id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007036-ara1.ms009	true	-8829013725916678115	175	227	848	1095	1446	300	عاءشة رضي الله عنها ----ودخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال----------------------------- الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال هو عليها----------------------- صدقة------ وهو لنا منها هدية	9	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0686	false	-4078689880128353695	151	211	717	1001	1424	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم-------------- وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صدقة عليها وهو لن-----ا هدية	686	2911281938042207877	212	353.5	166	309	68.60841369628906	40	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms012	true	1048984727938141060	219	298	1122	1480	1490	300	يابسا مالك------ عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب انه اعتمر مع عمر بن الخطاب------------- في ركب فيهم عمرو بن العاص وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عرس ببعض الطر-ق قريبا من بعض المياه فاحتلم عمر----------------------- وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع---- الركب ماء فركب حتي جاء الماء فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاص اصبحت ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل فقال عمر بن	12	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0059	false	3074342194288236249	110	188	517	871	1357	300	------مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب انه اعتمر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ركب فيهم عمرو بن العاص وان عمر----------------------- عرس ببعض الطريق قريبا من بعض المياه فاحتلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد كاد ان يصبح فلم يجد ماء في الركب---- فركب حتي جاء الماء فجعل يغسل ما راي من---- الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو--------- اصبحت ومعنا ثياب فدع ثوبك ف-----قال عمر بل	59	2911281938042207877	304	531.0	236	405	75.06172943115234	61	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms017	true	-4842417442244083515	22	119	122	641	1542	300	راينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسلموا لم يامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بطرح نعالهم وخفافهم وانطاعهم التي كانوا يتخذونها في حال جاهليتهم وانما كان ذلك من ميتة او--- ذبيحة وذبيحتهم حينءذ انما كانت ذبيحة اهل الاوثان------------------------------------------- فلما لم يامرهم ب-----------------------------طرح ذلك وترك الانتفاع به ثبت ان ذلك قد كان خرج من حكم الميتة ونجاستها بالدباغ الي حكم ساءر الامتعة وطهارتها وكذلك كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتحوا بلدا من بلاد المشركين لا يامرهم بان يتحاموا خفافهم ونعالهم وانطاعهم وساءر جلودهم و-------------------------كان لا يمنعهم من اخذ شء من ذلك	17	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0620	false	-8576280155672122274	154	269	759	1369	1508	300	راينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسلموا لم يامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بطرح نعالهم وخفافهم وانطاعهم التي كانوا اتخذو-ها في حال جاهليتهم وانما كان ذلك من ميتة او من ذبيحة فذبيحتهم حينءذ انما كانت ذبيحة اهل الاوثان فهي في حرمتها علي اهل الاسلام كحرمة الميتة فلما لم يامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بطرح ذلك وترك الانتفاع به ثبت ان ذلك كان قد خرج من حكم الميتة ونجاستها بالدباغ الي حكم ساءر الامتعة وطهارتها وكذلك كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتحوا بلدان------- المشركين لا يامرهم بان يتحاموا خفافهم ونعالهم وانطاعهم وساءر جلودهم فلا ياخذوا من ذلك شيءا بل كان لا يمنعهم شيءا----- من ذلك	620	2911281938042207877	489	885.0	397	624	78.36538696289062	82	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms022	true	-941179563136993867	111	147	554	724	1468	300	عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	22	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0112	false	-8125146397019056374	125	209	584	983	1462	300	عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها----- لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري فذكر مثله باسناده حدثنا بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال انا زاءدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه ويدعو له فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	112	2911281938042207877	165	320.0	130	404	40.841583251953125	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms026	true	-4061703623265485449	68	110	339	538	1456	300	صالح بن عبد الرحمن عن----- سعيد بن منصور عن----- هشيم -----عن منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم	26	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0009	false	-2329133742203999713	72	116	337	545	1399	300	صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في---- زمزم فمات فامر -بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال -بن الزبير حسبكم	9	2911281938042207877	187	330.5	146	214	87.3831787109375	36	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms026	true	-4061703623265485449	119	187	576	905	1456	300	سفيان عن زكريا عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر قال ينزح منها اربعون دلوا وعنه عن----- صالح بن عبد الرحمن -----عن سعيد بن منصور -----عن هشيم عن عبد الله بن سبرة الهمداني عن الشعبي قال يدلي منها سبعون دلوا وبه عن هشيم عن مغيرة بن مقسم ابي هشام الضبي عن ابراهيم--------------------------- ال-----------------------------------------------------------------نخعي في البءر يقع-- فيها جرذ او سنور فيموت قال يدلي منها اربعون دلوا	26	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0010	false	3570810001491873315	15	94	74	455	1459	300	سفيان عن زكريا عن الشعبي-------------------------------------- قال ينزح منها اربعون دلوا وما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن عبد الله بن سبرة الهمداني عن الشعبي قال يدلو منها سبعين دلوا وما قد حدثناه فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الاصبهاني قال ثنا حفص بن غياث النخعي عن عبد الله بن سبرة الهمداني عن الشعبي قال سالناه عن الدجاجة تقع في البير فتموت -----------------في-ها قال ينزح منها -سبعون دلوا	10	2911281938042207877	201	278.0	152	438	45.890411376953125	33	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms027	true	2757496229360031282	74	166	403	820	1545	300	ابو داود عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال م---------------------------------ن اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل---- فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجد كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يل--عب بمقاعد ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج فان قيل فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم	27	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0150	false	3536134136448073397	55	175	233	790	1378	300	ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله ع--------------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن----------------------- تخلل فليلفظ ومن لاك بلسانه فليبتلع من فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا------- كثيبا -يجمعه فليستتر به فان الشيطان يتلاعب بمقاعد بني ادم حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن ثور بن يزيد قال ثنا حصين الحميري قال حدثني ابو سعد الخير عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله وزاد من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج فدل ذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	150	2911281938042207877	317	536.0	243	621	51.04669952392578	60	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms039	true	5268692617908581440	58	111	295	552	1470	300	عن يحيي بن سعيد عن عميرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه اتي جاريته فالتمسته بيدي فوقعت يدي علي صدور قدميه وهو ساجد يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقاب-------------ك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	39	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0299	false	-6720177985373805182	21	76	101	365	1391	300	عن يحيي بن سعيد عن عم-رة عن عاءشة رضي الله عنها----- فقدت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه اتي جاريته فالتمسته بيدي فوقعت يدي علي صدور قدميه وهو ساجد يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقابك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	299	2911281938042207877	251	481.0	199	270	92.96295928955078	50	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms051	true	-6071504228176288577	33	73	181	375	1555	300	عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض ولا ينقطع عني الدم فامرها ان تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة	51	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0125	false	6446944551745220374	30	70	139	333	1404	300	عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا ينقطع عني الدم فامرها ان تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة	125	2911281938042207877	193	385.0	153	194	99.48453521728516	39	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms058	true	-1146320040360794502	140	273	707	1353	1489	300	ماجه عن خارجة بن حذافة العدوي رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد امدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها فيما بين----- العشاء الي طلوع الفجر قال الترمذي حديث ابن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث----- يزيد بن ابي حبيب فان قيل قال الخطابي قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام علي صيغة الايجاب فقال الزمكم وفرض عليكم ونحو ذلك قيل له فقد روي الطحاوي هذا الحديث بسنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن العاص عن---------------------- رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الصبح الوتر الوتر الا وانه ابو بصرة الغفاري رضي	58	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0566	false	222130623876389864	63	190	299	906	1417	300	راشد عن خارجة بن حذافة العدوي ا---------نه قال -----سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد امدكم بصلاة -هي خير لكم من حمر النعم -------------------ما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر الوتر الوتر حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو الوليد قال ثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر باسناده مثله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا ابو عبد الرحمن المقرء المقري قال ثنا ابو لهيعة ان ابا تميم عبد الله بن مالك الجيشاني اخبره انه سمع عن عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول اخبرني رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح الوتر الوتر الا وانه ابو بصرة الغفاري قال	566	2911281938042207877	369	457.5	282	819	45.05494689941406	70	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms062	true	4756501581090844863	0	48	0	230	1482	300	ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم او علمونا ال---وتر مثل صلاة المغرب غير انا نقرا في الثالثة -هذا وتر الليل وهذا وتر النهار وعنه عن ربيع المءذ--------------------------------ن عن ----ابن ---وهب عن ابن ابي الزنا----د عن ابيه قال اثبت عمر بن عبد	62	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0383	false	4895638593712513316	24	76	111	362	1445	300	ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم او علمونا ان الوتر مثل صلاة المغرب غير انا نقرا في الثالثة فهذا وتر الليل وهذا وتر النهار حدثنا ابو بشر الرقي قال ثنا شجاع عن سليمان بن مهران عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزي---------------------د عن عبد	383	2911281938042207877	165	258.0	127	277	59.56678771972656	29	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms063	true	-1608976148738144375	0	46	0	247	1530	300	ابي يوسف ع-------------ن ابي حنيفة رضي الله عنه عن طلحة بن مصرف عن ابراهيم النخعي رحمة الله عليه قال ترفع الايدي في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين عند الجمرتين	63	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0888	false	-5314836944792501495	245	291	1184	1429	1473	300	ابي يوسف رضي الله عنه عن ابي حنيفة رضي الله عنه عن طلحة بن مصرف عن ابراهيم النخعي--------------- قال ترفع الايدي في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين عند الجمرتين	888	2911281938042207877	231	441.0	188	260	88.84615325927734	42	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms065	true	9169283916256473842	116	184	565	888	1465	300	شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صلي بنا ابو بكر------------- صلاة الصبح فقرا بسورة ال عمران فقالوا كادت الشمس تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ابو بكر------- رضي الله عنه قد دخل فيها في غير وقت الاص----فار ثم مد القراءة----- حتي خيف عليه طلوع الشمس----- بحضرة الصحابة رضي الله عنهم و---------------قرب عهدهم --برسول الله صلي الله عليه وسلم ولم------ ينكر---- عليه	65	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0229	false	-4326016362407001729	153	298	713	1394	1403	300	شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صلي بنا ابو بكر رضي الله عنه صلاة الصبح فقرا بسورة ال عمران فقالوا --------------------------------------------قد كادت الشمس تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين حدثنا بن ابي داود قال ثنا سعيد بن ابي مريم قال انا بن لهيعة قال ثنا عبيد الله بن المغيرة عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال صلي بنا ابو بكر رضي الله عنه صلاة الصبح فقرا بسورة البقرة في الركعتين جميعا فلما انصرف قال له عمر رضي الله عنه كادت الشمس تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين قال ابو جعفر فهذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه قد دخل فيها في---- وقت غير الاسفار ثم مد القراءة فيها حتي خيف عليه طلوع الشمس وهذا بحضرة ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وبقرب عهدهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبفعله لا ينكر ذلك عليه	229	2911281938042207877	256	234.0	199	730	35.0684928894043	46	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms067	true	-2826015561528274423	236	270	1235	1397	1540	300	عن الحكم بن ابان عن عكرمة قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في جنازة فلم يصل العصر وسكت حتي راجعناه مرارا فلم يصل العصر حتي راينا الشمس علي راس اطول جبل بالمدينة	67	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0245	false	445895347529654089	114	148	542	704	1465	300	عن الحكم بن ابان عن عكرمة قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في جنازة فلم يصل العصر وسكت حتي راجعناه مرارا فلم يصل العصر حتي راينا الشمس علي راس اطول جبل بالمدينة	245	2911281938042207877	162	324.0	128	162	100.0	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms079	true	-1594883295144942842	88	160	427	762	1431	300	داود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام زاد موسي في حديثه فرجع فنادي الا ان العب---د نام فان قيل قال ابو عيسي هذا حديث غير محفوظ والصحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------ال ان بلالا يءذن- بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ا---بن ام مكتوم	79	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0173	false	2550031130696659316	158	232	751	1088	1391	300	نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع ف-نادي الا ان العبد قد نام-------------------------------- فرجع فنادي الا ان العبد قد نام فهذا بن عمر رضي الله عنهما يروي ع---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ما ذكرنا وهو ممن قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بن بن ام مكتوم	173	2911281938042207877	223	322.5	170	403	55.33498764038086	39	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms085	true	-8077467161083101195	0	61	0	299	1506	300	من صلبها الا تري انه لو كان جاء بالخامسة وقد بقي عليه مما قبلها سجدة كان ذلك مفسدا للاربع لانه خلطهن بما ليس منهن فلو كان السلام واجبا كوجوب سجدة الصلاة لكان حكمه ايضا كذلك ولكنه بخلافه فهو سنة باب اذا كبر للافتتاح رفع يديه حذاء اذنيه مسلم عن مالك بن الحويرث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا	85	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0357	false	803045305594783415	39	95	188	459	1457	300	من صلبها الا تري انه لو كان جاء بالخامسة وقد بقي عليه مما قبلها سجدة كان ذلك مفسدا للاربع لانه خلطهن بما ليس منهن فلو كان السلام واجبا كوجوب سجود الصلاة لكان حكمه ايضا كذلك ولكنه بخلافه فهو سنة وقد روي ايضا في حديث ابي سعيد الخدري---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا	357	2911281938042207877	237	431.0	183	299	79.26421356201172	46	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms089	true	-8809823393570166891	175	300	848	1454	1454	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الطحاوي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ترفع الايدي في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وعند البيت وعلي الصفا و علي المروة وبعرفات و بالمزدلفة وعند الجمرتين وعنه عن سف------------------------------------------------------------يان عن المغيرة قال قلت لابراهيم حديث واءل رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع فقال ان كان واءل راه مرة يرفع---- فقد راه عبد الله خمسين مرة لا يفعل ذلك وعنه -----------------------------------------------------------------عن عمرو بن مرة قال دخلت مسجد حضرموت فاذا علقمة بن واءل يحدث عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه قبل الركوع وبعده فذكرت ذلك لابراهيم فغضب فقال راه هو ولم-	89	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0286	false	-3419273504833726502	115	262	516	1202	1379	300	عن عبد الرحمن بن ا----------لاسود عن علقمة عن عبد الله------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه--------------- في اول تكبيرة ثم لا يعود حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا يحيي بن يحيي قال ثنا وكيع---------- عن سفيان فذكر مثله باسناده حدثنا ابو بكرة قال ثنا مءمل قال ثنا سفيان عن المغيرة قال قلت لابراهيم حديث واءل -------------انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع فقال ان كان واءل راه مرة يفعل ذلك فقد راه عبد الله خمسين مرة لا يفعل ذلك حدثنا احمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا خالد بن عبد الله قال ثنا حصين عن عمرو بن مرة قال دخلت مسجد حضرموت فاذا علقمة بن واءل يحدث عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه قبل الركوع وبعده فذكرت ذلك لابراهيم فغضب وقال راه هو ولم	286	2911281938042207877	448	735.5	345	740	60.5405387878418	86	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms091	true	-295705298000506503	227	253	1100	1229	1458	300	عن العباس بن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه واما	91	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0329	false	9204321191592772637	6	32	24	150	1436	300	عن --عباس بن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه و-ما	329	2911281938042207877	126	241.5	100	129	97.6744155883789	24	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms094	true	-8767116374089246669	178	287	888	1388	1454	300	عن ابي صالح عن-------- عطاف بن خالد -------عن محمد بن عمرو بن عطاء عن -------رجل انه وجد عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جلسوا فذكر نحوا من حديث ابي عاصم سواء يعني في التورك قال ابو جعفر فقد فسد بهذ-----ا حديث ابي حميد لانه صار عن محمد بن عمرو عن رجل واهل الاسناد لا يحتجون بمثل هذا فان ذكر--------- ضعف العطاف ف---------------------------------عبد الحميد اضع------------------ف مع انهم لا يطرحون حديث العطاف كله وانما يزعمون ان حديثه في القديم صحيح كله و---حديثه في الاخر قد دخله شء هكذا قال يحيي بن معين في كتابه وابو صالح سماعه من العطاف قديم جدا فقد دخل ذلك فيما صح------- من حديثه	94	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0334	false	8044485847749502764	62	183	302	872	1412	300	بن ابي مريم قالا حدثنا عطاف بن خالد قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم جلوسا فذكر نحو---- حديث ابي عاصم سواء ---------------قال ابو جعفر فقد فسد بما ذكرنا حديث ابي حميد لانه صار عن محمد بن عمرو عن رجل واهل الاسناد لا يحتجون بمثل هذا فان ذكروا في ذلك ضعف العطاف بن خالد قيل لهم وانتم ايضا تضعفون عبد الحميد اكثر من تضعيفكم للعطاف مع انكم لا تطرحون حديث العطاف كله -انما تزعمون ان حديثه في القديم صحيح كله وان حديثه باخره--- قد دخله شء هكذا قال يحيي بن معين في كتابه فابو صالح سماعه من العطاف قديم جدا فقد دخل ذلك فيما صححه يحيي من حديثه	334	2911281938042207877	440	737.0	338	597	73.70184326171875	82	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms097	true	2045718689776098605	146	177	698	840	1456	300	يونس عن ا----بن وهب ان مالكا حدثه عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام فيقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام	97	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0280	false	8038885564711415444	184	216	828	973	1359	300	يونس قال ثنا بن وهب ان مالكا حدثه عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام -يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام	280	2911281938042207877	137	261.5	107	146	93.83561706542969	28	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms100	true	6041114136037793964	0	81	0	392	1503	300	دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف فان قيل روي ان ا-----بن مسعود رضي الله عنه صلي بعلقمة والاسود فوقف بينهما ثم قال هكذا رايت -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعل	100	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0402	false	-3572869790392879779	182	251	855	1184	1390	300	دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل- لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي بنا----------------------------- ركعتين ثم انصرف فان قال قاءل فان فعل بن مسعود رضي الله-------------------------------------- عنه ه-ذا الذي وصفنا بعد النبي صلي الله عليه وسلم يدل	402	2911281938042207877	293	510.5	228	403	72.7047119140625	55	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms101	true	5709309899912685381	65	252	336	1237	1484	300	عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء- بلال------------- يءذنه بالصلاة فقال ------مروا ابا بكر فليصل بالناس فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقالت له فقال رسول الله صل------------ي ا------------------------------------------------------لله عليه وسلم ا-نكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فامروا ابا بكر فصلي قال--ت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه ذهب -يتاخر فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قم مكانك فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم --ويقتدي -الناس بصل-------اة ابي بكر وفي -----------------لفظ لا---------بي داود فقعد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	101	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0533	false	353450707487418238	28	184	135	883	1406	300	عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه بلال رضي الله عنه يءذنه بالصلاة فقال ايتو اءتوا ابا بكر فليصل بالناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت فقلت يا رسول الله لو امرت عمر رضي الله عنه يصلي بهم فان ابا بكر رجل اسيف ومتي يقوم مقامك ل------م يسمع الناس قا-------------ل مروا ابا بكر فليصل بالناس فامروا ابا بكر فصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض----- فلما----------- سمع ابو بكر حسه ذهب ليتاخر فاومي اليه ان صل كما انت--------------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس------ وابو بكر------ يقتدي ب-------------النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم والناس يقتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه فقال قاءلون لا حجة لكم في -هذا الحديث لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	533	2911281938042207877	550	826.5	428	1046	52.581260681152344	98	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms103	true	7415835390112495211	44	240	210	1121	1412	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يات-----ي قومه فيصلي-- بهم تلك الصلاة قيل له اخرج البخاري ومسلم والنساءي وابو داود واللفظ له عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءم قومه وليس في قوله فيصلي بهم تلك الصلاة دليل علي انه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الفرض ويصلي بقومه النفل ولا في هذا الحديث كيفية نية معاذ فان قيل فقد روي الدارقطني هذا الحديث وزاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه هي له تطوع ولهم فريضة قيل له قال الطحاوي يجوز ان يكون هذا من قول ابن جريج ويجوز ان يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز ان يكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان هذا القول فليس فيه دليل علي حقيقة ما كان يفعل معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ثبت انه عن م-----عاذ لم يكن فيه د---ليل انه كان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الطحاوي عن علي بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	103	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0537	false	2247235713921812035	4	221	15	1006	1366	300	كان يصليه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فريضة وذكروا في ذلك ما حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن بن جريج عن عمرو قال اخبرني جابر رضي الله عنه ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينصرف الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة فكان من الحجة للاخرين عليهم ان--------------------------------------- بن عيينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد---------- روي هذا الحديث عن عمرو بن دينار كما رواه بن جريج وجاء به تاما وساقه احسن من سياق بن جريج غير انه لم يقل فيه هذا الذي قاله بن جريج هي له تطوع ولهم فريضة ------------------فيجوز ان يكون ذلك من قول -بن جريج ويجوز ان يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز ان يكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان---- القول فليس فيه دليل علي حقيقة --------فعل معاذ انه كذلك ام لا لانهم لم يحكوا ذلك عن معاذ انما قالوا قولا علي انه عندهم كذلك وقد يجوز ان يكون في الحقيقة بخلاف ذلك ولو ثبت ذلك ايضا عن معاذ لم يكن في ذلك دليل انه كان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اخبره به لاقره عليه او غيره وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اخبره رفاعة------- بن رافع ان-هم كانوا يجامعون علي- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	537	2911281938042207877	383	443.5	292	1416	27.048023223876953	70	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms103	true	7415835390112495211	198	299	931	1405	1412	300	الطحاوي عن ------علي بن عبد الرحمن عن عب-----د الله بن مسلمة بن قعنب عن ------سليمان بن بلال عن----- عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ------- فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك فهذا--------------------------------------- يدل علي انه كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه و----لم يكن	103	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0538	false	3660973793591107856	0	116	0	546	1393	300	الوحاظي ح وحدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قالا ثنا سليمان بن بلال قال ثنا عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لمعاذ يدل علي انه---- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه وانه لم يكن	538	2911281938042207877	452	834.0	355	550	82.18181610107422	88	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms104	true	9017956891233304124	177	222	869	1089	1472	300	مرزوق عن----- سعيد بن عامر قال سمعت يونسا------- يقول جاء عباد الي المسجد في يوم مطير فوجدهم يصلون العصر فصلي معهم وهو يظن انها الظهر ولم يكن صلي الظهر فلما صلوا فاذا هي العصر فاتي الحسن فساله عن ذلك فامره ان يصليهما جميعا وهكذا عن	104	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0541	false	3188568145985313759	228	276	1087	1319	1438	300	مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال سمعت يونس بن عبيد يقول جاء عياد الي المسجد في يوم مطير فوجدهم يصلون العصر فصلي معهم وهو يظن انها الظهر ولم يكن صلي الظهر فلما صلوا فاذا هي العصر فاتي الحسن فساله عن ذلك فامره ان يصليهما جميعا حدثنا بن	541	2911281938042207877	211	398.0	166	232	90.94827270507812	40	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms106	true	5688416209110976768	224	273	1137	1358	1500	300	عن هشام بن عروة-------- عن زبيد بن الصلت انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الي الجرف فنظر فاذا هو قد احتلم وصلي ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم يره واذن	106	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0059	false	3074342194288236249	204	253	940	1159	1357	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن ز-يد بن الصلت انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الي الجرف فنظر فاذا هو قد احتلم----- ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت---- فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم يره فاما	59	2911281938042207877	208	392.5	161	229	90.82969665527344	44	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms106	true	5688416209110976768	224	298	1137	1488	1500	300	عن هشام بن عروة-------- عن زبيد بن الصلت انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الي الجرف--- فنظر-- فاذا هو قد احتلم وصلي ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا -قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم يره واذن واقام------- ثم صلي بعد--- ارتفاع الضحي متمكنا وروي الطحاوي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم عن همام بن الحارث ان عمر------------- نسي القراءة في صلاة المغرب فاعاد بهم الصلاة	106	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0540	false	-4268260554395393123	50	181	226	836	1378	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن زبيد بن الصلت انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فنظرنا فاذا هو قد احتلم فصلي ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا وقد احتلمت وما شعرت وصليت -ما اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم ير- واذن واقام الصلاة ثم صلي بعد ما ارتف-ع الضحي متمكنا فدل هذا علي ان عمر رضي الله عنه لم يكن تيقن بان الجنابة كانت منه قبل الصلاة والدليل علي ان عمر رضي الله عنه قد كان يري ان صلاة الماموم تفسد بفساد صلاة الامام ان محمد بن النعمان حدثنا قال ثنا يحيي بن يحيي قال ثنا ابو معاوية قال ثنا الاعمش عن ابراهيم عن همام بن الحارث ان عمر رضي الله عنه نسي القراءة في صلاة المغرب فاعاد بهم الصلاة	540	2911281938042207877	328	576.5	256	613	53.50733947753906	59	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms109	true	-7949475320152152437	33	228	189	1119	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي وامي ما ضربني ولا كهرني ولا سبني ثم قال ان هذه الصلاة لا يح-----------------------------------------------ل فيها ----------شء من كلام الناس هذا انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واثر النسيان في رفع الاثم فان قيل فما اعتذارك عن حديث ذي اليدين قيل له ذاك حديث منسوخ يدل علي هذا ما روي الطحاوي عن عثمان بن الاسود قال سمعت عطاء يقول صلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه باصحابه فسلم في ركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واحقابها حتي دلجت المدينة قال فصلي بهم اربع ركعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان عمر فعل هذ----------------------ا بحضرة اصحاب رسول الله صلي الله عليه و----سلم----- الذين قد حضر بعضهم فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذي اليدين فلم ---------ينكروا ذلك عليه والذي يدل عل-----------------------------------------------------------------------------------ي انه من------------------------------------------------------------------------------------سوخ وان العمل علي خلافه اجماعهم علي -------ان رجلا لو ترك امامه من صلاته شيءا انه يسبح به ليعلم امامه ما قد ترك فياتي به وذو اليدين فلم يسبح برسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ي------نكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه اياه فدل--------- ان ما علم رسول الله صلي الله	109	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0589	false	-1683759724824817500	32	300	141	1372	1372	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم في ذي اليدين------------------ ثم قد حدثت به تلك الحادثة في صلاته من بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل فيها بخلاف ما كان من عم-------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو عاصم--------------------------------------------------------------------------- عن عثمان بن الاسود قال سمعت عطاء يقول صلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه باصحابه فسلم في ركعتين ثم انصرف فقيل له ---ذلك فقال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واحقابها حتي وردت المدينة---- فصلي بهم اربع ركعات فدل ترك عمر رضي الله عنه لما قد علمه من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل هذا وعمله بخلافه علي نسخ ذلك عنده وعلي ان الحكم كان في تلك الحادثة في زمنه بخلاف ما كان في يوم ذي اليدين وقد كان---- فعل عمر رضي الله عنه هذا ايضا بحضرة اصحاب رسول الله صلي الله عليه رضي وسلم الله الذين قد حضر بعضهم فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذي اليدين في صلاته فلم ينكروا ذلك عليه ولم يقولوا له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل يوم ذي اليدين خلاف ما فعلت فدل ذلك ايضا علي انهم قد كانوا عملوا من نسخ ذلك ما قد كان عمر رضي الله عنه علمه ومما يدل ايضا علي ان ذلك منسوخ وان العمل علي خلافه ان الامة قد اجتمعت ان رجلا لو ترك امامه من صلاته شيءا انه يسبح به ليعلم امامه--- قد ترك فياتي به وذو اليدين فلم يسبح -رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ ولا انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه اياه فدل ذلك ايضا ان ما علم رسول الله صلي الله-	589	2911281938042207877	658	1094.0	517	1401	46.966453552246094	123	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms109	true	-7949475320152152437	228	300	1119	1458	1458	300	عليه وسلم الناس من التسبيح في الصلاة لناءبة تنوبهم في صلاتهم كان متاخرا عن ذلك ثم----------------------------------------------------------------- ان ابا هريرة------------- قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركعتين ثم انصرف الي خشبة في المسجد وقال عمران في في حديثه ثم مضي الي حجرته فدل ذلك---- انه قد كان صرف وجهه عن القبلة وعمل عملا في الصلاة ليس فيها من المشي وغيره افيجوز---- لاحد اليوم ان يصيبه ذلك وقد بقيت عليه من-	109	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0590	false	-9053810821956722000	0	85	0	401	1418	300	عليه وسلم الناس من التسبيح---------- لناءبة تنوبهم في صلاتهم كان متاخرا عن ذلك وفي حديث ابي هريرة ايضا وعمران رضي الله عنهما ما يدل علي النسخ وذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركعتين ثم مضي --الي خشبة في المسجد وقال عمران------------ ثم مضي الي حجرته فدل ذلك علي انه قد كان صرف وجهه عن القبلة وعمل عملا في الصلاة ليس منها من المشي وغيره -فيجوز هذا لاحد اليوم ان يصيبه ذلك وقد بقيت عليه من	590	2911281938042207877	306	535.5	241	426	71.83098602294922	60	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms110	true	7910668712947233580	0	53	0	239	1479	300	صلاته بقية فلا يخرجه ذلك من الصلاة فان قي-----ل نعم لا يخرجه ذلك عن الصلاة لانه فعل ذلك وهو لا يري انه في الصلاة قيل له فيلزمك انه---- لو طعم و-------شرب وهذه حالته لم يخرجه ذلك من الصلاة وكذلك لو باع او اشتري او جامع اهله فكفي بقول- فسادا ان يلزم منه هذا	110	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0590	false	-9053810821956722000	85	137	401	638	1418	300	صلاته بقية فلا يخرجه ذلك من الصلاة فان قال قاءل نعم لا يخرجه ذلك من الصلاة لانه فعله و------لا يري انه في الصلاة ---------لزمه ان يقول لو طعم ايضا او شرب وهذه حالته لم يخرجه ذلك من الصلاة وكذلك ان باع او اشتري او جامع اهله فكفي بقوله فسادا ان يلزم---- هذا	590	2911281938042207877	210	363.5	163	256	82.03125	41	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms112	true	5995825703632829819	220	298	1068	1431	1438	300	عبد الله بن ابي موسي عن ابيه ومن دعاهم سعيد بن العاص دعا ابا موسي وحذيفة وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم قبل ان يصلي الغداة ثم خرجوا من عنده وقد اقيمت الصلاة فجلس عبد الله الي اسطوانة من المسجد فصلي --ركعتين ثم دخل في الصلاة فهذا عبد الله قد فعل هذا ومعه حذيفة وابو موسي لا ينكران---- عليه فدل---- علي موافقتهما له وعنه عن محمد بن كعب قال خرج عبد الله----------------------------------------------------------------- بن عمر رضي الله عنه	112	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0493	false	2310495827379030205	67	157	312	737	1436	300	عبد الله بن ابي موسي عن ابيه حين دعاهم سعيد بن العاص دعا ابا موسي وحذيفة وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم قبل ان يصلي الغداة ثم خرجوا من عنده وقد اقيمت الصلاة فجلس عبد الله الي اسطوانة من المسجد فصلي الركعتين ثم دخل في الصلاة فهذا عبد الله قد فعل هذا ومعه حذيفة وابو موسي لا ينكران ذلك عليه فدل ذلك علي موافقتهما اياه حدثنا سليمان قال ثنا خالد--------- بن عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبد الله بن ابي موسي عن ع----بد الله انه	493	2911281938042207877	316	580.5	247	438	72.1461181640625	60	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms113	true	-6510261909775080429	168	198	814	965	1481	300	مالك بن بحينة انه قال اقيمت صلاة الفجر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل يصلي ركعتي الفجر فقام عليه ولاث به الناس فقال اتصليها اربعا ثلاث مرات	113	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0490	false	7510968330116441439	160	190	741	892	1398	300	مالك بن بحينة انه قال اقيمت صلاة الفجر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل يصلي ركعتي الفجر فقام عليه ولاث به الناس فقال اتصليها اربعا ثلاث مرات	490	2911281938042207877	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms113	true	-6510261909775080429	202	255	984	1249	1481	300	عن محمد بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بعبد الله بن مالك بن بحينة وهو منتصب-------- يصلي---- بين يدي صلاة الصبح فقال لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة قبل الظهر وبعدها واجعلوا بينهما فصلا فبين هذا الحديث ان الذي كرهه في الحديث الاول--------------------------- وصله اياها بالفريضة في مكان واحد	113	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0491	false	430713368395594844	16	78	73	377	1441	300	عن محمد بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بعبد الله بن مالك بن بحينة وهو منتصب اي قاءم يصلي ثمة بين يدي نداء الصبح فقال لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة قبل الظهر وبعدها واجعلوا بينهما فصلا فبين هذا الحديث ان الذي كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن بحينة هو وصله اياها بالفريضة في مكان واحد	491	2911281938042207877	249	453.5	197	304	81.90789794921875	47	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms113	true	-6510261909775080429	33	67	167	336	1481	300	عن ابي عبيد الله عن ابي الدرداء انه كان يدخل المسجد والناس صفوف في صلاة الفجر فيصلي------- الركعتين في ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم في الصلاة وعنه عن ابي عثمان النهدي قال كنا	113	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0494	false	2444372438183409768	256	290	1217	1388	1434	300	عن ابي عبيد الله عن ابي الدرداء انه كان يدخل المسجد والناس صفوف في صلاة الفجر فيصلي ركعتين الركعتين في ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم في الصلاة حدثنا ابو بشر الرق-----ي قال ثنا	494	2911281938042207877	145	268.0	115	176	82.38636016845703	27	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms113	true	-6510261909775080429	0	32	0	162	1481	300	فاقيمت صلاة الصبح فركع ركعتين قبل ان يدخل المسجد وهو في الطريق ثم دخل المسجد فصلي الصبح مع الناس فهذا وان كان لم يصله-ا في المسجد فقد صلاه-ا بعد علمه باقامة الصلاة	113	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0494	false	2444372438183409768	75	107	347	511	1434	300	فاقيمت صلاة الصبح فركع ركعتين قبل ان يدخل المسجد وهو في الطريق ثم دخل المسجد فصلي الصبح مع الناس فهذا وان كان لم يصلهما في المسجد فقد صلاهما بعد علمه باقامة الصلاة	494	2911281938042207877	162	314.0	130	164	98.78048706054688	30	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms113	true	-6510261909775080429	60	93	303	462	1481	300	وعنه عن ابي عثمان النهدي قال كنا ناتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان نصلي------- الركعتين قبل الصبح وهو في الصلاة فنصلي------- الركعتين في اخر المسجد ثم ندخل مع القوم في	113	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0495	false	-1048746133920099293	24	59	104	277	1452	300	جعفر عن ابي عثمان النهدي قال كنا ناتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان نصلي ركعتين الركعتين قبل الصبح وهو في الصلاة فنصلي ركعتين الركعتين في اخر المسجد ثم ندخل مع القوم في	495	2911281938042207877	156	293.0	123	173	90.17340850830078	30	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms114	true	8736888784890518248	219	270	1082	1333	1466	300	عن المخارق قال خرجنا حجاجا فمررنا بالربذة فوجدنا ابا ذر قاءما يصلي فرايته لا يطيل القيام ويكثر الركوع والسجود فقلت له في ذلك فقال ما الوت ان احسن اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة قيل	114	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0625	false	-7928963206263771987	191	242	916	1168	1450	300	عن المخارق قال خرجنا حجاجا فمررنا بالربذة فوجدنا ابا ذر قاءما يصلي فرايته لا يطيل القيام ويكثر الركوع والسجود فقلت له في ذلك فقال ما الوت ان احسن اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة قال	625	2911281938042207877	248	491.0	197	252	98.4126968383789	49	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms115	true	7072456081159130145	33	77	146	357	1500	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا قام العبد يصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتق-ه فكلما ركع و--سجد تساقط- عنه قيل له ليس ---في هذا الا-------------------------------------------------------------------- ما يعطي- المصلي علي الركوع والسجود من حط الذنوب---- ولعله يعطي بطول القيام افضل من ذلك ذكر ما -	115	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0626	false	-7605400905632107589	213	272	1010	1303	1423	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا قام العبد يصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه فان قال قاءل ففي هذا الحديث تفضيل الركوع والسجود علي القيام فقيل له ما فيه ما ذكرت وانما فيه ما يعطاه المصلي علي الركوع والسجود من حط الذنوب عنه ولعله يعطي بطول القيام افضل من ذلك واما ما	626	2911281938042207877	189	323.5	149	293	64.50511932373047	31	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms116	true	4765304780758053643	195	250	968	1225	1465	300	-----------------------------عن ام هانء رضي الله عنها انها قالت دخل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة فناولني فضل شرابه فشربت ثم قلت يا رسول الله اني كنت صاءمة واني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان من قضاء------- رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضيه وان شءت فلا تقضيه قيل	116	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0802	false	-3272414826699415725	178	239	857	1132	1411	300	بن ام هانء او بن بنت ام هانء عن ام هانء------------------- قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة فناولني فضل شرابه فشربت ثم قلت يا رسول الله اني كنت صاءمة واني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان من قضاء يوم من رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضيه وان شءت فلا تقضيه قال	802	2911281938042207877	237	427.0	186	294	80.61224365234375	47	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms117	true	-3774615095967704787	0	72	0	332	1509	300	ام هانء فشربت منه فقالت يا رسول الله افطرت-------------------------------------------------- وكنت صاءم------------------------------------------------------ة فقال لها اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا وفي لفظ الطحاوي فقال لها تقضي- عنك شيءا قالت لا قال فلا يضرك ومن طريق اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها فقلت يا رسول الله ما اراني الا قد اثمت و--اتيت حنثا عرضت علي وانا صاءمة فكرهت ان ارد عليك فقال هل كنت تقضين يوما من رمضان فقالت لا فقال -لا باس	117	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0803	false	5688773520790559797	39	184	171	843	1368	300	ام هانء -سمعه منها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب يوم فتح مكة فناولني فشربته وكنت صاءمة فكرهت ان ارد فضل سءره فقلت يا رسول الله اني كنت صاءمة فقال ---------------------------------------------------------------------------لها تقضين عنك شيءا قالت لا قال فلا يضرك حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا اسد بن موسي قال ثنا ابو عوانة فذكر باسناده مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا اسد قال ثنا قيس بن الربيع عن سماك بن حرب عن الرجل من ال جعدة بن هبيرة عن جدته ام هانء قالت دخلت انا وفاطمة رضي الله عنها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة فجلست عن يمينه فدعا بشراب فشرب ثم ناولني فشربت وانا صاءمة فقلت يا رسول الله--- اراني الا قد اثمت او اتيت حنثا عرضت علي وانا صاءمة فكرهت ان ارد عليك فقال هل كنت تقضين يوما من رمضان فقالت لا -قال فلا باس	803	2911281938042207877	222	299.5	170	752	29.521276473999023	42	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms122	true	-2935321247616445280	0	87	0	456	1461	300	قال انما صلي عثمان ار-------------------بعا لان الاعراب كانوا اكثر في ذلك العام فاراد ان يخبرهم ان الصلاة اربع قيل له قال الطحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاويل الاول اشبه عندنا----------- لان الاعراب كانوا بالصلوات واحكامها في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان------------- وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا فهم كانوا في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم الي العلم بالفراءض------- احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان------------- فلما--------------------------------- لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكن قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم كيف صلاة	122	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0559	false	1688560251135426394	137	294	648	1433	1463	300	قال انما صلي عثمان رضي الله عنه ب مني اربعا لان الاعراب كانوا اكثر في ذلك العام فاحب -ان يخبرهم ان الصلاة اربع فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربع فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا وهو مقيم بالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري في الفصل الذي قبل هذا ويحتمل ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة والتاويل الاول اشبه عندنا والله اعلم لان الاعراب كانوا بالصلاة- واحكامها في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان رضي الله عنه وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا فهم كانوا في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي العلم ب--فراءض الصلاة احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكن قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم---- صلاة	559	2911281938042207877	417	677.5	335	795	52.45283126831055	70	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms127	true	8865530708406230437	89	129	482	678	1511	300	عن ابي الزاهرية عن عبد الله بن بسر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت فقد امره------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجلوس ولم يامره بالصلاة	127	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0482	false	3655589569877844335	120	179	565	857	1458	300	عن ابي الزاهرية عن عبد الله بن بسر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت قال ابو الزاهرية وكنا نتحدث حتي يخرج الامام افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر هذا الرجل بالجلوس ولم يامره بالصلاة	482	2911281938042207877	188	360.0	149	292	64.38356018066406	38	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms127	true	8865530708406230437	148	213	767	1099	1511	300	عن ابي المصعب عن عقبة بن عامر قال الصلاة والامام علي المنبر معصية وعنه عن ا---------------------------------------بن شهاب عن-------- ثعلبة بن ابي مالك القرظي ان جلوس الامام علي المنبر يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وقال انهم كانوا يتحدثون حين يجل-----------------------س عمر علي المنبر حتي يسكت المءذن فاذا -----------------قام علي المنبر لم يتكلم احد حتي يقضي خطبتيه كلتيهما ثم اذا نزل عمر -------------عن المنبر وقضي خطبت-ه تكلموا	127	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0487	false	-3384233118025919824	10	96	44	477	1460	300	عن ابي المصعب عن عقبة بن عامر قال الصلاة والامام علي المنبر معصية حدثنا يونس قال اخبرني بن وهب قال اخبرني يونس عن بن شهاب قال اخبرني ثعلبة بن ابي مالك القرظي ان جلوس الامام علي المنبر يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وقال انهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر حتي يسكت المءذن فاذا قام عمر رضي الله عنه علي المنبر لم يتكلم احد حتي يقضي خطبتيه كلتيهما ثم اذا نزل عمر رضي الله عنه عن المنبر وقضي خطبتيه تكلموا	487	2911281938042207877	315	589.5	252	433	72.7482681274414	56	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms129	true	-2936578339838498463	64	125	327	620	1468	300	صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا -تكبيره علي الجناءز -فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في-- البصرة حيث كنت ------عليهم وقال ابو عاءشة وانا حاضر سعي----------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------- بن العاص فان قيل روي ابن ماجه وابو داود عن عاءشة- رضي الله عنه-ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في	129	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1874	false	-1481871770553978425	0	86	0	417	1452	300	صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي--------- اربعا كتكبيره علي الجناءز وصدقه حذيفة---- فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر لاهل البصرة -اذ كنت اميرا عليهم فلم يكن في هذا ايضا زيادة علي ما في الحديث الاول فنظرنا في ذلك ايضا فاذا يحيي بن عثمان قد حدثنا قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا محمد بن زيد الواسطي عن النعمان بن المنذر عن مكحول قال حدثني رسول حذيفة وابي موسي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في	1874	2911281938042207877	207	292.0	159	431	48.0278434753418	36	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms130	true	1859499958070791077	125	230	579	1113	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاته وقد انمحصت الشمس وروي النساءي وابو داود------------------------------------------------------------- عن قبيصة الهلالي رضي الله عنه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيها القيام ثم انصرف وانجلت----- فقال انما هذه الايات يخوف الله عز وجل بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة وفي رواية حتي بدت النجوم فان قيل في الحديث الثاني عطاء بن الساءب قيل له قد وثقه ابو ايوب واخرج له البخار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديثا مقرونا فان قيل صح عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	130	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0435	false	9055852633155936759	110	222	528	1096	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي كما تصلون حدثنا بن ابي---------------- داود وفهد قالا ثنا بن معبد قال ثنا عبيد الله بن ايوب عن ابي قلابة عن قبيصة الهلالي او غيره ان الشمس كسفت------ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين -اطالهما--------- ثم انصرف وتجلت الشمس فقال انما هذه الايات يخوف الله------- بها------ فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان اكثر الاثار في هذا الباب هي الموافقة لهذا المذهب الاخير فاردنا ان ننظر في معاني الاقوال الاول فكان النعمان بن بشير قد اخبر في حديثه----------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	435	2911281938042207877	293	345.0	233	758	38.654354095458984	51	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms137	true	7579195536266131655	9	54	50	275	1512	300	عن عمرو بن حريث قال قلت لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما تقول في المشي امام الجنازة فقال علي ال-------------------------مشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع ----قلت فاني اري- ابا بكر وعمر--------------- يمشيان امامها فقال انه-----ما يكرهان ان يحرجا الناس	137	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0633	false	9145992811776866705	130	186	616	890	1439	300	عن عمرو بن حريث قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عن-ه ما تقول في المشي امام الجنازة فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع قال قلت فاني رايت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشيان امامها فقال انهما انما يكرهان ان يحرجا الناس	633	2911281938042207877	215	385.5	170	275	78.18181610107422	38	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms139	true	-6297658497901983855	100	127	505	641	1490	300	فقد جاءت الاخبار متواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- من صلاته في نعليه ومن خلعه اياهما------ في وقت ما خلعهما للنجاسة التي كانت فيهما ذكر	139	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0667	false	-3542281745075700451	230	262	1123	1281	1455	300	وقد جاءت الاث-ار متواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قد ذكرنا عنه من صلاته في نعليه ومن خلعه اياهما اياهم في وقت ما خلعهما للنجاسة التي كانت فيهما ومن	667	2911281938042207877	130	231.0	103	159	81.7610092163086	22	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms140	true	3531532425935767618	3	54	14	264	1433	300	صلي الله عليه وسلم بيدي فانطلقت معه الي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فوضعه في حجره حتي خرجت نفسه فوضعه ثم بكي فقلت يا رسول الله -تبكي وانت تنهي عن البكاء فقال اني لم انه عن البكاء ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند	140	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1805	false	1963496756824498269	249	300	1153	1403	1403	300	صلي الله عليه وسلم بيدي فانطلقت معه الي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فوضعه في حجره حتي خرجت نفسه فوضعه ثم بكي فقلت يا رسول الله اتبكي وانت تنهي عن البكاء فقال اني لم انه عن البكاء ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند-	1805	2911281938042207877	249	488.0	199	251	99.20318603515625	50	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms140	true	3531532425935767618	54	243	264	1170	1433	300	نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب وهذا رحمة من لا يرحم لا يرحم يا ابراهيم ل------ولا انه وعد صادق وقول صادق وان اخرنا سيلحق اولنا لحزنا عليك حزنا هو اشد من هذا وانا بك لمحزونون تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------واما قوله عليه السلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقد انكر----ت عاءشة علي ابن عمر -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال ان الله عز وجل ليزيد الكافر عذابا في قبره ببكاء بعض اهله عليه وقد يجوز ان يكون ذلك البكاء الذي يعذب به الكافر في قبره يزداد به عذابا علي عذابه ببكاء كان قد اوص---ي به في حياته فان اهل الجاهلية--- كانوا يوصون بذلك اهل-هم ان يفعلوه بعد وفاتهم فيكون الله عز وجل -عذبه في قبره بسبب--- كان -منه في حياته ومن جملة اشعار العرب في ذلك ما ذكره في المعلقات اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد باب يصل ثواب القران الي الميت روي ابو بكر النجاد في سننه باسناده في كتاب الجناءز من حديث عمرو بن شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن جده انه سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم	140	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1806	false	-3864650904128560384	0	244	0	1164	1413	300	نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب وهذا رحمة من لا يرحم لا يرحم يا ابراهيم لولا ولولا انه وعد صادق وقول ح--ق وان اخرنا سيلحق اولنا لحزنا عليك حزنا هو اشد من هذا وانا بك لمحزونون تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بالبكاء الذي نهي عنه الاحاديث الاول وانه البكاء الذي معه الصوت الشديد ولطم الوجوه وشق الجيوب وبين ان ما سوي ذلك من البكاء فما فعل من جهة الرحمة انه بخلاف ذلك البكاء الذي نهي عنه واما ما ذكرناه عن عمرو عن بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ن الميت يع-ذب ببكاء اهله عليه فقد -ذكرنا عن عاءشة رضي الله عنها انكار ذلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----ال ان الله عز وجل ليزيد الكافر عذابا في قبره ببعض بكاء اهله عليه وقد يجوز ان يكون ذلك البكاء الذي يعذب به الكافر في قبره يزداد به عذابا علي عذابه -بكاء قد كان اوصي به له في حياته فان اهل الجاهلية قد كانوا يوصون بذلك اهليهم ان يفعلوه بعد وفاتهم فيكون الله عز وجل يعذبه في قبره بسبب قد كان سببه في حياته فعل بعد موته وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي هذا الح--------------------------------------------ديث عن عاءشة رضي الله عنها بغير هذا اللفظ حدثنا ربيع المءذن قال ثنا بن وهب قال اخبرني بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1806	2911281938042207877	646	1092.0	502	1337	48.3171272277832	117	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms146	true	5529815507421435306	231	300	1183	1523	1523	300	الميت فان ثبت ان تلك الصلاة كانت من النبي صلي الله عليه وسلم تطوعا--- فلا تكون ----الا والصلاة عليهم سنة كالصلاة علي غيرهم لان كل تطوع له اصل في الفروض وان كانت صلاته------- عليهم نسخا ل---فعله الاول ان كان ثابتا فصلاته------------------- توجب ان يكون من سنتهم الصلاة عليهم وان ترك- الصلاة عليهم عند دفنهم منسوخ وان كانت صلاته عليهم انما كانت لان----- سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد-	146	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0661	false	-7081887436439360467	110	179	562	911	1495	300	الفرض فان ثبت ان تلك الصلاة كانت من النبي صلي الله عليه وسلم تطوعا به فلا يكون ذلك الا والصلاة عليهم سنة كالصلاة علي غ-----------------------------يرهم وان كانت صلاته صلاتهم عليهم لعلة نسخ فعله الاول وتركه الصلاة عليهم فان صلاته هذه عليهم توجب ا-----ن من سنتهم الصلاة عليهم وان تركه الصلاة عليهم عند دفنهم منسوخ وان كانت صلاته عليهم انما كانت لان هكذا سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد	661	2911281938042207877	277	477.0	219	383	72.32376098632812	45	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms148	true	-7531427999434894796	0	75	0	331	1404	300	سلمة قال قلت لقيس بن سعد اكتب الي كتاب ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فكتبه لي في ورقة ثم جاء يوما واخبر ا--نه اخذه من كتاب ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبرني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتبه لجده عمرو بن حزم------------- في ذكر ما----- يخرج من فراءض الابل فكان فيه--------- اذا بلغت تسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي	148	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1910	false	8833261279643415661	220	300	1059	1412	1412	300	سلمة قال قلت لقيس بن سعد اكتب -لي كتاب ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فكتبه لي في ورقة ثم جاء به-ا واخبرني انه اخذه من كتاب ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبرني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كتبه لجده عمرو بن حزم رضي الله عنه في ذكر ما تخرج يخرج من فراءض الابل فكان فيه انه انها اذا بلغت تسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي-	1910	2911281938042207877	315	574.5	243	360	87.5	67	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms148	true	-7531427999434894796	75	110	331	485	1404	300	كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان- اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة فان قيل روي---------------------------------- حماد بن سلمة	148	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1911	false	-5660853482689611312	0	37	0	166	1526	300	كل خمسين حقة -----------------------فما فضل فانه يعاد الي اول فريضة الابل فما كانت اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عمر الضرير قال ثنا حماد بن سلمة	1911	2911281938042207877	117	203.0	89	189	61.904762268066406	25	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms149	true	1352782488059940273	58	125	256	599	1521	300	عبيدة وزياد بن ابي مريم عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه انه قال في فراءض الابل فاذا زادت علي تسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا بلغت العشرين والماءة استقبلت الفريضة بالغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففراءض الابل فاذا كثرت------ ففي كل خمسين حقة وعنه----------------------------------------------------------------------------------------- عن منصور بن المعتمر قال قال ابراهيم النخعي اذا زادت الابل علي عشرين وماءة ردت الي اول الفرض	149	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1913	false	-8252649121887149793	0	89	0	443	1483	300	عبيدة وزياد بن ابي مريم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال في فراءض الابل -اذا زادت علي تسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا بلغت العشرين وم--اءة استقبلت الفريضة بالغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففراءض الابل فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وقد روي ذلك ايضا عن ابراهيم النخعي رحمه الله حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عمر قال ثنا ابو عوانة عن منصور بن المعتمر قال قال ابراهيم النخعي اذا زادت الابل علي عشرين وماءة ردت الي اول الفرض	1913	2911281938042207877	335	632.5	268	446	75.11210632324219	62	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms150	true	2084948090103365007	0	52	0	267	1484	300	الفرض الاول واما غير ذلك ففسد بذلك---------- قول مالك رحمه الله و-------------------------------------------------نظرنا فيما بين قولنا وقول- الشافعي----------------- فوجدناهم------------------------------- يوجبون بزيادة البعير الواحد علي العشرين والماءة رد حكم جميع الابل الي ما يجب فيه البنات اللبون--------- وهو ما ذكر-- عنه- ان في كل اربعين بنت لبون فكان من الحجة عليه---------------------- انا راينا جميع	150	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1911	false	-5660853482689611312	227	300	1125	1526	1526	300	الفرض الاول واما غير ذلك فثبت بما ذكرنا فساد قول اهل المقالة الاولي وثبت تغير الحكم بزيادة علي العشرين والماءة ثم نظرن-----ا بين اهل المقالة الثانية والمقالة الثالثة فوجدنا الذين يذهبون الي المقالة الثانية يوجبون بزيادة البعير الواحد علي العشرين والماءة رد حكم جميع الابل الي ما يجب فيه --بنات اللبون في قولهم وهو ما ذكرنا عنهم ان في كل اربعين بنت لبون فكان من الحجة عليهم لاهل المقالة الثالثة انا راينا جميع-	1911	2911281938042207877	227	325.5	181	409	55.501220703125	36	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms150	true	2084948090103365007	75	152	387	753	1484	300	وكانت الابل اذا زادت بعيرا واحدا علي -----الماءة والعشرين فكل قد اجمع ان- لا شء في هذا البعير لان م---ن اوجب الاستءناف---------------- لم يوجب ف--يه شيءا وكذلك من قال يجب ثلاث بنا--------------------------------------------------------------------------------------------------ت لبون----------------------------------------- فلما ثبت ان الفرض فيما قبل الماءة والعشرين --------لا ينتقل الا بما يجب فيه جزء من الفرض الواجب به وكان البعير الزاءد علي العشرين والماءة لا يجب فيه شء من فرض وجب به ثبت انه غير مغير فرض غيره عما كان عليه قبل حدوثه	150	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1912	false	-5942946507425367518	143	247	722	1250	1498	300	وكانت الابل اذا زادت بعيرا واحدا علي عشرين وماءة بعير---- فكل قد اجمع انه لا شء في هذا البعير لان الذين اوجبوا استيناف استءناف الفريضة لم يوجبوا فيه شيءا ولم يغيروا به حكما والذين لم يوجبوا استيناف استءناف الفريضة من اهل المقالة الثانية جعلوا في كل اربعين من العشرين والماءة بنت لبون ولم يجعلوا في البعير الزاءد علي ذلك شيءا فلما ثبت ان الفرض فيما قبل --------العشرين والماءة لا ينتقل الا بما يجب فيه جزء من الفرض الواجب به وكان البعير الزاءد علي العشرين والماءة لا يجب فيه شء من فرض وجب به ثبت انه غير مغير فرض غيره عما كان عليه قبل حدوثه	1912	2911281938042207877	318	541.0	249	540	58.88888931274414	61	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms150	true	2084948090103365007	52	81	267	420	1484	300	ما يزيد علي النهايات المسماة في فراءض الابل فيما دون العشرين والماءة ----ان تلك الزيادة المغيرة لها----------- حصة فيما وجب بها من ذلك وكانت الابل ----------------------اذا