311340431498	140	244	678	1181	1448	300	عن قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد اليك رسول ال---------له عليه السلامعهدا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما كان في كتابي هذا فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم -لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ومن احدث حدثا فعلي نفسه ومن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فهذا هو حديث علي------- رضي الله عنه بتمامه والذي فيه من نفي قتل المءمن بالكافر هو قوله لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	6236	-5841420850683405479	432	826.0	340	520	83.07691955566406	87	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms335	false	24653755989278797	186	286	913	1408	1477	300	عهد في عهده ف----------------------معني هذا الحديث والله اعلم لا ي-قتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي ومث---------------------ل هذا في كتاب الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فقدم واخر والتقدير واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم واللاءي لم يحضن ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ولو كان تاويله ان المسلم لا يقتل بكافر حربي ولا بذي عهد في عهده لكان لحنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس منه فدل ان الكافر الذي منع ع------ليه السلام ان يقتل به المءمن في هذا الحديث هو الكافر الذي لا عهد له	335	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6237	true	-1427575033274702901	0	49	0	229	1448	300	عهد في عهده علمنا ان ذا العهد هو المعني بالقصاص فصار ذلك كقوله لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر وقد علمنا ان ذا العهد كافر فدل هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر الذي نسخ النبي عليه السلام-ان يقتل به المءمن في هذا الحديث هو الكافر الذي لا عهد له	6237	-5841420850683405479	142	217.0	109	545	26.05504608154297	25	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms336	false	2834544478415852593	0	30	0	164	1487	300	انما جري في الدماء المسفوك بعضها ببعض لانه قال المسلمون---------------- تتكافا دماءهم الحديث وانما ----------------------------------------------------------جري الكلام علي الدماء التي تجري قصاصا ولم يجر علي حرمة دم بعهد ليحمل عليه الحديث	336	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6242	true	5307974804505960603	64	110	307	540	1468	300	انما جري في الدماء المسفوك بعضها ببعض لانه قال المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ثم قال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فانما جري الكلام علي الدماء التي تجري قصاصا ولم يجر علي حرمة دم بعهد ليحمل----- الحديث	6242	-5841420850683405479	148	265.5	120	238	62.18487548828125	26	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms334	false	2591034957644937821	103	300	500	1491	1491	300	الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قال حين قتل عمر قال ف--------مررت علي ابي لءلءة ومعه الهرمزان وحفينه فلما بغتهم ثاروا فسقط من بينهم خنجر له راسان -ممسكه في وسطه فقال فانظروا لعله الخنجر الذي قتل به عمر------------- فنظروا فاذا هو الخنجر الذي وصفه عبد الرحمن فانطلق عبيد الله بن عمر حين سمع ذلك من عبد الرحمن ومعه السيف حتي دعا الهرمزان فلما خرج اليه قال انطلق حتي تنظر الي فرس لي ثم تاخر عنه حتي اذا مضي بين يديه علاه بالسيف فلما وجد مس السيف قال لا اله الا الله قال عبيد الله ودعوت حفينة وكان نصرانيا من نصاري الحيرة فلما خرج الي علوته بالسيف فصلب بين عينيه ثم انطلق عبيد الله فقتل ابنة ابي لءلءة صغيرة تدعي الاسلام فلما استخلف عثمان دعا الم-------------هاجرين والانصار فقال اشيروا علي في قتل هذا الرجل الذي قد فتق ب--الدين ما قد فتق فاجتمع المهاجرون فيه علي كلمة واحدة يامرونه بالشد عليه ويحثون عثمان -------------علي قتله وكان فوج الناس الاعظم مع عبيد الله يقولون بحفينة والهرمزان ابعدهما الله و-كثر في ذلك الاختلاف ثم قال عمرو بن العاص------------- يا امير المءمنين ان هذا الامر قد عف-اك الله من ان يكون بعدما--- بايعت وانما كان ذلك قبل ان يكون لك-	334	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6246	true	-4194437985705750967	0	207	0	1033	1500	300	الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه --قال حين قتل عمر رضي الله عنه مررت علي ابي لءلءة ومعه الهرمزان ف-------لما بعثهم ثاروا فسقط من بينهم خنجر له راسان وممسكة في وسطه----- فانظروا لعله الخنجر الذي قتل به عمر رضي الله عنه فنظروا فاذا هو الخنجر الذي وصف- عبد الرحمن فانطلق عبيد الله بن عمر حين سمع ذلك من عبد الرحمن ومعه السيف حتي دعي الهرمزان فلما خرج اليه قال انطلق حتي ننظر الي فرس لي ثم تاخر عنه حتي اذا مضي بين يديه علاه بالسيف فلما وجد مس السيف قال لا اله الا الله قال عبيد الله ودعوت جفينة وكان نصرانيا من نصاري الحيرة-فلما خرج---- علوته بالسيف فصلب بين عينيه ثم انطلق عبيد الله يقتل ابنة ابي لءلءة صغيرة تدعي الاسلام فلما استخلف عثمان رضي الله عنه دعي المهاجرين والانصار فقال اشيروا علي في قتل هذا الرجل الذي--- فتق في الدين ما ف---تق فاج-مع المهاجرون فيه علي كلمة واحدة يامرونه بالشد عليه ويحثون عثمان رضي الله عنه علي قتله وكان فوج الناس الاعظم مع عبيد الله يقولون لجفينة والهرمزان ابعدهما الله فاكثر في ذلك الاختلاف ثم قال عمرو بن العاص رضي الله عنه يا امير المءمنين ان هذا الامر قد اغناك الله من ان تكون بعدما قد بويعت فانما كان ذلك قبل ان يكون لك	6246	-5841420850683405479	937	1734.0	748	1060	88.39622497558594	167	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms335	false	24653755989278797	0	79	0	405	1477	300	علي الناس سلطان فاعرض عن عبيد الله وتفرق الناس علي خطبة عمرو بن العاص وودي الرجلين والجارية ففي هذا الحديث ان عبيد الله قتل حفينة وهو نصراني وقتل الهرمزان وهو كافر ثم كان اسلامه بعد ذلك فاشار المهاجرون علي عثمان------------- بقتل عبيد الله وفيهم علي رضي الله عنه فمن المحال ان يكون قوله صلي الله عليه وسل--م لا يقتل مءمن بكافر يراد به غير الحربي ثم يشير المهاجرون وفيهم علي------------- علي عثمان------------- بقتل عبيد الله بكافر ذمي ولكن معناه	335	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6246	true	-4194437985705750967	207	293	1033	1468	1500	300	علي الناس سلطان فاعرض عن عبيد الله وتفرق الناس علي خطبة عمرو بن العاص وودي الرجلان والجارية ففي هذا الحديث ان عبيد الله قتل جفينة وهو مشرك وضرب-- الهرمزان وهو كافر ثم كان اسلامه بعد ذلك فاشار المهاجرون علي عثمان رضي الله عنه بقتل عبيد الله و-----علي رضي الله عنه فيهم فمحال ان يكون قول النبي---- عليه السلام لا يقتل مءمن بكافر يراد به غير الحربي ثم يشير المهاجرون وفيهم علي رضي الله عنه علي عثمان رضي الله عنه بقتل عبيد الله بكافر ذمي ولكن معناه	6246	-5841420850683405479	370	670.5	296	446	82.95964050292969	68	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms336	false	2834544478415852593	30	184	164	936	1487	300	فان قي-----ل ففي---- الحديث الاول ان عبيد الله قتل ابنة لابي لءلء------ة تدعي الاسلام فيجوز ان يكون انما استح-لوا سفك دم عبيد الله بها لا بحفينة والهرمزان قيل له فيه---------- ما يدل علي انه اراد قتله بحفينة والهرمزان وهو قولهم ابعدهما الله فمحال ان يكون عثمان اراد قت-----------------له بغيرهما ويقول الناس--- ابعدهما الله ثم لا يقول للناس اني لم ارد قتله بهذين انما اردت قتله بالجارية ولكنه اراد قتله بهما وبالجارية الا تراه يقول و-كثر في ذلك الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان عثمان------------------ اراد قتله بمن قتل وفيهم الهرمزان وحفينة ف---ثبت بما ذكرنا ما ص-ح عليه معني هذا الحديث و-------------------------------------------------انتفي ان يكون في حديث علي حجة تدفع ان يقتل المسلم بالذمي وقد شد ما ذهبنا اليه وعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ما ---روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحم---ن البيلماني وان كان مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -اتي برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من اهل الذمة فامر به فضرب- عنقه وقد روي الطحاو-ي عن---------------- النزال بن سبرة قال	336	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6252	true	-2179834842052709091	8	257	35	1279	1474	300	فان قال قاءل ففي هذا الحديث ------ان عبيد الله قتل ابنة لابي لءلءة صغيرة تدعي الاسلام فيجوز ان يكون انما استعجلوا سفك دم عبيد الله بها لا بجفينة والهرمزان قيل له في هذا الحديث ما يدل علي انه اراد قتله بجفينة والهرمزان وهو قولهم ابعدهما الله فمحال ان يكون عثمان رضي الله عنه اراد ان يقتله بغيرهما ويقول الناس له ابعدهما الله ثم ي---قول لهم-- اني لم ارد قتله بهذين انما اردت قتله بالجارية ولكنه اراد قتله بهما وبالجارية الا تراه يقول فاكثر في ذلك الاختلاف فكيف يكثر الاختلاف في ابنة ابي لءلءة وهي صغيرة ولا نعلم خلافا انه يقتل المءمن بالطفل الصغير فدل ذلك ان عثمان رضي الله عنه انما اراد قتله بمن قتل وفيهم الهرمزان وجفينة فقد ثبت بما ذكرنا ما صحح عليه معني هذا الحديث ان معني حديث علي رضي الله عنه الاول علي ما وصفنا فانتفي ان يكون فيه-------- حجة تدفع ان يقتل المسلم بالذمي ش هذا السءال وجوابه ظاهران وهذا السءال الذي اخذه البيهقي وجعله مطعنا في حق الطحاوي وترك جوابه ولم يتامل فيه اذ لو لاحظ الجواب لما اقدم الي الطعن بما طعنه من غير وجه ص وقد وافق ذلك ايضا وشده ما قد روي عن النبي عليه السلاموان كان منقطعا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ابو عامر قال ثنا سليمان بن بلال عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني-------------- ان رسول ال---------له عليه السلاماتي برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من اهل الذمة فامر به فضربت عنقه وق---ال انا اولي من وفي بذمته حدثنا سليمان بن شعيب قال	6252	-5841420850683405479	664	1061.5	527	1289	51.51280212402344	111	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms336	false	2834544478415852593	194	274	985	1365	1487	300	عمر فكتب عمر ان يق-------------تل فجعلوا يقولون حنين اقتل و-----يقول حتي يجء الغيظ قال فكتب عمر -------------ان يودي ولا يقتل فهذا عمر------------- قد راي----- ان يقتل المسلم بالذمي- وكتب بذلك الي عامله بمحضر من الصحابة---------------------------- فلم ينكر عليه----- منكر وهو- عندنا دليل ------متابعتهم له علي ذلك وكتابه الثاني محمول ع------------------------------لي انه كره ان يبيح- دمه لما كان من وقوفه عن- قتله وجعل ذلك شبهة منعه بها من القتل وجعل له ما يجعل في القتل العمد اذا --دخله شبهة وهو الدية	336	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6257	true	1301181329467500908	0	105	0	491	1423	300	عنه فكتب عمر رضي الله عنه ان يقتل فجعلوا يقولو-----ن اقتل حنين فيقول حتي يجء الغيظ قال فكتب عمر رضي الله عنه ان يودي ولا يقتل فهذا عمر رضي الله عنه قد راي ايضا ان يقتل المسلم بالكافر وكتب به-- الي عماله ب-حضر--ة ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه منهم منكر فهذا عندنا منهم علي المتابعة-- له علي ذلك وكتابه بعد هذا لا يقتل فيحتمل ان يكون ذلك كان منه علي انه كره ان يبيحه دمه لما كان من وقوفه علي قتله وجعل ذلك شبهة منعه بها من القتل وجعل له ما يجعل في القتل العمد الذي يدخله شبهة وهو الدية	6257	-5841420850683405479	326	489.0	252	504	64.68254089355469	58	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms338	false	6338999496478456302	54	218	259	1056	1453	300	عن سهل بن ابي حثمة عن------- رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير ف-------اتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قا-لوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر ذلك لهم---- ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة---- ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اما ان يودوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب------ رسول الله صلي- الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا والله وفي رواية يا رسول الله ما شهدنا ولا حضرنا قال -فتحلف لكم ي--هود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي- الله عليه وسلم من عنده	338	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6261	true	6449391143303681732	160	300	815	1537	1537	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محصية فاخبر ان عبد الله بن سهل--- قتل وطرح في------- فقير او عين فاتي يهود فقال انت- والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فا--قبل حتي قدم علي قومه فذكر---- لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه-وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله عليه السلام---------لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة قيل ثم تكلم محيصة فقال رسول الله عليه السلا--------م اما ان ي-دوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله عليه السلام---------في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله عليه السلام---------لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا ل------------------------------------------------ا قال افتحلف لكم اليهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله عليه السلام---------من عنده-	6261	-5841420850683405479	652	1135.0	519	834	78.17745971679688	109	