زادت بعيرا واحدا	150	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1912	false	-5942946507425367518	0	35	0	184	1498	300	ما يزيد علي النهايات المسماة في فراءض الابل فيما دون العشرين والماءة يتغير بتلك الزيادة الحكم وان لتلك الزيادة حصة فيما وجب بها من ذلك ان في اربع وعشرين اربعا من الغنم فاذا زادت------ واحدة	1912	2911281938042207877	124	193.5	99	190	65.2631607055664	21	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms164	true	3850604226605555548	196	224	985	1115	1493	300	يجوز ذلك وقد يجوز ان تصيب الثمرة بعد ذلك افة فتتلفها في---------------كون ما يءخذ من صاحبها بدلا من حق الله تعالي فيه- ماخوذا بد----لا مما لم يسلم له	164	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0719	false	5673268768250916950	124	155	600	743	1417	300	يجوز ذلك وقد يجوز ان تصيب------- بعد ذلك افة فتتلفها او نار فتحرقها فتكون ما يءخذ من صاحبها بدلا من حق الله تعالي فيها ماخوذا منه بدلا مما لم يسلم له	719	2911281938042207877	119	217.5	92	150	79.33333587646484	24	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms165	true	1299855216797235442	209	247	1015	1190	1445	300	عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه وعن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص الرطب قيل	165	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0718	false	4910932639990441911	196	232	946	1105	1438	300	عبد الله بن نافع قال ثنا محمد بن صالح عن بن شهاب ----------------عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص الرطب قال	718	2911281938042207877	124	217.5	96	175	70.85713958740234	25	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms165	true	1299855216797235442	10	186	43	909	1445	300	البخاري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال غزونا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم--- غزوة تبوك فلما جاء وادي القري اذا امراة في حديقة --لها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا------------------------------------- وخرص رسول الله صلي الله عليه و----سلم عشرة اوسق فقال ل---ها احصي ما يخرج منها ومن طريق الطحاوي حتي ارجع اليك ان شاء الله تعالي فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل طء واهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب لهم ببحرهم فلما اتي وادي القري قال للمراة كم جاءت حديقتك-------------- قالت عشرة اوسق خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرص حديقتها وامر-ها -ان تحصي ما يجء منها حتي يرجع-- اليها فذلك دليل ا----نها لم تملك بخرصها اياها ما لم تكن مالكة له قبل ذلك وانما اريد-- بذلك معرفة---- مقدار ما في نخلها خاصة ثم ياخذ م--نها الزكاة في وقت الصرام علي حسب ما يجب فيها	165	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0720	false	-6468071894045031432	150	267	687	1280	1438	300	الساعدي عن ابي حميد الساعدي قال خرج-------------نا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ف--اتينا وادي القري عل---------ي حديقة امراة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اخرصوها فخرصها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- وخرصناها عشرة اوسق وقال احصيها احصها -----------------------------حتي ارجع اليك ان شاء الله تعالي فلما قدم--------------------------------------------------------------------------------------ناها سالها رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن-------------------------------------------------------------------------- حديقتها كم بلغ تمرها قالت عشرة اوسق--------------------------------- ففي هذا الحديث ايضا انه------------------م خرصو-----ها وامروها بان تحصيها ----------حتي يرجعوا اليها فذلك دليل علي انها لم تملك بخرصهم اياها ما لم تكن مالكة له قبل ذلك وانما ارادوا بذلك ان يعلموا مقدار ما في نخلها خاصة ثم ياخذون منها الزكاة في وقت الصرام علي حسب ما يجب فيها	720	2911281938042207877	431	587.5	335	955	45.130889892578125	70	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms167	true	-6193990646371123545	173	230	848	1113	1434	300	عبد الحميد بن جعفر عن ابيه------ عن رجل من مزينة انه اتي امه فقالت يا بني لو ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته قال فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم يخطب ------وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن سال الناس وله خمسة--- اواق فقد سال الحافا فان	167	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1906	false	-3555685546618626588	220	279	1051	1327	1437	300	عبد الحميد بن جعفر قال حدثني ابي عن رجل من مزينة انه اتي امه فقالت يا بني لو ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته قال فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم يخطب الناس وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن سال الناس وله عدل خمس اواق سا----ل الحافا قال	1906	2911281938042207877	246	467.5	191	280	87.85713958740234	50	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms168	true	-1313466006852163421	1	104	7	488	1502	300	كانت الصدقة--- حلالا له بالاتفاق----------- فخرج بذلك حكمها من حكم الاشياء المحرمة- التي تحل عند الضرورة الا تري ان من اضطر الي الميتة ان الذي يحل--- منها ---ما يمسك به نفسه لا ما يشبعه حتي يكون له غداء او---- يكون له عشاء فلما كان الذي يحل له من الصدقة هو بخلاف ما يحل من الميتة عند الضرورة ثبت انها انما تحرم علي من ملك مقدارا ما فنظرنا-------- في ذلك المقدار ما هو فراينا من ملك دون ما يغديه ودون ما يعشيه لم يكن بذلك غ-----نيا وكذلك من ملك اربعين درهما او خمسين درهما او ما هو دون الماءتين---- فاذا ملك ماءتي----ن كان----- غنيا	168	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1907	false	-4837558843064228792	37	147	175	681	1410	300	كانت الصدقة له حلالا ب-----اتفاق الفرق كلها فخرج بذلك حكمها من حكم الاشياء المحرمات التي تحل عند الضرورة الا تري ان من اضطر الي الميتة ان الذي يحل له منها هو ما يمسك به نفسه لا ما يشجع- حتي يكون له غداء او حتي يكون له عشاء فلما كان الذي يحل م---ن الصدقة هو بخلاف ما يحل من الميتة عند الضرورة ثبت انها انما تحرم علي من ملك مقدارا ما فاردنا ان ننظر في ذلك المقدار ما هو فراينا من ملك دون --------------ما يعشي- لم يكن بذلك غينا غنيا وكذلك من ملك اربعين درهما او خمسين درهما او ما هو دون الم-ءتي درهم فاذا ملك م-ءتي درهم كان بذلك غنيا	1907	2911281938042207877	446	772.0	348	532	83.83458709716797	84	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms170	true	3698793603041502805	194	300	995	1511	1511	300	عن زينب امراة عبد الله ق--------------الت كنت في المسجد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم ف----------قال تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق علي عبد الله وايتام في حجرها فقالت لعبد الله سل رسول الله صلي الله عليه------ وسلم ايجزء عني ان انفق- عليك وعلي ايتام في حجري من الصدقة فقال سلي انت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت امراة من الانصار علي الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلال فق------لنا --سل النبي صلي الله عليه وسلم --ايجزء عني ان انفق -علي زوجي وايتام في حجري---------- وقلنا لا تجزينا------- فدخل فساله فقال من هما قال زينب قال اي-	170	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0699	false	-2569272191081294908	47	167	219	797	1424	300	عن زينب امراة عبد الله مثله سواء قال قالت كنت في المسجد فراني النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقال تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق علي عبد الله وايتام في حجرها فقالت لعبد الله سل رسول الله صلي الله عليه ايجزء وسلم ايجزي عني ان انفقت عليك وعلي ايتام في حجري من الصدقة -قال سلي انت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدت امراة من الانصار علي الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلال فقلت سل لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل يجزي عني ان اتصدق علي زوجي وايتام في حجري من الصدقة وقلنا لا تخبر بنا قالت فدخل فساله فقال من هما قال زينب قال اي	699	2911281938042207877	493	875.0	389	581	84.85369873046875	88	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms171	true	1870116094933405171	30	238	152	1128	1432	300	ريطة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وكانت امراة صنعاء وليس لعبد الله بن مسعود------------- مال فكانت تنفق عليه وعلي ولده من مالها فقالت لقد شغلتني------ انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكما بشء فقال ما احب ان لم يكن لك في ذلك اجر ان تفعلي فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هي وهو فقالت يا رسول الله اني امراة لي- صنعة ابيع منها وليس لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت علي-------------هم ففي هذا الحديث دليل علي ان تلك الصدقة مما لم يكن فيه زكاة وريطة ---هذه هي زينب امراة عبد الله لا نعلم ان عبد الله كانت له امراة غيرها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والدليل علي ان تلك الصدقة كانت تطوع----------ا قولها كنت امراة صنعاء اصنع بيدي فابيع من ذلك فانفق علي عبد الله فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي في هذا الحديث والذي في غيره--- جوابا لسءاله----ا وفي حديث------ ريطة هذه كنت انفق من ذلك علي عبد الله وعلي ولده مني وقد اجمعوا علي ان المراة لا يجوز لها ---ان تنفق علي ولدها من زكاتها فلما كان ما انفقت علي ولدها ليس من الزكاة فكذلك ما انفقت علي زوجها ليس-------- من الزكاة	171	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0700	false	-3780212966293908174	4	221	18	1044	1414	300	ريطة بنت عبد الله امراة عبد الله بن مسعود وكانت امراة صنعاء وليس لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه مال فكانت تنفق عليه وعلي ولده من----ها فقالت لقد شغلتني والله انت وولدك عن الصدقة فما استطيع ان اتصدق معكم- بشء فقال ما احب ان لم يكن لك في ذلك اجر ان تفعلي فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هي وهو فقالت يا رسول الله اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال لك في ذلك اجر ما انفقت عليهم فانفقي عليهم ففي هذا الحديث--------- ان تلك الصدقة مما لم يكن فيه زكاة ورابطة و هذه هي زينب امراة عبد الله لا نعلم ان عبد الله كانت له امراة غيرها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والدليل علي ان تلك الصدقة كانت تطوعا كما ذكرنا قولها كنت امراة صنعاء اصنع بيدي فابيع من ذلك فانفق علي عبد الله فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي في هذا الحديث وفي الحديث الاول جوابا لسءالها هذا وفي حديث رابطة ريطة هذا كنت انفق من ذلك علي عبد الله وعلي ولده مني وقد اجمعوا علي انه------ لا يجوز للمراة ان تنفق علي ولدها من زكاتها فلما كان ما انفقت علي ولدها ليس من الزكاة فكذلك ما انفقت علي زوجها ليس هو ايضا من الزكاة	700	2911281938042207877	933	1744.5	733	1046	89.19693756103516	187	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms172	true	3023338453309026365	229	268	1123	1326	1473	300	عن مجاهد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله عنها فاستسقي بعضنا فاتي بعس قالت-------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا قال مجاهد فحزرته فيما احزر ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال ف--------------------------------------------------------------------------------------لم يشك مجاهد في الثمانية	172	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0730	false	-2404954687890003809	215	275	1029	1338	1473	300	عن مجاهد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله عنها فاستسقي بعضنا فاتي بعس قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا قال مجاهد فحزرته فيما احزر ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال قال ابو جعفر فذهب ذاهبون الي ان وزن الصاع ثمانية ارطال واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقال لم يشك مجاهد في الثمانية	730	2911281938042207877	202	369.0	163	309	65.3721694946289	37	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms173	true	3649456048118739051	164	291	787	1399	1438	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد هو ال----فرق والفرق ثلاثة اصع كان ما يغتسل به كل واحد منهما صاعا ونصفا فاذا كان ذلك ثمانية ارطال كان الصاع ثلثيهما وهو خمسة ارطال وثلث رطل قيل له----------------------------------------------------------------------------------------------- انما فيه ذكر الفرق الذي كان يغتسل ب-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي لم تذكر مقدار الماء الذي ي----كون فيه هل هو ملءه او اقل من ذلك فقد يجوز ان يكون يغتسل وهو ثمانية--- ويجوز ان يكون كان يغتسل وهو -----اقل من ماءه مما هو صاعان فيكون كل واحد منهما مغتسلا بصاع من ماء ويكون معني هذا الحديث موافقا لمعاني الاحاديث الذي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع	173	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0731	false	-1377915209899234299	136	279	634	1317	1415	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها ان---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وهي من الفرق والفرق ثلاثة اصع كان ما يغتسل به كل واحد منهما صاعا ونصفا فاذا كان ذلك ثمانية ارطال كان الصاع ثلثيه-ا وهو خمسة ارطال وثلث رطل وهذا قول اهل المدينة ايضا فكان من الحجة عليهم لاهل المقالة الاولي ان حديث عروة عن عاءشة رضي الله عنها انما فيه ذكر الفرق الذي كان يغتسل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي لم تذكر مقدار الماء الذي كان يكون فيه هل هو ملءه او اقل من ذلك فقد يجوز ان يكون يغتسل -هو وهي بملءه ويجوز ان يكون كان يغتسل -هو وهي باقل من ملءه مما هو صاعان فيكون كل واحد منهم- مغتسلا بصاع من ماء ويكون معني هذا الحديث موافقا لمعاني الاحاديث التي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان -------------يغتسل ب--صاع	731	2911281938042207877	537	966.0	421	724	74.17127227783203	100	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms173	true	3649456048118739051	15	74	69	346	1438	300	عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت ابن ابي عمران يقو-----ل ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس وسمعت ابا حازم يقول يذكر ان مالكا سءل عن ذلك فقال--- تحري عبد الملك لصاع عمر بن الخطاب	173	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0734	false	-5786833752924295164	239	299	1131	1410	1413	300	عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت -بن ابي عمران يقول يقال ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس وسمعت ابا حازم----- يذكر ان مالكا سءل عن ذلك فقال هو تحري عبد الملك لصاع عمر بن الخطاب	734	2911281938042207877	271	518.0	213	285	95.08772277832031	55	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms173	true	3649456048118739051	74	161	346	775	1438	300	فكان مالكا----- لما ثبت عنده ان عبد الملك تحري ذلك من صاع عمر وصاع عمر -------------صاع النبي صلي الله عليه وسلم اطلق عليه انه صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل وقدر صاع عمر علي خلاف ذلك الطحاوي ---------------------------------------------------------------------------عن موسي بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر بن ال--------------------------------------------------------------------خطاب وعنه عن ابراهيم قال عيرنا لصاع عمر فوجدناه حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطا---------------------------------------------------------------------ل بالعراقي وع--نه عن ابراهيم قال وضع الحجاج قفيزة علي صاع عمر فهذا اولي مما ذكره مالك من تحري عبد الملك لان التحري ليس معه حقيقة	173	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0735	false	1406801176283200539	2	131	9	620	1424	300	فكان مالكا مالك لما ثبت عنده ان عبد الملك تحري ذلك من صاع عمر وصاع عمر رضي الله عنه صاع النبي صلي الله عليه وسلم وقد ------------------------------------------------قدر صاع عمر علي خلاف ذلك فحدثنا احمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن موسي بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا احمد قال قاله ثنا يعقوب قال ثنا وكيع عن ابيه عن مغيرة عن ابراهيم قال عيرنا -صاع عمر فوجدناه حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطال بالبغدادي حدثنا بن ابي داود قال ثنا سفيان بن بشر الكوفي قال ثنا شريك عن مغيرة وعبيدة عن ابراهيم قال وضع الحجاج قفيزه علي صاع عمر فهذا اولي مما ذكر م-الك من تحري عبد الملك لان التحري ليس معه حقيقة	735	2911281938042207877	344	612.5	271	661	52.0423583984375	62	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms174	true	7119754440507430712	57	183	270	852	1402	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الصدقة عن ظهر غني ولان الله تعالي لم يامر باخذ الصدقة من الفقراء بل بدفعها اليهم فان قيل فقد روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------داود عن عبد الله-- بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله تعالي واما فقيركم فيرد الله تعالي عليه اكثر مما اعطي ------------------------قيل له في سنده--------------------- النعمان بن راشد ولا يحتج بحديثه باب يجب علي المولي صدقة الفطر عن عبده الكافر البخاري عن نافع ------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة ال-----فطر صاعا من شعير او صاعا	174	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0726	false	-7259911308160990311	171	300	795	1369	1369	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------قد روي في غير هذه الاثار التي ذكرناها عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يوافق ذلك ايضا فمن ذلك ما حدثنا بن ابي داود قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن---- الزهري عن ثعلبة--------------------- بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن- كل اثنين------------- حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله------ واما فقيركم فيرد عليه---------------- مما اعطي حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزه-----------------------------------------------------------ري عن ثعلبة بن ابي صعير صغير عن ابيه قال قال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا زكاة الفطر صاعا من تمر- او صاعا-	726	2911281938042207877	300	408.5	227	801	37.453182220458984	58	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms174	true	7119754440507430712	0	33	0	164	1402	300	مجاهد عن عاءشة --------------ذكر وزن ما كان يغتسل به وهو ثمانية ارطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت بذلك -ما صححت عليه هذه الاثار وجمعت وكشفت معانيها انه كان يغتسل من اناء هو الفرق و-صاع وزنه ثمانية ارطال	174	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0733	false	-4194515955942879617	89	178	416	853	1398	300	مجاهد عن عاءشة رضي الله عنها ذكر وزن ما كان يغتسل به وهو ثمانية ارطال وفي حديث عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد هو الفرق ففي هذا الحديث ذكر ما كانا يغتسلان منه خاصة وليس فيه ذكر مقدار الماء الذي كانا يغتسلان به وفي الاثار الاخر ذكر مقدار الماء الذي كان يغتسل به وانه كان صاعا فثبت بذلك لما صحت------ هذه الاثار وجمعت وكشفت معانيها انه كان يغتسل من اناء هو الفرق وبصاع وزنه ثمانية ارطال	733	2911281938042207877	157	247.0	125	443	35.440181732177734	27	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms177	true	-7817880555300895794	186	259	923	1264	1456	300	صلي الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر قال الطحاوي رحمه الله------------- ف------------------------------------في امر النبي صلي الله عليه وسلم اياهم بصومه بعد-ما اصبحوا دليل علي ان من كان في يوم عليه صومه بعينه ولم يكن نوي صومه من الليل انه يجزءه ان ينوي صومه بعد-ما اصبح اذا كان ذلك قبل الزوال علي ما قال اهل العلم ف-----------ان قيل صوم يوم عاشوراء ان كان	177	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0761	false	5814752356947563670	89	175	429	830	1464	300	صلي الله عليه وسلم ا-و بعضهم يوم عاشوراء فقال اصمتم اليوم فقال فقالوا لا وقد اكلنا فقال فصوموا بقية يومكم قال ابو جعفر ففي هذه الاثار وجوب صوم يوم عاشوراء وفي امر النبي صلي الله عليه وسلم اياهم بصومه بعد ما اصبحوا دليل علي ان من كان في يوم عليه صومه بعينه ولم يكن نوي صومه من الليل انه يجزيه ان ينوي صومه بعد ما اصبح اذا كان ذلك قبل الزوال علي ما قال اهل العلم في ذلك وقد روي في- صوم يوم عاشوراء ما زاد	761	2911281938042207877	271	450.0	208	403	67.24565887451172	50	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms178	true	2217581640162397257	100	193	498	949	1473	300	هذا ح--ديث لم يرفعه الحفاظ الذين يروونه عن ابن شهاب ويختلفون---- فيه اختلافا ي-جب اضطراب الحديث بما هو دونه ورواه الترمذي عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام من الليل قبل الفجر فلا صيام له قال ابو عيسي حديث حفصة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح قال الطحاوي رحمه الله ولكن مع ذلك نثبته ونجعله علي خاص من الصوم وهو الصوم الفرض الذي ليس في ايام بعينها مثل الصوم في الكفارات وقضاء رمضان وما اشبه ذلك	178	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0738	false	4971250822892400665	29	75	143	379	1413	300	هذا الحديث لا يرفعه الحفاظ الذين يروونه عن -بن شهاب ويختلفون عنه فيه اختلافا يوجب اضطراب الحديث بما هو دون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن مع ذلك نثبته ونجعله علي خاص من الصوم وهو الصوم الفرض الذي ليس في ايام بعينها مثل الصوم في الكفارات وقضاء رمضان وما اشبه ذلك	738	2911281938042207877	227	427.0	182	458	49.56332015991211	39	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms178	true	2217581640162397257	223	279	1094	1378	1473	300	فلما جاءت هذه الاثار --------------------------------علي ما ذكرنا لم يجز ان نجعل بعضها مخالفا لبعض فحملنا----------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة عل-------------------------------------------ي صوم التطوع وحديث يوم عاشوراء عل---------------------ي الصوم المفروض في اليوم الذي بعينه فكذلك حكم الصوم المفروض في ذلك اليوم جاءز ان يعقد له النية بعد طلوع الفجر ومن ذلك شهر رمضان فهو فرض في ايام بعينها كيوم عاشوراء	178	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0741	false	-8891859137502766420	145	234	672	1123	1427	300	فلما جاءت هذه الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما ذكرنا لم يجز ان يجعل بعضها مخالفا لبعض فتتنافي فتنافي ويدفع بعضها بعضا ما وجدنا السبيل الي تصحيحها وتخريج وجهها فكان حديث عاءشة رضي الله عنها الذي ذكرناه عنها في هذا الباب في صوم التطوع فكذلك وجهه عندنا وكان ما روي في عاشوراء في الصوم المفروض في اليوم الذي بعينه فكذلك حكم الصوم المفروض في ذلك اليوم جاءز ان يعقد له النية بعد طلوع الفجر ومن ذلك شهر رمضان فهو فرض في ايام بعينها كيوم عاشوراء	741	2911281938042207877	258	463.5	204	451	57.206207275390625	48	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms179	true	5536215130497520170	12	61	59	296	1472	300	وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم و------معني هذا----------------- انهم لم يكونوا علموا قبل ذلك ان للمسافر ان يفطر في السفر كما ليس له ان يفطر ف---------------ي الحضر وعنه ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	179	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0753	false	7429167335547955944	19	75	82	352	1399	300	وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له معني ذلك عندنا والله اعلم انهم لم يكونوا علموا قبل ذلك ان للمسافر ان يفطر في السفر كما ليس له ان يفطر في الحضر وكان حكم الحضر وحكم السفر في ذلك عندهم سواء حتي احدث لهم -----رسول الله صلي الله عليه وسلم	753	2911281938042207877	195	327.0	151	275	70.90908813476562	35	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms179	true	5536215130497520170	123	162	608	792	1472	300	عن عاصم---- الاحول قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن صوم شهر رمضان في السفر فقال الصوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصيام يجوز ان يكون ذلك الصيام الذي وض-عه عنه	179	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0753	false	7429167335547955944	176	285	823	1327	1399	300	عن عاصم وهو الاحول قال سالت انس بن مالك------------- عن صوم شهر رمضان في السفر فقال الصوم افضل حدثنا فهد قال ثنا ابو نعيم قال ثنا الحسن بن صالح عن عاصم عن انس رضي الله عنه قال ان افطرت فرخصة وان صمت فالصوم افضل حدثنا ابو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال سمعت عاصما يحدث عن انس قال ان شءت فصم وان شءت فافطر والصوم افضل وكان مما احتج به ايضا اهل المقالة الاولي في دفعهم الصوم في السفر ما قد ذكرناه في غير هذ هذا الموضع من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصيام --قالوا فلما كان الصيام ----موضوعا عنه	753	2911281938042207877	149	229.0	115	523	28.489482879638672	27	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms179	true	5536215130497520170	154	229	754	1125	1472	300	يجوز ان يكون ذلك الصيام الذي وضعه عنه هو الصيام الذي لا يكون له منه بد في تلك الايام كما لا بد للمقيم من ذلك وفي هذا الحديث ما قد دل علي هذا المعني الا تراه يقول وعن الحامل والمرضع افلا تري ان الحامل والمرضع اذا صامتا رمضان ان ذلك يجزيهما و--انهما لا يكو-------نان كمن صام قبل وجوب الصوم عليه بل جعلناه يجب الصوم عليهما بدخول الشهر وجعل لهما------- تاخيره للضرورة والمسافر في ذلك مثلهما	179	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0754	false	4562468361053254294	5	84	20	407	1427	300	يجوز ان يكون ذلك الصيام الذي وضعه عنه هو الصيام الذي لا يكون له منه بد في تلك الايام كما لا بد للمقيم من ذلك وفي هذا الحديث ما قد دل علي هذا المعني الا تراه يقول وعن الحامل والمرضع افلا تري ان الحامل والمرضع اذا صامتا رمضان ان ذلك يجزيهما او انهما لا يكونان تكونان كمن صام قبل وجوب الصوم عليه بل جعل ما يجب الصوم عليهما بدخول الشهر فجعل لهما فاخبره تاخيره للضرورة والمسافر في ذلك مثلهما	754	2911281938042207877	366	710.5	291	387	94.57364654541016	70	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms181	true	7661977069258327435	1	71	6	343	1394	300	ستين مسكينا قال لا قا---------ل فمك-----ث النبي صلي الله عليه وسلم فبينم-----------ا نحن علي ذلك اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل -قال----------------------------- اين الساءل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي افق----ر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك باب	181	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0745	false	2940591299477228694	108	187	502	884	1440	300	ستين مسكينا قال لا يا رسول الله فسكت رسول ال-له صلي الله عليه -----فبينما وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الساءل انفا-------- خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي اهل افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين افق--------ر من اهل بيتي فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك قال	745	2911281938042207877	293	477.5	228	406	72.16748809814453	52	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms187	true	-4804627209199025379	31	136	174	692	1495	300	بعض اصحابنا عن محمد بن مقاتل الرازي ولا اعلمه الا عن حكام الرازي قال سالت ابا حنيفة ر-ضي الله عنه هل تسافر المراة بغير محرم -قال لا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها زوجها او ابوها او ذو محرم منها قال حكام فسالت العرزمي فقال لا باس بذلك حدثني عطاء ان عاءشة رضي الله عنها كانت تسافر بغير محرم---- فاتيت ابا حنيفة ر-ضي الله عنه فاخبرته بذلك فقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه لم يدر العرزمي ما روي كان الناس لعاءشة رضي الله عنها محرما فمع ايهم سافرت فقد سافرت مع محرم وليس الناس لغيرها	187	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0814	false	7696620221182983242	77	176	381	874	1477	300	بعض اصحابنا عن محمد بن مقاتل الرازي -لا اعلمه---- عن حكام الرازي قال سالت ابا حنيفة رحمه الل----ه هل تسافر المراة بغير محرم فقال لا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها زوجها او ابوها او ذو رح-م منها قال حكام فسالت العرزمي فقال لا باس بذلك حدثني عطاء ان عاءشة رضي الله عنها كانت تسافر ب-لا محرم قال فاتيت ابا حنيفة رحمه الل----ه فاخبرته بذلك فقال ابو حنيفة رحمه الل----ه لم يدر العرزمي ما روي كان الناس لعاءشة --------------محرما فمع ايهم سافرت فقد سافرت مع محرم وليس الناس لغيرها	814	2911281938042207877	476	864.0	378	526	90.49429321289062	87	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms189	true	6864309648396354794	166	266	848	1318	1489	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلبسوا ثوبا مسه ورس او زعفران--------- الا ان يكون غسيلا يعني في الاحرام قال ابن ابي عمران ورايت يحيي بن معين---- يتعجب من الحماني ان يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي بن عبد الحميد الحماني فكتبه عنه يحيي بن معين باب من احرم وعليه جبة او قميص نزعهما الترمذي عن صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	189	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0838	false	570107859196550979	150	232	707	1098	1413	300	عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل الحديث الذي ذكرناه في اول هذا الباب وزاد الا ان يكون غسيلا قال -----------------بن ابي عمران ورايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني ان يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره يحيي الحم--------------اني فكتبه عنه يحيي بن معين فقد ثبت بما ذكرنا استثناء------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	838	2911281938042207877	317	532.0	245	483	65.6314697265625	63	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms190	true	7665547907781956033	83	130	408	630	1464	300	عن مروان بن الحكم قال كنا نسير مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فاذا رجل يلبي بالحج والعمرة فقال عثمان------------- من هذا فقالوا علي فاتاه عثمان ف-------------قال الم تعلم اني نهيت عن هذا فقال بلي ولكني لم اكن لادع قول النبي صلي الله عليه وسلم لقولك	190	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0853	false	-600151225923722682	216	269	1051	1299	1437	300	عن مروان بن الحكم قال كنا نسير مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فاذا رجل يلبي بالحج والعمرة فقال عثمان رضي الله عنه من هذا فقالوا علي فاتاه عثمان رضي الله عنه فقال الم تعلم اني نهيت عن هذا فقال بلي ولكني لم اكن لادع قول النبي صلي الله عليه وسلم لقولك	853	2911281938042207877	221	422.0	174	248	89.11289978027344	45	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms193	true	5257356137218114090	46	132	232	640	1468	300	عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة وقد جهد قال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة قال ارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وعنه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول في الرجل اذا ساق بدنة فاعيي اركبها وما انتم بمستنين سنة هي اهدي من سنة محمد صلي الله عليه وسلم وما روي من الاحاديث المطلقة محمولة علي هذا باب ما للمحرم قتله من الدواب الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	193	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0869	false	-3499819215529417450	19	169	83	773	1385	300	عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة وقد جهد قال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها حدثنا فهد قال ثنا ابو غسان والنفيلي قالا ثنا زهير بن معاوية قال ثنا حميد الطويل عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فكانه راي به جهدا فقال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها وان كانت بدنة وقد روي في حديث بن عمر رضي الله عنهما حرف يدل علي هذا المعني ايضا حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا هشيم عن الحجاج عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول في الرجل اذا ساق بدنة فاعيي اركبها وما انتم بمستنين سنة--- اهدي من سنة محمد صلي الله عليه وسلم فدل ذلك ايضا ان ما امر به بن عمر-------------------------------------------------------- رضي الله عنه- واخبر انه سنة محمد صلي الله عليه وسلم	869	2911281938042207877	299	516.5	230	751	39.81358337402344	60	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms194	true	-7277342766962310100	38	89	200	452	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم اباحة قتل جميع الهوام و-----------------------------------------------قد يكون من الصيد ما لا يءكل ومباح للرجل صيده ليطعمه كلابه اذا كان في الحل حلالا الطحاوي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود عن عبد الله قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الحية ونحن ب-مني ف---دل ذلك ان ساءر الهوام قتلهن مباح	194	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0876	false	2654712470138207988	171	264	853	1277	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم بما خصه به فان قال قاءل فكيف تكون ساءر السباع كذلك وهي لا تءكل قيل له قد يكون من الصيد ما لا يءكل ومباح للرجل صيده ليطعمه كلابه اذا كان في الحل حلالا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الحية ايضا في الحرم ما حدثنا ابو امية قال ثنا موسي بن داود قال ثنا حفص عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الحية ونحن ب مني فقد دل ذلك ان ساءر الهوام------ مباح	876	2911281938042207877	220	379.5	173	430	51.16279220581055	41	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms194	true	-7277342766962310100	101	233	511	1173	1492	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ابا قتادة الانصاري علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا عسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل فنكسوا رءو-------سهم كراهية ان يحدوا ابصارهم فيفطن فراه فركب فرسه واخذ الرمح فسقط منه فقال ناولونيه فقلن-ا ما نحن بمعاونيك عليه بشء فحمل عليه فعقره فجعلوا يشوون منه ثم قالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قال وكان تقدمهم فلحقوه فسالوه فلم ير بذلك باسا وعنه عن عبد الله بن ابي قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة عن ابيه انه كان في قوم محرمين وليس هو محرما----------- فراي حمارا فركب فرسه فصرعه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه عن ذلك فقال هل اشرتم او صدتم او قتلتم فقالوا لا قال فكلوا	194	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0883	false	-5340833410103580400	0	210	0	1032	1464	300	عن ابي سعيد الخدري -------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه----- ابا وسلم ابي قتادة الانصاري علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا عسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل فنكسوا رءوسهم رءوسهم كراهية ان يحدوا ابصارهم فيفطن فراه فركب فرسه واخذ الرمح فسقط منه فقال ناولونيه فقالوا ما نحن بمعي-نيك عليه بشء فحمل عليه فعقره فجعلوا يشوون منه ثم قالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قال وكان تقدمهم فلحقوه فسالوه فلم ير بذلك باسا --------------------------حدثنا بن ابي داود قال ثنا ابو عمر الحوضي قال انا خالد بن عبد الله قال انا عمرو بن يحيي عن عباد بن تميم عن ابي قتادة انه كان علي فرس وهو حلال ورسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه محرمون فبصر بحمار وحش فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعينوه فحمل عليه فصرع اتانا فاكلوا منه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا شعبة قال اخبرني عثمان بن عبد الله بن وهب عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه كان في قوم محرمين وليس هو محرما وهم يسيرون فراي حمارا فركب فرسه فصرعه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه عن ذلك فقا---ل اشرتم او صدتم او قتلتم قا-لوا لا قال فكلوا	883	2911281938042207877	607	952.5	486	1081	56.151710510253906	113	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms195	true	2478817724466294174	113	243	533	1147	1421	300	اباح----- النبي صلي الله عليه وسلم من الطواف والصلاة وامر بني عبد الم----------------طلب ان لا يمنعوا احدا منهما---------------- هو الطواف علي سبيل ما ينبغي ان يطاف والصلاة علي----- ما ينبغي ان يصلي فا-------ما سوي ذلك فلا افلا تري ان رجلا لو طاف بالبيت عريانا او صلي علي غير وضوء او جنبا ان عليهم ان يمنعوه من ذلك لانه طاف علي غير ما ينبغي ان يطاف---- وليس---- بداخل في الذي ا-----------------------------مرهم ان لا يمنعوا منه من الطواف فكذلك قوله لا تمنعوا احدا ان يصلي هو علي ما قد امر ان يصلي عليه من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة في الاوقات التي--- ابيحت الصلاة فيها فاما ما سوي ذلك فلا قال البخاري وكان ابن عمر رضي الله عنه يصلي ركعتي الطواف ما لم تطل------ع الشمس وطاف عمر ----------------بعد الصبح فركب حتي صلي -	195	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0898	false	-224207169413886221	144	288	674	1362	1426	300	اباح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها------------- وامر بني عبد المطلب او بني عبد مناف ان لا يمنعوا احدا منه من الطواف والصلاة هو الطواف علي سبيل ما ينبغي ان يطاف والصلاة علي سبيل ما ينبغي ان تصلي فاما علي ما سوي ذلك فلا ا-لا تري ان رجلا لو طاف بالبيت عريانا او علي ----غير وضوء او جنبا ان عليهم ان يمنعوه من ذلك لانه طاف علي غير ما ينبغي الطواف عليه وليس ذلك بداخل فيما--- امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمنعوا منه من الطواف فكذلك قوله لا تمنعوا احدا ي---صلي هو علي ما قد امر ان يصلي عليه من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة في الاوقات التي قد ابيحت الصلاة فيها فاما ما-سوي ذلك فلا وقد ----نهي رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم نهيا عاما عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ونصف النهار وبعد الصبح----- حتي تطلع	898	2911281938042207877	500	813.0	386	726	68.87052154541016	91	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms196	true	9090915620239408819	191	222	929	1083	1471	300	الطحاوي عن ابي النضر قال اهللت بالحج فادركت عليا------------- فقلت له ان-----ي اهللت بالحج افاستطيع ان اضيف اليه عمرة قال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضم -اليها الحج	196	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0863	false	-3531413295325182730	253	286	1252	1414	1477	300	الحارث- عن ابي نص--ر قال اهللت بالحج فادركت عليا رضي الله عنه فقلت--- اني اهلت اهللت بالحج افاستطيع ان اضم -اليه ف----قال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضيف اليها الحج	863	2911281938042207877	131	221.0	104	173	75.72254180908203	22	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms196	true	9090915620239408819	69	185	355	894	1471	300	ليس لاحد دخل في حجة ان يخرج منها الا بتمامها ولا يحله منها شء قبل يوم النحر من طواف و---غيره ابو داود عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا فقال بل لكم خاصة وعنه ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق فهذا في البدن ليس في الحاج ومعني البيت العتيق ههنا هو الحرم كله كما قال في الاية الاخري حتي يبلغ الهدي محله فالحرم هو محل الهدي لانه ينحر فيه فاما بنو ادم فانما محلهم في حجهم يوم النحر	196	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0908	false	2952548423120283897	210	283	1026	1371	1451	300	ليس لاحد دخل في حجة ان يخرج منها الا بتمامها ولا يحله منها شء قبل يوم النحر من طواف ولا غيره وقالوا اما ما ذكرتموه من قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل--------------- ثم محلها الي البيت العتيق فهذا في البدن ليس في الحاج ومعني البيت العتيق ههنا هو الحرم كله كما قال في الاية الاخري حتي يبلغ الهدي محله فالحرم هو محل الهدي لانه ينحر فيه فاما بنو ادم فانما محلهم في حجهم يوم النحر	908	2911281938042207877	311	575.0	245	542	57.38007354736328	62	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms196	true	9090915620239408819	191	265	929	1295	1471	300	الطحاوي عن ابي النضر قال اهللت بالحج فادركت عليا فقلت له اني اهللت بالحج افاستطيع ان اضيف اليه عمرة قال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضم اليها الحج------ ضممته قال قلت كيف اصنع اذا اردت ذلك قال تصب عليك اداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحدة منهما طوافا وعنه عن علي وعبد الله رضي الله عنهما قالا القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين الدارقطني عن ---------------علي رضي الله عنه	196	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0923	false	-5286434504287630929	141	222	663	1046	1420	300	ال-حارث عن ابي نص--ر قال اهللت بالحج فادركت عليا فقلت له اني اهللت بالحج افاستطيع ان اضيف اليه عمرة قال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تضم اليها الحج ضمنته ضممته قال قلت كيف اصنع اذا اردت ذلك قال تصب عليك اداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحد- منهما طوافا حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة قال اخبرني منصور عن مالك بن الحارث عن ابي نصر السلمي عن علي رضي الله عنه	923	2911281938042207877	281	504.5	220	387	72.60981750488281	53	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms197	true	6470177258819922166	72	245	333	1198	1457	300	ان عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليه-------ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما------ جميعا فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة فلما قضيت الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر -------------الي التنعيم فاعتمرت فقال هذا مكان عمرتك فقالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجه------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبامره كانوا يعملون قيل له ف---------------------------------------------------------------------------------------------قد روي --عن عقيل عن الزه--------ري عن عاءشة رضي الله عنها -----------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- تمتع في حجة الوداع وتمتع الناس معه و-----------علمنا انه الذي يهل لحجته بعد طوافه للعمرة ثم قالت	197	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0916	false	-736689429161242270	61	285	292	1419	1487	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميها جميعا فقدمت مكة وانا حاءض -لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة فلما قضيت الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك ق-الت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا لهما طوافا واحدا قالوا فهذه عاءشة رضي الله عنها قد قالت واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبامره كانوا يفعلون ففي ذلك ما يدل علي القارن لحجته وعمرته طوافا واحدا ليس عليه غير ذلك فكان من حجتنا عليهم لمخالفهم انا قد روينا عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها فيما تقدم من هذا الباب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع تمت--------------ع وتمتع الناس معه والمتمتع قد علمنا انه الذي يهل بحجة -بعد طوافه للعمرة ثم قالت	916	2911281938042207877	829	1540.5	662	1144	72.46503448486328	151	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms198	true	3987295939425394740	0	146	0	738	1479	300	التي كانوا احرموا بها قبلها ويجوز ان يكون قال لهم ذلك بعد طوافهم للعمرة فيكونون متمتعين بتلك الحجة التي امرهم بالاحرام بها قال الطحاوي فنظرنا في ذلك فوجدنا جابر بن عبد الل-------------ه وابا سعيد الخدري رضي الله عنهما اخبرا في --------حديثيهما ان ذلك القول م-------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في اخر طواف العمر----ة فعلمنا ان قول عاءشة رضي الله عنها في هذا الحديث----- واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة انم------ا تعني جمع متعة لا جمع قران قالت فانما طافوا طوافا واحدا ---------------------بعد جمعهم بين الحج والعمرة التي كانوا طا---فوا لها طوافا واحدا لان حجتهم تلك المضمونة مع العمرة كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة انما يطاف لها بعد عرفة فان قيل ف-------------------ق---------------------------د روي جابر بن عبد الله رضي الله -----------------------------------------------عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما	198	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0917	false	-2894351789211743974	78	244	385	1211	1475	300	التي كانوا احرموا بها قبلها ويجوز ان يكون قال لهم ذلك بعد طوافهم للعمرة فيكونون متمتعين بتلك الحجة التي امرهم بالاحرام بها------------ فنظرنا في ذلك فوجدنا جابر بن عبد الله رضي الله عنه وابا سعيد الخدري--------------- اخبرا في حديثهما حديثيهما اللذين رويناهما عنهما في باب فسخ الحج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك القول في اخر طواف علي المروة فعلمنا ان قول عاءشة رضي الله عنها في ------حديث مالك واما الذين جمعوا بين ------العمرة والحج انها تعني جمع متعة لا جمع قران قالت فانما طافوا طوافا واحدا اي فانما طافوا طوافا بعد جمعهم بين الحج والعمرة التي كانوا قد طافوا لها طوافا واحدا لان حجتهم تلك المضمومة مع العمرة كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة انما يطاف لها بعد عرفة علي ما كان بن عمر يفعل فيما قد رويناه عنه فقد عاد معني ما روي---نا عن ع---اءشة رضي الله عنها في هذا الباب وما صححنا من ذلك لنفي التضاد عنه الي معني ما روينا عن بن -----------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما	917	2911281938042207877	580	953.5	461	930	62.36559295654297	100	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms198	true	3987295939425394740	35	156	190	784	1479	300	رضي الله عنه-----------ما اخبرا في حديثيهما ان ذلك القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر طواف العمرة فعلمنا ان قول عاءشة رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وام---------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين جمعوا بين الحج والعمرة انما تعني جمع متعة لا جمع قران قالت فانما طافوا طوافا وا--------------حدا ب-----------عد جمعهم بين------------------------------------------------- الحج والعمرة التي كانوا طافوا لها طوافا واحدا لان حجتهم تلك المضمونة مع العمرة كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة انما يطاف لها بعد عرفة فان قيل فقد روي جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا وروي----------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما-- ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من احرم بالحج	198	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0922	false	6394398487276069681	54	214	283	1038	1442	300	رضي الله عنه لان ذلك انما اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه جابر رضي الله عنه بقصة عاءشة رضي الله عنها وانها لم تكن حلت بين عمرتها وحجتها واخبرت عاءشة رضي الله عنها في هذا بامر النبي صلي الله عليه وسلم اياها قبل دخولها في حجتها ان تدع عمرتها وان تفعل ما يفعل الحلال بما ذكرت في حديثها ودل ذلك ايضا علي ان حديث عطاء عن عاءشة رضي الله عنها كما رواه عنه الحجاج وعبد الملك لا كما رواه عنه بن ابي نجيح واحتج ايضا الذي------------------------------------------------------ن قالوا يطوف القارن لحجته وعمرته طوافا واحدا بما حدثنا احمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا محمد بن حازم قال ثنا الحجاج بن ارطاة عن ابي الزبير عن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الل-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا قيل له لهم ما اعجب هذا انكم تحتجون بمثل هذا وقد رويتم عن جعفر بن محمد ------------عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد --------الحج	922	2911281938042207877	186	112.0	143	1080	17.22222137451172	26	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms198	true	3987295939425394740	235	293	1158	1441	1479	300	انما يعني جابر ما بين-ه ----------------------------------------------عنه ابو الزبير الطحاوي----------------------------------- عن ابي الزبير انه سمع جابرا يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم و لا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا وانما اراد جابر- بهذا ان يخبرهم ان السعي بين الصفا والمروة لا يفعل في طواف يوم النحر ولا في طواف الصدر كما يفعل في طواف القدوم	198	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0923	false	-5286434504287630929	0	74	0	361	1420	300	انما يعني جابر رضي الله عنه بهذا الطواف بين الصفا والمروة وقد بين ذلك عنه ابو الزبير حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن بن جريج عن ابي الزبير---- سمع جابرا يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم و-لا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا وانما اراد جابرا بهذا ان يخبرهم ان السعي بين الصفا والمروة لا يفعل في طواف يوم النحر ولا في طواف الصدر كما يفعل في طواف القدوم	923	2911281938042207877	266	476.5	211	366	72.67759704589844	52	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms199	true	-4617951093124551192	16	219	75	1056	1438	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا رجعت الي مكة فان طوافك يكفيك بحجك وعمرتك----------------------------------------------------------------------------------- قيل له- ليس ه-ذا لفظ الح----ديث ا-------------نما لفظه انه قال طوافك لحجك يجزيك لحجك وعمرتك فاخبر ان الطواف المفعول للحج يجزء- عن الحج والعمرة وانتم لا تقولون هذا انما تقولون ان طواف القارن طواف لقرانه لا لحجته دون عمرته ولا لعمرته دون حجته ثم هذا الحديث---------------------- قد روي عل------------------------------ي غير هذا ا----------------------------------------------------------------------------------لمعني الطحاوي عن عطاء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اكل اهلك يرجع بحجة وعمرة غيري فقال انفري فانه يكفيك قال حجاج في حديثه عن عطاء عن عاءشة انها الطت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تخرج الي التنعيم فتهل منه بعمرة وبعث معها اخاها عبد الرحمن بن ابي بكر فاهلت منه بعمرة ثم قدمت فطافت وسعت وقصرت وذبح عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الملك عن عطاء ذبح عنها بقرة فاخبر عبد الملك عن عطاء----------------------- بقصتها بطوافها وانها انما احرمت بالعمرة في وقت ما كان لها ان تنفر بعد فراغها من الحجة-------- وان الذي ذكر انه يكفيها هو الحج من الحج--------ة لا الطواف فقد بطل ان يكون في حديث عطاء هذا حجة في حكم طواف القارن كيف هو	199	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0918	false	-1355779036707028227	11	268	45	1288	1445	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا رجعت الي مكة فان طوافك يكفيك لحجك وعمرتك قالوا فقد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي عليها لحجتها وعمرتها طواف واحد قيل لهم ليس هكذا لفظ هذا الحديث الذي رويتموه انما لفظه انه قال طوافك لحجك يجزيك لحجك وعمرتك فاخبر ان الطواف المفعول للحج يجزيك عن الحج والعمرة وانتم لا تقولون هذا انما تقولون ان طواف القارن طواف لقرانه لا لحجته دون عمرته ولا لعمرته دون حجته مع ان غير بن ابي نجيح من اصحاب عطاء قد روي هذا الحديث بعينه عن عطاء علي معني غير هذا المعني حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال انا حجاج وانا عبد ال--ملك عن عطاء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اكل اهلك يرجع بحجة وعمرة غيري قا-ل انفري فانه يكفيك قال حجاج في حديثه عن عطاء قال الح----------ت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تخرج الي التنعيم فتهل منه بعمرة وبعث معها اخاها عبد الرحمن بن ابي بكر فاهلت منه بعمرة ثم قدمت فطافت وسعت وقصرت وذبح عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الملك عن عطاء ذبح عنها بقرة فاخبر عبد الملك عن عطاء عن عاءشة رضي الله عنها بقصتها بطول-ها وانها انما احرمت بالعمرة في وقت ما كان لها ان تنفر بعد فراغها من الحجة والعمرة وان الذي ذكر انه يكفيها هو الحج من الحجة والعمرة لا الطواف فقد بطل ان يكون في حديث عطاء هذا حجة في حكم طواف القارن كيف هو	918	2911281938042207877	932	1735.5	733	1257	74.14479064941406	181	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms199	true	-4617951093124551192	222	300	1068	1438	1438	300	ان جابر بن عبد الله قا--------------ل دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة رضي الله عنها وهي تبكي فقال ما لك تبكين فقالت ابكي لان الناس حلوا ولم احلل فطافوا بالبيت ولم اطف وهذا الحج قد حضر كما تري فقال هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي واهلي بالحج ثم حجي واقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا تصلي قالت ففعلت ذلك فلما طهرت قال طوفي بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قد حللت-	199	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0919	false	-4674000204448699620	2	79	9	378	1417	300	ان جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة-------------- وهي تبكي فقال ما-لك تبكين ق-الت ابكي لان الناس حلوا ولم احلل وطافوا بالبيت ولم اطف وهذا الحج قد حضر كما تري فقال هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي واهلي بالحج ثم حجي واقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا تصلي قالت ففعلت ذلك فلما طهرت قال طوفي بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قد حللت	919	2911281938042207877	350	665.5	277	385	90.90908813476562	71	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms200	true	6609206316489873885	0	116	0	561	1443	300	من حجك وعمرتك فقلت يا رسول الله اني اجد في نفسي من عمرتي اني لم اكن طفت حتي حججت فامر عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد امرها النبي صلي الله عليه وسلم وهي محرمة بالعمرة والحجة ان تطوف بالبيت وتسعي بين الصفا والمروة ثم تحل فدل ذلك علي ان حكم القارن في طوافه لحجته وعمرته هو كذلك وانه طواف واحد لا شء عليه من الطواف غيره قيل له--------------------------------------------------------------------- روي الطحاوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من شاء ان يهل بالحج ومن شاء ان يهل بالع-------مرة قالت فكنت ممن اهل بالعمرة فحضت فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان انقض راسي وامتشط وادع عمرتي	200	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0919	false	-4674000204448699620	79	259	378	1242	1417	300	من حجك وعمرتك فقلت يا رسول -----اني اجد في نفسي من عمرتي اني لم اكن طفت حتي حججت فامر عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم حدثنا يونس قال انا بن وهب قال اخبرني الليث عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قالوا فقد امرها النبي صلي الله عليه وسلم وهي محرمة بالعمرة والحجة ان تطوف بالبيت وتسعي بين الصفا والمروة ثم تحل فدل ذلك علي ان حكم القارن في طوافه لحجته وعمرته هو كذلك وانه طواف واحد لا شء عليه من الطواف غيره فكان من الحجة علي اهل هذه المقالة الاخري ان حديث عاءشة رضي الله عنها هذا قد روي علي غير ما ذكرنا حدثنا ابو بكرة ومحمد بن خزيمة قالا ثنا عثمان بن الهيثم قال اخبرني بن جريج قال اخبرني هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من شاء ان يهل بالحج ومن شاء -فليهل فليهلل بالعمرة قالت -كنت ممن اهل بع--مرة فحضت ودخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان انقض راسي وامتشط وادع عمرتي	919	2911281938042207877	532	995.5	419	873	60.93928909301758	105	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms200	true	6609206316489873885	116	157	561	761	1443	300	ففي هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها حين حاضت ان تدع عمرتها وذلك قبل طوافها لها فكيف يكون طوافها في حجتها التي احرمت بها بعد ذلك يجزء عنها من حجتها تلك ومن عمرتها التي--- رفضتها هذا محال	200	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0920	false	-2767782964973526352	7	49	30	233	1427	300	ففي هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها حين حاضت ان تدع عمرتها وذلك قبل طوافها لها فكيف يكون طوافها في حجتها التي احرمت بها بعد ذلك يجزء عنها من حجتها تلك ومن عمرتها التي قد رفضتها هذا محال	920	2911281938042207877	200	394.0	159	203	98.52217102050781	40	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms200	true	6609206316489873885	252	296	1230	1427	1443	300	عروة بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بجمع فقلت يا رسول الله هل لي من حج وقد انصبت راحلتي فقال من صلي معنا هذه الصلاة وقد وقف معنا قبل ذلك وافاض من عرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	200	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0926	false	1693316435567302719	195	239	948	1145	1429	300	عروة بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بجمع فقلت يا رسول الله هل لي من حج وقد انضيت راحلتي فقال من صلي معنا هذه الصلاة وقد وقف معنا قبل ذلك وافاض من عرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	926	2911281938042207877	195	388.0	151	197	98.98477172851562	43	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms200	true	6609206316489873885	120	195	579	949	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها حين حاضت ان تدع عمر-----------------تها وذلك قبل طوافها لها فكيف يكون طوافها في حجتها التي احرمت بها بعد ذلك يجزء عنها من حجتها تلك ومن عمرتها التي رفضتها هذا محال باب الوقوف بمزدلفة -ليس----- بركن في الحج ل-----------ان قوله تعالي------------------------- فاذكروا الله عند المشعر الحرام ليس فيه دليل علي ان ذلك علي الوجوب لان الله تعالي- انما ------ذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد اجمع انه لو وقف بمزدلفة	200	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0927	false	-3829411304987026329	217	300	1034	1437	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنته فحكمها واحد لا يجزي الحج الا باصابتها وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا اما الوقوف بعرفة فهو من صلب الحج الذي لا يجزء الحج الا باصابته واما الوق--------------------------------وف بمزدلفة فليس كذلك وكان من الحجة لهم في ذلك ان قول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ليس فيه دليل علي ان ذلك علي الوجوب لان الله عز وجل انما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد اجمع انه لو وقف بمزدلفة-	927	2911281938042207877	210	274.5	163	436	48.165138244628906	35	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms200	true	6609206316489873885	195	251	949	1224	1443	300	ولم يذكر الله عز وجل كان حجه تاما فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس ركنا في الحج فالموطن الذي يكون---------- فيه الذكر الذي لم يذكر في الكتاب احري ان لا يكون فرضا وقد ذكر الله سبحانه وتعالي------ في كتابه من الحج اشياء ولم يرد بذكرها ايجابها مثل-------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله	200	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0928	false	-3134789131788277842	0	68	0	324	1383	300	ولم يذكر الله عز وجل -ان حجه تام- فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب ا-لحج فالموطن الذي يكون ذلك الذكر فيه ا------لذي لم يذكر في الكتاب احري ان لا يكون فرضا وقد ذكر الله --------تعالي اشياء في كتابه من الحج------ ولم يرد بذكرها ايجابها حتي لا يجزء الحج الا باصابتها في قول احد من المسلمين من ذلك قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله	928	2911281938042207877	241	417.0	190	347	69.45244598388672	44	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms201	true	-476123550554324750	3	50	14	235	1478	300	قد اجمع---- انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع الامام المذكور في هذا الحديث ليس بفرض -------------------------------------كان الموطن الذي تكون فيه الص----لاة الذي لم يذكر في هذا الحديث احري ان لا يكون	201	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0928	false	-3134789131788277842	169	225	770	1032	1383	300	قد اجمع علي انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع الامام المذكور في هذا الحديث ليس من صلب الحج الذي لا يجزء الحج الا باصابته كان الموطن الذي تكون فيه تلك الصلاة الذي لم يذكر في الح----ديث احري ان لا يكون	928	2911281938042207877	207	390.5	162	266	77.81954956054688	41	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms201	true	-476123550554324750	197	279	976	1375	1478	300	حتي تطلع الشمس وما روي عن ا----------------------------------------بن عباس رضي الله عنه قال كنت فيمن بعث به النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فرمينا جمرة العقبة مع الفجر لم يذكروا فيه انهم رموا الجمرة عند طلوع الفجر بامر----- النبي صلي الله عليه وسلم اياهم بذلك وقد يجوز ان يكون --------ذلك بالتوهم منهم انه وقت الرمي لها ووقته في الحقيقة غير ذلك وامره عليه السلام ايضا ان يرموا جمرة العقبة قبل ان تصيبهم دفعة الناس لم يذكر فيه---- رمي جمرة العقبة متي هو	201	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0936	false	8495894461218406701	186	255	892	1228	1448	300	حتي تطلع الشمس فان رموها قبل ذلك اجزاتهم وقد اساءوا وقالوا لم يذكر بن عباس رضي الله عنهما في حديث شعبة مولا----------------------------------------------------------------------------ه انهم رموا الجمرة عند طلوع الفجر بامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياهم بذلك وقد يجوز ان يكونوا فعلوا ذلك بالتوهم منهم انه وقت الرمي لها ووقته في الحقيقة غير ذلك واما ما رواه عطاء عنه فانه لم ي------------------------------------------ذكر فيه وقت رمي جمرة العقبة -هل هو	936	2911281938042207877	221	338.5	175	456	48.46491241455078	39	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms202	true	-6891105730790085023	268	298	1296	1439	1445	300	عنها ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم حاضت فذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قالوا انها قد افاضت -قال فلا اذا	202	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0961	false	-2824679478385555873	0	29	0	139	1376	300	عنها ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي فقلت- انها قد افاضت فقال فلا اذا	961	2911281938042207877	130	231.0	101	145	89.6551742553711	25	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms203	true	6832935073833559575	101	150	441	668	1415	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله------- الحرج والضيق وتعلموا مناسككم فانها من دينكم والي	203	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0965	false	1265680345350967547	128	176	574	795	1380	300	ابا سعيد الخدري -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل ان يرمي قال لا حرج وعن رجل ذبح قبل ان يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجل الحرج والضيق وتعلموا مناسككم فانها من دينكم افلا	965	2911281938042207877	210	397.0	164	234	89.74359130859375	43	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms203	true	6832935073833559575	7	64	34	273	1415	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من قدم شيءا من حجه او اخره فليهريق لذلك دما--------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ابن عباس يوجب علي من قدم شيءا من نسكه او اخره دما وهو احد من روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما سءل يءمءذ عن شء قدم ولا اخر من امر الحج الا قال لا حرج	203	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0966	false	-5337531802154631273	77	153	367	686	1388	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما قال من قدم شيءا من حجه او اخره فليهر-ق لذلك دما حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قال ثنا وهيب عن ايوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله فهذا -بن عباس يوجب علي من قدم شيءا من نسكه او اخره دما وهو احد من روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه ما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر من امر الحج الا قال لا حرج	966	2911281938042207877	226	411.0	170	326	69.32515716552734	50	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms203	true	6832935073833559575	161	252	723	1187	1415	300	لا يجوز ذبح الهدي الا في الحرم قا---------------------ل الله تعالي- هديا بالغ الكعبة فكان الهدي قد جعله الله------- ما بلغ الكعبة---- كالصيام الذي جعله الله------- متتابعا في كفارة الظهار وكفارة القتل فلا يجوز غير متتابع وان كان الذي وجب عليه غير مطيق ل-لاتيان به متتابعا فلا تبيحه الضرورة ان يصومه متفرقا فكذلك الهدي الموصوف ببلوغ الكعبة لا يجزء للذي هو عليه كذلك وان صد عن بلوغ الكعبة للضرورة ان يذبحه فيما سوي ذلك الطحاوي عن ناجية بن جندب الاسلمي عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم حين صد الهدي	203	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0970	false	-1144217720214080778	167	268	776	1277	1431	300	لا يجوز نحر الهدي الا في الحرم وكان من حجتهم في ذلك قول الله عز وجل هديا بالغ الكعبة فكان الهدي قد جعله الله عز وجل ما بلغ الكعبة فهو كالصيام الذي جعله الله عز وجل متتابعا في كفارة الظهار وكفارة القتل فلا يجوز غير متتابع وان كان الذي وجب عليه غير منطبق الاتيان به متتابعا فلا تبيحه الضرورة ان يصومه متفرقا فكذلك الهدي الموصوف ببلوغ الكعبة لا يجزء الذي هو عليه كذلك وان صد عن بلوغ الكعبة للضرورة ان يذبحه فيما سوي ذلك وكان من الحجة لهم علي اهل المقالة الاولي في نحر-- النبي صلي الله عليه وسلم --لذلك الهدي	970	2911281938042207877	396	707.0	314	505	78.41584014892578	70	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms203	true	6832935073833559575	235	297	1107	1403	1415	300	عن ناجية بن جندب الاسلمي عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم حين صد الهدي فقلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي فلانحره في الحرم قال وكيف تاخذ به قلت اخذ به في اودية لا يقدرون علي فيها فبعث -معي حتي نحرته في الحرم ويءيد- هذا الحديث ما روي الترمذي عن ناجية الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------	203	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0971	false	51977202806755645	7	76	33	356	1408	300	عن ناجية بن جندب الاسلمي عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم حين صد الهدي فقلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي فلانحره في الحرم قال وكيف تاخذ به قلت اخذ به في اودية لا يقدرون علي فيها فبعثه معي حتي نحرته في الحرم فقد دل هذا ال--------------------------------حديث ان هدي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك نحر في الحرم وقال اخرون كان النبي صلي الله عليه وسلم	971	2911281938042207877	246	464.5	192	355	69.2957763671875	51	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms204	true	-9167627991097296911	17	91	81	423	1451	300	عن المسور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بالحديبية خباءه