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms339	false	2171442768337563019	0	68	0	327	1523	300	لمن كان في امان وعهد في دار هي صلح بينهم---- وبين المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهكذا روي الطحاوي عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد الانصاري من بني حارثة خرجوا الي خيبر في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- يومءذ صلح واهلها يهود فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله بن سهل فوجد في مشربة مقتولا فدفنه صاحبه ثم اقبل الي المدينة	339	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6269	true	-5324816718199168683	97	225	456	1069	1463	300	لمن كان في امان وعهد في دار هي صلح بين اهلها وبين المسلمين ش اي وكان من دليلنا وبرهاننا لابي حنيفة ومحمد فيما ذهبا اليه علي ابي يوسف فيما ذهب اليه ان ذلك القتيل وهو عبد الله بن سهل المذكور في الاحاديث السابقة والباقي ظاهر ص وقد بين ذلك سليمان بن بلال في حديثه عن يحيي بن سعيد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا سليمان ابن بلال عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار--------------------------------- ان عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد الانصاري من بني حارثة خرجا -الي خيبر في زمن رسول ا---------لله عليه السلاموهي يومءذ صلح واهلها ع-ود فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله بن سهل فوجد في -شربة مقتولا فدفنه صاحبه ثم اقبل الي المدينة	6269	-5841420850683405479	269	332.0	211	658	40.8814582824707	52	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms339	false	2171442768337563019	89	158	440	787	1523	300	عن الحارث بن الازمع انه قال لعمر------------- اما تدفع اموالنا عن ايماننا ولا ايماننا عن اموالنا قال لا و----------------------------------------------------------------------عقله وعنه عن الحارث بن الازمع قال قت-----ل بين وادعة وحي اخر قتيل والقتيل الي وادعة اقرب فقال عمر------------- لوادعة يحلفون خمسون رجلا منكم------ ما قتلناه ولا نعلم له قاتلا ثم اغرموا فقال له الحارث نحلف وتغرمنا قال نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه القسامة التي حكم بها عمر بن الخطاب بعد رسول الله صلي -	339	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6276	true	-2621983851531051343	65	217	320	1068	1487	300	عن الحارث بن الازمع انه قال لعمر رضي الله عنه اما ندفع اموالنا عن ايماننا ولا ايماننا عن اموالنا قال لا وعقله حدثنا فهد قال ثنا ابو غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا ابو اسحاق------- عن الحارث بن الازمع قال قتل قتيل بين وادعة وحي اخر----- والقتيل الي وادعة اقرب فقال عمر رضي الله عنه لوادعة يحلف-- خمسون رجلا منكم بالله ما قتلنا -ولا نعلم له قاتلا ثم اغرموا فقال له الحارث نحلف وتغرمنا قال نعم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عثمان بن مطر عن ابي حريز عن الشعبي عن الحارث الوادعي قال اصابوا قتيلا بين قريتين فكتبوا في ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر رضي الله عنه ان قيسوا بين القريتين فايهما كان اليه ادني فخذوا قسامة يحلفون بالله ثم غرموا الدية قال الحارث فكنت فيمن اقسم ثم غرمنا الدية فهذه القسامة التي حكم بها اصحاب------------ رسول الله عليه	6276	-5841420850683405479	311	535.5	249	775	40.129032135009766	56	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms339	false	2171442768337563019	256	297	1311	1512	1523	300	عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالقسامة علي المدعي عليهم------------------------------------------------------------------------------------- وانما---- اخذ القسامة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن اناس من اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم فكان هذا مما اخذه عنهم	339	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6282	true	5387281357570310005	15	69	67	337	1511	300	عن الزهري ان رسول عليه السلام-------------قضي بالقسامة علي المدعي عليهم فدل ذلك علي ان القسامة علي المدعي عليهم لا علي المدعي علي ما بين الزهري في حديثه هذا وانما كان اخذ القسامة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن اناس من اصحاب رسول الله عليه السلا--------م فكان هذا مما اخذه عنهم	6282	-5841420850683405479	170	273.5	135	291	58.41924285888672	31	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms341	false	-414836725409938779	6	36	29	183	1512	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا----- فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل في ضمان- اهلها	341	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6284	true	-456980341850980247	212	239	1019	1167	1459	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا لرجل فافسدت---- فقضي رسول ا---------لله عليه السلامان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	6284	-5841420850683405479	129	227.0	104	161	80.12422180175781	21	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms340	false	2927317238170730725	231	300	1112	1463	1463	300	ولا خلاف في استعمال هذا الخبر في البهيمة المنفلتة اذا اصابت انسانا او مالا انه لا ضمان علي صاحبها اذا لم يرسلها هو عليه فلما كان هذا الخبر مستعملا عند الجميع وكان عمومه ينفي ضمان ما تصيبه ليلا او نهارا ثبت بذلك نسخ ما في------ قصة داود وسليمان ولان ساءر ------------------------------------------------------------------------------اسباب الض--------مان لا يختلف----- الحكم فيها بالليل والنهار ف-------------------------------لما اتفق الجميع علي نفي ايجاب الضمان نه----ارا وجب ان يكون-	340	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6294	true	-7718255472426612328	182	275	971	1442	1570	300	ولا خلاف في استعمال هذا الخبر في البهيمة المنفلتة اذا اصابت انسانا او مالا انه لا ضمان علي صاحبها اذ- لم يرسلها هو عليه ولما كان هذا الخبر مستعملا عند الجميع وكان عمومه ينفي ضمان ما يصيبه ليلا او نهارا ثبت بذلك نسخ ما ذكرنا من قصة داود وسليمان عليهما السلام ونسخ ما ذكرنا في حديث حرام بن محيصة من وجوب الضمان في الليل ووجه اخر ان الاسباب الموجبة للضمان لا يختلف فيها الحكم ب------------النهار والليل في ايجاب الضمان او نفيه فلما اتفق الجميع علي نفي ما اتلفت الماشية نهارا وجب ان يكون	6294	-5841420850683405479	308	543.0	246	484	63.6363639831543	54	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms341	false	-414836725409938779	134	223	679	1123	1512	300	ان الساءق لها------ بالليل والنهار في الزرع -الحواءط لا يخلو من نفش بعض غنمه في زروع الناس وان لم يعلم بذلك فبين النبي صلي الله عليه وسلم حكمها اذا اصابت زرعا ويكون فاءدة الخبر ايضا ايجاب الضمان------ لسوقه وارساله في الزرع وان لم يعلم -ذلك وبين -----------تساوي حكم العلم والجهل فيه وجاءز ان تكون قصة داود وسليمان علي ما ذكرنا من التاويل وذكر ابن عبد البر قال وجاء عن عمر رضي الله عنه-- انه ضمن الذي اجري فرسه عقل ما اصاب الفرس و---------------قوله عليه السلام والمعدن جبار ان المعادن	341	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6295	true	5963103412104128613	3	81	18	410	1487	300	ان الذي يسوق ماشيته بالليل-------- في الزرع والحواءط لا يخلو من نفش بعضها--- في زر-ع الناس وان لم يعلم بذلك فبين عليه السلام--------------حكمها اذا اصابت ربها ويكون----------------------- الضمان حينءذ لسوقه وارساله في الزرع وان لم يعلم بذلك وبين عليه السلامتساوي حكم العلم والجهل فيه والله اعلم ص فمما دل علي هذا الذي رويناه عن جابر وابي هريرة----------------------------- رضي الله عنهما انه كان بعد ما في حديث حرام بن محيصة من --قوله فقضي رسول الله عليه السلامان علي اهل --------------	6295	-5841420850683405479	233	296.0	181	486	47.942386627197266	33	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms342	false	7273012795271421295	130	184	616	871	1405	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت--------- فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال مالك قال ابن شهاب لا ادري بعد الثالثة او الرابعة فلما امر رسول	342	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6311	true	-480665956002926394	54	111	252	518	1437	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت ولم تحصن فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال مالك قال ابن شهاب لا ادري بعد الثالثة او الرابعة ش اي احتج اهل	6311	-5841420850683405479	232	425.0	182	279	83.15412139892578	47	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms342	false	7273012795271421295	181	246	857	1156	1405	300	فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -في الامة اذا زنت ان تجلد ولم يامر مع الجلد بنفي وقد قال الله تعالي- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب --علمنا بذلك ان ما يجب علي الاماء اذا زنين هو نصف ما عل----ي الحراءر اذا زنين--- ثبت ان لا نفي علي الامة اذا زنت---- كذلك الحرة ايضا ولان امره بالبيع دليل علي انه لا نفي ----	342	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6318	true	-481844763452034749	124	184	689	962	1501	300	فلما امر رسول ال---------له عليه السلامفي الامة اذا زنت ان تجلد ولم يامر مع الجلد بنفي وقد قال الله عز وجل فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فاعلمنا بذلك ان ما يجب علي الاماء اذا زنين هو نصف ما يجب علي الحراءر اذا زنين ثم ثبت ان لا نفي علي الامة اذا زنت كان كذلك------ ----------------------------ايضا-- لا نفي علي	6318	-5841420850683405479	240	418.0	185	318	75.47169494628906	48	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms343	false	2661582133015050381	0	60	0	306	1464	300	فان اعترفت فارجمها دليلا علي ان لا جلد عليها مع ذلك وكان----------------------------------------------- معا------------------رضا لقوله عليه السلام ال-------ثيب بالثيب جلد ماءة -----------------------------------------------------------والرجم كان قول-----ه عليه السلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها----- دليلا علي ابطال- النفي عن الامة فاذا كان------------ السكوت عن نفي الامة ل-ا يرفع النفي عنها --------كان--------- السكوت عن الجلد مع الرجم لا يرفع الجلد عن الثيب الزاني مع الرجم	343	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6320	true	-3335878686206072200	49	147	227	703	1445	300	فان اعترفت فارجمها دليل ع-لي ان لا جلد عليها مع ذلك وان كان ابطال الجلد لم يذكر في هذا الحديث وجعلت ذلك معارضا لما قد روي عن رسول الله عليه السلاممن قوله الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فاذا كان هذا عندك دليلا علي ما ذكرنا فما تنكر علي خصمك ان يكون قول النبي عليه السلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها عنده دليلا علي ابطاله النفي عن الامة فا-ن كان ما ذكرنا في السكوت عن نفي الامة ليس يرفع النفي عنها فما ذكرت انت ايضا في السكوت عن الجلد مع الرجم لا يرفع الجلد عن الثيب الزاني مع الرجم	6320	-5841420850683405479	278	467.0	222	478	58.15899658203125	48	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms343	false	2661582133015050381	202	239	980	1161	1464	300	حديث انيس ف--------------------------------يجوز ان يكون----- قد---- علم--- الاعتراف الذي يوجب حد الزنا علي المعترف به ما هو مما علمهم النبي صلي الله عليه وسلم في ماعز------ فخاطبه -----------------بهذا الخطاب بعد علمه انه قد علم الاعتراف الذي يوجب	343	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6335	true	1210081647161526581	219	269	1117	1362	1522	300	حديث انيس دليل علي ما قد وصفتم وذلك انه قد يجوز ان يكون انيس قد كان علم حد الاعتراف الذي يوجب حد الزنا علي المعترف--- ما هو بما علمهم النبي صلي الله عليه وسلم في ماعز وغيره فخاطبه النبي عليه السلامبهذا الخطاب بعد علمه انه قد علم الاعتراف الذي يوجب	6335	-5841420850683405479	176	287.0	140	248	70.96774291992188	33	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms344	false	1182330640411897657	256	300	1231	1446	1446	300	امراته فحدثنا عن حبيب---------------- بن سالم انها رفعت الي النعمان بن بشير فقال لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان كانت احلتها له جلدته ماءة وان لم تكن احلتها له رجمته قيل له هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءة عندنا تعزير كانه درا عنه الحد-	344	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6353	true	949684921876429087	0	69	0	330	1453	300	امراته فحدثنا عن حبيب بن يساف عن حبيب بن سالم انها رفعت الي النعمان بن بشير فقال لاقضين فيها بقضاء رسول ا---------لله عليه السلام ان كانت احلتها له جلدته ماءة وان لم تكن احلتها له رجمته ففي هذا الحديث خلاف ما في الحديث الاول لان فيه انها ان لم تكن اذنت له رجم فاما قوله وان كنت اذنت له جلدته ماءة فتلك الماءة عندنا تعزير كانه درا عنه الحد	6353	-5841420850683405479	194	348.0	154	339	57.22713851928711	37	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms344	false	1182330640411897657	249	283	1200	1367	1446	300	قتادة انه سءل عن رجل وطء جارية امراته فحدثنا عن حبيب---------------- بن سالم انها رفعت الي النعمان بن بشير فقال لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان كانت احلتها له جلدته	344	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6354	true	-7873111176954306292	210	242	994	1154	1430	300	قتادة-------- عن رجل وطء جارية امراته فحدثنا عن حبيب بن يساف عن حبيب بن سالم انها رفعت الي النعمان-------- فقال لاقضين فيها بقضاء رسول ا---------لله عليه السلام ان كانت احلتها له جلدته	6354	-5841420850683405479	139	248.0	111	185	75.1351318359375	24	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms345	false	6506616809893966032	9	50	41	239	1445	300	وقال الترمذي حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة--------------------------------------------------------- وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة	345	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6354	true	-7873111176954306292	244	298	1165	1418	1430	300	وقال الترمذي حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة عن حبيب بن سالم عن النعمان انه قال كتبت الي حبيب بن سالم وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا ا--يضا انما رواه عن خالد بن عرفطة	6354	-5841420850683405479	193	344.5	152	255	75.68627166748047	40	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms344	false	1182330640411897657	220	244	1070	1181	1446	300	عن ابي عبد الرحمن السلمي قال كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول لا اوتي برجل وقع علي جارية امراته الا رجمته	344	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6361	true	3133890209703299761	240	264	1188	1299	1457	300	عن ابي عبد الرحمن السلمي قال كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول لا اوتي برجل وقع علي جارية امراته الا رجمته	6361	-5841420850683405479	111	222.0	87	111	100.0	24	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms346	false	5249966674937287196	34	208	162	1025	1470	300	وليس فيه ذكر الرجم ولا ذكر اقامة الحد وقد اجمعوا------ ان فاعل ذلك لا يجب عليه القتل انما يجب عليه في قول من يوجب عليه الحد ال----رجم ان كان محصنا فلما لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم -بالرجم وامر------ بالقتل ثبت بذلك ان ذلك القتل ليس بحد الزنا وهو ب--معني خلاف ذلك وهو ان ذلك المتزوج فعل ما فعل من ذلك علي الاستحلال كما كانوا يفعلون في الجاهلية فصار بذلك مرتدا فامر النبي صلي الله عليه وسلم -ان يفعل به ما يفعل بالمرتد وهكذا كان يقول ابو حنيفة وسفي-------ان في هذا المتزوج اذا كان اتي في ذلك علي الاستحلال انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل وفي هذا الحديث----- ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم عقد راية لابي برد-------ة ولم تكن الرايات تعقد الا لمن امر بالمحاربة والمبعوث علي اقامة الحد لاجل الزنا غير مامور بالمحاربة ----------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ايضا انه بعثه الي رجل تزوج -امراة ابيه وليس فيه انه دخل بها فاذا كانت هذه العقوبة وهي القتل مقصودا بها الي المتزوج بزوجة ابيه دل---- انها عقوبة وجبت بنفس العقد لا بالدخول ولا يكون ذلك الا والعاقد مستحل	346	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6371	true	-6627986476102789288	0	266	0	1366	1542	300	وليس فيه ذكر الرجم ولا ذكر اقامة الحد وقد اجمعوا جميعا ان فاعل ذلك لا يجب عليه --قتل انما يجب عليه في قول من يوجب----- الحد علي الرجم ان كان محصنا فلما لم يامر -----رسول الله عليه السلامبالرجم وانما امره بالقتل ثبت بذلك ان ذلك القتل ليس لحد الزني ولكن المعني خلاف ذلك وهو ان---- المتزوج فعل ما فعل من ذلك علي الاستحلال كما كانوا يفعلون في الجاهلية فصار بذلك مرتدا فامر -----رسول الله عليه السلامان يفعل به ما يفعل بالمرتد وهكذا كان----- ابو حنيفة وسفيان يقولان في هذا المتزوج ان ك-ان ات---ي ذلك علي الاستحلال انه يقتل فاذا كان ليس في الحديث ما ينفي قول ابي حنيفة وسفيان لم يكن فيه حجة عليهما لان مخالفهما ليس بالتاويل اولي منهما ش اي وكان من الدليل والبرهان علي القوم الذين احتجوا علي ابي حنيفة وسفيان بحديث البراء بن عازب المذكور ملخص هذا ان الاحاديث المذكورة ليست بحجة علي ابي حنيفة وسفيان لان المامور فيها هو القتل دون الرجم وكان ذلك لاجل الاستحلال فصار حكمه حكم المرتد فلذلك امر عليه السلامبالقتل دون الرجم وكلامه ظاهر لا يحتاج الي البسط ص وفي ذلك الحديث ايضا ان رسول الله عليه السلامعقد-------------- لابي بردة الراية ولم تكن الرايات تعقد الا لمن امر بالمحاربة والمبعوث علي اقامة --حد----- الزني غير مامور بالمحاربة ش هذا جواب اخر في دفع كون الاحاديث المذكورة حجة علي ابي حنيفة وسفيان وهو ظاهر لا يخفي ص وفي الحديث ايضا انه بعثه الي رجل تزوج بامراة ابيه وليس فيه انه دخل بها فان- كانت هذه العقوبة وهي القتل مقصودا بها الي المتزوج لتزوج----ه دل ذلك انها عقوبة وجبت بنفس العقد لا بالدخول ولا يكون ذلك الا والعاقد مستحل	6371	-5841420850683405479	755	1308.5	597	1422	53.094234466552734	132	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms346	false	5249966674937287196	256	300	1246	1470	1470	300	ابيه ان اضرب عنقه واصفي ماله ومن طريق الطحاوي ان يضرب عنقه ويخ---------------------------مس ماله-- فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم -في هذين الحديثين باخذ مال المتزوج او تخميسه دل ذلك ان المتزوج كان بتزويجه مرتدا محاربا فوجب ان يقتل لردته وكان ماله كمال-	346	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6374	true	6809837553650094724	61	107	300	537	1552	300	ابيه وقد مر ان اللغة العليا اعرس من الاعراس قول----------ه ويخمس من التخميس وهو ان ياخذ خمس ماله ص فلما امر رسول----- الله عليه السلامفي هذين الحديثين باخذ مال المتزوج وت--خميسه دل ذلك ان المتزوج كان بتزو-جه مرتدا محاربا فوجب ان يقتل لردته وكان ماله كمال	6374	-5841420850683405479	156	246.5	125	255	61.17647171020508	25	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms347	false	5743193777086237078	0	37	0	184	1452	300	الحربيين لان المرتد الذي لم يحارب كل قد اجمع في ماله علي خلاف التخميس وفي هذا دليل علي ان-------------------------------------------------------------------------------- تخميس النبي صلي الله عليه وسلم -مال المتزوج الذي ذكرنا دليل علي انه قد كان- منه الردة والمحاربة	347	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6374	true	6809837553650094724	107	155	537	794	1552	300	الحربيين لان المرتد الذي لم يحارب كل قد اجمع في ماله علي خلاف التخميس فقال قوم وهم ابو حنيفة واصحابه ومن قال بقولهم ماله لورثته من المسلمين وقال مخالفوهم ماله كله فء ففي تخميس النبي--------- عليه السلاممال المتزوج الذي ذكرنا دليل علي انه قد كانت منه الردة والمحاربة	6374	-5841420850683405479	154	256.5	122	266	57.894737243652344	26	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms347	false	5743193777086237078	43	96	211	459	1452	300	لا يثبت فكان ينبغي ان يكون في حكم ما لم ينعقد فيكون الواطء----- كالواطء في غير نكاح----- قيل له ينبغي---------------------------------------------------------------- ان تقول رجل زني بذات محرم ماذا عليه فت------------------قول عليه الحد وان اطلقت اسم التزويج وسميت ذلك النكاح نكاحا وان لم يكن ثابتا قلنا لا حد علي واطء في ن-كاح جاءز ولا فاسد	347	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6375	true	-5400680594507298959	0	71	0	325	1432	300	لم يثبت----------- ان يكون في حكم ما لم ي-عقد فيكون الواطء عليه كالواطء لا علي نكاح فيحد قيل له فان كان ذلك كذلك فلم كان في سءالك ايانا ما ذكرت ذكر التزويج كان ينبغي ان تقول رجل زني بذات محرم منه فان قلت كان جوابنا لك ان نقول عليه الحد وان اطلقت اسم التزويج وسميت ذلك النكاح نكاحا وان لم يكن ثابتا ف----لا حد علي واطء علي نكاح جاءز ولا فاسد	6375	-5841420850683405479	205	347.0	158	341	60.11730194091797	38	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms345	false	6506616809893966032	86	293	412	1417	1445	300	بالمخفقة وضرب زوجها وفرق بينهما وقال ايما امراة نكحت في عدتها فرق بينها وبين زوجها الذي نكحت ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ان كان دخل بها الاخر ثم لم ينكحها ابدا وان لم يكن دخل بها اعتدت من الاول وكان الاخر خاطبا من الخطاب وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------- عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج امراة في عدتها فرفع الي عمر رضي الله عنه فضربه-ا دون الحد وجعل لها الصداق وفرق بينهما وقال لا يجتمعان ابدا قال وقال علي رضي الله عنه وان تابا واصلحا جعلتهما من الخطاب افلا تري ان عمر---------------- ضرب المراة والزوج بالمخفقة فاستحال ان يضربهما وهما جاهلان بتحريم ما فعلا لانه كان اعرف بالله من ان يعاقب من لم تقم عليه الحجة فلما ضربهما دل علي ان الحجة قد كانت قامت عليهما بالتحريم قبل ذلك----- ثم هو رحمه الله لم يقم عليهما الحد وقد حضره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتابعوه علي ذلك ولم يخالفو----ه فهذا دليل صحيح علي ان عقد النكاح --------وان كان لا يثبت وجب له حكم النكاح في وجوب المهر بالدخول الذي يكون بعده وفي العدة منه وفي ثبوت النسب وما كان يوجب ما ذكرنا من ذلك -يستحيل ان يجب فيه الحد لان الذي يوجب الحد هو الزنا والزنا لا يوجب ثبوت مهر ولا عدة ولا	345	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6376	true	7349212322927664713	0	241	0	1155	1422	300	بالمخفقة وضرب زوجها وفرق بينهما وقال ايما امراة نكحت في عدتها فرق بينها وبين زوجها الذي نكحت ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ان كان دخل بها الاخر ثم لم ينكحها ابدا وان لم يكن دخل بها اعتدت من الاول وكان الاخر خاطبا من الخطاب حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب فذكر باسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا هشام بن ابي عبد الله عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج امراة في عدتها فرفع الي عمر بن الخطاب--- فضربهما دون الحد وجعل لها الصداق وفرق بينهما وقال لا يجتمعان -----قال وقال علي رضي الله عنه -ان تابا واصلحا --خطبها مع الخطاب افلا تري ان عمر رضي الله عنه قد ضرب المراة والزوج بالمخفقة فاستحال ان يضربهما وهما جاهلان بتحريم ما فعلا لانه كان اعرف بالله من ان يعاقب من لم تقم عليه الحجة فلما ضربهما دل ذلك ان الحجة قد كانت قامت عليهما بالتحريم قبل ان يقتلا ثم هو ف---------لم يقم عليهما الحد وقد حضره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتابعوه علي ذلك ولم يخالفوه فيه فهذا دليل صحيح ----ان عقد النكاح اذا كان وان كان لا يثبت وجب له حكم النكاح في وجوب المهر بالدخول الذي يكون بعده وفي العدة منه وفي ثبوت النسب وما كان يوجب ما ذكرنا من ذلك فيستحيل ان يجب به ---حد لان الذي يوجب الحد هو الزنا والزنا لا يوجب ثبوت نسب ولا عدة ولا	6376	-5841420850683405479	949	1763.5	749	1182	80.28765106201172	185	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms349	false	-4844897387336821053	37	81	184	392	1412	300	عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه قال اتي علي رضي الله عنه ب--نجاشي قد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم امر به الي السجن ثم اخرجه من الغد فضربه عشرين ثم قال انما جلدتك هذه العشرين لافطارك في رمضان وجراتك علي الله	349	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6387	true	-4622923744936564345	21	65	106	316	1426	300	عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه قال اتي علي رضي الله عنه بالنجاشي قد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم امر به الي السجن ثم اخرجه من الغد وضربه عشرين ثم قال انما جلدتك هذه العشرين لافطارك في رمضان وجراتك علي الله	6387	-5841420850683405479	207	407.5	163	210	98.57142639160156	42	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms349	false	-4844897387336821053	1	36	5	179	1412	300	عليه وسلم -اتي برجل شرب الخمر-------- فضرب بجريدتين نحوا من اربعين ثم صنع ابو بكر------------- مثل ذلك فلما كان عمر------------- استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف------------- يا امير المءمنين اخف الحدود ثمانون ففعل ذلك	349	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6401	true	-5817347267746278711	28	73	123	345	1439	300	عليه السلاماتي برجل شرب الخمر فامر به فضرب بجريدتين نحوا من اربعين ثم صنع ابو بكر رضي الله عنه مثل ذلك فلما كان عمر رضي الله عنه استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يا امير المءمنين اخف الحدود ثمانون ففعل ذلك	6401	-5841420850683405479	169	304.5	135	222	76.12612915039062	33	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms349	false	-4844897387336821053	90	142	435	694	1412	300	الطحاوي عن محمد بن المنكدر----- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في شارب الخمر------- فاجلدوه ثلاثا ثم قال في الرابعة فاقتلوه فاتي ثلاث مرات برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به في الرابعة فجلده ووضع القتل عن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فثبت بهذ-----ا ان القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ	349	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6416	true	7795123692377995390	185	269	882	1289	1446	300	الحارث ا-ن محمد بن المنكدر حدثه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في شارب الخمر ان شرب فاجلدوه ثلاثا ثم قال في الرابعة فاقتلوه فاتي ثلاث مرات برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به في الرابعة