في الحل ومصلاه في الحرم فثبت بما ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن صد عن الحرم وانه قد كان يصلي الي بعضه ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم وعلي هذا--------------------------------------------------------------------- استحال ان يكون صلي الله عليه وسلم يصلي الي بعض الحرم ويذبح في غير الحرم فان	204	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0971	false	51977202806755645	116	196	542	915	1408	300	عن المسور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بالحديبية خباءه في الحل ومصلاه في الحرم فثبت بما ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن صد عن الحرم وانه--- كان يصل- الي بعضه ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم فلما ثبت بالحديث الذي ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصل الي بعض الحرم استحال ان يكون نحر الهدي---------------------------------- في غير الحرم لان	971	2911281938042207877	290	524.0	224	411	70.55960845947266	60	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms204	true	-9167627991097296911	35	119	172	562	1451	300	بما ذكرنا ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن صد ----عن الحرم وانه قد كان يصلي الي بعضه ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر--------------------------------------------------------------------------- علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم وعلي هذا استحال ان يكون صلي الله عليه وسلم يصلي الي بعض الحرم ويذبح في غير الحرم فان قيل روي --------------------------------------------عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر قال خرجت مع عثمان وعلي رضي الله عنهما فاشتكي الحسن------------- بالسقيا وهو محرم فاصابه برسام فاومي الي راسه	204	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0971	false	51977202806755645	217	300	1016	1408	1408	300	بما ذكرنا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم نحر الهدي في غير الحرم وهذا--------------------------------- قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي وقد احتج قوم في تجويز نحر الهدي في غير الحرم بما حدثنا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شيبة قال ثنا ابو نعيم قال ثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر قال خرجت مع عثمان وعلي رضي الله عنهما فاشتكي الحسن رضي الله عنه بالسقيا وهو محرم فاصابه برسام فاومي الي راسه-	971	2911281938042207877	196	269.0	151	531	36.9114875793457	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms205	true	435087581522494744	118	247	574	1202	1453	300	اذن لي- ساعة من نهار وقد عادت حر----------متها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم----- بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة فان قيل ان الذي-------- احل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان---- شهر السلاح فيها للقتال وسفك الدماء لا غير ذلك قيل له هذا محال--------------------------------------------------------------- اذ لو كان ذلك لما قال ولا تحل لاحد بعدي وقد رايناهم اجمعوا ان المشركين والعياذ بالله لو غلبوا علي مكة فمنعوا المسلمين منها انه ح--لال للمسلمين قتالهم وشهر السلاح بها وسفك الدماء وان حكمهم كحكم النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انتفي ان يكون هو القتال ثبت انه الاحرام يدل علي ذلك قول عمرو بن سعيد لابي شريح ان الحرم لا	205	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0995	false	-5184748642587573055	120	293	561	1376	1406	300	احلت له ساعة من نهار ثم- عادت حراما كما كانت الي يوم القيامة فدل ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان دخلها يوم دخلها وهي له حلال فكان له بذلك دخولها بغير احرام وهي بعد حرام فلا يدخلها احد الا باحرام---------- فان قال قاءل ان معني ما احل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم منها هو شهر السلاح فيها للقتال وسفك الدماء لا غير ذلك قيل له هذا محال ان كان الذي ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم منها هو ما ذكرت خاصة اذ لم يق------------ل ولا يحل لاحد بعدي وقد رايناهم اجمعوا ان المشركين-------------- لو غلبوا علي مكة فمنعوا المسلمين منها حلالا حلال للمسلمين قتالهم وشهر السلاح بها وسفك الدماء وان حكم من بعد النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك في اباحتها في حكم النبي صلي الله عليه وسلم فدل ذلك ان المعني الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم خص به فيها واحلت له من اجله ليس هو القتال واذا انتفي ان يكون هو القتال ثبت انه الاحرام الا تري الي قول عمر- بن سعيد لابي شريح ان الحرم لا	995	2911281938042207877	417	639.5	322	858	48.60139846801758	70	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms205	true	435087581522494744	243	279	1185	1351	1453	300	شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا الحديث ولم ينكر ذلك----- ابو شريح ولم يقل له ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بما حدثتك---- ان الحرم قد يجير كل الناس ولكنه عرف ذلك فلم ينكره	205	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0996	false	-7925393043647758715	7	45	32	205	1417	300	شريح عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم --ينكر ذلك عليه ابو شريح ولم يقل له ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بما حدثتك عنه ان الحرم قد يجير كل الناس ولكنه عرف ذلك فلم ينكره	996	2911281938042207877	139	250.5	107	175	79.42857360839844	27	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms207	true	-985691237236341736	130	192	657	962	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب حديث حسن صحيح الطحاوي عن عمرو بن خالدة الزرقي عن ابيه قال- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه في------ اوسط ايام التشريق ينادي في الناس لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال	207	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0976	false	-6494709750337747620	67	128	329	618	1412	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا موسي بن عبيدة قال اخبرني المنذر---------------------- عن عمرو بن خالدة الزرقي عن ام-ه قالت بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه في اواسط اوسط ايام التشريق ينادي في الناس لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال	976	2911281938042207877	217	370.0	167	312	69.55128479003906	42	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms207	true	-985691237236341736	153	228	778	1162	1511	300	عن عمرو بن خالدة الزرقي عن ابيه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي---------------------------- بن ابي طالب رضي الله عنه في اوسط ايام التشريق ينادي ------------------------------------------------------------في الناس---- لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال--------------------------------------- فلما ثبت نه--------------------يه صلي الله عليه وسلم------ عن صيام ايام التشريق وكان نهيه ---ذلك ب-مني والحجاج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون ولم يستثن منهم قارنا ولا متمتع----------ا دخل المتمتعون والقارنون في ذلك النهي ايضا فان قيل	207	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0977	false	4392432457407058710	41	133	191	659	1448	300	عن مسعود---------------------------------------------------------------- بن الحكم الانصاري عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة ان يركب راحلته ايام مني فيصيح في الناس الا لا يصومن احد----------- فانها ايام اكل وشرب ق--ال فلقد رايته علي راحلته ينادي بذلك قالوا فلما ثبت بهذه الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النهي عن صيام ايام التشريق وكان نهيه عن ذلك ب مني والحجاج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون ولم يستثن منهم---------- متمتعا ولا قارنا دخل المتمتعون والقارنون في ذلك النهي ايضا فان قال	977	2911281938042207877	245	357.5	197	555	44.14414596557617	35	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms207	true	-985691237236341736	232	300	1179	1511	1511	300	رضي الله عنها وابن عمر رضي الله عنهم---------------------ا انهما قالا لم يرخص----- في---- ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قيل له--- يجوز ان يكونا عنيا بهذه الرخصة ما قال الله عز وجل--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج فعد--ا ايام التشريق من ايام الحج فقالا رخص للحاج المتمتع والمحصر في صوم ايام التشريق بهذه الاية ولان هذه الايام عندهما من ايام الحج وخفي عليهما ما كان-	207	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0977	false	4392432457407058710	221	289	1052	1398	1448	300	رضي الله----------------------- عنهما وعاءشة رضي الله عنها انهما قالا لم يرخص لاحد في صوم ايام التشريق-------- الا لمحصر او متمتع فقولهما ذلك يجوز ان يكونا عنيا بهذه الرخصة ما قال الله عز وجل في كتابه فصيام ثلاثة ايام في الحج فعداها ايام التشريق من ايام الحج فقالا رخص للحاج المتمتع والمحصر في صوم ايام التشريق لهذه الاية ولان هذه الايام عندهما من ايام الحج وخفي عليهما ما كان	977	2911281938042207877	279	492.0	224	377	74.00530242919922	48	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms208	true	6923486450510686500	43	104	198	483	1423	300	يا امير المءمنين اني تمتعت ولم اهد ولم اصم في العشر فقال سل في قومك ثم قال يا معيقيب اعطه شاة افلا تري ان عمر لم يقل له فهذه ايام التشريق فصمها فدل ان تركه ذلك وامر-----ه بالهدي ان ايام الحج----- التي امر الله------- المت-------متع بالصوم فيها هي قبل يوم النحر وان يوم النحر وما بعده من ايام التشريق ليس منها	208	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0980	false	8309143454843450031	0	65	0	306	1400	300	يا امير المءمنين اني تمتعت ولم اهد ولم اصم في العشر فقال سل في قومك ثم قال يا معيقيب اعطه شاة افلا تري ان عمر لم يقل له فهذه ايام التشريق فصمها فدل--- تركه ذلك وامره اياه بالهدي ان ايام الحج عنده التي امر الله عز وجل المتمتع التمتع بالصوم فيها هي قبل يوم النحر وان يوم النحر وما بعده من ايام التشريق ليس منها	980	2911281938042207877	282	534.0	222	309	91.26213836669922	56	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms208	true	6923486450510686500	127	170	595	797	1423	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلما امر الله تعالي المحصر ان لا يحلق راسه حتي يبلغ الهدي محله علم بذلك ان المحصر لا يحل -------من احرامه الا في وقت ما يحل له ان يحلق راسه	208	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0981	false	1947506382291264251	247	289	1131	1330	1377	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلما امر الله تعالي المحصر ان لا يحلق راسه حتي يبلغ الهدي محله علم بذلك ان------ه لا يحل المحصر من احرامه الا في وقت ما يحل له ----حلق راسه	981	2911281938042207877	191	359.0	150	209	91.38755798339844	39	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms208	true	6923486450510686500	172	281	810	1332	1423	300	عن ابراهيم عن علقمة واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم --------------------قال اذا احصر الرجل بعث بالهدي ولا تحلقوا------ رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او ---------------------------------------------------------------------------------------نسك صيام ثلاثة ايام او يتصدق علي ستة مساكين كل مسكين نصف صاع و--النسك شاة فاذا امن مما كان به فقد تمتع بالعمرة الي الحج فان مضي من وجهه ذلك فعليه حجة وان اخر العمرة الي قابل فعليه حجة وعمرة وما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجعتم قال فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال هذا قول ابن عباس وعقد ثلاثين	208	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0982	false	-2668085104334565549	80	214	385	1019	1406	300	عن ابراهيم عن علقمة واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال اذا احصر الرجل بعث ال-هدي ولا تحلقوا رءسكم رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فصيام ثلاثة ايام فان عجل فحلق قبل ان يبلغ الهدي محله فعليه فدية من صيام او صدقة او نسك صيام ثلاثة ايام او -تصدق علي ستة مساكين كل مسكين نصف صاع او النسك شاة فاذا امن مما كان به فمن تمتع بالعمرة الي الحج فان مضي من وجهه ذلك فعليه حجة وان اخر العمرة الي قابل فعليه حجة وعمرة وما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجعتم قال فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال هذا قول -بن عباس وعقد ثلاثين	982	2911281938042207877	514	987.5	405	637	80.69073486328125	101	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms209	true	8683408659114078472	2	139	9	623	1393	300	عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش دو--------ن البيت فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنه وحلق راسه وعنه عن معمر عن الزهري عن عروة عن المسور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر ---اصحابه بذلك فان قيل فقد روي الترمذي عن الحجاج بن عمرو قال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقالا صدق قيل له قوله فقد حل يحتمل ان يكون فقد حل له ان يحل لا علي انه قد حل بذلك من احرامه ويكون هذا كما يقال قد حلت فلانة للرجال اذا خرجت من عدة عليها من زوج قد كان لها-------- ليس علي معني انها قد حلت لهم فيكون لهم وطءها -لكن علي معني انه قد حل لهم ----تزو-----يج ما يحل لهم وطءها باب	209	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0981	false	1947506382291264251	69	205	313	937	1377	300	عليه وسلم حين حبسته--- كفار قريش في عمرته عن البيت فنحر هدي-----------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------حلق وحل هو واصحابه -----------------------------------------------------ثم رجعوا حتي اعتمروا من العام المقبل فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل بالاختصار في عمرته بحصر العدو اياه حتي نحر الهدي دل ذلك ان كذلك حكم المحصر لا يحل بالاحصار حتي ينحر الهدي وليس فيما رويناه اول خلاف لهذا عندنا لان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل فقد----------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون فقد حل له ان يحل لا علي انه قد حل بذلك من احرامه ويكون هذا كما يقال قد حلت فلانة للرجال اذا خرجت من عدة عليها من زوج قد كان لها قبل ذلك ليس علي معني انها قد حلت لهم فيكون لهم وطءها ولكن علي معني انه قد حل لهم ان يتزوجوها تزوجا يحل لهم وطءها هذا	981	2911281938042207877	336	433.5	255	874	38.44393539428711	70	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms211	true	-1532495051934093806	171	222	869	1111	1472	300	ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم ونقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج برواياتهم فان قيل فقد روي عن عثمان رضي الله------------------------------ عنه -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال لا ينكح	211	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1005	false	8022757193724031494	87	150	403	695	1399	300	ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا كامل ابو العلاء عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو محرم فقال لهم اهل	1005	2911281938042207877	159	253.5	121	293	54.266212463378906	31	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms211	true	-1532495051934093806	111	284	549	1399	1472	300	والذين رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم اهل علم و-ثبت اصحاب ابن عباس رضي الله عنه سعيد بن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهءلاء كلهم----- فقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا عنهم ايضا كذلك----- منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي----- نجيح وهءلاء الاء---مة يقتدي بهم و برواياتهم --وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم ونقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج برواياتهم فان قيل فقد روي عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح قيل له قال الطحاوي واما حديث عثمان------------- فانما رواه نبيه بن وهب وليس كعمرو بن دينار ولا كجابر بن زيد ولا كمن روي ما يوافق---- عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ولا لنبيه ايضا موضع من العلم كموضع واحد ممن ذكرنا فلا يجوز اذا كان كذلك ان يعارض به جميع من ذكرنا ممن روي بخلاف ذلك وقد روي	211	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1007	false	-6688851764856239085	30	199	133	953	1462	300	والذين رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم اهل علم واثبت اصحاب -بن عباس رضي الله عنه سعيد بن جبير وعطاء وطا-وس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهءلاء كلهم اءمة فقهاء يحتج برواياتهم واراءهم ال-ذين نقلوا عنهم ----فكذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي لحيج نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي------ برواي-تهم ثم قد روي عن عاءشة ايضا ما وما قد وافق ما روي عن بن عباس رضي الله عنهما وروي ذلك عنها من لا يطعن احد فيه ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق فكل هءلاء اءمة يحتج برواي----------------------------------------------------------------------------------------------تهم فمما رووا من ذلك اولي مما روي من ليس كمثلهم في الضبط والثبت والفقه والامانة------------------------------------- واما حديث عثمان رضي الله عنه فانما رواه نبيه بن وهب وليس كعمرو بن دينار ولا كجابر بن زيد ولا كمن روي ما يوافق ذلك عن مسروق عن عاءشة وليس------------- لنبيه ايضا موضع في العلم كموضع -احد ممن ذكرنا فلا يجوز اذ- كان كذلك ان يعارض به جميع من ذكرنا ممن روي بخلاف ال---ذي روي	1007	2911281938042207877	576	935.0	456	983	58.596134185791016	98	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms213	true	5719662506090744048	59	93	326	494	1535	300	الفرقة بالابدان وذلك ان الرجل اذا قال لغيره--- بعتك عبدي هذا بالف----- فللمخاطب بهذا القول ان يقبل ما لم يفارق صاحبه فان فارقه ببدنه قبل ذلك لم يكن له-------- ان يقب----ل ولولا هذ---ا الحديث	213	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1444	false	9004236537026723236	235	272	1179	1358	1504	300	الفرقة بالابدان وذلك ان الرجل اذا قال للرجل قد بعتك عبدي هذا بالف درهم فللمخاطب بذلك القول ان يقبل ما لم يفارق صاحبه فاذا افترقا ------------لم يكن له بعد ذلك ان يقبل قال ولولا ان هذا الحديث	1444	2911281938042207877	138	224.0	109	191	72.25131225585938	23	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms213	true	5719662506090744048	97	183	512	929	1535	300	قال عيسي بن ابان وهذا اولي ما حمل عليه------------ هذا الحديث وهو تفسير ابي يوسف رحمه الله لان الفرقة التي------------- اتفقوا علي كونها بالابدان وهي الفرقة في الصرف يجب ----------------------بها فساد عقد قد تقدم ولا يجب بها صلاحه فان جعلنا هذه الفرقة المروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيار المتبايعين علي------------ ما ذكرنا فسد بها ما كان تقدم من قول المخاطب وكان لها اصل فيما اتفقوا عليه وان جعلناها علي ما قال غيرنا -----------------------تم بها البيع---------------------- ولم يكن لها اصل فيما اتفقوا عليه	213	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1445	false	4193401806674027454	15	102	77	517	1517	300	قال عيسي-------- وهذا اولي ما حمل عليه تفسير تاويل هذا الحديث لانا راينا الفرق----------------------ة التي لها حكم فيما اتفقوا عليه ---------------هي الفرقة في الصرف فكانت تلك الفرقة انما يجب بها فساد عقد مت--قدم ولا يجب بها صلاحه فكانت---- هذه الفرقة المروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيار المتبايعين اذا جعلناها علي ما ذكرنا فسد بها ما كان تقدم من عقد المخاطب------------------------------ وان جعلناها علي ما قال الذين جعلوا الفرقة بالابدان يتم بها البيع كانت بخلاف فرقة الصرف ولم يكن لها اصل فيما اتفقوا عليه	1445	2911281938042207877	298	492.0	233	521	57.197696685791016	54	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms215	true	4790304963654505200	137	202	652	955	1417	300	عن ابن ابي مليكة عن علقمة بن ابي وقاص الليثي قال اشتري طلحة بن عبيد الله من عثمان بن عفان رضي الله عنه مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت وكان المال بالكوفة قال وهو مال ال طلحة الان بها فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقال طلحة -لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار	215	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1439	false	9122616152865664485	240	300	1186	1465	1465	300	عن -بن ابي مليكة عن علقمة بن---- وقاص الليثي قال اشتري طلحة بن عبيد الله من عثمان بن عفان------------- مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت وكان المال بالكوفة---- وهو مال ال طلحة الان بها فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم ار ف-قال طلحة الي الخيار لاني اشتريت ما لم ار- فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار-	1439	2911281938042207877	276	504.0	218	304	90.78947448730469	55	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms215	true	4790304963654505200	48	111	239	527	1417	300	سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ركب يوما مع عبد الله بن بحينة وهو رجل من ازد شنوءة حليف لبني عبد المطلب بن عبد مناف وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي ارض له بريم فابتاعها منه عبد الله بن عمر ---------------علي ان ينظر اليها وريم من المدينة علي قدر---- ثلاثين ميلا فهذا الخيار لم يكن لابن عمر	215	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1894	false	8610973133413945297	153	217	767	1062	1448	300	سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ركب يوما مع عبد الله بن بحينة وهو رجل من ازد-شنوءة حليف لبني---- المطلب بن عبد مناف وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي ارض له بريم فابتاعها منه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما علي ان ينظر اليها وريم من المدينة علي قريب من ثلاثين ميلا فهذا عبد ا-لله ------بن عمر	1894	2911281938042207877	268	485.5	209	307	87.29641723632812	56	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms217	true	4352196643236697065	3	79	14	395	1482	300	هذا الكلام عن ابي حنيفة رحمه الله مجملا ثم اختلف-------- بعد ذلك في الذي نسخه--------- فقال محمد بن شجاع ن-----------------------------سخ---------ه قوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار-------------------------------- فلما قطع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالفرقة الخيار ثبت----- انه لا خيار الا ما------------ استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث--------------------- قال الطحاوي- وهذا فيه ضعف---------- لان الخيار المجعول في المصراة----- هو خيار العيب وخيار العيب لا تقطعه الفرقة	217	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1451	false	6744428522321706701	54	154	269	766	1474	300	هذا الكلام----------------------- مجملا ثم اختلف عنهم من بعد ف----ي الذي نسخ ذلك ما هو فقال محمد بن شجاع فيما اخبرني عنه بن ابي عمران نسخه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وقد ذكرنا ذلك باسانيده فيما تقدم من هذا الكتاب فلما قطع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالفرقة الخيار ثبت بذلك انه لا خيار لاحد بعدها الا لمن استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بقوله الا بيع الخيار قال ابو جعفر وهذا التاويل عندي فاسد لان الخيار المجعول في المصراة انما هو خيار --عيب وخيار العيب لا يقطعه الفرقة	1451	2911281938042207877	311	488.0	244	527	59.013282775878906	50	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms217	true	4352196643236697065	146	271	733	1350	1482	300	في المصراة-------------------- في وقت ما كانت العقوبات ت----------ءخذ ب---الاموال فمن ذلك ما روي--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الزكاة ان- من اداها طاءعا فله اجرها والا اخذناها---- وشطر ماله----- عزمة من------ عزمات ربنا عز وجل ومن ذلك ما روي---- في حديث عمرو بن شعيب في سارق التمر- الذي لم يحرز ان-- يضرب جلدات نكالا ويغرم مثليهما هكذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------في اول الاسلام ثم------ نسخ الله الربا -فردت الاشياء الماخوذة الي امثالها ان كان ل-ها امثال والي قيمتها ان كان- لا امثال لها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- نهي عن التصرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان من فعل ذلك وباع--------------------- مخالفا ل----------رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------فكانت عقوبته في ذلك ان يجعل اللبن المحلوب في------- الثلاثة الايام للمشتري بصاع من تمر ولعله يساوي اضعافا كثيرة	217	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1452	false	-5053308436864710819	0	216	0	1057	1473	300	في المصراة بما في الاثار الاول في وقت ما كانت العقوبات في الذنوب يءخذ بها الاموال فمن ذلك ما قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الزكاة انه من اداها طاءعا فله اجرها والا اخذناها منه وشطر ماله غرمة عزمة من غرمات عزمات ربنا عز وجل ومن ذلك ما روي عنه في حديث عمرو بن شعيب في سارق الثمرة التي لم تحرز فانه يضرب جلدات------ ويغرم مثليها وقد ذكرنا ذلك باسانيده في باب وطء الرجل جارية امراته فاغنانا ذلك عن اعادة ذكرها ههنا قال فلما كان الحكم في اول الاسلام كذلك حتي نسخ الله الربا افردت الاشياء الماخوذة الي امثالها ان كانت لها امثال والي قيمتها ان كانت لا امثال لها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن التصرية وروي عنه في ذلك فذكر ما قد حدثنا الربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا المسعودي عن جابر الجعفي عن ابي الضحي عن مسروق عن عبد الله قال اشهد علي الصادق المصدوق ابي القاسم صلي الله عليه وسلم انه قال ان بيع المحفلات خلابة ولا يحل خلابة مسلم فكان من فعل ذلك وباع ما قد جعل يبيعه اياه مخالفا لما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وداخلا فيما نهي عنه فكانت عقوبته في ذلك ان يجعل اللبن المحلوب في الايام الثلاثة------- للمشتري بصاع من تمر ولعله يساوي اصع--ا كثيرة	1452	2911281938042207877	577	965.5	457	1072	53.82462692260742	95	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms217	true	4352196643236697065	148	230	744	1138	1482	300	----في وقت ما كانت العقوبات تءخذ ب---------------الاموال فمن ذلك ما رو---ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الزكاة ان -----من اداها طاءعا فله اجرها وا--لا اخذناها---- وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل ومن ذلك ما روي في حديث عمرو بن شعيب في سارق التمر الذي لم يحرز ان يضرب جلدات نكالا ويغرم مثليهما هكذا كان في اول الاسلام------------------------------- ثم ---------------نسخ الله الربا فردت الاشياء الماخوذة الي امثالها ان كان لها ام-----ثال والي قيمتها ان كان لا امثال لها	217	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1676	false	-2675319924227540870	155	240	719	1120	1412	300	كان في وقت ما كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الاموال فمن ذلك ما قد روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في الزكاة انه قال من اداها طاءعا فله اجرها ومن لا اخذناها منه وشطر ماله وما روي عنه فيمن سرق ثمرا من اكمامه ان عليه غرامة----------------------------------------------------------------- مثليه في نظاءر من ذلك كثيرة قد ذكرناها في موضعها من كتابنا هذا ثم نسخ ذلك في وقت نسخ----- الربا فرد- الاشياء الماخوذة الي امثالها ان كان لها لهما امثال والي قيمتها ان كان لا مث--ل لها	1676	2911281938042207877	229	321.5	177	478	47.90795135498047	36	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms218	true	6368450935546357355	21	187	106	904	1480	300	قال ابو جعفر والذي قاله عيسي بن ابان محتمل غير------- اني رايت في ذلك وجها هو اشبه عندي بنسخ هذا الحديث وذ--------------------------------لك ان لبن المصراة الذي احتلبه المشتري منها في الثلاثة الايام و-----------------قد كان بعضه في ملك الباءع قبل الشراء و----بعضه حدث في ملك المشتري بعد الشراء ل---انه قد احتلبها مرة بعد مرة فكان ما---- في يد الباءع من ذلك مبيعا فاذا -وجب نقض البيع في الشاة وجب نقض البيع فيه وما حدث في ملك المشتري من ذلك فانما ي---ملكه بسبب البيع ايضا وحكمه حكم الشاة لانه من بدنها هذا علي مذهبنا وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل لمشتري المصراة بعد ردها جميع لبنها الذي كان حلبه منها بالصاع--- التمر الذي ع-----ليه رده مع الشاة وذلك اللبن حينءذ قد تلف او تلف بعضه فكان المشتري قد ملك لبنا دينا بصاع من تمر دينا فدخل ذلك في بيع الدين بالدين ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بي-------ع الدين بالد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فنسخ هذا ما كان قد ----------------تقدم في المصراة مما حكمه حكم بيع الدين	218	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1453	false	-1679800701983362003	56	292	275	1393	1428	300	قال ابو جعفر والذي قال- عيسي من هذا ي-حتمل غير ما قال اني رايت في ذلك وجها هو اشبه عندي بنسخ هذا الحديث من ذلك الوجه الذي ذهب اليه عيسي وذلك ان لبن المصراة الذي احتلبه المشتري منها في الثلاثة الايام التي احتلبها فيها قد كان بعضه في ملك الباءع قبل الشراء وحدث بعضه---- في ملك المشتري بعد الشراء الا انه قد احتلبها مرة بعد مرة فكان ما كان في يد الباءع من ذلك مبيعا -اذا اوجب نقض البيع في الشاة وجب نقض البيع فيه وما حدث في -يد المشتري من ذلك فانما كان ملكه بسبب البيع ايضا وحكمه حكم الشاة لانه من بدنها هذا علي مذهبنا وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل لمشتري المصراة بعد ردها جميع لبنها الذي كان حلبه منها بالصاع من التمر الذي اوجب عليه رده مع الشاة وذلك اللبن حينءذ قد تلف او تلف بعضه فكان المشتري قد ملك لبنا دينا بصاع--- تمر دين- فدخل ذلك في بيع الدين بالدين ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعد عن بيع الدين بالدين حدثنا ابو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا ابو عاصم قال ابو بكرة في حديثه اخبرنا موسي بن عبيدة وقال بن مرزوق في حديثه عن موسي بن عبيدة الزيدي عن عبد الله بن دينار عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء يعني الدين بالدين فنسخ ذلك ما كان--- تقدم منه مما روي عنه في المصراة مما حكمه حكم---- الدين	1453	2911281938042207877	757	1373.0	596	1137	66.5787124633789	140	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms218	true	6368450935546357355	206	300	1011	1480	1480	300	ان رجلا لو اشتري شاة فحلبها ثم اصاب بها عيبا غير التحفيل انه يردها ي-كون اللبن له وكذلك لو كان مكان اللبن ولد ولدته ردها علي الباءع وكان الولد له وكان ذلك عنده من الخراج الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم للمشتري بالضمان قال الطحاوي فليس يخلو الصاع الذي يوجبه علي مشتري المصراة اذا ردها علي الب----اءع بالتصرية ان يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها الذي كان بعضه في ضرعها--- وقت ال-----بيع وحدث بعضه في ضرعها بعد البيع او يكون عوضا من اللبن الذي كان في ضرعها في وقت وقوع البيع-	218	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1454	false	-4274639083511681788	184	279	881	1352	1461	300	ان رجلا لو اشتري شاة فحلبها ثم اصاب بها عيبا غير التحفيل انه يردها ويكون اللبن له وكذلك لو كان مكان اللبن ولد ولدته ردها علي الباءع وكان الولد له وكان ذلك عندك من الخراج الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم للمشتري بالضمان------------ فليس يخلو الصاع الذي توجبه علي مشتري المصراة اذا ردها علي الي الباءع بالتصرية ان يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها الذي كان بعضه في ضرعها في وقت وقوع البيع وحدث بعضه في ضرعها بعد البيع او يكون عوضا من اللبن الذي كان في ضرعها في وقت وقوع البيع	1454	2911281938042207877	451	868.0	360	483	93.37474060058594	85	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms219	true	6522894925625666912	21	130	107	636	1451	300	الخراج الذي جعله- النبي صلي الله عليه وسلم للمشتري بالضمان وان كان---- الصاع عوضا مما كان في ضرعها--- وقت وقوع البيع خاصة والباقي سالم للمشتري لانه من الخراج فقد جعل- للباءع صاعا دينا بلبن دين وهذا غير جاءز في قوله ولا في قول غيره فعلي اي الوجهين كان هذا المعني عنده فهو--------- تارك به اصلا من اصوله وقد كان---- بالقول بنسخ هذا الحكم في المصراة اولي من غيره لانه ي----جعل اللبن في حكم الخراج وغيره لا يجعله كذلك والله اعلم باب لا يجوز بيع الثمار قبل بدء صلاحها في رواية مالك عن--------------------------------------------------------------------- نافع عن ا--------بن عمر --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عن بيع الثمار-------- حتي يبدو	219	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1455	false	8167437970739426530	0	134	0	643	1402	300	الخراج الذي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم للمشتري بالضمان وان كان ذلك الصاع عوضا مما كان في ضرعها في وقت وقوع البيع خاصة والباقي سالم للمشتري لانه من الخراج فقد جعلت للباءع صاعا دينا بلبن دين وهذا غير جاءز في قولك ولا في قول غيرك فعلي اي الوجهين كان هذا المعني عليه عندك فانت به تارك--- اصلا من اصولك وقد كنت انت بالقول بنسخ هذا الحكم في المصراة اولي من غيرك لانك انت تجعل اللبن في حكم الخراج وغيرك لا يجعله كذلك 1 6------- باب-------- بيع الثمار قبل ان تتناهي حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا ابو زرعة وهب الله بن راشد قال اخبرني يونس بن يزيد قال حدثني نافع بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الثمر واشتراءه حتي يبدو	1455	2911281938042207877	465	784.5	364	661	70.34796142578125	79	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms220	true	-4991626227527753822	0	57	0	272	1501	300	ان رجلا لو باع دارا وفيها متاع ان ذلك المتاع لا يدخل في البيع وان مشتريها لو اشترطه في شراء ال-------دار صار له باشتراطه اياه ولو كان الذي في الدار خمرا او خنزيرا فاشترطه في البيع فسد البيع وكان لا يدخل في شراءه ال------دار باشتراطه في ذلك الا ما يج-- له شر------اءه---------- وحده لو اشتراه وكان الثمر	220	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1460	false	-7823744935342913557	240	300	1171	1463	1463	300	ان رجلا لو باع دارا وفيها متاع ان ذلك المتاع لا يدخل في البيع وان مشتريها لو اشترطه في شراءه شراءه الدار صار له باشتراطه اياه ولو كان الذي في الدار خمرا او خنزيرا فاشترطه في البيع فسد البيع فكان لا يدخل في شراءه شراءه الدار باشتراطه في ذلك الا ما يجوز له شراءه شراءه ولو اشتري وحد----------ه وكان الثمر-	1460	2911281938042207877	255	472.0	202	303	84.15841674804688	49	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms220	true	-4991626227527753822	57	186	272	909	1501	300	الذي ذكرناه يجوز له اشتراطه مع النخل فلم يكن ذلك الا لانه يجوز له بيعه وحده او-لا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن في هذا الحديث العبد بقوله و-------من باع عبدا له مال فماله للباءع الا ان يشترط- المبتاع فجعل المال للباءع اذا لم يشترطه المبتاع و-----للمبتاع اذا شرط-----ه وكان ذلك المال لو كان خمرا او خنزيرا فسد بيع العبد اذا ش--رطه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه بذلك يكون----- مبيعا وبيع ذلك الشء منفردا لا يجوز فهذا ايضا دليل صحيح علي ما ذكرنا في الثمار الداخلة في بيع النخل بالاشتراط انها الثمار التي يجوز بيعها مفردا------- دون بيع النخل فثبت بذلك جواز بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها البخاري عن سهل بن ابي حث----------------مة الانصاري ان زي------د بن -----ثابت قال كان الناس في عهد-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	220	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1461	false	-1598899739641673632	0	154	0	760	1493	300	الذي ذكرنا- يجوز له اشتراطه مع النخل فلم يكن ذلك الا لانه يجوز--- بيعه وحده او لا يري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذا الحديث وقرنه مع ذكره النخل من باع عبدا له مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فجعل المال للباءع اذا لم يشترطه المبتاع وجعله للمبتاع باشتراطه اياه وكان ذلك المال لو كان خمرا او خنزيرا فسد بيع العبد اذا اشترطه فيه وانما يجوز ان يشترط مع العبد من ماله ما يجوز بيعه وحده فاما ما لا يجوز بيعه وحده فلا يجوز اشتراطه في بيعه لانه----- يكون بذلك مبيعا وبيع ذلك الشء------- لا يصلح فذلك ايضا دليل صحيح علي ما ذكرنا في الثمرة الداخلة في بيع النخل بالاشتراط انها الثمار التي يجوز بيعها علي الانفراد دون بيع النخل فثبت بذلك ما ذكرنا وهذا قول----------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف رحمة الله عليهما وكان محمد بن الحسن يذهب الي ان النهي الذي ذكرناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1461	2911281938042207877	509	821.5	398	811	62.76202392578125	87	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms220	true	-4991626227527753822	165	244	816	1215	1501	300	عن سهل بن ابي حثمة الانصاري---------- ان زيد بن ثابت قا-----ل كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا ج-د الناس- وحضر ---تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الث------مر الدمان اصابه مر---اض اصابه----- قشام عاهات يحتجون بها -------------------------------------قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت----- الخصومة عنده في ذلك اما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها عليهم لكثرة خصوم-----------------------------------تهم فان قيل يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	220	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1462	false	-8946502561556127824	76	172	354	837	1425	300	عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان زيد بن ثابت كان يقول كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جاء الباءع وحضره للتقاضي --قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن الرماد اصابه مراق او اصابه فشام قشام عاهات يحتجون بها والفشام والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة----- في ذلك لا تتب-------ايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها------ لكثرة خصومتهم فدل ما ذكرنا ان ما روينا في اول هذا ا------لباب عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1462	2911281938042207877	341	563.0	272	510	66.86274719238281	55	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms222	true	1359733225377906450	20	268	102	1323	1476	300	كان اهل المدينة اذا كان وقت الثمار خرجوا --------الي حواءطهم ف-----يجء صاحب النخلة --والنخلتين باهله فيضر ---بصاحب النخل الكثير فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب النخل الكثير ان يعطي صاحب القليل ب-----------خرص ماله من ذلك تمرا لينصرف هو واهله عنه ويخلص له تمر الحاءط كله وروي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال معني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل تمر نخله من نخله فلم يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه خرصه تمرا فكان هذا التفسير اشبه من تفسير مالك رحمه الله الا تر---------------------ي الي الذي مدح الانصار كيف مدحهم اذ يقول ليست------- بسنهاء ولا------- رجبية ولكن عرايا في السنين الجو--------اءح اي انهم كانوا يعرونها في السنين الجواءح فلو كانت العرية كما ذهب اليه مالك رحمه الله اذا لما كانوا ممدوحين اذا--- كانوا يعطون -ما يعطون ولكن العرية بخلاف ذلك وليس في الحديث ما ينفي شيءا مما ذكرناه وانما يكون فيه ما ينفي ذلك ان لو قال لا تكون العرية الا في خمسة اوسق واذا كان كذلك فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم رخص فيه لقوم في عرية لهم هذا مقدارها فنقل ابو هريرة رضي الله عنه ذلك واخبر بالرخصة فيما كانت ولا ينفي ذلك ان تكون الرخصة جاءزة فيما هو اكثر واما ح---------------------------------ديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقرن الشء بالشء وحكمهما م------------------------ختلف وقوله في حديث جاب------ر رضي الله عنه الا ---انه رخص في ----العرايا يجوز ان يكون	222	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1465	false	-1636208537582996917	0	274	0	1344	1453	300	كان اهل المدينة اذا كان وقت الثمار خرجوا باهليهم الي حواءطهم فيجء فيجء صاحب النخلة او النخلتين باهله فيضر ذلك باهل النخل الكثير فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب النخل الكثير ان يعطي صاحب النخلة او النخلتين خرص ماله من ذلك تمرا لينصرف هو واهله عنه ويخلص ---تمر الحاءط كله لصاحب النخل الكثير فيكون فيه هو واهله وقد روي هذا القول عن مالك بن انس رحمه الله وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول فيما سمعت احمد بن ابي عمران يذكر انه سمعه من محمد بن سماعه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ق-----------------ال معني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخلة فلا يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه خرصه تمرا وكان هذا التاويل اشبه واولي مما قال مالك لان العرية انما هي العطية الا يري الي الذي مدح الانصار كيف مدحهم اذ يقول ليست بسنيها بسنهاء ولا زجيبية رجبية ولكن عرايا في السنين الحواءج الجواءح اي انهم كانوا يعرونها في السنين الجواءح فلو كانت العرية كما ذهب اليه مالك ----------اذا لما كانوا ممدوحين بها اذ كانوا يعطون كما يعطون ولكن العرية بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال فان قال قاءل فقد ذكرت في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا فصارت العرايا في هذا الحديث ايضا هي بيع ثمر بتمر قيل له ليس في الحديث من ذلك شء انما فيه ذكر الرخصة في العرايا مع ذكر النهي عن بيع الثمر بالتمر وقد يقرن الشء بالشء وحكمهما مختلف فان قال قاءل فقد ذكر التوق-يف في حديث -ابي هريرة رضي الله عنه علي خمسة اوسق وفي ذكره ذلك ما ينفي ان يكون	1465	2911281938042207877	792	1193.5	626	1688	46.919429779052734	137	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms222	true	1359733225377906450	177	300	888	1476	1476	300	لا تكون العرية الا في خمسة اوسق و----------------------اذا كان كذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكو---ن النبي صلي الله عليه وسلم رخص فيه لقوم في عرية لهم هذا مقدارها فنقل ابو هريرة رضي الله عنه ذلك واخبر بالرخصة فيما كانت ولا ينفي ذلك ان تكون---- الرخصة جاءزة فيما هو اكثر واما حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا فقد يقرن الشء بالشء وحكمهما مختلف وقوله في حديث جابر رضي الله عنه --الا انه رخص في العرايا------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون قصد بذلك الي المعري و---رخص له ان ياخذ----- تمرا بدلا من---- تمر في رءوس شجر النخل لانه يكون في ذلك ب--معني الباءع وذلك له حلال فيكون الاستثناء لهذه العلة وفي حديث سهل-	222	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1466	false	-5249491670416358920	2	148	10	691	1408	300	لا يكون العرية الا في خمسة اوسق او فيما دون خمسة اوسق فاذا كان الحديث انما فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او فيما دون خمسة اوسق فذلك يحتمل ان يكون ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص فيه لقوم في عرية لهم هذا مقدارها فنقل ابو هريرة رضي الله عنه ذلك واخبر بالرخصة فيما كانت ولا ينفي ذلك ان يكون تلك الرخصة جارية فيما هو اكثر من ذلك فان قال قاءل ففي حديث عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر رضي الله عنهما الا انه رخص في العرايا فصار ذلك مستثني من بيع الثمر بالتمر فثبت بذلك انه بيع ثمر بتمر قيل له قد يجوز ان يكون قصد بذلك الي المعري له فرخص له ان ياخذ ثمرا تمرا بدلا من ثمر تمر في رءوس---- النخل لانه يكون --بذلك في معني الباءع وذلك له حلال فيكون الاستثناء لهذه العلة وفي حديث سهل	1466	2911281938042207877	412	680.5	326	808	50.9901008605957	75	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms223	true	4719521701270755648	0	117	0	558	1468	300	بن ابي حثمة الا انه رخص في بيع العرية بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا فقد ذكر للعرية اهلا وجعلهم ياكلونه ر-طبا ولا يكون كذلك الا وقد ملكها الذين عادت اليهم بالبدل الذي اخذ منهم------------------------ فان قي-----ل لو كان تاويل هذه الاحاديث كما ذهب اليه ابو حنيفة لم يك----------------ن لذكر الرخصة م-----عني قيل له بل--------------------------- فيه وجهان احدهما ما قاله عيسي بن ابان------------------- ان الاموال كلها لا يملك بها ابد--ا الا من كان مالكها لا يبيع الرجل ما لا يملك ببدله فيملك ذلك البدل و----------------------------------------------------------------------المعري لم يكن ملك العرية لانه لم ي---قبضها والتمر الذي ياخذه بدلا عنها قد جعل طيبا له في هذا------- وهو بدل من رطب لم يكن ملكه فقال -هذا هو الذي قصد بالرخصة اليه وقال	223	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1466	false	-5249491670416358920	148	300	691	1408	1408	300	بن ابي حثمة الا انه رخص في بيع العرية بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا فقد ذكر للعرية اهلا وجعلهم ياكلونها رطبا ولا يكون ذل-ك الا و---ملكها الذين عادت اليهم بالبدل الذي اخذ منهم فذلك يثبت قول ابي حنيفة فان قال قاءل لو كان تاويل هذه الاثار ---ما ذهب اليه ابو حنيفة رحمة الله عليه لما كان لذكر الرخصة فيها معني قيل له بل له معني صحيح ولكن قد اختلف فيه ما هو فقال---------- عيسي بن ابان معني الرخصة في ذلك ان الاموال كلها لا يملك بها ابدالا الا من كان مالكها لا يبيع --رجل ما لا يملك ببدله فيملك ذلك البدل وانما يملك ذلك البدل اذا ملكه بصحة ملكه للشء للشء الذي هو بدل منه قال فالمعري لم يكن ملك العرية لانه لم يكن قبضها والتمر الذي ياخذه بدلا منها قد جعل طيبا له في هذا الحديث وهو بدل من رطب لم يكن ملكه -قال فهذا هو الذي قصد بالرخصة اليه وقال-	1466	2911281938042207877	513	893.5	403	738	69.51219177246094	93	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms223	true	4719521701270755648	117	200	558	961	1468	300	غيره الرخصة ان الرجل اذا اعري------ الشء من ثمره فقد وعد -ان يسلمه اليه ليملكه المسلم اليه بقبضه اياه وعلي الرجل في دينه ان يفي بوعده وان كان غير ماخوذ به في الحكم فرخص للمعري ان يح-بس ما اعري بان يعطي المعري خرصه تمرا بدلا---- من غير ان يكون اثما ولا في حكم من اخ-لف -وعدا فهذا موضع الرخصة والحمل عل-----------------------------------------يه اولي ليبقي نهيه عليه السلام عن بيع الثمر بالتمر علي عمومه الطحاوي عن مكحول الشامي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	223	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1467	false	-4100576022519313776	0	89	0	428	1399	300	غيره الرخصة ان الرجل اذا اعري الرجل الشء من ثمره وقد وعده ان يسلمه اليه ليملكه المسلم اليه بقبضه اياه وعلي الرجل في دينه ان يفي بوعده وان كان غير ماخوذ به في الحكم فرخص للمعري ان يحتبس ما اعري بان يعطي المعري خرصه تمرا بدلا منه من غير ان يكون اثما ولا في حكم من اختلف موعدا فهذا موضع الرخصة وهذا التاويل الذي ذكرناه عن ابي حنيفة رحمة الله عليه اولي مما حمل عليه وجه هذا الحديث لان الاثار قد جاءت------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1467	2911281938042207877	317	570.5	249	458	69.21397399902344	60	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms223	true	4719521701270755648	190	283	913	1383	1468	300	عن مكحول الشامي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خففوا الصدقات فان في المال العرية والوصية فدل ذلك ان العرية انما هي ما يملكه ارباب الاموال قوما في حياتهم كما يملكون الوصايا بعد مماتهم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي الباءع والمبتاع عن المزابنة---- وقال زيد بن ثابت ورخص في العرايا--- النخلة والنخلتين يوهبان للرجل فيبيعه-ا بخرصه-ا تمرا فهذا زيد بن ثابت------------- وهو احد من روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- في العرية وقد اخبر انها الهبة	223	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1469	false	408201669853633837	135	255	647	1230	1448	300	عن مكحول الشامي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك--------------------------------------------- فدل ذلك ان العرية انما هي شء يملكه ارباب الاموال قوما في حياتهم كما يملكون الوصايا بعد وفاتهم وحجة اخري في ان معني العرية كما قال ابو حنيفة رحمه الله لا كما قال مخالفه حدثنا احمد بن داود قال ثنا محمد بن عون قال ثنا حماد بن سلمة عن ايوب وعبيد الله عن نافع عن -بن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي الباءع والمبتاع عن المزابنة قال وقال زيد بن ثابت -رخص في العرايا في النخلة والنخلتين توهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا فهذا زيد بن ثابت رضي الله عنه وهو احد من روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم الرخصة في العرية فقد اخبر انها الهبة	1469	2911281938042207877	391	659.5	310	648	60.339508056640625	66	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms226	true	-583247068511387801	229	300	1176	1533	1533	300	كانت القلادة يحيط العلم بوزن ما فيها من الذهب ويعلم انه اقل من الذهب الذي بيعت به او لا يحيط العلم بوزنه الا انه يعلم في الحقيقة انه اقل من الثمن الذي بيعت به القلادة وهو ذهب فالبيع جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ذلك انا راينا الذهب لا يجوز ان يباع بذهب الا مثلا بمثل ورايناهم لا يختلفون في دينارين احدهما في الجودة افضل من الاخر----- صفقة واحدة بدينارين متساويين في الجودة او-	226	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1514	false	995788955173915324	39	135	179	670	1470	300	كانت القلادة يحيط العلم بوزن ما فيها من الذهب ويعلم انه اقل من الذهب الذي بيعت به اول-ا يحيط العلم بوزنه الا انه يعلم في الحقيقة---- اقل من الثمن الذي بيعت به القلادة وهو ذهب فالبيع جاءز وذلك انه يكون ذهبها يمثل بمثل وزنه من الذهب الثمن ويكون ما فيها من الخرز بما بقي من الثمن ولا يحتاج اليه في العروض المبيعة بالثمن الواحد والدليل علي ذلك انا راينا الذهب لا يجوز ان يباع بذهب---- مثلا بمثل ورايناهم لا يختلفون في دينارين احدهما في الجودة افضل من الاخر بيعا صفقة واحدة بدينارين متساويين في الجودة او	1514	2911281938042207877	347	660.0	280	500	69.4000015258789	65	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms227	true	7969643416499251552	217	251	1029	1198	1430	300	عن فضالة بن عبيد---------------------------------- قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز----------------- ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي	227	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1513	false	-5965792916585399135	24	66	112	320	1450	300	عن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشتريت يوم خيبر قلادة ف-----------------يها ذهب وخرز باثني عشر دينارا ففصلتها فاذا الذهب اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي	1513	2911281938042207877	139	231.0	109	225	61.77777862548828	25	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms227	true	7969643416499251552	0	90	0	440	1430	300	بذهب غير مضروب جيد ان البيع جاءز فلو كان ذلك مردودا الي حكم القسمة كما ترد العروض --------------------اذا بيعت بثمن واحد اذا لفسد البيع لان الدينار ------الردء نصيبه اقل من وزنه اذا كانت قيمته اقل من قيمة الدينار الاخر فلما اتفقوا علي صحة ال----بيع وكانت السنة قد ثبتت-------------------------------- بان الذهب تبره وعينه سواء ثبت بذلك ان حكم الذهب في البيع اذا كان----- بذهب علي غير --قسمة ا----لقيم وانه مخصوص في ذلك الحكم بحكم دون---- ساءر العروض المبيعة صفقة واحدة وان ما يصيبه من الثمن هو وزنه لا ما تصيبه قيمته	227	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1514	false	995788955173915324	135	238	670	1173	1470	300	بذهب غير مضروب جيد ان البيع جاءز فلو كان ذلك مردود- الي حكم القيمة كما ترد العروض من غير الذهب والفضة اذا بيعت بثمن واحد اذا لفسد البيع لان الدينار الردي الردء يصيبه اقل من وزنه اذا كانت قيمته اقل من قيمة الدينار الاخر فلما اجمع --علي صحة ذلك البيع وكانت السنة قد ثبتت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بان الذهب تبره وعينه سواء ثبت بذلك ان حكم الذهب في البيع اذا كان يذهب بذهب علي غير القسمة علي القيم وانه مخصوص في ذلك------ بحكم دون حكم ساءر العروض المبيعة صفقة واحدة وان-ما يصيبه من الثمن و---زنه لا ما يصيب- قيمته	1514	2911281938042207877	416	738.5	330	517	80.46421813964844	74	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms227	true	7969643416499251552	94	202	456	965	1430	300	عن حنش انه قال كان مع فضالة بن عبيد في غزاة فصارت لي ولاصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر فاردت ان اشتريها فسالت فضالة فقال انزع ذهبها فاجعله في --كفة واجعل ذهبك في --كفة---------- لا تاخذ- الا مثلا بمثل فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذن الا مثلا بمثل قيل له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بالتفصيل من قول فضالة------------- فقد يجوز ان يكون امر بذلك علي ان البيع لا يجوز عنده في هذا ال-------ذهب حتي يفصل وقد يجوز ان يكون امر بذلك لاحاطة علمه ان تلك القلادة لا يوصل الي علم ما فيها من الذهب و---الي مقداره الا بعد ان يفصل	227	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1516	false	8176730684605314322	40	196	204	953	1463	300	عن حنش انه قال كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة فصارت لي ولاصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر فاردت ان اشتريها فسالت فضالة فقال انزع ذهبها واجعله في الكفة واجعل ذهبا في الكفة الاخري ثم لا تاخذن الا مثلا بمثل فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذن الا مثلا بمثل فهذا خلاف لما تقدمه من الاحاديث لان فيه امر فضالة بنزع الذهب وبيعه وحده ولم يذكر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم والذي ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم هو نهيه عن بيع الذهب بالذهب الا وزنا بوزن فهذا مالا اختلاف فيه والامر بالتفصيل من قول فضالة رضي الله عنه فقد يجوز ان يكون امر بذلك علي انه -----لا يجوز عنده البيع فيها في الذهب حتي تفصل وقد يجوز ان يكون امر بذلك لاحاطة علمه ان تلك قل--ادة لا يوصل الي علم ما فيها من الذهب ولا الي مقداره الا بعد ان يفصل	1516	2911281938042207877	477	844.5	375	756	63.095237731933594	90	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms228	true	-2340832783192470040	166	237	849	1171	1455	300	ابي داود عن يحيي-------------- بن صالح الوحاظي عن----- معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن يزيد ان زيدا بن ابي عياش اخبره عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة فه----ذا اصل --حديث اينقص اذا جف فيه ذكر النسيءة زاده يحيي بن ابي كثير علي مالك بن انس فهو اولي ورواه الدارقطني--- ايضا	228	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1435	false	-1975279412678564381	216	287	1050	1371	1424	300	ابي داود قد حدثنا قال ثنا يحيي بن صالح الوحاظي قال ثنا معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن يزيد ان زيدا ابا--- عياش اخبره عن سعد بن ابي وقاص------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة فكان هذا اصل الحديث------------- فيه ذكر النسيءة زاده يحيي بن ابي كثير علي مالك بن انس فهو اولي وقد روي هذا الحديث ايضا	1435	2911281938042207877	267	473.5	204	350	76.28571319580078	56	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms228	true	-2340832783192470040	236	300	1166	1455	1455	300	ايضا وعنه عن يونس عن ا-------بن وهب عن-------- عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الل-----ه عن عمران بن ابي انيس ان مولي لبني مخزوم حدثه انه سال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر الي اجل فقال سعد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا قال الطحاوي فهذا عمران بن ابي انيس وهو رجل متقدم-	228	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1436	false	-9213311016694706649	0	61	0	281	1426	300	ايضا حدثنا-- يونس قال اخبرنا بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله حدثه عن عمران بن ابي ان-س ان مولي لبني مخزوم حدثه انه سءل سعد بن ابي وقاص -------------عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر الي اجل فقال سعد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا------------ فهذا عمران بن ابي ان-س وهو رجل متقدم	1436	2911281938042207877	248	421.5	192	310	80.0	49	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms229	true	-3689170744991925747	0	44	0	215	1486	300	معروف قد روي هذا الحديث كما رواه يحيي بن ابي كثير فكان ينبغي في تصحيح معاني الاثار ان يرتفع حديث عبد الله بن يزيد لمكان الاختلاف--- فيه--------- ويثبت حديث عمران---- فيكون---- النهي الذي جاء في حديث سعد هذا انما هو لعلة النسيءة لا -غير	229	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1436	false	-9213311016694706649	61	107	281	500	1426	300	معروف قد روي هذا الحديث كما رواه يحيي------------ فكان ينبغي في تصحيح معاني الاثار ان يكون حد-يث عبد الله بن يزيد لم----ا اختلف عنه فيه ان يرتفع ويثبت حديث عمران هذا فيكون هذا النهي الذي جاء في حديث سعد هذا انما هو لعلة النسيءة لا لغير	1436	2911281938042207877	189	324.5	150	236	80.08474731445312	33	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms229	true	-3689170744991925747	131	191	644	957	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال الطحاوي رحمه ال-----------له فعلمنا----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهي الحاضر ان يبيع للبادي لان الحاضر يعلم اسعار الاسواق فيستقصي علي الحاضرين فلا يكون لهم في ذلك ربح واذا باعهم الاعرابي علي غرة- وجهل- باسعار الاسواق ربح عليه الحاضرون	229	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1441	false	8158805916046157817	241	300	1110	1423	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------- دعوا الناس فليصب---- بعضهم من بعض واذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له فعلمنا بذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهي الحاضر ان يبيع للبادي لان الحاضر يعلم اسعار الاسواق فيستقصي علي الحاضرين فلا يكون لهم في ذلك ربح واذا باعهم الاعرابي علي غرته وجهله باسعار الاسواق ربح عليه الحاضرون-	1441	2911281938042207877	271	474.5	218	331	81.87311553955078	47	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms229	true	-3689170744991925747	191	300	957	1486	1486	300	فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يخلي بين الحاضرين و بين الاعراب في البيوع ومنع الحاضرين ان يدخلوا عليهم و-------اذا كان ما وصفنا كذلك وثبتت اباحة التلقي الذي لا ضرر فيه بما وصفنا من الاثار----------- صار شراء المتلقي منهم شراء حاضر من باد فهو داخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وبطل ان يكون في ذلك خيار للباءع لانه لو كان ---فيه خيار للباءع لما كان-------- للمشتري في ذلك فاءدة ولا نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------ان يتولي البيع للبادي منه لانه يكون بالخيار في فسخ ذلك البيع او يرد له ثمنه الي الاثمان التي----- في بياعات-	229	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1442	false	-1412099216960738375	0	118	0	571	1433	300	فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يخلي بين الحاضرين و-بين الاعراب في البيوع ومنع الحاضرين ان يدخلوا عليهم في ذلك فاذا كان ما وصفنا كذلك وثب-ت اباحة التلقي الذي لا ضرر فيه بما وصفنا من الاثار التي ذكرنا صار شري- المتلقي منهم شري -حاضر من باد فهو داخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وبطل ان يكون في ذلك خيار للباءع لانه لو كان له فيه خيار اذا--- لما كان المشتري للمشتري في ذلك --ربح ولا -----امر النبي صلي الله عليه وسلم حاضرا ان يعترض عليه ولا ان يتولي البيع للبادي منه لانه يكون بالخيار في فسخ ذلك البيع او يرد له ثمنه الي الاثمان التي تكون في بياعات	1442	2911281938042207877	493	858.5	389	590	83.55931854248047	92	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms230	true	-658299687595338039	0	24	0	128	1488	300	اهل الحضر بعضهم من بعض ففي منع النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين من ذلك اباحة الحاضرين التماس غرة البادين في البيع منهم والشراء	230	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1442	false	-1412099216960738375	118	142	571	699	1433	300	اهل الحضر بعضهم من بعض ففي منع النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين من ذلك اباحة الحاضرين التماس غرة البادين في البيع منهم والشراء	1442	2911281938042207877	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms230	true	-658299687595338039	118	185	589	925	1488	300	معنيان يدلان انه لا حجة---- فيه احدهما ------------ان مساومة النبي صلي الله عليه وسلم لجابر------------- انما كانت علي البعير ولم يشترط لجابر في ذلك------------------- ركوبا فان في رواية زكريا عن عامر عن جابر انه قال------------------ فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي فوجه هذا الحديث ان البيع انما كان علي ما كانت عليه المساومة من النبي صلي الله عليه وسلم ثم كان الاستثناء المذكور-- بعد----- ذلك وكان----- مفصولا من	230	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1478	false	-8581626957585049639	227	300	1107	1474	1474	300	معنيين يدلان ان- لا حجة لهم فيه فاما احد المعنيين فان مساومة النبي صلي الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه انما كانت علي البعير ولم يشترط------ في ذلك لجابر رضي الله عنه ركوبا--------------------------------------- قال جابر رضي الله عنه فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي فوجه هذا الحديث ان البيع انما كان علي ما كانت عليه المساومة من النبي صلي الله عليه وسلم ثم كان الاستثناء للركوب من بعد فكان ذلك الاستثناء مفصولا من-	1478	2911281938042207877	273	435.0	218	414	65.94203186035156	46	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms231	true	4213115698055492195	255	300	1225	1449	1449	300	انه قال ف----لما قدمت المدينة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالبعير فقلت هذا بعيرك ف------------قال لعلك تري اني انما حبستك لاذهب ببعيرك يا بلال اعطه اوقية وخذ بعيرك فهما لك فدل ذلك علي ان ذلك القول الاول لم يكن علي التبايع ف---ثبت ان الاشتراط-	231	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1479	false	5024913351582087334	32	81	152	392	1470	300	عنه قال فلما لما قدمت المدينة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالبعير فقلت هذا بعيرك يا رسول الله قال لعلك تري اني انما حبستك لاذهب ببعيرك يا بلال اعطه اوقية وخذ بعيرك فهما لك فدل ذلك---- ان ذلك القول الاول لم يكن علي التبايع فلو ثبت ان الاشتراط	1479	2911281938042207877	218	403.0	175	244	89.3442611694336	39	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms232	true	-7482908988644423449	2	44	11	208	1488	300	كان في اصله بعد ثبوت هذه العلة لم يكن في هذا الحديث حجة لان المشروط فيه ذلك الشرط لم يكن بيعا لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ملك البعير علي جابر فكان اشتراط جابر الركوب اشتراطا فيما هو له م-لك	232	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1479	false	5024913351582087334	82	124	399	598	1470	300	كان في اصله بعد ثبوت هذه العلة لم يكن في هذا الحديث حجة لان المشترط فيه ذلك الشرط لم يكن بيعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ملك البعير علي جابر فكان اشتراط جابر للركوب اشتراطا فيما هو له مالك	1479	2911281938042207877	192	375.0	150	199	96.48241424560547	38	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms232	true	-7482908988644423449	231	276	1135	1364	1488	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت---- عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت بريرة ذلك لاهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	232	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1480	false	8177617860335534027	248	296	1257	1501	1518	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي -------اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1480	2911281938042207877	207	364.0	164	252	82.14286041259766	37	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms233	true	5353982815889662203	1	127	4	598	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرط ماءة مرة شرط الله احق واوثق فما كان من اهل بريرة في هذا الحديث لم يكن شرطا------------------------------ في بيع -لكن في اداء عاءشة-------------- اليهم-------- عن بريرة وهم تولوا عقد تلك الكتابة له ولم ي---تقدم ذلك الاداء من عاءشة-------------- ملك فذكرت ذلك ----لرسول الله----------- صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها اي لا ترجعي- لهذا المعني عما كنت نويت في عتاقهم من الثواب اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق وكان ذلك ههنا الشراء----- ابتداء من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس -ما كان قبل ذلك بين عاءشة-------------- وبين اهل بريرة في شء ثم---- قام النبي صلي الله	233	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1481	false	-6589657380013228108	170	300	846	1484	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها لا يمنعك ذلك منها------------- اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق فكان الذي-------------------------------------------- في هذا الحديث مما كان من اهل بريرة من اشتراط الولاء ليس في بيع ولكن في اداء عاءشة رضي الله عنها اليهم الكتابة عن بريرة وهم تولوا عقد تلك الكتابة--- ولم يكن تقدم ذلك الاداء من عاءشة رضي الله عنها ملك فذكرت ذلك عاءشة رضي الله عنها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها اي لا ترجعين لهذا المعني عما كنت نويت في عتاقها من الثواب اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق فكان ذكر ذلك- الشراء ههنا ابتداء من----- النبي صلي الله عليه وسلم ليس مما كان قبل ذلك بين عاءشة رضي الله عنها وبين اهل بريرة في شء ثم كان قام النبي صلي الله-	1481	2911281938042207877	429	633.0	336	705	60.8510627746582	72	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms233	true	5353982815889662203	134	184	630	880	1464	300	انكارا منه علي عاءشة-------------- في طلبها ولاء من تولي غيرها كتابتها بحق ملك- عليها ثم نهاها وعلمها بقوله -انما الولاء لمن اعتق اي ان المكاتب اذا -عتق ب-----الكتابة فمكاتبه هو الذي اعتقه وولاءه له فهذا حديث فيه ضد ما في غيره------------------ وليس فيه دليل علي اشتراط الولاء في البيع كيف	233	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1482	false	6985198673964011565	27	84	122	412	1461	300	انكارا منه علي عاءشة رضي الله عنها في طلبها ولاء من تولي غيرها كتابتها بحق ملكه عليها ثم نبهها وعلمها بقوله فانما الولاء لمن اعتق اي ان المكاتب اذا اعتق باداء الكتابة فمكاتبه هو الذي اعتقه فولاءه له فهذا حديث فيه ضد ما في غيره من الاحاديث الاول وليس فيه دليل علي اشتراط الولاء في البيع كيف	1482	2911281938042207877	247	445.5	197	290	85.17241668701172	42	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms233	true	5353982815889662203	210	269	1007	1309	1464	300	اولي لان ابن شهاب اتقن------ واحفظ من هشام ويجوز ان