فجلده ووضع القتل عن الناس حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب الكعبي انه حدثه انه بلغه عن رسول الله عليه السلام مثله سواء فثبت بما ذكرنا ان القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ	6416	-5841420850683405479	250	465.0	199	408	61.27450942993164	49	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms350	false	6648237524892307745	171	270	791	1235	1366	300	روي هذا الحديث عن عمرة كما رواه يونس بن يزيد عن الزهري عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحيي بن سعيد------------------------------------------------------------------------------------------ قيل له انت رويته عن ابان بن يزيد عن يحيي بن سعيد وقد رو----------اه عن يحيي بن سعيد من هو اثبت من ابان ف-وقفه علي عاءشة الطحاوي عن يونس عن------------------------------------ ابن وهب ان مالكا حدثه عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة رضي الله عنها -------قالت ما طال علي ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا وعنه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس عن----- انس بن عياض عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة انها سمعت عاءشة-------------- تقول القطع في ربع دينار فصاعدا	350	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6436	true	5553907824368492665	32	229	148	1072	1407	300	روي هذا الحديث عن عمرة كما رواه يونس بن يزيد عن الزهري عن يحيي بن سعيد ايضا وذكروا في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن ابراهيم قال ثنا ابان بن يزيد قال ثنا يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلامقال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قيل لهم ------------------------------------------قد روي هذا الحديث عن يحيي-------- من هو اثبت من ابان فاوقفه علي عاءشة ولم يرفعه الي رسول الله عليه السلام حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي عليه السلامقالت ما طال علي ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا حدثنا محمد بن ادريس المكي قال ثنا الحميدي عن سفيان قال ثنا اربعة عن عمرة عن عاءشة لم يرفعوه عبد الله بن ابي بكر ورزيق بن حكيم الايلي ويحيي وعبد ربه ابنا سعيد والزهري احفظهم كلهم الا ان في حديث يحيي ما قد دل علي الرفع ما نسيت ولا طال علي القطع في ربع دينار فصاعدا حدثنا يونس قال ثنا انس بن عياض عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول القطع في ريع دينار فصاعدا	6436	-5841420850683405479	351	545.5	271	974	36.03696060180664	70	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms350	false	6648237524892307745	77	246	361	1120	1366	300	ما قطع فيه رسول الله صلي- الله عليه وسلم فكانت قيمته عندهما ربع دينار فان قيل فقد روي عن عاءشة رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قيل له الرواية الاولي عنها------------------ رواه----ا ابن عيينة عن الزهري هذه يونس عن الزهري ويونس لا يقارب ابن عيينة فان قيل فقد روي مخرمة بن بكير عن ابيه مثل ما روي يونس عنها قيل له فانت تزعم ان مخرمة لم يسمع من ابيه حرفا وان ما روي عنه مرسل وانت لا تحتج به فان قيل فقد روي هذا الحديث عن عمرة كما رواه يونس بن يزيد عن الزه-------------------------------ري عنها يحيي بن سعيد قيل له انت رويته عن ابان بن يزيد عن يحيي بن سعيد وقد رواه عن يحيي بن سعيد من هو اثبت من ابان فوقفه علي عاءشة الطحاوي عن يونس عن ابن وهب ان مالكا حدثه عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة -----رضي الله عنها قالت ما طال علي ولا نسيت ال-قطع في ربع دينار	350	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6437	true	4455840553072188932	34	134	148	645	1425	300	ما قطع فيه رسول الله عليه السلاممما ------كانت قيمته عنده-ا ربع دينار وقيمته عند غيرها اكثر من ذلك فيعود معني حديثها هذا الي معني ما قد رويناه عنها قبل هذا من ذكرها ما كان النبي عليه السلاميقطع فيه ومن تقويمها اياه بربع دينار ش هذه معارضة اخري من اهل المقالة الثالثة بيانها انه---------------------------م قالوا قد قلتم في -------------------------------رواية -----يونس بن يزيد ما قلتم وقد رواه ايضا ابان بن يزيد العطار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما رواه يونس بن يزيد الايلي فانه روي عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان النبي عليه ------ال-سلامقال -----تقطع يد السارق في ربع دينار	6437	-5841420850683405479	172	137.5	130	984	17.47967529296875	22	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms351	false	6667976995650332573	34	126	166	577	1402	300	ابو بكر -بن محمد بن عمرو بن حزم مثل ما رواه ابان بن يزيد قيل له صدق----------------تم ولكن هذا لا يعارض ما رو--------------------------------ي الزهري ولا ما روي يحيي بن س-----------عيد لان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ليس له من الاتقان و------الحفظ ما لواحد من هءلاء ولا لمن روي هذا الحديث عنه --------------------وهو ابن الهاد ومحمد بن اسحاق------ من الاتقان والرواية والحفظ ما لمن روي حديث الزهري ويحيي بن سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خالفه ابنه--------------- فيما روي الطحاوي عن------------------------------------------ يونس عن -----ابن وهب ان مالكا حدثه عن عبد الله بن ابي بكر	351	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6441	true	-5135328120480336364	135	300	632	1390	1390	300	ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عاءشة نحوه ص---------------- قيل لهم قد روي هذا كما ذكرتم ولكنه--- لا يجب علي اصولكم ان تعارضوا بهذا الحديث ما روي الزهري ولا ما روي يحيي وعبد ربه ابنا سعيد لان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ليس له من الاتقان ولا من الحفظ ما ل-احد من هءلاء ولا لمن روي هذا الحديث ايضا عن ابي بكر بن محمد وهو ابن الهاد-ومحمد بن اسحاق عندكم من الاتقان ل-لرواية والحفظ ما لمن روي حديث الزهري ويحيي وعبد ربه ابني سعيد عنهم ش هذا جواب المعارضة المذكورة وبيانه ان يقال سلمنا ما رويتم من حديث ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه كذلك ولكن هذه المعارضة لا تمشي علي قاعدتكمبهذا الحديث ما رواه الزهري عن عمرة عن عاءشة الي اخره وهو ظاهر ص وقد خالف ايضا ابا بكر بن محمد فيما ر--------وي عن عمرة من هذاابنه عبد الله بن ابي بكر حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن عبد الله بن ابي بكر-	6441	-5841420850683405479	326	475.5	251	789	41.31812286376953	59	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms351	false	6667976995650332573	138	171	634	783	1402	300	فان قيل-- فقد رواه ابو سلمة بن عبد الرحمن------ عن عمرة مثل-ما رواه عنها ابو بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قيل له- اما ابو سلمة فلا نعلم لجعفر بن ربيعة منه سماعا ولا نعلم انه لقيه اصلا	351	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6443	true	-5790720611092734059	47	145	224	683	1432	300	فان قالوا فقد رواه ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره عن عمرة مثل ما رواه عنها ابو بكر بن محمد فذكروا في ذلك ما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة عن العلاء بن الاسود بن جارية وابي سلمة بن عبد الرحمن وكثير بن خنيس انهم تنازعوا في القطع فدخلوا علي عمرة يسالونها فقالت قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله عليه السلام لا قطع الا في ربع دينار قيل لهم اما ابو سلمة فلا نعلم لجعفر بن ربيعة منه سماعا ولا نعلم---ه لقيه اصلا	6443	-5841420850683405479	145	251.0	113	462	31.38528060913086	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms351	false	6667976995650332573	176	296	803	1388	1402	300	عليه السلام قال السارق اذا سرق ربع دينار قطع وتقطع اليد في ربع دينار فصاعدا----------------------------------------------------------- قيل له---- روي-- هذا الحديث عن الزهري ولفظه -------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقطع في ربع دينار فصاعدا فلما اضطرب حديث الزهري علي ما ذكرنا واختلف عن غيره عن عمرة علي ما وصفنا ارتفع ذلك كله فلم تجب الحجة بشء منه اذ كان بعضه ينفي----- بعضا -رجعنا الي ان الله عز وجل قال في كتابه------- والسارق والسارقة فاقطعوا ايد----------------------------يهما واجمعوا ان الله عز وجل لم يعن بذلك كل سارق وانما عني خ---اصا من السراق بمقدار من المال معلوم فلا يدخل فيما قد اجمعوا عليه--------------------- الا ما قد اجمعوا علي--------------ه وقد اجمعوا علي ان الله تعالي ---عني سارق العشرة وا------ختلفوا في سارق ما--- دونها	351	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6445	true	-2131245151692266925	84	239	418	1179	1471	300	عليه السلام ----------------------------------تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا تابعه عبد الرحمن بن خالد وابن اخي الزهري ومعمر عن الزهري ص قيل لهم قد روينا هذا الحديث عن الزهري في هذا الباب من حديث ابن عيينة علي غير هذا اللفظ مما معناه خلاف هذا المعني وهو كان رسول ال---------له عليه السلاميقطع في ربع دينار فصاعدا فلما اضطرب حديث الزهري علي ما ذكرنا واختلف عن غيره عن عمرة علي ما وصفنا ارتفع ذلك كله فلم تجب الحجة بشء منه اذ كان----- ينفي بعضه بعضا ورجعنا الي ان الله عز وجل-قال في كتابه العزيز والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله فاجمعوا ان الله تعالي- لم يعن بذلك كل سارق وانما عني به خاصا من السراق لمقدار من المال معلوم فلا يدخل فيما قد اجمعوا ان الله عز وجلعني به خاصا الا من قد اجمعوا ان الله عز وجلعناه وقد اجمعوا---- ان الله عز وجلقد عني سارق العشرة دراهم واختلفوا في سارق ما هو دونها	6445	-5841420850683405479	492	788.5	388	815	60.368099212646484	86	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms352	false	9033961384438648860	0	24	0	117	1437	300	نشهد علي الله ان------ه عني ما لم يجمعوا انه عناه وجاز لنا ان نشهد فيما اجمعوا------------------- فجعلنا سارق العشرة------ فما فوقها داخلا في الاية	352	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6445	true	-2131245151692266925	259	289	1265	1413	1471	300	نشهد علي الله تعالي انه عني ما لم يجمعوا انه عناه وجاز لنا ان نشهد فيما اجمعوا ان الله عز وجلعناه فجعلنا سارق العشرة دراهم فما فوقها داخلا في الاية	6445	-5841420850683405479	115	205.0	91	148	77.70270538330078	23	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms352	false	9033961384438648860	0	102	0	473	1437	300	نشهد علي الله انه عني ما لم يجمعوا انه عناه وجا-ز لنا ان نشهد فيما اجمعوا فجعلنا س-------------------------------------ارق العشرة------ فما فوقها داخلا في الاية وروي الطحاوي عن عبد الله بن مسعود انه قال لا تقطع الي---------------------------------------------------------------------------د الا في الدينار او عشرة دراهم قال الترمذي------------------------------------- وقد روي---- عن ابن مسعود-------------------- رضي الله عنه انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو حديث مرسل رواه القاسم بن عبد الرحمن عن --------ابن مسعود والقاسم لم يسمع من ابن مسعود وروي الطحاوي عن ---------------------------------------ابن جريج قال كان قول عطاء علي قول عمرو بن شعيب لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم والي	352	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6447	true	1133662273344621108	56	199	271	950	1410	300	نشهد علي الله انه عني ما لم يجمعوا انه عناه ويجوز لنا ان نشهد فيما اجمعوا عليه انه عز وجلعناه فلما كان الامر كذلك كان سارق العشرة دراهم فما فوقها داخلا في الاية لتيقننا باجماعهم علي------------- انه ممن عناهم الله فحكمنا عليه بوجوب القطع واما سارق ما دون العشرة فجعلناه خارجا من الاية لوجود الاختلاف فيه هل هو ممن عناهم الله ام لا فلم يترتب عليه حكم القطع والله اعلم ص وقد روي ذلك عن ابن مسعود وعطاء وعمرو بن شعيب رضي الله عنهم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر عن المسعودي عن-------- القاسم بن عبد الرحمن ان عبد الله بن مسعود قال لا تقطع اليد الا في الدينار او عشرة دراهم حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال كان قول عطاء مثل قول عمرو بن شعيب لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ش اي	6447	-5841420850683405479	285	359.0	218	700	40.71428680419922	53	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms352	false	9033961384438648860	214	249	1046	1205	1437	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي بسارق الي النبي صلي الله عليه -وسلم فقال-- يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به	352	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6449	true	-5948675266810862677	268	300	1264	1417	1417	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي بسارق الي النبي--------- عليه السلامفقالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به-	6449	-5841420850683405479	145	259.5	114	163	88.9570541381836	28	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms353	false	8427055340264094301	30	137	149	661	1492	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة سرقت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمن الفتح فامر بها رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان تقطع فكلمه فيها اسامة بن زيد--------------- فتلون وجه رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله تعالي فقال اس---امة استغفر الله لي يا رسول الله فلما كان العشاء قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها	353	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6460	true	7504617667296418705	21	119	93	578	1520	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة سرقت في عهد رسول----- صلي الله عليه وسلم--- زمن الفتح فامر بها رسول الله عليه السلام---------ان تقطع فكلمه فيها اسامة بن زيد رضي الله عنهما فتلون وجه رسول الله عليه السلامفق---------ال اتشفع في حد من حدود الله------ فقال له اسامة استغفر----- لي يا رسول الله فلما كان العشي- قام رسول الله عليه السلام---------فاثني علي الله -ما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها	6460	-5841420850683405479	444	800.5	350	533	83.30206298828125	81	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms354	false	7751169617129108770	54	251	278	1270	1508	300	ويحتمل ان----ه اراد------ الخارج من احده----------------ما فعمهما بالخطاب كقوله تعالي يخرج--------------------------------- منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وكقوله تعالي--- يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم والرسل من الانس لا من الجن وكما قال ---------------------في حديث عبادة بن الصامت------------- اذ اخذ علي اصحابه في البيعة كما اخذ علي النساء لا ت---شركوا بالله ولا تسرقوا ولا تزنوا ثم قال -من اصاب من ذلك شيءا فعوقب--- فهو كفارة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمنا ان من اشرك فعوقب بشركه فليس ذلك بكفارة له فدل بما ذك----رنا انما اراد-------------------------------------------------------------- ما سوي الشرك فعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------- احتمل----- ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من -ذلك من العنبة لا من النخلة فان كان المراد هنا جميعا فان ظاهر اللفظ يدل علي ان المسمي بهذا الاسم هو اول شراب يصنع منها من الاشربة لان من يعتورها معان في اللغة منها التبعيض ومنها ابتداء الغاية فيكون معني من في هذا الموضع علي ابتداء ما يخرج منها وذلك انما يتناول العصير المشتد والدبس الساءل من النخل اذا اشتد ولذلك قال اصحابنا فيمن حلف لا ياكل من هذه النخلة شيءا انه علي رطبها وتمرها ودبسها لانهم حملوا من علي ما ذكرنا من الابتداء ويحتمل ان يكون المراد ما خمر من نيءهما ويحتمل ان يكون قوله الخمر من هاتين الشجرتين ان يكون	354	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6476	true	-3627007418101568259	83	282	405	1400	1488	300	ويحتمل ان يكون اراد بقوله الخمر- من هاتين الشجرتين احداهما فعمها- بالخطاب واراد احداهما دون الاخري كما قال الله عز وجل يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وكما قال عز وجل يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم والرسل من الانس لا من الجن وكما قال رسول الله عليه السلامفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه اذ اخذ علي اصحابه في البيعة كما اخذ علي النساء ان لا يشركوا------ ولا يسرقوا ولا يزنوا ثم قال فمن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له حدثنا بذلك يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي عليه السلام وقد علمنا ان من اشرك فعوقب بشركه فليس ذلك بكفارة له فدل -ما ذكرنا انه انما اراد بقوله عليه السلام فمن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به انه انما اراد ما سوي الشرك مما ذكر في هذا الحديث فلما كانت هذه الاشياء قد جاء ظاهرها علي الجميع وباطنها علي خاص من ذلك احتمل ايضا ان يكون قوله الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ظاهر ذلك عليهما وباطنه علي احداهما فتكون الخمر المقصودة في ذلك من العنبة لا من النخلة ويحتمل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الخمر من هاتين الشجرتين ان يكون	6476	-5841420850683405479	478	761.0	375	1447	33.03386306762695	87	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms354	false	7751169617129108770	241	294	1218	1480	1508	300	ويحتمل ان يكون قوله الخمر من هاتين الشجرتين ان يكون اراد الخم---ر منهما وان كانت مختلفة علي انها من العنب ما--- عقلنا----ه خمرا و علي انها من التمر ما يسكر فيكون خمر العنب هي العصير------ اذا اشتد وخمر التمر هو المقدار من نبيذ التمر الذي يسكر فليس احد------------- هذه الوجوه باولي م---------ن الاخر	354	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6477	true	8615536977578707886	7	65	44	332	1551	300	ويحتمل-------- قوله الخمر من هاتين الشجرتين ان يكون اراد ان الخمر منهما وان كانت مختلفة علي انها من العنب ما قد عقلنا من الخمر- و-علي انها من التمر ما يسكر فيكون خمر العنب هي --عصير العنب اذا اشتد وخمر التمر هي المقدار من نبيذ التمر الذي يسكر فلما احتمل هذا الحديث هذه الوجوه التي ذكرنا لم يكن الاخذ	6477	-5841420850683405479	233	392.5	185	300	77.66666412353516	39	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms355	false	-7055588963095971294	123	178	617	893	1468	300	يجوز ان يكون ذلك الشراب--------- مخمرا من ن-----------------قيع التمر ونحن نقول بحرمته ولا يلزم منه حرمة طبيخه وي-جوز ان يكون-- فعلوا ذلك لعلمهم انهم اذا اكثروا منه اسكر ولم يامنوا علي انفسهم الوقوع فيه لقرب عهدهم به فكسروا لذلك واما قول انس من طريق اخر- وانها لخمرهم يومءذ فيحتمل ان يكون اراد------- ما كنا نخمر	355	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6487	true	-689491315809156370	109	168	569	856	1522	300	يجوز ان يكون ذلك الشراب نقيع تمر مخمر فثبت بذلك قول من كره نقيع التمر----------------- ولا يجب بذلك حرمة طب-خه ويحتمل ان يكونوا فعلوا ذلك لعلمهم ان كثير ذلك يسكر ف--------لم يامنوا علي انفسهم الوقوع فيه لقرب عهدهم به فكسروه لذلك واما قول انس رضي الله عنه وانها لخمرنا يومءذ فيحتمل ان يكون اراد ان ذلك ما كنا نخمر	6487	-5841420850683405479	205	330.0	163	313	65.49520874023438	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms355	false	-7055588963095971294	184	232	920	1138	1468	300	عن ابن ابي ليلي عن عيسي ان اباه بعثه الي انس------------- في حاجة فابصر عنده طلاء شديدا والطلاء ما اسكر كثيره فلم يكن ذلك عنده--- خمرا وان كان كثيره يسكر فثبت بما وصفنا ان الخمر عند انس لم يكن-------- من كل شراب يسكر ولكنها من خاص من الاشربة	355	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6488	true	-8985658742617662605	246	297	1184	1414	1425	300	عن ابن ابي ليلي عن عيسي ان اباه بعثه الي انس رضي الله عنه في حاجة فابصر عنده طلاء شديدا والطلاء ما يسكر كثيره فلم يكن ذلك عند انس خمرا و----ان كثيره يسكر فثبت بما وصفنا ان الخمر-------- لم يكن عند انس من كل شراب يسكر ولكنها من خاص من الاشربة	6488	-5841420850683405479	204	371.0	159	242	84.29752349853516	42	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms377	false	-8265708656631361479	135	200	635	945	1407	300	روي عن عمران بن الحصين انه------------------------------------------------------ اعتق ستة اعبد--- عند الموت لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة قيل له القرع-----------------------------------------------------------------------------ة في هذا الحديث------ منسوخة لان القرعة قد كانت في بدء الاسلام تستعمل في اشياء فيحكم بها فيها------------- منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان علي بن ابي طالب يحك------------م به في زمن رسول الله صلي- الله عليه وسلم باليمن	377	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6588	true	2866161067454383618	136	299	658	1494	1498	300	روي عن عمران بن الحصين المذكور في هذا الباب وهو ما رواه الحسن البصري عنه ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند الموت لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ص فكان من الحجة لاهل المقالتين الاوليين علي اهل هذه المقالة ان ما ذكروا من القرعة المذكورة في ------حديث عمران منسوخ- لان القرعة قد كانت في بدء الاسلام تستعمل في اشياء فيحكم بها فيها ويجعل ما قرع منها وهو الشء الذي كانت القرعة من اجله لعينه ش اي فكان من الدليل والبرهان لاهل المقالة الاولي والثانية علي اهل المقالة الثالثة وهم الشافعي واحمد واسحاق واراد بهذا الجواب عن حديث عمران الذي احتجوا به فيما ذهبوا اليه من الاقتراع وبيانه انه منسوخ لان القرعة قد كانت في ابتداء الاسلام وكانوا يحكمون بها في اشياء ثم نسخ ذلك وردت الاشياء الي المقادير المعلومة التي فيها التعديل ص من ذلك ما كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه حكم به في زمن رسول الله عليه السلام---------باليمن	6588	-5841420850683405479	273	447.5	213	852	32.04225540161133	52	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms377	false	-8265708656631361479	200	299	945	1405	1407	300	الطحاوي عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال بينا انا عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذ اتاه رجل من اليمن وعلي يو-------------مءذ بها فقال يا رسول الله اتي عليا ثلاثة نفر يختصمون في ولد وقد وقعوا علي امراة في طهر واحد فاقرع بينهم فقرع احدهم فدفع اليه الولد فضحك رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه او قال اضراسه فلما ---------------------لم ينكر علي علي------------- ما حكم به في القرعة ----------------------دل ذلك ان الحكم كان يومءذ كذلك ثم نسخ---- بعد ذلك باتفاقنا واتفاق ------مخالف--نا ودل علي نسخه ما روي------ في باب القافة من حكم علي	377	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6589	true	-4293935827562907922	24	133	116	641	1445	300	الحضرمي عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال بينا انا عند رسول الله عليه السلا--------م اذ اتاه رجل من اليمن وعلي رضي الله عنه يومءذ بها فقال يا رسول الله اتي عليا ثلاثة نفر يختصمون في ولد -قد وقعوا علي امراة في طهر واحد فاقرع بينهم فقرع احدهم فدفع اليه الولد فضحك رسول الله عليه السلام---------حتي بدت نواجذه او قال اضراسه فهذا رسول الله عليه السلاملم ينكر علي علي رضي الله عنه ما حكم به ب--القرعة في دعوي النفر بالولد فدل ذلك ان الحكم كان حينءذ كذلك ثم نسخ ذلك بعد---- باتفاقنا واتفاق هذا المخالف لنا ودل علي نسخه ما قد رويناه في باب القافة من حكم علي	6589	-5841420850683405479	412	699.5	320	549	75.04553985595703	77	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms378	false	-7793538933129029099	0	39	0	214	1448	300	مثل هذا بانه جعل الولد بين المدعيين جميعا يرثهما ويرثانه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون هذه الاشياء كلها قد كانت ت-----------------------------------------------------------------------ستحق بالقرعة---------------------------- ثم نسخ ذلك بنسخ الربا ف--ردت الاشياء الي المقادير المعلومة التي فيها التعديل الذي لا زيادة فيه ولا نقصان	378	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6589	true	-4293935827562907922	137	226	657	1086	1445	300	مثل هذا بان- جعل الولد بين المدعيين جميعا يرثهما ويرثانه فدل ذلك ان الحكم كان يوم حكم علي رضي الله عنه بما حكم في كل شء مثل النسب الذي يدعيه النفر او المال الذي يوصي به للنفر بعد ان يكون قد اوصي به لكل واحد علي حدة او العتاق الذي يعتق به العبيد في مرض معتقهم ان يقرع بينهم فايهم قرع استحق ما ادعي وما كان وجب بالوصية والعتاق ثم نسخ ذلك بنسخ الربا اذ ردت الاشياء الي المقادير المعلومة التي فيها التعديل الذي لا زيادة فيه ولا نقصان	6589	-5841420850683405479	179	291.0	144	430	41.627906799316406	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms378	false	-7793538933129029099	39	206	214	1014	1448	300	وبعد هذا فليس يخلو ما حكم به رسول الله صلي الله عليه -وسلم من العتاق في المرض بالق--رعة وجعله اياه من الثلث من احد وجهين اما ان يكون حكما دليلا علي ساءر افعال المريض في مرضه من عت-قه وهب-ته وصدق-ته او يكون ح----كما في عتاق المريض خاصة فان ---------------------------------كان خاصا في العتاق دون ما سواه فينبغي ان لا يكون ما جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم من العتاق في الحديث من---------- الثلث دليلا علي الهبات والصدقات انها كذلك فثبت قول من-- يقول انها من جميع المال اذ كان النظر يشهد له وان كان هذا لا يدرك فيه خلاف ما قال الا بالتعب-د ولا شء في هذا ن------قلده الا هذا الحديث وان كان---- النبي صلي- الله عليه وسلم قد جعل ذلك العتاق في الثلث دليل----ا علي ان هبات المريض وصدقاته من الثلث فكذلك هو دليل علي---- ان القرعة قد كانت في ذلك كله جاءزة يحكم-- بها ففي ارتفاعها عندنا وعند---- المخالف م----ن الهبات والصدقات دليل علي ارتفاعها ايضا من العتاق فبطل بذلك قول من ذهب الي القرعة	378	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6591	true	6504657360230034052	45	212	213	1046	1472	300	وبعد هذا فليس يخلو ما حكم به رسول--------- الله عليه السلاممن العتاق في المرض من القرعة وجعله اياه من الثلث-من احد وجهين اما ان يكون حكما دليلا علي ساءر افعال المريض في مرضه من عتاقه وهباته وصدقاته او يكون ذلك حكما في عتاق المريض خاصة دون ساءر افعاله من هباته وصدقاته فان كان خاصا في العتاق دون ما سواه فينبغي ان لا يكون ما جعل النبي عليه السلامفي هذا الح-------------------ديث من العتاق في الثلث دليلا علي الهبات والصدقات انها كذلك فثبت قول الذي يقول انها من جميع المال اذ كان النظر يشهد له وان كان هذا لا يدرك فيه خلاف ما قال الا بالتقليد ولا شء في هذا الباب يقلده غير هذا الحديث فان كان جعل النبي عليه السلام----------------ذلك العتاق في الثلث دليلا لنا علي ه---بات المريض وصدقاته كذلك---- فكذلك هو دليل لنا علي ان القرعة قد كانت في ذلك كله جارية محكوما بها ففي ارتفاعها عندنا وعند هذا المخالف لنا من الهبات والصدقات دليل علي ارتفاعها ايضا في العتاق فبطل بذلك قول من ذهب الي القرعة	6591	-5841420850683405479	688	1204.0	539	885	77.7401123046875	122	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms379	false	3886954986266426992	0	64	0	315	1504	300	لا يخرج م----نهن وليعلم انه لم يحاب التي خرج بها علي-----------------------------------------------------------------------هن فثبت بما ذكرنا ان القرعة ل--ا تستعمل الا فيما يسع------ تركها وفي ماله ان يمضيه بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك الخصمان يحضران عند الحاكم فيدعي كل واحد منهما علي صاحبه دعوي فينبغي للقاضي ان يقرع بينهما فايهما قرع بدا بالنظر في امره وله ان ينظر في امر من شاء منهما بغير قرعة فكان الاحسن به	379	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6594	true	5638396493503475288	173	300	830	1455	1455	300	لا يخرج بها منهن وليعلم انه لم يحاب التي خرج بها عليهن لانه لما كان له ان يخرج ويخلفهن جميعا كان له ان يخرج ويخلف من شاء منهن فثبت بما ذكرنا ان القرعة انما تستعمل---- فيما لمستعملها تركها وفيما له ان يمضيه بغيرها ش هذا جواب عما قاله من ذهب الي تثبيت القرعة وحاصله ان قرعة النبي عليه السلامفي حديث عاءشة انما كانت لتطييب قلوب نساءه ولم تكن واجبة عليه ونحن ايضا نقول بذلك علي هذا الوجه قوله في موضعه اراد به باب القافة فانه استوفي الكلام فيه هناك ص ومن ذلك الخصمان يحضران عند الحاكم فيدعي كل واحد منهما علي صاحبه دعوي فينبغي للقاضي ان يقرع بينهما فايهما قرع بدا بالنظر في امره وله ان ينظر في امر من شاء منهما بغير قرعة فكان --احسن به-	6594	-5841420850683405479	300	540.5	239	632	47.468353271484375	55	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms377	false	-8265708656631361479	12	52	55	241	1407	300	في حديث ابي المليح الهذلي عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو حر كله ليس لله فيه شريك قال الطحاوي فبين رسول الله صلي- الله عليه وسلم العلة التي لها	377	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6595	true	1681841818747507563	266	300	1338	1499	1499	300	في حديث ابي المليح الهذلي عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو حر كله ليس لل----ه شريك------------ فبين رسول الله عليه السلام---------العلة التي لها-	6595	-5841420850683405479	155	275.5	122	187	82.88770294189453	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms379	false	3886954986266426992	29	178	138	897	1504	300	الخصمان يحضران عند الحاكم فيدعي كل واحد منهما علي صاحبه دعوي فينبغي للقاضي--- ان يقرع بينهما فايهما قرع-------------------------------- بدا بالنظر في امره وله ----------------------------------ان ينظر في امر من شاء منهما بغير قرعة فكان الاحسن به ان يقرع لبعد الظن به وفي هذا استعمال القرعة كما استعملها رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر نساءه وكذلك عمل المسلمين في اقسامهم بالقرعة فيما عدلوه بين اهلهم ب-ما لو امضوه بينهم بلا قر---عة كان ذلك مستقيما فاقرعوا بينهم ليطمءن--- قلوبهم ويرتفع الظن- عمن تولي---- قسمتهم ولو اقرع بينهم علي طواءف من المتاع الذي لهم قبل ان يعدل ويسوي قيمته علي املاكهم---- كان ذلك القسم باطلا فثبت بذلك ان القرعة انما فعلت بعد ان تقدمها ما يجوز القسم به وانها انما اريدت لانتفاء الظن لا بحكم يجب بها فكذلك نقول كل قرعة تكون -مثل هذا فهي حسنة وكل قرعة يراد بها وجوب حكم وقطع حقوق متقدمة فهي منسوخة وهي غير مستعملة كتاب	379	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6595	true	1681841818747507563	25	174	139	879	1499	300	الخصمان يحضران عند القاضي وي-----------تخاصمان في --------شء فان--- القاضي له ان يقرع بينهما في البداءة بالنظر في امرهما فمن خرجت قرعته بدا بالنظر في امره فان ذلك ايضا لتطييب قلبهما ومع هذا له ان ينظر في امر من شاء منهما بغير قرعة وهذا لا خلاف فيه فدل ان القرعة ليست بواجبة ص--------------------------------------------------------------------- وكذلك عمل المسلمون في اقسامهم بالقرعة ب-ما عدلوه بين اهلهم فيما لو امضوه بينهم -لا عن قرعة كان ذلك مستقيما فاقرعوا بينهم لتطمءن به قلوبهم وترتفع الظنة عمن تولي لهم قسمته- ولو اقرع بينهم علي طواءف من المتاع الذي لهم قبل ان يعدل ويسوي قيمته علي املاكهم منه كان ذلك القسم باطلا فثبت بذلك ان القرعة انما فعلت بعد ان تقدمها ما يجوز القسم به وانها انما اريدت لانتفاء الظن لا بحكم يجب بها فكذلك نقول كل قرعة تكون كمثل هذا فهي حسنة وكل قرعة يراد بها وجوب حكم وقطع حقوق متقدمة ف-----------هي غير مستعملة ش اي	6595	-5841420850683405479	575	978.5	454	845	68.0473403930664	99	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms377	false	-8265708656631361479	51	136	237	639	1407	300	لها عتق نصيب صاحبه فدل ذلك ان العتاق متي وقع في بعض انتشر في الكل---- وقد راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ------حكم في العبد بين اثنين اذا اعتقه احدهما ولا مال له فحكم عليه فيه بالضمان بالسعاية علي العبد في نصيب- الذي لم يعتق فثبت بذلك ان حكم هءلاء العبيد ف---------ي المرض كذلك وانه لما استحال ان يجب علي غيرهم ضمان ما جاوز الثلث الذي للميت ان يوصي به ويملكه في مرضه من احب---------- وجب عليهم السعاية في ذلك للورثة -فان قيل روي	377	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6596	true	-6078218346238649656	7	94	36	459	1486	300	لما عتق نصيب صاحبه فدل ذلك ان العتاق متي وقع في بعض العبد انفش في كله وقد راينا رسول ا---------لله عليه السلامايضا حكم في العبد بين اثنين اذا اعتقه احدهما ولا مال له يحكم عليه فيه بالضمان بالسعاية علي العبد في نصيبه الذي لم يعتق فثبت بذلك ان حكم هءلاء العبيد المعتقين في المرض كذلك وانه لما استحال ان يجب علي غيرهم ضمان ما جاوز الثلث الذي للميت ان يوصي به ويملكه في مرضه من احب من قيمتهم وجب عليه- السعاية في ذلك للورثة وهذا قول ابي	6596	-5841420850683405479	367	675.0	286	433	84.75750732421875	70	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms379	false	3886954986266426992	270	300	1353	1504	1504	300	عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسل-مان بن ربيعة فسالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقال للابنة النصف و-------للاخت النصف واءت ابن مسعود-	379	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6621	true	-5132710102477289509	256	286	1269	1415	1488	300	عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موس--------ي وسليمان بن ربيعة فسالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقال للابنة النصف وما بقي للاخت------ واءت ابن مسعود	6621	-5841420850683405479	137	240.0	110	160	85.625	25	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms379	false	3886954986266426992	270	300	1353	1504	1504	300	عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فسالهما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقال للابنة النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود-	379	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6622	true	-6822608501699509765	62	194	318	936	1481	300	عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي وسلمان بن ربيعة الي اخره وقال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابن ماجه ثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا سفيان عن ابي قيس الاودي الي اخره نحوه واخرجه ابو داود ثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثني علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الي اخره نحوه الثالث عن ابراهيم بن مرزوق عن وهب بن جرير بن حازم عن شعبة بن الحجاج عن ابي قيس عن هزيل الي اخره نحوه واخرجه البخاري ثنا ادم ثنا شعبة ثنا ابو قيس سمعت هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت-------- فقال للابنة النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود	6622	-5841420850683405479	134	203.0	108	626	21.405750274658203	24	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms379	false	3886954986266426992	184	263	933	1316	1504	300	عن جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميرا-ث فبعث رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك باب	379	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6634	true	5877189037943248546	144	217	658	1025	1405	300	عن جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله عليه السلام---------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية المواريث فبعث رسول الله عليه السلام---------الي عمهما فقال اعط ا-بنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك قال	6634	-5841420850683405479	347	657.0	274	386	89.89636993408203	65	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms381	false	1580887994157558119	7	167	32	781	1439	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له هذا حديث حسن صحيح والي هذا ذهب اكثر اهل العلم فان قيل هذا مثل ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه --ان رجلا مات علي عهد رسول الله صلي الله عليه -وسلم ولم ي-دع وارثا الا عبدا هو اعتقه فاعطاه النبي صلي الله عليه -وسلم ميراثه -----هذا حديث حسن -----------------------------------------------------------------------قيل ل----ه ليس كذلك فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل وجوها منها انه يكون دفعه اليه لانه ورثه اياه بما للميت عليه من الولاء ويحتمل ان يكون مولاه ذا رحم له فدفع اليه ماله بالرحم وورثه به لا بالولاء الا تراه يقول في الحديث من طريق اخر ولم ي-دع قرابة الا عبدا هو اعتقه فاخبر ان العبد كان قرابة--- فورثه بالقرابة ويحتمل ان يكون دفع اليه ميراثه لان الميت كان امر بذلك فوضع رسول الله صلي- الله عليه وسلم ميراثه حيث امر بوضع----ه كما--- روي ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه	381	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6664	true	-81254465263248495	88	290	442	1429	1473	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا في توريث من ليس بعصبة ولا رحم فذكر ما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ان حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار قال سمعت عوس-جة مولي ابن عباس يحدث----------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا مات علي عهد رسول--------- الله عليه السلامولم يترك قرابة الا عبدا هو اعتقه فاعطاه النبي--------- عليه السلامميراثه قال فهذا رسول الله عليه السلامقد ورث المولي الاسفل من المولي الاعلي وانتم لا تقولون بهذا قيل له انه ليس في هذا الحديث ان رسول الله عليه السلامقال المولي الاسفل يرث من المولي الاعلي وانما فيه انه دفع ميراثه وهو تركتهاليه وليس مما روي عنه في الحال انه وارث من لا وارث له فقد يحتمل وجوها منها ان- يكون دفعه اليه لانه ورثه اياه بما للميت عليه من الولاء ويحتمل ان يكون مولاه ذا رحم له فدفع اليه ماله بالرحم وورثه به لا بالولاء الا تراه يقول في الحديث------------ ولم يترك قرابة الا عبدا هو اعتقه فاخبر ان العبد كان قرابة له فورثه بالقرابة ويحتمل ان يكون دفع اليه ميراثه لان الميت كان امر بذلك فوضع رسول الله عليه السلاممال-----------ه حيث امر بوضعه فيه كما قد روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه	6664	-5841420850683405479	548	854.5	428	1125	48.71111297607422	99	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms381	false	1580887994157558119	191	232	891	1090	1439	300	ويحتمل ان يكون------ عليه السلام اطعم- ال-ولي الاسفل لفقره كما للامام ان يفعل ذلك فيما في يده من الاموال التي لا وارث لها قال الطحاوي وسمعت--- ابن ابي عمران يذكر ان هذا التاويل الاخ-ر قد روي عن يحيي بن ادم رحمه	381	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6665	true	8542394790992470752	200	241	934	1133	1438	300	ويحتمل ان يكون النبي عليه السلام-اطعمه المولي الاسفل لفقره كما للامام ان يفعل ذلك فيما في يده من الاموال التي لا رب-- لها وقد ---------سمعت ان ابن ابي عمران يذكر ان هذا التاويل الاخير قد روي عن يحيي بن ادم فلما	6665	-5841420850683405479	179	305.0	140	211	84.83412170410156	32	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms261	false	5941298801840152789	123	181	654	937	1555	300	يغفر الله لرافع بن خديج انا والله---- اعلم بالحديث منه انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزا---------------------------رع فهذا زيد بن ثابت------------- يخبر ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ لم يكن منه ----------------علي وجه التحريم وانما كان لكراهية وقوع الشر بينهم----- وقد	261	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6691	true	463224642331322412	0	73	0	370	1470	300	يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم بالحديث منه انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله عليه السلام---------قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع فهذا زيد بن ثابت رضي الله عنه يخبر ان قول النبي عليه السلام لا تكروا المزارع النهي الذي قد سمعه رافع لم يكن من النبي عليه السلامعلي وجه التحريم وانما كان لكراهية وقوع الشر بينهم