يكون معني--------------------------- خذي------------------------------ها ابتاعيها كما يقول الرجل لصاحبه بكم اخذت هذا العبد يريد ب-----كم ابتعته--------- وكما يقول الرجل للرجل خذ هذا العبد بالف----- يريد بذلك البيع ولم يبين رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله واشترطي--------- ما تشترط ف---يجوز ان يكون اراد واشترطي ما يشترط في البياعات الصحاح	233	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1483	false	2794303526712604432	50	125	259	636	1417	300	اولي لانه-------- اتقن واضبط واحفظ من هشام وان كان الذي يعتبر في ذلك هو التاويل فان قوله خذيها قد يجوز ان يكون معناه ابتاعها ابتاعيها كما يقول الرجل لصاحبه بكم اخذ- هذا العبد يريد بذلك بكم ابتاع هذا العبد وكما يقول الرجل للرجل خذ هذا العبد بالف درهم يريد بذلك البيع ثم قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- واشترطي فلم يبين ما تشترط فقد يجوز ان يكون اراد واشترطي ما يشترط في البياعات الصحاح	1483	2911281938042207877	256	408.5	205	396	64.6464614868164	41	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms234	true	4197504841516629435	10	122	49	570	1474	300	زمن كان النبي صلي الله عليه وسلم امر فيه بقتل الكلاب وكان الانتفاع بها يومءذ محرما ثم بعد ذلك رخص في الانتفاع بها الطحاوي -----------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش وعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء قال لا باس بثمن الكلب-------- فهذا قول عطاء--------- وقد روي --------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ثمن الكلب من السحت وعنه عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب انه---- اذا قتل الكلب المعلم فانه يقوم قيمته فيغرمه الذي قتله فهذا الزهري يقول هذا وقد روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ثمن الكلب من السحت	234	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1497	false	544477346760247053	56	286	291	1334	1397	300	عمن---------------------------------------------------------------------------------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال سمعت بن جريج يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش حدثنا فهد قال ثنا ابو نعيم قال ثنا حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر انه نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب صيد وقد روينا عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب انه نهي عن ثمن الكلب ولم يفسر اي كلب هو فلم يحل ذلك من احد وجهين اما ان يكون اراد خلاف كلاب المنافع او يكون اراد كل الكلاب ثم ثبت عنده نسخ كلب الصيد منها فاستثناه في هذا الحديث حدثنا بن ابي داود قال ثنا احمد بن يونس قال ثنا اسراءيل عن جابر عن عطاء قال لا باس بثمن الكلب السلوقي فهذا---- عطاء يقول هذا وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ثمن الكلب من السحت فدل ذلك علي المعني الذي ذكرنا في حديث جابر رضي الله عنه حدثنا بن ابي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن شهاب انه قال اذا قتل الكلب المعلم فانه يقوم قيمته فيغرمه الذي قتله فهذا الزهري يقول هذا وقد روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ثمن الكلب -----سحت	1497	2911281938042207877	388	664.5	301	1134	34.21516799926758	76	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms235	true	7916004903971719602	5	38	26	183	1502	300	عن علقمة بن نضلة قال كانت الدور علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان ما تباع ولا تكري ولا تدعي الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن	235	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1486	false	1063341974237313675	255	288	1256	1413	1468	300	عن علقمة بن نضلة قال كانت الدور علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان ما تباع ولا تكري ولا تدعي الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن	1486	2911281938042207877	157	314.0	124	157	100.0	33	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms235	true	7916004903971719602	205	283	1015	1412	1502	300	عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره بان ياخذ في ---------قلاص الص--------------دقة فجعل ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة فدخل في ذلك استقراض الحيوان فان قيل الحنطة لا يجوز بيع بعضها ببعض نسيءة ويجوز قرضها فكذلك الحيوان قيل له نهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة	235	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1499	false	-1058489611694205152	27	109	115	508	1411	300	عن عبد الله بن عمرو------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره -ان ياخذ في قلاص جمع قلوص الناقة الشابة الصدقة فجعل ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة ثم نسخ------------------------------------------------------------------- ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------وروي فيه ما قد حدثنا محمد بن علي بن محرز البغدادي قال ثنا ابو احمد الزبيري قال ثنا سفيان الثوري عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة	1499	2911281938042207877	216	259.0	171	570	37.894737243652344	39	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms237	true	-4354233844762169541	39	87	198	416	1476	300	ذهب من ذلك------ قل او كثر بعد ان يقبضه المشتري ذهب من ماله------- وما ذهب في يد الباءع قبل ان يقبضه المشتري بطل ثمنه عن المشتري البخاري ومسلم عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	237	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1470	false	3421772825840662000	212	253	1034	1224	1494	300	ذهب من ذلك من شء قل او كثر بعد ان يقبضه المشتري ذهب من مال المشتري وما ذهب في يد الباءع قبل ان يقبضه المشتري بطل ثمنه عن المشتري وقالوا ما هذه الاثار المروية عن----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1470	2911281938042207877	147	244.5	112	231	63.6363639831543	30	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms237	true	-4354233844762169541	67	166	328	808	1476	300	عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله------------------- تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبطل دين الغرماء بذهاب الثمار وفيهم باءعها ولم يرجع علي الباعة بالثمن اذ كانوا قد قبضوا ذلك منه ثبت ان الجواءح الحادثة في يد المشتري لا تكون مبطل-ة عنه شيءا من الثمن الذي عليه للباءع وما روي ان -----	237	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1471	false	7016276252328544375	174	269	889	1352	1514	300	عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل من------------------------------------ ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عل------يه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبطل دين الغرماء بذهاب الثمار وفيهم باعتها ولم يرده علي الباعة بالثمن ان كانوا قد قبضوا ذلك منه ثبت ان الجواءح الحادثة في يد المشتري لا تكون مطالبة عنه شيءا من الثمن الذي عليه للباءع فان قال قاءل ان	1471	2911281938042207877	419	786.5	330	505	82.97029876708984	80	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms241	true	-6017325251841712644	183	251	904	1234	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فايهم حكاه فهو حجة لانه فقيه امام فقولهم جميعا بذلك واجتماعهم عليه قد ثبت به ذلك فان قيل فقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه ففي هذا دليل ان الرهن لا يضيع بالدين وان لصاحبه غنمه وهو سلامته وعليه غرمه وهو غرم الدين بعد ضياع الرهن	241	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1547	false	-8278975115435068457	202	251	942	1183	1425	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن قال ابو جعفر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءل فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه ثبت بذلك---- ان الرهن لا يضيع بالدين وان لصاحبه غنمه وهو سلامته وعليه غرمه وهو غرم الدين بعد ضياع الرهن	1547	2911281938042207877	200	322.5	159	340	58.82352828979492	38	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms241	true	-6017325251841712644	259	300	1269	1463	1463	300	بالمنقطع فان قال انما قلت به وان كان منقطعا لانه عن سعيد بن المسيب ومنقطع سعيد بن المسيب يقوم مقام المتصل قيل له ومن جعل لك ان تختص سعيد بن المسيب بهذا وتمنع منه مثله من اهل المدينة مثل ابي سلمة-	241	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1548	false	8741870260508440260	5	41	23	196	1468	300	بالمنقطع فان قال انما قبلت-ه وان كان منقطعا لانه عن سعيد بن المسيب ومنقطع سعيد---------- يقوم مقام المتصل قيل له ومن جعل لك ان تخ-ص سعيدا ----------هذا وتمنع منه مثله من اهل المدينة مثل ابي سلمة	1548	2911281938042207877	167	296.5	133	195	85.64102935791016	32	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms241	true	-6017325251841712644	70	226	345	1107	1463	300	عن عطاء بن ابي رباح ان رجلا ارتهن فرسا فمات الفرس في يد المرتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقك وعنه عن عبد الر---------------------------------------------------------حمن بن ابي الزناد عن ابيه قال------- ادركت من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد ا------------لله في مشيخة من نظراءهم اهل فقه وصلاح وفضل فذكر جميع ما جمع من اقاويلهم في كتابه علي هذه الصفة انهم قالوا الرهن بما فيه اذا هلك وعميت قيمته و-رفع ذلك منهم الثقة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهءلاء اءمة المدينة وفقهاءها يقولون ان الرهن يهلك بما فيه ويرفعه الثقة منهم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فايهم--- حكاه فهو حجة لانه فقيه امام فقو--لهم جميعا بذلك واجتماعهم عليه -قد ثبت به---- ذلك فان قيل فقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن	241	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1549	false	5555664480854681524	63	291	297	1406	1445	300	عن عطاء بن ابي رباح ان رجلا ارتهن فرسا فمات الفرس في يد المرتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب حقك فدل هذا من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بطلان الدين بضياع الرهن فان قال هذا منقطع قيل له والذي تاولته ايضا منقطع فان كان المنقطع حجة لك علينا فالمنقطع ايضا حجة لنا عليك وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة اخري ما يوافق ذلك ايضا حدثنا ابو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار المرادي قال ثنا خالد بن نزار الايلي قال حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال كان من ادركت من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله في مشيخة من نظراءهم اهل فقه وصلاح وفضل فذكر جميع ما جمع من اقاويلهم في كتابه علي هذه الصفة انهم قالوا الرهن بما فيه اذا هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك منهم الثقة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء اءمة المدينة وفقهاءها يقولون ان الرهن يهلك بما فيه ويرفعه الثقة منهم الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فايهم ما حكاه فهو حجة لانه فقيه امام ثم قولهم جميعا بذلك واج-ماعهم عليه فقد ثبت به صحة ذلك ايضا عن سعيد بن المسيب وهو الماخوذ--- عنه---- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن	1549	2911281938042207877	697	1275.5	549	1127	61.84560775756836	128	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms242	true	-7073887765684131033	0	187	0	932	1479	300	وسالم وعروة وسليمان بن يسار وامث----------------الهم من اهل المدينة والشعبي وابراهيم النخعي وامثالهما من اه----------------ل الكوفة والحسن وابن سيرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان فوقهم من الطبقة الاولي من التابعين مثل علقمة-------- وعمر- بن شرحبيل وعبيد الله وشريح---------------- لءن كان هذا لك مطلقا في سعيد بن المسيب فانه مطلق لغيرك فيمن ذكرنا وان كان غيرك ممنوعا عن ذلك فانك ممنوع عن مثله لان هذا تحكم وليس لاحد ان يحكم في دين الله بالتحكم ثم نقول هذا تاويل قد انكره اهل العلم جميعا باللغة وزعموا انه لا وجه له قال الطحاوي وقد قال اهل العلم في تاويل الحديث-------------------------- غير ما ذكرت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه دراهم وقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فال------رهن لك بحقك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن قال ابو عبيد -فج-------عله جوابا لمسالته وقد روي عن طاوس مثل هذا قال الطحاوي بلغني ذلك عن ابن عيينة عن عمرو عن طاوس قال--------- واخبرني عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس وسفيان بن سعيد انهما كانا يفسرانه علي هذا التفسير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري قال سمعت ابن المسيب يقول -------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن فبذلك يمنع صاحب الرهن	242	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1548	false	8741870260508440260	42	300	204	1468	1468	300	وسالم وعروة وسليمان بن يسار رحمة الله عليهم وامثالهم من اهل المدينة والشعبي وابراهيم النخعي وامثالهما رحمة الله عليهم من اهل الكوفة والحسن وابن سيرين وامثالهما رحمة الله عليهم من اهل البصرة وكذلك من كان في عصر من ذكرنا من ساءر فقهاء الامصار رحمة الله عليهم ومن كان فوقهم من الطبقة الاولي من التابعين مثل علقمة والاسود وعمرو بن شرحبيل وعبيدة---- وشريح رحمة الله عليهم لءن كان هذا ---مطلقا في سعيد بن المسيب فانه مطلق لغيرك فيمن ذكرنا وان كان غيرك ممنوعا من ذلك فانك ممنوع من مثله لان هذا تحكم وليس لاحد ان يحكم في دين الله بالتحكم -----------------------------------------------------------------------------------وقد قال اهل العلم في تاويل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ما ذكرت حدثنا علي بن عبد العزيز فيما اعلم فان لم يكن فقد دخل فيما كان اجازه لي قال ثنا ابو عبيد قال ثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه دراهم وقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا في وفي الرهن لك بحقك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن قال ابو عبيد افجعله انجعله جوابا لمسالته وقد روي عن طاوس نحو من هذا--------- بلغني ذلك عن -بن عيينة عن عمرو عن طاوس قال ابو عبيد واخبرني عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس وسفيان بن سعيد انهما كان- يفسرانه علي هذا التفسير حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال اخبرنا بن وهب عن مالك بن انس بذلك ايضا حدثنا فهد قال ثنا ابو اليمان قال اخبرنا سفيان عن الزهري قا---------------------ل قال سعيد بن المسيب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن فبذلك يمنع صاحب الرهن-	1548	2911281938042207877	780	1379.5	620	1387	56.236480712890625	141	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms242	true	-7073887765684131033	187	258	932	1272	1479	300	من ابتياعه من الذي رهنه عنده حتي يباع من غيره فذهب الزهري----- في ذلك الغلق الي انه في البيع لا في الضياع فهءلاء المتقدمون يقولون بما ذكرنا ثم سعيد بن المسيب وهو الماخوذ منه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن وقد زعمت ايها المخالف ان من روي حديثا فهو اعلم بتاويله حتي قلت في عمرو بن دينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس---------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	242	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1549	false	5555664480854681524	0	84	0	395	1445	300	ان يبت-اعه من الذي رهنه عنده حتي يباع من غيره فذهب الزهري ايضا في ذلك الغلق الي انه في البيع لا في الضياع فهءلاء المتقدمون يقولون بما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------- وقد------------------------ روي------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا ايضا ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن محمد التيمي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال ثنا مصعب بن ثابت عن عطاء بن ابي رباح ان رجلا ارتهن فرسا فمات الفرس في يد المرتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1549	2911281938042207877	178	303.0	140	549	32.42258834838867	32	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms242	true	-7073887765684131033	222	298	1105	1466	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن وقد زعمت ايها المخالف ان من روي حديثا فهو اعلم بتاويله حتي قلت في عمرو بن دي---------------------------------------------------------------نار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال فجعل--ت قول عمرو في هذا حجة ودليلا لك ان ذلك الحكم في الاموال دون ساءر الاشياء فلءن كان قول عمرو هذا وتاو--------يله يجب به حجة فان قول سعيد بن المسيب الذي ذكرنا	242	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1550	false	2502394931192623444	1	84	3	384	1406	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فهو اعلم بتاويله حتي قال في حديث بن عباس رضي الله عنهما الذي رواه سيف لنا عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال فجعل هو قول عمرو في هذا حجة ودليلا له ان ذلك الحكم في الاموال دون ساءر الاشياء فلءن كان قول عمرو بن دينار هذا تاويله يجب به حجة فان قول سعيد بن المسيب الذي ذكرنا	1550	2911281938042207877	291	529.0	227	434	67.05068969726562	57	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms243	true	-6900967417064580038	0	99	0	458	1434	300	فيما روي احري ان يكون حجة الطحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبيد بن عمير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في الرجل ير-هن الرهن فيضيع قال ان كان باقل ردوا عليه وان كان بافضل فهو امين في الفضل وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن الحنفية ان عليا قال اذا رهن ال------رجل رهنا فقال--- المعطي لا اقبله الا باكثر مما اعطيتك فضاع رد عليه الفضل وان رهنه وهو اكثر مما اعطي----- بطيب نفس من الراهن فضاع فهو بما فيه وعنه-------------------------------------------------- عن خلاس----------- ان عليا قال اذا كان في الرهن فضل فاصابته جاءحة فهو بما فيه وان لم تصبه جاءحة واتهم فانه يرد الفضل	243	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1550	false	2502394931192623444	85	270	392	1257	1406	300	فيما روي احري ان يكون حجة وهذا المخالف لنا قد زعم انه يقول بالاتباع فعمن اخذ قوله هذا ومن امامه فيه وقد روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه وعن تابعي اصحابه خلافه ايضا وقد روي عن ايمة اءمة اصحابه خلاف ذلك ايضا حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن ابي العوام عن مطر عن عطاء عن عبيد بن عمير ان عمر بن الخطاب -------------قال في الرجل يرتهن الرهن فيضيع قال ان كان باقل ردوا عليه وان كان بافضل فهو امين في الفضل حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا يزيد بن هارون عن اسراءيل عن عبد الاعلي التغلبي عن محمد بن الحنفية ان عليا قال اذا رهن الرجل الرجل رهنا فقال له المعطي لا اقبله الا باكثر مما اعطي-ك فضاع رد عليه الفضل وان رهنه وهو اكثر مما اعطي يطيب بطيب نفس من الراهن فضاع فهو بما فيه حدثنا نصر قال ثنا الخطيب قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس هو بن عمرو ان عليا قال اذا كان في الرهن فضل فاصابته جاءحة فهو بما فيه وان لم تصبه جاءحة واتهم فانه يرد الفضل	1550	2911281938042207877	430	740.0	335	879	48.919227600097656	85	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms243	true	-6900967417064580038	100	182	463	850	1434	300	ان الحسن وشريحا قالا الرهن بما فيه وعنه عن ا--------------------------------------------بي حصين قال سمعت شريحا يقول ذهبت الرهان بما فيها فهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وشريح قد رايا الرهن يبطل بضياعه الدين وعنه عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج عن عطاء في رجل رهن رجلا جارية فهلكت قال هي بحق المرتهن فهذا عطاء يقول -هذا وقد روي-- عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلق الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد خالف من خالفنا هذا كله------------- وخالف ما ر---ويناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عمر وعلي	243	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1551	false	9077121382715216362	75	299	354	1396	1399	300	ان الحسن وشريحا قالا الرهن بما فيه حدثنا حسين بن نصر قال ثنا ابو نعيم قال ثنا سفيان عن ابي حصين قال سمعت شريحا يقول ذهبت الرهان بما فيها حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن يزيد بن ابي زياد عن عيسي بن جابان قال رهنت حليا وكان اكثر مما فيه فضاع فاختصمنا الي شريح فقال الرهن بما فيه فهذا الحسن وشريح قد رايا الرهن يبطل ذهابه بالدين وقد روي ذلك ايضا عن ابراهيم النخعي حدثنا سليمان بن شعيب عن ابيه محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال في الرهن يهلك في يدي المرتهن ان كانت قيمته والدين سواء ضاع بالدين وان كانت قيمته اقل من الدين رد عليه الفضل وان كانت قيمته اكثر من الدين فهو امين في الفضل وروي في ذلك عن عطاء بن ابي رباح ما قد حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن بن جريج عن عطاء في رجل رهن رجلا جارية فهلكت قال هي بحق المرتهن فهذا عطاء يقول بهذا وقد روينا عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلق الرهن فهذا ايضا حجة علي مخالفنا اذا كان من اصله ان من روي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتاويله فيه حجة فقد خالف ----------هذا كله في هذا الباب وخالف ما قد رويناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عمر وعلي	1551	2911281938042207877	350	602.0	274	1052	33.269962310791016	67	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms243	true	-6900967417064580038	195	267	919	1278	1434	300	وكانوا يذهبون الي----- قول سعيد بن المسيب له غنمه وعليه غرمه---- ان ذلك في البيع يريدون اذا بيع الرهن و----فيه نقص عن الدين غرم للمرتهن ذلك النقص وهو غرمه المذكور في الحديث وان -بيع بفضل عن الدين اخذ الراهن ذلك الفضل وهو غنمه المذكور في الحديث والله اعلم فارغة كتاب الشفعة باب الجار الملاصق له شفعة الترمذي--------------------------------------------------------- عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال قال---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	243	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1553	false	-5173054193906134789	10	102	49	495	1405	300	وكانوا يذهبون في تفسير قول سعيد بن المسيب له غنمه وعليه غرمه الي ان ذلك في البيع يريدون اذا بيع الرهن بثمن فيه نقص عن الدين غرم المرتهن ذلك النقص وهو غرمه المذكور في الحديث واذا بيع بفضل عن الدين اخذ الراهن ذلك الفضل وهو غنمه المذكور في الحديث 1 17------------ كتاب المزارعة والمساقاة حدثنا علي بن شيبة وفهد بن سليمان قالا ثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت بن عمر يقول سمعت رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1553	2911281938042207877	273	437.0	212	458	59.60698699951172	48	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms244	true	-308243144586690849	96	239	440	1141	1432	300	ايجاب الشفعة في الم------بيع الذي لا شرك فيه بالشرك في الطريق فالاولي ان يجمع بين--------------------------------------------------------هما فيكون حديث جاب-------ر فيه اخبار عن حكم الشفعة في المبيع الذي لا شرك لاحد فيه بالطريق والحديث الاخر فيه اخبار عن حكم الشفعة للشريك في الذي بيع منه واما ---الحديث الثاني لا يجب به حجة علي اصل المحتج به علينا لان الاثبات من----------------- اصحاب مالك رحمه الله مثل القعنبي وابي عامر انما رووه--------------------------------------------------------------------------- عن مالك منقطعا والمنقطع لا يقوم به حجة ثم لو ثبت هذا الحديث واتصل اسناده لم يكن فيه عندنا ما يخالف الحديث الذي ذكرناه عن عطاء عن جابر لان الذي في هذا الحديث اخبار عن قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فكان بذلك مخبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قضي ثم قال بعد ذلك فاذا وقعت الحدود فلا شفعة	244	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1574	false	3808991224915293398	131	245	603	1164	1407	300	ايجاب الشفعة في المبيع البيع الذي لا شرك فيه بالشرك في الطريق فلا يجعل واحد من هذين الحديثين مضادا للحديث الاخر ولكن يثبتان جميعا ويعمل بهما فيكون حديث -ابي الزبير فيه اخبار عن حكم الش-----------------------------------------------------------------------------فعة للشريك في الذي بيع منه --ما بيع وحديث عطاء في ذلك اخبار عن حكم الشفعة في المبيع الذي لا شركة لاحد فيه بالطريق وقال اصحاب المقالة الاولي فانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما ينفي ما ادعيتم فذكروا في ذلك ما حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة قال -------------------------------------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم----------------------------------------------------------------------- فاذا وقعت الحدود فلا شفعة	1574	2911281938042207877	242	319.5	187	865	27.976879119873047	40	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms244	true	-308243144586690849	140	273	664	1302	1432	300	الحديث الثاني لا يجب به حجة علي اصل المحتج به علينا لا--------------ن الاثبات من اصحاب مالك رحمه الله مثل القعنبي وابي عامر انما رووه عن مالك منقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا والمنقطع لا ي------قوم به حجة ثم لو ثبت هذا الحديث واتصل اسناده لم يكن فيه عندنا ما يخالف الحديث الذي ذكرناه عن عطاء عن جابر لا-------------ن الذي في هذا الحديث اخبار عن قضاء رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم بقوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فكان بذلك مخبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قضي-------------------------------- ثم قال بعد ذلك فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وكان ذلك قولا من رايه لم يحكه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يكون هذا الحديث حجة علينا----------------------------- لو ك---ان رسول الله ق-------------------ال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة	244	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1575	false	8205011199626916888	35	244	171	1164	1419	300	الحديث ---------------------علي اصل المحتج به علينا لا يجب به حجة لان الاثبات من اصحاب مالك رحمة الله عليهم ا----------------نما رووه عن مالك منقطعا لم يرفعوه الي ابي هريرة رضي الله عنه حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا ابو عامر والقعنبي قالا ثنا مالك بن انس عن بن شهاب عن بن المسيب قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني مالك عن بن شهاب عن بن المسيب وابي سلمة مثله فكان هذا الحديث مقطوعا والمقطوع عندهم لا تقوم به حجة ثم لو ثبت هذا الحديث واتصل اسناده لم يكن فيه عندنا ما يخالف الحديث الذي ذكرناه عن عطاء عن جابر رضي الله عنه لان الذي في هذا الحديث انما- هو ق------ول ابي هريرة رضي الله عن------------ه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فكان بذلك مخبرا ع--------------------------------ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بعد ذلك فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وكان ذلك قولا من رايه لم يحكه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يكون هذا الحديث حجة علي من ذهب الي وجوب الشفعة بالجوار لو كان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة	1575	2911281938042207877	520	881.0	407	1081	48.103607177734375	95	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms245	true	906731246427665250	148	208	766	1046	1498	300	عن المحيصة رجل من بني حارثة انه قد كان له -------------------حجام فسال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م عن كسبه------- فنهاه ثم عاد فن-------------هاه فلم يزل يراجعه حتي قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلف كسبه ناضحك واطعم ذلك رقيقك وقد رواه عن----------- المزن----------------------------------------------ي عن الشافعي رضي الله عنه فدل ------------هذا ان اباحة -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	245	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1588	false	-7702345866639559787	186	269	863	1253	1403	300	عن المحيصة رجل من بني حارثة انه قد كان له حجام واسم الرجل المحيصة -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهاه ان ياكل كسبه ثم عاد فنهاه ثم عاد فنهاه ثم عاد فنهاه فلم يزل يراجعه حتي قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلف كسبه ناضحك واطعمه--- رقيقك وحدثنا اسماعيل بن يحيي المزني قال ثنا محمد بن ادريس قال ثنا سفيان عن الزهر--------------------ي عن حرام بن سعد بن محيصة ان محيصة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1588	2911281938042207877	223	354.0	172	414	53.8647346496582	40	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms246	true	-5923934903022200836	17	105	78	510	1484	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار فرددتها الطحاوي ---------------------------------------------------------------------------------------عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة قال كنت اعلم ناسا من اهل الصفة القران فاهدي الي رجل منهم قوسا علي ان اقبلها في سبيل الله فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اردت ان يطوقك الله بها طوقا من النار فاقبلها وعنه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقراوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به	246	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1027	false	312602553788298989	22	159	113	765	1430	300	الله صلي الله عليه وسلم قد نهي ان يءكل بالقران او يتعوض به شء من امور الدنيا حدثنا ابو امية قال ثنا ابو عاصم قال اخبرنا مغيرة بن دينار قال اخبرني عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة قال كنت اعلم ناسا من اهل الصفة القران فاهدي الي رجل منهم قوسا علي ان اقبلها في سبيل الله فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اردت ان يطوقك الله بها طوقا من النار فاقبلها حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا ابو عامر العقدي قال ثنا علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن زيد بن سلام عن ابي سلام عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به	1027	2911281938042207877	380	709.0	300	652	58.28220748901367	75	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms246	true	-5923934903022200836	188	283	921	1403	1484	300	علي -------العلاجات كلها وان كنا نعلم ان المستاجر علي الرقي- يدخل فيما يرقي فيه بعض القران لانه ليس علي الناس ان يرقوا بعضهم بعضا فاذا استءجروا---- علي ان يعلموا ما ليس عليهم ان يعلموه جاز ذلك وتعليم القران---------- واجب ان يعلم- بعضهم بعضا لان في ذلك التبليغ عن الله------ الا ان من علم ---------------------------------------------------------------------------------------ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فقد اجز-----ا ذلك عن بقيتهم فاذا استاجر بعضهم بعضا علي تعليم ذلك كانت اجارته تلك ----------واستءجاره اياه باطلا لانه انما استاجره علي ان يءدي فرضا هو عليه لله تعالي وفيما يفعله لنفسه لانه انما -سقط عنه الفرض بفعله اياه والاجارات	246	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1582	false	-1990541709510253707	87	250	461	1266	1511	300	علي الرقي والعلاجات كلها وان كنا نعلم ان المستاجر علي ذلك قد يدخل فيما يرقي به- بعض القران لانه ليس علي الناس ان يرق-ي بعضهم بعضا فاذا استءجروا فيه علي ان يعملوا ما ليس عليهم ان يعملوه جاز ذلك وتعليم القران علي الناس واجب ان يعلمه بعضهم بعضا لان في ذلك التبليغ عن الله تعالي الا ان من علمه منهم اجزي ذلك عن بقيتهم كالصلاة علي الجناءز انما هي فرض علي الناس جميعا الا ان من فعل ذلك منهم اجزي عن بقيتهم ولو ان رجلا استاجر رجلا ليصلي علي ولي له قد مات لم يجز ذلك لانه انما استاجره علي ان يفعل ما عليه ان يفعل ذلك فكذلك تعليم الناس القران بعضهم بعضا هو عليهم فرض الا ان من فعله منهم فقد اجزي فعله ذلك عن بقيتهم فاذا استاجر بعضهم بعضا علي تعليم ذلك كانت اجارته تلك واستيجاره واستءجاره اياه باطلا لانه انما استاجره علي ان يءدي فرضا هو عليه لله تعالي وفيما يفعله لنفسه لانه انما يسقط عنه الفرض بفعله اياه والاجارات	1582	2911281938042207877	467	851.5	373	807	57.868648529052734	80	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms246	true	-5923934903022200836	31	141	150	673	1484	300	عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة قال كنت اعلم ناسا من اهل الصفة القران فاهدي الي رجل منهم قوسا علي ان اقبلها في سبيل الله------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---ان اردت ان يطوقك الله بها طوقا من النار فاقبلها وعن-------------ه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقراوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به الترمذي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا وهذا حديث حسن واما قوله عليه	246	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1583	false	2031393374395571689	4	154	25	720	1422	300	بن الصامت رضي الله عنه انه -قال كنت اقرء ناسا من اهل الصفة القران فاهدي الي رجل منهم قوسا علي ان اقبلها في سبيل الله تعالي فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي ان اردت ان يطوقك الله بها قوسا من --نار فاقبلها وقد ذكرنا ذلك كله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باسانيدها فيما تقدم من كتابنا هذا في باب التزويج علي سورة من القران من كتاب النكاح ثم قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ايضا ما قد حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا يحيي بن حسان قال ثنا حماد بن سلمة عن ابي مسعود سعيد بن اياس الجريري عن ابي العلاء يزيد بن عبد