ش اي وقد	6691	-5841420850683405479	241	408.5	192	379	63.5883903503418	45	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms369	false	-5126960527275943709	55	88	265	430	1432	300	عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال افاء الله علي رسوله -----------خيبر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم	369	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6704	true	-6246342131557799800	246	277	1160	1328	1446	300	عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال افاء الله علي رسوله عليه السلامخيبر فاقرهم رسو---------ل الله عليه السلامكما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم	6704	-5841420850683405479	150	285.0	120	177	84.74576568603516	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms256	false	788330041402591162	236	271	1168	1334	1467	300	ان الزارع لا شء له في الزرع ياخذه لنفسه فيملكه كما يملك الزارع الزرع الذي -زرع- في ارض نفسه او في ارض غيره ممن قد اباح- الزرع فيها ولكنه ياخذ نفقته وبذره ويتصدق بما بقي	256	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6716	true	907364877865635911	241	275	1111	1273	1390	300	ان الزارع لا شء له في الزرع ياخذه لنفسه فيملكه كما يملك ال-------زرع الذي يزرعه في ارض نفسه او في ارض غيره ممن قد اباحه الزرع فيها ولكنه ياخذ نفقته وبذره ويتصدق بما بقي	6716	-5841420850683405479	159	300.0	125	169	94.08283996582031	31	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms256	false	788330041402591162	93	177	459	886	1467	300	عن مجاهد انه قال اشترك اربعة نفر علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال احدهم علي البذر وقال الاخر علي العمل وقال الاخر علي الارض وقال الاخر علي الفدان فزرعوا ثم حصدوا ثم اتوا---- النبي صلي- الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه -وسلم الزرع لصاحب البذر وجعل لصاحب العمل اجرا معلوما وجعل لصاحب الفدان------ في كل يوم درهم والغي الارض فقد--------------------------------- افسد رسول الله صلي الله عليه وسلم المزارعة ولم يجعل الزرع لصاحب الارض بل جعل ذلك لصاحب البذر	256	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6719	true	1549680986240260383	186	261	898	1300	1492	300	عن مجاهد---- قال اشترك اربعة نفر علي عهد رسول الله عليه السلا--------م فقال احدهم علي البذر وقال الاخر علي العمل وقال الاخر علي الارض وقال الاخر علي الفدان فزرعوا ثم حصدوا ثم اتوا الي النبي عليه السلام---------فجعل رسول--------- الله عليه السلامالزرع لصاحب البذر وجعل لصاحب العمل اجر-------ا وجعل لصاحب الفدان درهما في كل يو-----م والغي الارض افلا تري ان رسول الله عليه السلاملما افسد هذه------------------------- المزارعة -لم يجعل الزرع لصاحب الارض بل جع---له لصاحب البذر	6719	-5841420850683405479	337	542.0	270	473	71.24736022949219	54	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms256	false	788330041402591162	178	214	891	1052	1467	300	عن عمرو بن شعيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في رجل بني في دار بناء ثم جاء اهلها فاستحقوها فقال ان كان بني بامرهم فله نفقته وان كان انما بني بغير امرهم فله	256	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6720	true	-698127492151803271	255	287	1280	1421	1478	300	عن عمرو بن شعيب ان عمر بن الخطاب -------------قال في رجل بني في دار بناء ثم جاء اهلها فاستحقوها -قال ان كان بني بامرهم فله بي-ته وان كان ب-----ني بغير اذنهم فله	6720	-5841420850683405479	136	242.0	104	161	84.4720458984375	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms256	false	788330041402591162	224	300	1097	1467	1467	300	جعلوا النقض لصاحب البناء ولم يجعلوا ذلك لصاحب الارض و---------------------------------------------معني حديث الترمذي ان الزارع لا شء ل-----------ه في الزرع ياخذه لنفسه فيملكه كما يملك الزارع الزرع الذي زرع في ارض نفسه او في ارض غيره ممن قد اباح الزرع فيها ولكنه ياخذ نفقته وبذره ويتصدق بما بقي الطحاوي ----------------------------------------------عن رافع بن خديج----------------------------------- ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم مر بزرع--- فساله عن ذلك فقال هو زرعي والارض لال فلان والبذر من قبلي بنصف ما يخرج-	256	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6721	true	-5890996287913923579	75	157	342	755	1427	300	جعلوا النقض لصاحب البناء ولم يجعلو----ه لصاحب الارض فالزرع في النظر ايضا كذلك والذي قد حملنا عليه معني حديث رافع بن خديج رضي الله عنه الذي رويناه في -------------------------------------هذا الباب اولي مما حمله عليه من خالفنا ليتفق ذلك وما رواه البياض-------------------------------------------------ي عن رسول الله عليه السلامولا يتضادان وقد روينا عن رافع بن خديج في باب المزارعة الذي قبل هذا الباب ان رسول الله عليه السلامقد------ مر بزرع له فساله عنه--- فقال هو زرعي والارض لال فلان والبذر من قبلي بنصف ما يخرج	6721	-5841420850683405479	188	215.0	144	512	36.71875	32	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms257	false	-3968574826140137896	0	43	0	196	1476	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل--م لقد اربيت خذ نفقتك فلم يكن ذلك علي معني خذ نفقتك من رب الارض لان رب الارض لم يامره بالانفاق لنفسه ولكن معني ذلك خذ نفقتك مما قد خرج من هذا الزرع وتصدق بما بقي	257	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6721	true	-5890996287913923579	157	196	755	937	1427	300	فقال له رسول ا---------لله عليه السلام لقد اربيت خذ نفقتك فلم يكن ذلك علي معني خذ نفقتك من رب الارض لان رب الارض لم يامره بالانفاق لنفسه ولكن معني ذلك خذ نفقتك مما--- خرج من---- الزرع وتصدق بما بقي	6721	-5841420850683405479	177	331.5	138	198	89.39393615722656	35	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms246	false	-5923934903022200836	188	283	921	1403	1484	300	علي -------العلاجات كلها وان كنا نعلم ان المستاجر علي الرقي- يدخل فيما يرقي فيه بعض القران لانه ليس علي الناس ان يرقوا بعضهم بعضا فاذا استءجروا علي ان يعلموا ما ليس عليهم ان يعلموه جاز ذلك وتعليم القران---------- واجب ان يعلم- بعضهم بعضا لان في ذلك التبليغ عن الله------- الا ان من علم --------------------------------------------------------------------------------------ذلك منهم فقد اجزا ذلك عن بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم فاذا استاجر بعضهم بعضا علي تعليم ذلك كانت اجارته تلك واستءجاره اياه باطلا لانه انما استاجره علي ان يءدي فرضا هو عليه لله تعالي وفيما يفعله لنفسه لانه انما سقط عنه الفرض بفعله اياه والاجارات	246	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6727	true	-4504053652100494911	103	262	552	1332	1560	300	علي الرقي والعلاجات كلها وان كنا نعلم ان المستاجر علي ذلك قد يدخل فيما يرقي به- بعض القران لانه ليس علي الناس ان يرق-ي بعضهم بعضا فاذا استءجروا علي ان يعملوا ما ليس عليهم ان يعملوه جاز ذلك وتعليم القران علي الناس واجب ان يعلمه بعضهم بعضا لان في ذلك التبليغ عن الله عز وجل الا ان من علمه منهم فقد اجزا ذلك عن بقيتهم كالصلاة علي الجناءز هي فرض علي الناس جميعا الا ان من فعل ذلك منهم فقد اجزا---- عن بقيتهم ولو ان رجلا استاجر رجلا ليصلي علي ولي له مات لم يجز ذلك لانه انما استاجره علي ان يفعل ما عليه ان يفعله فلذلك تعليم الناس القران بعضهم بعضا هو عليهم فرض الا ان من فعله منهم اجزا فعله ذلك عن بقيتهم فاذا استاجر بعضهم بعضا علي تعليم ذلك كانت اجارته تلك واستءجاره اياه باطلا لانه انما استاجره علي ان يءدي فرضا هو عليه لله تعالي وفيما يفعله لنفسه لانه ي----سقط عنه الفرض بفعله اياه والاجارات	6727	-5841420850683405479	459	836.5	367	790	58.10126495361328	82	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms246	false	-5923934903022200836	31	105	150	510	1484	300	عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة قال-- كنت اعلم -ناسا من اهل الصفة القران فاهدي الي رجل منهم قوسا علي ان اقبلها في سبيل الله فذكرت ذلك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال ان اردت ان يطوقك الله بها طوقا من النار فاقبلها وعنه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول اقراوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به	246	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6728	true	-5098086519174978369	75	204	374	1007	1486	300	بن الصامت رضي الله عنه انه قال قد كنت اقرء اناسا من اهل الصفة القران فاهدي الي رجل منهم قوسا علي ان اقبلها في سبيل الله فذكرت ذلك لرسول الله عليه السلا--------م فقال ان اردت ان يطوقك الله بها طوقا من --نار فاقبلها وقد ذكرنا ذلك باسانيده فيما تقدم من كتابنا هذا في باب التزويج علي سورة من القران في كتاب النكاح ش الاستجعال طلب الجعل قوله لا تاكلوا بالقران هذا حديث اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه مسندا حدثنا عفان بن مسلم نا ابان بن يزيد العطار حدثني يحيي بن ابي كثير عن زيد هو ابن ابي سلام ممطور الحبشي عن ابي راشد الحراني عن عبد الرحمن بن شب-------------ل سمعت رسول الله عليه السلام---------يقول تعلموا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به	6728	-5841420850683405479	285	489.5	222	665	42.85714340209961	49	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms247	false	-8765895561761346256	2	32	11	148	1479	300	عن يحيي البكاء ان رجلا قد قال لابن عمر اني احبك في الله فقال له ابن عمر لكني ابغضك في الله لانك تبغي في اذانك اجرا وتاخذ علي الاذان اجرا	247	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6730	true	-560099376110629057	53	82	262	396	1517	300	عن يحيي البكاء ان رجلا--- قال لابن عمر اني احبك في الله فقال له ابن عمر لكني ابغضك في الله لانك تبغي في اذانك اجرا وتاخذ علي الاذان اجرا	6730	-5841420850683405479	134	262.0	105	137	97.81021881103516	28	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms259	false	-7180771391480964130	210	240	1038	1187	1474	300	عن معاذة العدوية ان امراة قد سالت عاءشة رضي الله عنها فقالت اني قد اصبت ضالة في الحرم واني قد عرفتها فلم اجد احدا يعرفها فقالت لها عاءشة استنفعي بها	259	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6774	true	3513007723220118226	262	287	1246	1376	1453	300	عن معاذة العدوية ان امراة--- سالت عاءشة رضي الله عنها فقالت اني--- اصبت ضالة في الحرم واني--- عرفتها فلم اجد احدا يعرفها فقالت---------- استنفعي بها	6774	-5841420850683405479	130	232.5	105	149	87.24832153320312	21	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms258	false	2074719696980946598	230	267	1116	1303	1449	300	عن ابي واءل انه قال اشتري عبد الل-------------ه خادما بتسعماءة درهم فطلب صاحبها فلم يجده فعرفها حولا فلم يجده------ فجمع المساكين وجعل يعطيهم و يقول اللهم عن صاحبها فان ابي ذلك فمني----------- ثم قال هكذا يفعل بالضال	258	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6775	true	1109493080776298575	62	103	295	507	1452	300	عن ابي واءل ----قال اشتري عبد الله رضي الله عنه خادما بسبعماءة درهم فطلب صاحبها فلم يجده فعرفها حولا فلم يجد صاحبها فجمع المساكين فجعل يعطيهم و-يقول اللهم عن صاحبها فان ابي ذلك فعني وعلي الثمن ثم قال هكذا يفعل بالضال	6775	-5841420850683405479	177	310.5	142	217	81.56681823730469	29	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms129	false	-2936578339838498463	44	95	228	483	1468	300	ابو عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان---------------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه -وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا -تكبيره علي الجناءز فقال- حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت ------عليهم	129	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6791	true	554076736204915668	16	63	77	324	1520	300	ابو عاءش----------------ة ان سعيد بن العاص دعا ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم فسالهما كيف كان رسول ال---------له عليه السلاميكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي--------- اربعا كتكبيره علي الجناءز وصدقه حذيفة---- فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر لاهل بصرة -اذ كنت اميرا عليهم	6791	-5841420850683405479	199	316.0	158	286	69.5804214477539	32	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms216	false	-3900538220343150977	8	42	39	190	1430	300	علي جواز- بيعه بعدما يشتد و هو في سنبله لانه لو لم يكن كذلك لقال حتي يشتد ويري من سنبله فل------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاز بيع الح-------ب في --سنبله دل---------------- علي جواز بيع ما لم ير-ه المتبايعان	216	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6839	true	3753508094353698552	196	256	1002	1281	1515	300	علي اباحة بيعه بعدما يشتد و-هو في سنبله لانه لو لم يكن كذلك لقال حتي يشتد ويري في سنبله فلما جعل العلة في البيع المنهي عنه هي شدته ويبوسته دل ذلك ان البيع بعد ذلك بخلاف ما كان عليه في البدء فلما جاز بيع الحب المغيب في السنبل الذي لم يينع دل هذا علي جواز بيع ما لم يراه المتبايعان	6839	-5841420850683405479	141	233.5	109	280	50.35714340209961	25	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms215	false	4790304963654505200	137	206	652	977	1417	300	عن ابن ابي مليكة عن علقمة بن ابي وقاص الليثي قال اشتري طلحة بن عبيد الله من عثمان بن عفان رضي الله عنه-- مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت وكان المال بالكوفة قال وهو مال ال طلحة الان بها فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقال طلحة لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان	215	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6842	true	-2312236705326588027	82	150	392	712	1432	300	عن ابن ابي مليكة عن علقمة بن---- وقاص الليثي قال اشتري طلحة بن عبيد الله من عثمان بن عفان رضي الله عنهما مالا فقيل لعثمان انك قد غيبت وكان المال بالكوفة قال وهو مال ال طلحة الان بها وقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم ار و-قال طلحة لي الخيار لاني اشتريت ما لم ار- فحكم- بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان	6842	-5841420850683405479	313	600.0	246	327	95.7186508178711	61	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms310	false	2147581818644291996	60	132	308	657	1500	300	عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للاب مع الثيب امر والبكر تستامر واذنها صماتها فان قيل في سند هذا الحديث يحيي بن عبد الحميد الحماني قيل له قال يحيي بن معين الحماني صدوق مشهور بالكوفة مثله ما يقال فيه الا من حسد فالبكر المذكورة في هذا الحديث هي البكر ذات الاب كما ان الثيب المذكورة فيه كذلك	310	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6857	true	7034135423949479458	13	56	61	280	1463	300	عن نافع بن جبير-------- عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للاب مع الثيب امر والبكر تستامر واذنها صماتها فهذا معناه ومعني الاول سواء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر المذكورة في هذا الحديث هي البكر ذات الاب كما الث---يب المذكورة فيه كذلك	6857	-5841420850683405479	190	336.5	151	349	54.441261291503906	34	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms167	false	-6193990646371123545	173	229	848	1109	1434	300	عبد الحميد بن جعفر عن ابيه------ عن رجل من مزينة انه اتي امه فقالت يا بني لو ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -فسالته قال فجءت الي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو قاءم يخطب ------وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن سال الناس وله خمسة--- اواق فقد سال الحافا	167	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6874	true	7656080487276555038	24	76	112	368	1472	300	عبد الحميد بن جعفر قال حدثني ابي عن رجل من مزينة انه اتي امه فقالت يا بني لو ذهبت الي رسو---------ل الله عليه السلامفسالته قال فجءت الي النبي عليه السلام---------وهو قاءم يخطب الناس وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن سال الناس وله عدل خمس اواق سا----ل الحافا	6874	-5841420850683405479	215	389.5	167	278	77.33812713623047	41	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms167	false	-6193990646371123545	264	300	1267	1434	1434	300	الصدقة لا تخلو من احد وجهين اما ان تكون حراما لا يحل منها الا ما يحل من الاشياء المحرمة- عند الضر-رة اليها او تكون تحل لمن ----ملك مقدارا من المال----------------------- فراينا من ملك دون ما يغديه-	167	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6874	true	7656080487276555038	207	248	1037	1234	1472	300	الصدقة لا تخلو من احد وجهين اما ان تكون حراما لا يحل منها الا ما يحل من الاشياء المحرمات عند الضرورة اليها او تكون تحل الي ان يملك مقدارا من المال الحرام فتحرم علي مالكه فراينا من ملك دون ما يغديه	6874	-5841420850683405479	163	292.0	128	197	82.74111938476562	32	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms168	false	-1313466006852163421	1	44	7	210	1502	300	كانت الصدقة--- حلالا له بالاتفاق----------- فخرج بذلك حكمها من حكم الاشياء المحرمة- التي تحل عند الضرورة الا تري ان من اضطر الي الميتة ان الذي يحل--- منها ---ما يمسك به نفسه لا ما يشبعه حتي يكون له غداء او يكون---- له عشاء فلما	168	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6874	true	7656080487276555038	252	300	1250	1472	1472	300	كانت الصدقة له حلالا ب-----اتفاق الفرق كلها فخرج بذلك حكمها من حكم الاشياء المحرمات التي تحل عند الضرورة الا تري ان من اضطر الي الميتة اي الذي يحل له منها هو ما يمسك به نفسه لا ما يشبعه حتي تكون له غداء او حتي تكون له عشاء فلما-	6874	-5841420850683405479	189	327.5	148	228	82.89473724365234	36	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms168	false	-1313466006852163421	44	104	210	488	1502	300	كان الذي يحل له من الصدقة هو بخلاف ما يحل من الميتة عند الضرورة ثبت انها انما تحرم علي من ملك مقدار------ا ما فنظرنا في ذلك المقدار ما هو فراينا من ملك دون ما يغديه و-دون ما يعشيه لم يكن بذلك غنيا وكذلك من ملك اربعين درهما او خمسين درهما او ما هو دون الماءتين---- فاذا ملك ماءتين---- كان----- غنيا	168	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6875	true	4442730782459117877	0	64	0	291	1476	300	كان الذي يحل له من الصدقة هو بخلاف ما يحل من الميتة عند الضرورة ثبت انها انما تحرم علي ما--لك مقدار فاردنا ان ننظر-- في ذلك المقدار ما هو فراينا من ملك دون ما يغدي او دون ما يعشي- لم يكن بذلك غنيا وكذلك من ملك اربعون درهما او خمسين درهما او ما هو دون --ماءتي درهم فاذا ملك ماءتي درهم كان بذلك غنيا	6875	-5841420850683405479	262	461.0	204	298	87.91946411132812	53	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms148	false	-7531427999434894796	0	110	0	485	1404	300	سلمة قال قلت لقيس بن سعد اكتب الي كتاب ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فكتبه لي في ورقة ثم جاء يوما واخبر-- انه اخذه من كتاب ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبرني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كت-به لجده عمرو بن حزم -------------في ذكر ما يخرج من فراءض الابل فكان فيه-------- اذا بلغت تسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان- اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة فان قيل روي----------------------------------- حماد بن سلمة	148	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6887	true	-8993184506796357716	23	135	107	609	1382	300	سلمة قال قلت لقيس بن سعد اكتب -لي كتاب ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فكتبه لي في ورقة ثم جاء به-ا واخبرني انه اخذه من----- ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبرني ان النبي------------- عليه السلامكتبه لجده عمرو بن حزم رضي الله عنه في ذكر ما يخرج من فراءض الابل فكان في ذلك انها اذا بلغت تسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة -----------------------فما فضل فانه يعاد الي اول فريضة الابل فما كانت اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة وحدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عمر الضرير قال ثنا حماد بن سلمة	6887	-5841420850683405479	414	735.5	316	545	75.96330261230469	88	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms150	false	2084948090103365007	0	81	0	420	1484	300	الفرض الاول واما غير ذلك ففسد بذلك---------- قول مالك رحمه الله و---------------------------------------------------نظرنا فيما بين قولنا وقول- الشافعي----------------- فوجدناهم------------------------------- يوجبون بزيادة البعير الواحد علي العشرين والماءة رد حكم جميع الابل الي ما يجب فيه البنات اللبون--------- وهو ما ذكر-- عنه- ان في كل اربعين بنت- لبون فكان من الحجة عليه---------------------- انا راينا جميع ما يزيد علي النهايات المسماة في فراءض الابل فيما دون العشرين والماءة ----ان تلك الزيادة المغيرة لها----------- حصة فيما وجب بها من ذلك وكانت الابل ----------------------اذا زادت بعيرا واحدا	150	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6890	true	4245589587055285620	21	129	100	689	1556	300	الفرض الاول واما غير ذلك فثبت بما ذكرنا فساد قول اهل المقالة الاولي وثبت تغير الحكم بالزيادة علي العشرين والماءة ثم نظرن-----ا بين اهل المقالة الثانية والمقالة الثالثة فوجدنا الذين يذهبون الي المقالة الثانية يوجبون بزيادة البعير الواحد علي العشرين والماءة رد حكم جميع الابل الي ما يجب فيه --بنات اللبون في قولهم وهو ما ذكرنا عنهم ان في كل اربعين ابنة لبون فكان من الحجة عليهم لاهل المقالة الثالثة انا راينا جميع ما يزيد علي النهايات المسماة في فراءض الابل فيما دون العشرين والماءة يتغير بتلك الزيادة الحكم وان لتلك الزيادة حصة فيما وجب بها من ذلك ان في اربع وعشرين اربعا من الغنم فاذا زادت------ واحدة	6890	-5841420850683405479	349	518.0	277	602	57.97342300415039	56	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms150	false	2084948090103365007	75	114	387	573	1484	300	وكانت الابل اذا زادت بعيرا واحدا علي -----الماءة والعشرين فكل قد اجمع ان- لا شء في هذا البعير لان م---ن اوجب الاستءناف------- لم يوجب-- فيه ش-يءا وكذلك من قال يجب ثلاث بنات------------------------------------------------------------------------------------------- لبون----------------------------------------- فلما ثبت ان الفرض فيما قبل	150	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6890	true	4245589587055285620	236	300	1224	1556	1556	300	وكانت الابل اذا زادت بعيرا واحدا علي عشرين وماءة بعير---- فكل قد اجمع انه لا شء قي هذا البعير لان الذين اوجبوا استءناف الفروض لم يوجبوا فيها شيءا ولم يغيروا به حكما والذين لم يوجبوا استءناف الفريضة من اهل المقالة الثانية جعلوا في كل اربعين من العشرين والماءة ابنة لبون ولم يجعلوا في البعير الزاءد علي ذلك شيءا فلما ثبت ان الفرض فيما قبل-	6890	-5841420850683405479	144	203.0	113	337	42.7299690246582	23	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms149	false	1352782488059940273	56	133	249	635	1521	300	عن ابي عبيدة وزياد بن ابي مريم عن --------ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في فراءض الابل فاذا زادت علي تسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا بلغت العشرين والماءة استقبلت الفريضة بالغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففراءض الابل فاذا كثرت------ ففي كل خمسين حقة وعنه عن منصور بن المعتمر قال قال ابراهيم النخعي اذا زادت الابل علي عشرين و---------ماءة ردت الي- اول الفرض فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه	149	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6891	true	5377349271778146416	229	294	1183	1501	1533	300	عن ابي عبيدة وزياد بن ابي مريم عن عبد الله بن مسعود------------- انه قال في فراءض الابل -اذا زادت علي تسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا بلغت العشرين والماءة استقبلت الفريضة------- في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين -فراءض الابل فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة --------------------------------------------------------------------ش اي وقد روي فيما-- ذهب اليه اهل المقالة الثالثة عن ابن مسعود رضي الله عنه	6891	-5841420850683405479	268	446.5	212	410	65.36585235595703	46	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms150	false	2084948090103365007	116	152	589	753	1484	300	--------لا ينتقل الا بما يجب فيه جزء من الفرض الواجب به وكان البعير الزاءد علي العشرين والماءة لا يجب فيه شء من فرض وجب به ثبت انه غير مغير فرض غيره- عما كان عليه قبل حدوثه	150	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6891	true	5377349271778146416	1	36	8	174	1533	300	والماءة لا ينتقل الا بما يجب فيه جزء من الفرض الواجب به وكان البعير الزاءد علي العشرين والماءة لا يجب فيه شء من فرض------- ثبت انه غير مغير فرض غيرها عما كان عليه قبل حدوثه	6891	-5841420850683405479	157	292.5	123	173	90.7514419555664	32	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007036-ara1.ms149	false	1352782488059940273	56	141	249	687	1521	300	عن ابي عبيدة وزياد بن ابي مريم عن ابن مسعود رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه قال في فراءض الابل فاذا زادت علي تسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا بلغت العشرين والماءة استقبلت الفريضة بالغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففراءض الابل فاذا كثرت ففي كل خمسين حقة وعنه عن منصور بن المعتمر قال قال ابراهيم النخعي اذا زادت الابل علي عشرين وماءة ردت الي اول الفرض فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من ا-كبر الصحابة واعلمهم ومن التابعين ابراهيم-------- النخعي	149	-890680300602879166	Sham19Y0013667-ara1.ms6892	true	-1083316689486906176	109	170	544	830	1473	300	عن ابي عبيدة وزياد بن ابي مريم عن ------عبد---- الله نحوه ص وقد روي ذلك ايضا عن ابراهيم النخعي حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عمر قال انا ابو عوانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن منصور بن المعتمر قال قال ابراهيم النخعي اذا زادت الابل ع-ن عشرين وماءة ردت الي اول ا---------------لفرض ش اي قد روي ذل--------ك الحكم ال------------مذكور ايضا ع-ن ابراهيم بن يزيد النخعي	6892	-5841420850683405479	163	101.5	126	537	30.353816986083984	27	JK007036-ara1	Sham19Y0013667-ara1