ال--له بن الشخير عن اخيه مطرف بن الشخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن ابي العاص--------- انه قال --------------قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا فكره رسول الله صلي الله عليه	1583	2911281938042207877	306	472.0	233	832	36.778846740722656	56	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms247	true	-8765895561761346256	2	64	11	315	1479	300	عن يحيي البكاء ان رجلا قد قال لابن عمر اني احبك في الله فقال له ابن عمر لكني ابغضك في الله لانك تبغي في اذانك اجرا وتاخذ علي الاذان اجرا فثبت------------- كراهي------------------------ة الاذان بالاجر فكذلك-- تعليم القران وقد امر ------رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- بالتبليغ عن الله وعن رسوله ولو اية من كتاب الله وقد اوجب الل---------ه التبليغ علي رسوله وقال	247	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1583	false	2031393374395571689	193	262	894	1244	1422	300	عن يحيي البكاء ان رجلا--- قال لابن عمر اني احبك في الله فقال له -بن عمر لكني ابغضك في الله لانك تبغي في اذانك اجرا وتاخذ علي الاذان اجرا فقد ثبت بما ذكرنا كراهية الاستيجار الاستءجار علي الاذان فالاستجعال علي تعليم القران كذلك ايضا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر التبليغ بالتبليغ عن ال----------له ولو اية من كتاب الله و---اوجب الله علي نبيه التبليغ ع------نه فقال	1583	2911281938042207877	258	430.5	204	373	69.16889953613281	44	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms249	true	5950462828319688150	211	285	991	1358	1428	300	وهبت المراة لزوجها او الزوج---- لامراته فالهبة جاءزة---------------- وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته فان قيل فقد شبه-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- العاءد في الهب----------------ة بالعاءد في القء والعود في القء-------------------------------------------------------------------------------- حرام ------------------قيل له-------------------- يجوز ان يكون اراد بالعاءد في قيءه الكلب كما ذكره في الحديث----------------------------------------------------------------------- الذي رويناه في اول الباب وعود الكلب في قيءه لا يوصف بحل ولا حرمة ولكنه مستقذر فلا يثبت بذلك منع الواهب من الرجوع في الهبة	249	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1519	false	-264057322007849058	149	257	705	1236	1433	300	وهبت------- لزوجها او --زوج وهب لامراته فهما في ذلك كذي الرحم المحرم وليس لواحد منهما ان يرجع فيما وهب لصاحبه وكان من الحجة لهم في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل العاءد في --هبته ولم يبين لنا من العاءد في قيءه فقد يجوز ان يكون اراد الرجل العاءد في قيءه فيكون قد جعل العاءد في هبته كالعاءذ كالعاءد فيما هو حرام عليه فثبت بذلك ما قال اهل المقالة الاولي وقد يجوز ان يكون اراد---------------- الكلب العاءد في قيءه والكلب غير متعبد بتحريم ولا تحليل فيكون العاءد في قيءه عاءدا في قذر كالقذر الذي يعود فيه ال----------------كلب------------------------------------------ فلا يثبت بذلك منع الواهب من الرجوع في الهبة	1519	2911281938042207877	200	238.0	155	616	32.467533111572266	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms249	true	5950462828319688150	0	110	0	518	1428	300	رجل وهب من غير ان يستوهب فهو ب----سبيل الصدقة -ليس له ان يرجع في صدقته ورجل استوهب فوهب فله الثواب فان قبل علي موهبته ثوابا فليس له الا ذلك وله ان يرجع في هبته ما لم يثب ورجل وهب واشترط الثواب فهو دين علي صاحبه- في حياته وبعد -موته فهذا ابو الدرداء------------- قد جعل ما كان من الهبات مخرجه مخرج الصدقات في حكم الصدقات ومنع الواهب من الرجوع في ذلك كما يمنع المتصدق من الرجوع في صدقته وجعل ما كان منها بغير هذا الوجه مما لم يشترط فيه ثوابا مما يرجع فيه ما لم يثب الواهب عليه وجعل ما اشترط فيه فيه العوض في حكم ال-بيع ف-----------------------------------------------------------هذا حكم الهبات عندنا	249	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1525	false	4284365825254256033	125	248	593	1182	1431	300	رجل وهب من غير ان يستوهب بهي فهي كسبيل الصدقة فليس له ان يرجع في صدقته ورجل استوهب فوهب فله الثواب فان قبل علي موهبته ثوابا فليس له الا ذلك وله ان يرجع في هبته ما لم يثب ورجل وهب واشترط الثواب فهو دين علي صاحبها في حياته وبعد وفاته فهذا ابو الدرداء رضي الله عنه قد جعل ما كان من الهبات مخرجه مخرج الصدقات في حكم الصدقات ومنع الواهب من الرجوع في ذلك كما يمنع المتصدق من الرجوع في صدقته وجعل ما كان منها بغير هذا الوجه مما لم يشترط---- ثواب -مما يرجع فيه ما لم يثب الواهب عليه وجعل ما اشترط ----فيه العوض في حكم المبيع فجعل العوض لواهبه واجبا علي الموهوب له في حياته وبعد وفاته فهذا حكم الهبات عندنا	1525	2911281938042207877	503	941.5	396	598	84.11371612548828	99	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms249	true	5950462828319688150	112	226	526	1073	1428	300	حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد ان امراة وهبت لزوجها هبة ثم رجعت فيها فاختصما الي شريح فقال للزوج شاهداك انها هبت--------- لك من غير كره ولا هوان والا فيمينها لقد وهبت لك عن كره وهوان فهذا شريح قد سال الزوج البينة انها وهبت له لا عن كره بعد ارتجاعها في الهبة فدل ذلك علي ان البينة لو ثبتت عنده علي ذلك لرد الهبة اليه- ولم يجوز لها الرجوع فيها و---كان من رايه ان للواهب الرجوع في الهبة الا من ذي الرحم المحرم فقد جعل المراة في هذا كذي الرحم المحرم وعنه عن----------------------------------------------------------------------------------------- منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت المراة لزوجها او---- الزوج لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته	249	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1526	false	3508228991117401627	118	251	559	1202	1444	300	حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد ان امراة وهبت لزوجها هبة ثم رجعت فيها فاختصما الي شريح فقال للزوج شاهداك انهما راياها وهبت لك من غير كره ولا هوان والا فيمينها لقد وهبت لك عن كره وهوان فهذا شريح قد سال الزوج البينة انها وهبت له لا عن كره بعد ارتجاعها في الهبة فدل ذلك ----ان الس-نة لو ثبتت عنده علي ذلك لرد الهبة اليها ولم يج-ز لها الرجوع فيها وقد كان من رايه ان للواهب الرجوع في هبته- الا من ذي الرحم المحرم ف---جعل المراة في هذا كذي الرحم المحرم فهكذا نقول واما هبة الزوج لامراته فان ابا بكرة حدثنا قال ثنا ابو عمر قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت المراة لزوجها او وهب الرجل لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته	1526	2911281938042207877	518	936.0	408	653	79.32618713378906	101	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms250	true	1969511870583446884	194	298	913	1421	1428	300	تحل لغيره من ذوي الحاجة والزمانة وهذ----------ا الحديث وصف النبي صلي الله عليه وسلم فيه ذلك الرجوع ب------------------------------انه لا يحل تغليظا للكراهة كيلا يكون احد من امته له مثل السوء يعني لا يحل له---- كما تحل له الاشياء التي قد احلها الله------- لعباده ولم يجعل لمن فعلها مثلا ك--مثل السوء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني من ذلك ما وهب الوالد لولده فذلك عندنا والله اعلم علي اباحته للوالد ان ياخذ ما وهب لابنه في وقت حاجته الي ذلك وفقره اليه لان ما يجب للوالد من ذلك ليس بفعل يفعله فيكون ذلك رجوعا منه يكون مثله فيه كمثل الكلب ال--راجع في قيءه ولكنه شء اوجبه الله تعالي---- لفقره	250	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1522	false	-5950052462263865361	0	125	0	601	1469	300	تحل لغيره من ذوي الحاجة والزمانة فكذلك ما ذكرنا من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا لا يحل لواهب ان يرجع في هبته انما هو علي ان--------------------------------------------------------------ه لا يحل له ذلك كما تحل له الاشياء التي قد احلها الله عز وجل لعباده ولم يجعل لمن فعلها مثلا كالمثل الذي جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم للعاءد في هبته وقد دخل في ذلك العود فيها بالرجوع والابتياع وغيره ثم استثني من-ذلك ما وهب الوالد لولده فذلك عندنا والله اعلم علي اباحته للوالد ان ياخذ ما وهب لابنه في وقت حاجته الي ذلك وفقره اليه لان ما يجب للو-لد من ذلك ليس بفعل يفعله فيكون ذلك رجوعا منه يكون مثله فيه كمثل الكلب المتراجع في قيءه ولكنه شء اوجبه الله عز وجل له لفقره	1522	2911281938042207877	405	689.0	318	665	60.90225601196289	76	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms251	true	4309296848278877052	0	110	0	583	1510	300	ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعطيت امي حديقة وانها ماتت ولم تترك وارثا ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت صدقتك ورجعت اليك حديقتك------------- افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اباح للم-صدق صدقته لما رجعت اليه بالميراث ومنع عمر بن الخطاب------------- من ابتياع صدقته فثبت بهذين الحديثين اباحة الصدقة الراجعة الي الم-صدق بفعل الله تعالي وكراهية الصدقة الراجعة اليه بفعل نفسه وكذلك وجوب النفقة للاب في مال الابن لحاجته وفقره وجبت له بايجاب الله تعالي اياها--- فاباح النبي صلي الله عليه وسلم له------------------------------ ارتجاع هبته وانفاقها علي نفسه--------- كما رجع اليه بالميراث لا كما رجع اليه بالابتياع	251	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1522	false	-5950052462263865361	170	292	794	1430	1469	300	ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعطيت امي حديقة وانها ماتت ولم تترك وارثا غيري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت صدقتك ورجعت اليك حديقتك قال ابو جعفر افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اباح للمتصدق صدقته لما رجعت اليه بالميراث ومنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ابتياع صدقته فثبت بهذين الحديثين اباحة الصدقة الراجعة الي المتصدق بفعل الله كراهة وكراه-ة الصدقة الراجعة اليه بفعل نفسه فكذلك وجوب النفقة للاب من مال الابن لحاجته وفقره وجبت له بايجاب الله تعالي اياها له فاباح------------------------- له النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ارتجاع هبته وانفاقها علي نفسه وجعل ذلك كما رجع اليه بالميراث لا كما رجع اليه بالابتياع	1522	2911281938042207877	546	993.0	441	663	82.35294342041016	91	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms251	true	4309296848278877052	137	213	735	1102	1510	300	عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه نحلها ج-اد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من احد من الناس احب الي غني بعدي منك ولا اعز ------علي فقرا--- بعدي منك واني كنت نحلتك ج-اد عشرين وسقا ولو كنت جذذتيه واحتزتيه كان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموا --------علي كتاب الله	251	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1531	false	7445317185305865883	210	285	994	1361	1432	300	عن عروة عن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ان ابا بكر الصديق------------- نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من احد من الناس احب الي غني م-----نك ولا اعز الناس علي فقرا من بعدي منك واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحرزتيه كان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخو-ك واختاك فاقتسموه فاقسموه علي كتاب الله	1531	2911281938042207877	341	625.5	269	386	88.34197235107422	60	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms253	true	-5265284600082758702	22	208	106	996	1452	300	ينبغي للرجل ان يسوي بين ولده في العطية ليستووا في البر له ولا يفضل بعضهم علي بعض فتقع بذلك--- الوحشة في قلوب-------------هم فان نحل بعضهم شيءا دون بعض وقبل-------ه المنحول لنفسه ان كان كبيرا او قبضه له ابوه ان --------كان صغيرا باعلام-----ه والاشهاد به فهو جاءز البخاري ومسلم والطحاوي واللفظ له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن داود بن ابي هند عن عامر الشعبي عن النعمان بن بشير قال انطلق بي ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم و نحلني نخلا ليشهده علي ذلك فقال اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر كلهم سواء قال بلي قال فاشهد علي هذا غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ري فهذ------------------------------------------------------------------------------------------ا القول لا يدل علي فساد العقد الذي كان عقده النعمان لان النبي صلي الله عليه وسلم قد------ يتوقي الشهادة علي ما له ان يشهد عليه وعلي الامور التي قد كانت فكذلك لمن بعده لان الشهادة انما هي امر يتضمنه الشاهد للمشهود له فله ان لا يتضمن ذلك وقد يحتمل غير هذا ايضا فيكون قوله اشهد علي هذا غيري ا----ي انا الامام والامام ليس من شانه ان يشهد ا-نما من شانه ان يحكم وفي قوله اشهد علي هذا غيري دليل علي صحة العقد	253	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1528	false	-3530532406678704731	17	299	85	1429	1432	300	ينبغي للرجل ان يسوي بين ولده في العطية ليستووا في البر--- ولا يفضل بعضهم علي بعض فيوقع ذلك له الوحشة في قلوب المفضولين منهم فان نحل بعضهم شيءا دون بعض وقبضته وقبضه المنحول لنفسه ان كان كبيرا او قبضه له ابوه من نفسه ان كان صغيرا باعلامه اياه والاشهاد به فهو جاءز وكان من الحجة لهم في ذلك ان حديث النعمان الذي ذكرنا قد روي عنه علي ما ذكروا وليس فيه دليل انه كان حينءذ صغيرا ولعله وقد كان كبيرا ولم يكن قبضه وقد روي ايضا علي غير هذا المعني الذي في الحديث الاول فحدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب عن داود بن ابي هند عن عامر الشعبي عن النعمان بن بشير قال انطلق بي ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم و-نحلني نحلي ليشهده علي ذلك فقال اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر كلهم سواء قال بلي قال فاشهد علي هذا غيري فكان والذي في هذا الحديث من قول النبي صلي الله عليه وسلم لبشير فيما كان نحله النعمان اشهد علي هذا غيري فهذا دليل ان الملك ثابت لانه لو لم يثبت لا يصح قوله فهذا خلاف بخلاف ما في الحديث الاول لان هذا القول لا يدل علي فساد العقد الذي كان عقده النعمان لان النبي صلي الله عليه وسلم قد يتوفي يتوقي الشهادة علي ما-له ان يشهد عليه وعلي الامور التي قد كانت وكذلك لمن بعده لان الشهادة انما هي امر يتضمنه الشاهد للمشهود له فله ان لا يتضمن ذلك وقد يحتمل غير هذا ايضا فيكون قوله اشهد علي هذا غيري اي اني انا الامام والامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم وفي قوله اشهد علي هذا غيري دليل علي صحة العقد	1528	2911281938042207877	844	1575.0	664	1349	62.56486129760742	166	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms253	true	-5265284600082758702	266	300	1292	1452	1452	300	عن عطاء بن الساءب قال سالت شريحا عن رجل جعل داره حبسا علي الاخر فالاخر من ولده فقال انما اقضي ولست افتي قال فناشدته فقال لا حبس عن- فراءض الله وهذا لا يسع القضاة-	253	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1542	false	3650381957723609124	51	85	239	401	1433	300	عن عطاء بن الساءب قال سالت شريحا عن رجل جعل داره حبسا علي الاخر فالاخر من ولده فقال انما اقضي ولست افتي قال فناشدته فقال لا حبس علي فراءض الله وهذا لا يسع القضاة	1542	2911281938042207877	159	307.0	126	162	98.14814758300781	32	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms254	true	3256489943394911900	138	300	645	1389	1389	300	صلي الله عليه وسلم وقال--------------------------------- له حبس اصلها وسبل الثمرة يحتمل ان ي---كون ما امره به من ذلك يخرج به من ملكه ويحتمل ان يكون ذلك لا يخرجها عن ملكه ولكنها تكون جارية علي ما اجراها عليه من ذلك ما تركها ويكون له فسخ ذلك متي شاء كرجل جعل لله -----ان يتصدق بثمرة نخله ما عاش ف------------------لا يجبر عليه ولكنه مخير في ذلك ان شاء انفذه وان شاء تركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في بقاء حبس النبي صلي الله عليه وسلم ومن اشرتم اليه من زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عمر وابن عباس والمسور بن مخرمة وجبير بن مطعم وعمرو بن العاص والارقم بن ابي الارقم وانس بن مالك وفاطمة وعاءشة وحفصة رضي الله عنهم الي عام-نا هذا --دليل علي انه لم يكن لاحد من اهلهم نقضه و انما الذي يدل علي انه ليس لهم نقضه ان لو كانوا خاصموا فيه بعد موته ومنعوا من ذلك فلو كان ذلك كذلك لكان فيه -لعمري ما يدل علي ان-	254	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1541	false	2237732519874765858	4	161	17	711	1337	300	صلي الله عليه وسلم لما شاوره عمر رضي الله عنه في ذلك قال له حبس اصلها وسبل الثمرة فقد يجوز ان يكون ما امره به من ذلك يخرج به من ملكه وي-جوز ان يكون ذلك لا يخرجها من ملكه ولكنها تكون جارية علي ما اجراها عليه من ذلك ما تركها ويكون له فسخ ذلك متي شاء كرجل جعل لله عليه ان يتصدق بثمرة نخله ما عاش فيقال له انفذ ذلك ولا يجبر عليه ولا يءخذ به------ ان شاء------ وان ابي ولكن ان انفذ ذلك فحسن وان منعه لم يجبر عليه وكذلك ورثته من بعده ان انفذوا ذلك علي ما كان ابوهم اجراه عليه فحسن وان منعوه كان ذلك لهم وليس في بقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء حبس عمر رضي الله عنه- الي غايتنا هذه ما يدل علي انه لم يكن لاحد من اهله ن-قضه و-انما الذي يدل علي انه ليس لهم نقضه--- لو كانوا خاصموا فيه بعد موته فمنعوا من ذلك ولو جاز ذ-----لك لكان فيه العمري ما يدل علي ان	1541	2911281938042207877	451	751.5	344	936	48.18376159667969	87	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms254	true	3256489943394911900	0	51	0	246	1389	300	جهله ولا يسع الاءمة تقليد من يجهل مثله ثم لا ينكر ع----ليه منكر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من تابعيهم وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد------------ما انزلت سورة النساء وانزل فيها الفراءض نهي عن الحبس	254	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1542	false	3650381957723609124	85	173	401	809	1433	300	جهله ولا يسع الاءمة تقليد من يجهل مثله ثم لا ينكر ذلك عليه منكر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من تابعيهم رحمة الله عليهم ثم قد روي عن بن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ايضا ما قد حدثنا الربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا بن لهيعة قال حدثني اخي عيسي عن عكرمة عن -بن عباس -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه----- بعدما وسلم بعد ما انزلت سورة النساء وانزل فيها الفراءض نهي عن الحبس	1542	2911281938042207877	222	396.5	175	427	51.990631103515625	43	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms255	true	-322263060547351125	0	107	0	495	1386	300	الاوقاف لا تباع ولكن انما جاءنا تركهم لوقف من وقف ----------------------علي ما وقف---------------------------ه في حال حياته ولم ينقل ع--ن احد- منهم انه رجع فيما وقف ولا نازعه فيما وقف ورثته قال الطحاوي عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها او نحو هذ--------ا فلما قال عمر -------------هذا دل علي ان نفس الايقاف للارض لم يكن------ يمنعه--- الرجوع فيها وا----نما منعه من الرجوع فيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره فيها بشء وفارقه علي الوفاء--- فكره ان يرجع في ذلك كما كره عبد الله بن عمر- ان يرجع بعد موت رسول الله	255	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1541	false	2237732519874765858	161	300	711	1337	1337	300	الاوقاف لا تباع ولكن انما جاءنا تركهم ل-------وقف عمر رضي الله عنه يجري علي ما كان عمر رضي الله عنه اجراه عليه في---- حياته ولم يبلغنا ان احدا منهم عرض فيه بشء وقد ر----------------------------------وي عن عمر رضي الله عنه ما يدل علي انه قد كان له نقضه حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب ان مالكا اخبره عن زياد بن سعد عن بن شهاب ان عمر بن الخطاب -------------قال لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- او نحو هذا لرددتها فلما قال عمر رضي الله عنه هذا دل ذلك ان نفس الايقاف للارض لم يكن بمنعه يمنعه من الرجوع فيها وانه انما منعه من الرجوع فيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره فيها بشء وفارقه علي الوفاء به فكره ان يرجع عن ذلك كما كره عبد الله بن عمرو ان يرجع بعد موت رسول الله-	1541	2911281938042207877	400	645.0	310	693	57.72005844116211	74	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms256	true	788330041402591162	236	271	1168	1334	1467	300	ان الزارع لا شء له في الزرع ياخذه لنفسه فيملكه كما يملك الزارع الزرع الذي -زرع- في ارض نفسه او في ارض غيره ممن قد اباح--- الزرع فيها ولكنه ياخذ نفقته وبذره ويتصدق بما بقي	256	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1571	false	6924756003352824552	10	45	45	209	1384	300	ان الزارع لا شء له في الزرع ياخذه لنفسه فيملكه كما يملك ال-------زرع الذي يزرعه في ارض نفسه او في ارض غيره ممن قد اباح له الزرع فيها ولكنه ياخذ نفقته وبذره ويتصدق بما بقي	1571	2911281938042207877	159	299.0	125	171	92.98245239257812	31	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms256	true	788330041402591162	116	214	571	1052	1467	300	وقال الاخر علي الارض وقال الاخر علي الفدان فزرعوا ثم حصدوا ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الزرع لصاحب البذر وجعل لصاحب العمل اجرا معلوما وجعل لصاحب الفدان------ في كل يوم درهم والغي الارض فقد------------------------------------------------ افسد رسول الله صلي الله عليه وسلم المزارعة ولم يجعل الزرع لصاحب الارض بل جعل ذلك لصاحب البذر وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن شعيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في رجل بني في دار بناء ثم جاء اهلها فاستحقوها فقال ان كان بني بامرهم فله نفقته وان كان انما بني بغير امرهم فله	256	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1572	false	-4649713052717643469	0	139	0	663	1419	300	وقال الاخر علي الارض وقال الاخر علي الفدان فزرعوا ثم حصدوا ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------فجعل الزرع لصاحب البذر وجعل لصاحب العمل اجر-------ا وجعل لصاحب الفدان درهما في كل يو-----م والغي الارض في ذلك افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما افسد هذه------------------------- المزارعة -لم يجعل الزرع لصاحب الارض بل قد جعله لصاحب البذر وقد دل علي ذلك ايضا ما قد حكم به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتابعوهم من بعدهم فيمن بني في ارض قوم بغير امرهم بناء حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عمر الضرير قال اخبرنا حماد بن سلمة ان عامر الاحول اخبرهم عن عمرو بن شعيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في رجل بني في دار بناء ثم جاء اهلها فاستحقوها ق-ال ان كان بني بامرهم فله نفقته وان كان ب-----ني بغير اذنهم فله	1572	2911281938042207877	386	645.5	303	736	52.44565200805664	71	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms257	true	-3968574826140137896	0	43	0	196	1476	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اربيت خذ نفقتك فلم يكن ذلك علي معني خذ نفقتك من رب الارض لان رب الارض لم يامره بالانفاق لنفسه ولكن معني ذلك خذ نفقتك مما قد خرج--------- من هذا الزرع وتصدق بما بقي	257	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1573	false	-6313900847389107110	33	76	153	351	1390	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اربيت خذ نفقتك فلم يكن ذلك علي معني خذ نفقتك من رب الارض لان رب الارض لم يامره بالانفاق لنفسه ولكن معني ذلك خذ نفقتك مما قد خرج من الزرع من هذا الزرع وتصدق بما بقي	1573	2911281938042207877	189	362.5	148	205	92.19512176513672	40	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms257	true	-3968574826140137896	189	283	913	1387	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعميه الاساري ومن طريق الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------ عن رجل قال حسبته من الانصار انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فلقيه رسول امراة من قريش تدعوه الي طعام فجلسنا مج-لس الغلمان من اباءهم فنظر اباءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده اكلة فقال ان هذا لحم شاة تخبرني انها اخذت بغير حلها فقامت المراة فقالت يا رسول الله لم يزل يعجبني ان تاكل في بيتي واني ارسلت الي البقيع فلم يوجد فيه شاة وكان اخي اشتري شاة بالامس فارسلت ا----لي اهله بالثمن فقال اطعموه- الاساري	257	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1693	false	3367960711912670583	142	258	673	1244	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر في شاة غصبت فذبحت وطبخت بخلاف هذا حدثنا فهد قال ثنا النفيلي قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا عاصم بن كليب عن ابيه عن رجل قال حسبته من الانصار انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فلقيه رسول امراة من قريش يدعوه الي طعام فجلسنا مجالس الغلمان من اباءهم ففطن اباءنا النبي لل--نبي صلي الله عليه وسلم وفي يده اكلة فقال ان هذا لحم شاة يخبرني انها اخذت بغير حلها فقامت المراة فقالت يا رسول الله لم تزل تعجبني ان تاكل في بيتي واني ارسلت الي البقيع فلم توجد فيه شاة وكان اخي اشتري شاة بالامس فارسلت بها الي اهله بالثمن فقال اطعموها الاساري	1693	2911281938042207877	426	781.5	337	573	74.34555053710938	76	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms258	true	2074719696980946598	106	141	491	655	1449	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن ضالة الغنم فقال هي لك او لاخيك او للذءب وسءل عن ضالة الابل فقال م---------ا لك ولها معها سقاءها وحذاءها دعها حتي يجدها ربها قيل له و--هذا الحديث فيه	258	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1593	false	-2060291915974648959	219	255	1038	1212	1422	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ضالة الغنم فقال هي لك او لاخيك او للذءب وسءل عن ضالة الابل فقال مالك ومالها لك----- معها سقاءها وحذاءها دعها حتي يجدها ربها قالوا ففي هذا الحديث انه	1593	2911281938042207877	151	269.0	119	179	84.3575439453125	28	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms258	true	2074719696980946598	2	43	12	190	1449	300	كان وجد بعيرا فقال له عمر عرفه فعرف ذلك ثلاث مرات ثم جاء الي عمر فقال قد شغلني عن صنعتي فقال له عمر انزع خطامه ثم ارسله حيث وجدته وعنه عن انس بن سيرين ان رجلا قد سال عبد الله بن	258	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1598	false	4717294957698438322	74	109	354	514	1391	300	كان وجد بعيرا فقال له عمر عرفه فعرف ذلك ثلاث مرات ثم جاء الي عمر فقال قد شغلني عن صنعتي فقال له عمر انزع خطامه ثم ارسله حيث وجدته حدثنا يونس اخبرنا------------------ عبد الله بن	1598	2911281938042207877	143	266.0	110	178	80.33708190917969	32	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms258	true	2074719696980946598	230	278	1116	1351	1449	300	عن ابي واءل انه قال اشتري عبد الله خادما بتسعماءة درهم فطلب صاحبها فلم يجده فعرفها حولا فلم يجده------ فجمع المساكين وجعل يعطيهم و يقول اللهم عن صاحبها فان ابي ذلك فمني--------------- ثم قال هكذا يفعل بالض-ال وما ليس له نفس يسمي ضالة كما قال عليه السلام في	258	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1599	false	-2104700741031567489	156	206	737	990	1418	300	عن ابي واءل انه قال اشتري عبد الله خادما بسبعماءة درهم فطلب صاحبها فلم يجده فعرفها حولا فلم يجد صاحبها فجمع المساكين وجعل يعطيهم و-يقول اللهم عن صاحبها فان ابي ذلك فمني ذلك وعلي الثمن ثم قال هكذا يفعل بالضوال وقد روينا عن رسول الله صلي الله- عليه وسل--م في	1599	2911281938042207877	198	340.0	157	257	77.04280090332031	35	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms259	true	-7180771391480964130	210	240	1038	1187	1474	300	عن معاذة العدوية ان امراة قد سالت عاءشة رضي الله عنها فقالت اني قد اصبت ضالة في الحرم واني قد عرفتها فلم اجد احدا يعرفها فقالت لها عاءشة استنفعي بها	259	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1599	false	-2104700741031567489	101	125	475	601	1418	300	عن معاذة العدوية ان امراة--- سالت عاءشة فق--------------الت اني--- اصبت ضالة في الحرم واني--- عرفتها فلم اجد احدا يعرفها فقالت لها عاءشة استنفعي بها	1599	2911281938042207877	124	222.5	100	149	83.22147369384766	23	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms260	true	5981484798918006589	0	251	0	1210	1467	300	الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له قيل له يحتمل ان يكون معناه من احياها علي شراءط الاحياء فهي له ومن شراءطها تحظيرها واذن الامام له في ذلك وتمليكه اياها يءيد هذا ما روي احمد بن حنبل عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احاط حاءطا علي ارض فهي له الطحاو------------------------------------------------------------------------------ي عن محمد بن عبيد الله قال خرج رجل من اهل البصرة يقال له ابو عبد الله الي عمر فقال ان بارض البصرة ارضا لا تضر باحد من المسلمين وليست--- ارض --خراج فان شءت ان تقطعنيها اتخذها قضبا وزيتونا --------------------------------------------------------------قال فكتب عمر الي ابي موسي-------- ان كانت حمي فاقطعها اياه افلا تري ع---مر لم يجعل له اخذها ولا جعل له ملكها الا باقطاع خليفته ذلك الرجل اياها ولولا ذلك لكان يقول له وما حاجتك الي اقطاعي اياك لان-----ك تحميها----- وتعمرها فتملكها فدل ذلك ان الاحياء عند عمر رضي الله عنه هو ما اذن الامام فيه للذي يتولاه ويملكه اياه الطحاوي عن م--------------------------------------------------------حمد قال قال عمر -------------لنا رقاب الارض------------- فدل ذلك علي ان رقاب الارض-- كلها الي----- اءمة المسلمين وانها لا تخرج من ايديهم الا باخراجهم اياها الي من راوا ذلك علي حسن------- النظر منهم للمسلمين في عمارة بلادهم وصلاحها--------------------------------------- باب ا-----------------------------------------------------بن ماجه--------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفر بءرا فله اربعون ذراعا عطنا لماشيته وعنه عن ابي سعيد الخدري قال- قال -------رسول الله صلي الله عليه وسلم حريم البءر مد رشاءها الدارقطني عن ----ابي هريرة رضي ال------له عنه قال -----قال رسول الله	260	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1345	false	330628781307201620	13	293	60	1396	1428	300	الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي -------------عن عمر--------- رضي الله عنه في غير هذا الحديث ما يدل-------------------------- علي ان مراده في هذا الحديث هو ما ذكرناه حدثنا ابو بشر الرقي قال ثنا ابو معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن عبيد الله قال خرج رجل من اهل البصرة يقال له ابو عبد الله الي عمر فقال ان بارض البصرة ارضا لا تضر باحد--- المسلمين وليست من ارض الخراج فان شءت ان تقطعنيها اتخذها قضبا وزيتونا ونخلا في نخيلي فافعل فكان اول من اخد احدث الفلايا بارض البصرة قال فكتب عمر الي ابي موسي الاشعري ان كانت حمي فاقطعها اياه افلا تري ان عمر لم يجعل له اخذها ولا جعل له ملكها الا باقطاع خليفته ذلك الرجل اياها ولولا ذلك لكان يقول له وما حاجتك الي اقطاعي اياك لان لك ان تحييها دوني وتعمرها فتملكها فدل ذلك ان الاحياء عند عمر هو------------- ما اذن الامام فيه للذي يتولاه و-ملكه اياه وقد دل ذلك ايضا ما حدثنا بن مرزوق قال ثنا ازهر السمان عن بن عون عن محمد قال قال عمر رضي الله عنه لنا رقاب الارض قال ابو جعفر فدل ذلك---- ان رقاب الارضين كلها الي ايمة اءمة المسلمين وانها لا تخرج من ايديهم الا باخراجهم اياها الي ما راوا ----علي حسن المنظر النظر منهم للمسلمين في عمارة بلادهم وصلاحها فهذا قول ابي حنيفة رحمة الله عليه 1 18 باب انزاء الحمير علي الخيل حدثنا ربيع المءذن قال ثنا شعيب بن الليث قال اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن ابي رزين--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي --بن ا---بي طالب قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------بغلة فركبها -فقال علي لو حملنا الحمير- علي الخيل لكان لنا مثل هذه فقال رسول الله	1345	2911281938042207877	798	1261.5	620	1650	48.3636360168457	138	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms261	true	5941298801840152789	114	186	618	959	1555	300	عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله---- اعلم بالحديث منه انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا---- فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزا---------------------------رع فهذا زيد بن ثابت------------- يخبر ان قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- لم يكن منه------------------------ علي وجه التحريم وانما كان لكراهية وقوع الشر- بينهم وقد روي عن --النبي صلي الله	261	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1560	false	6050382312310336569	21	113	94	533	1411	300	عن زيد بن ثابت------------- انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم بالحديث منه انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا قال فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع فهذا زيد بن ثابت رضي الله عنه يخبر ان----- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تكروا المزارع النهي الذي قد سمعه رافع لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه التحريم ا-نما كان لكراهية وقوع السوء بينهم وقد روي عن بن عباس رضي الله	1560	2911281938042207877	307	519.5	240	458	67.03057098388672	56	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms264	true	3382992920178493562	0	141	0	666	1435	300	احكم بينهم بما انزل الله ف----------------------------------------------------------------------ثبت ا--ن الحكم عليهم علي امام المسلمين ولم يكن له تركه لان في حكمه النجاة في قولهم جميعا لان من يقول عليه ان يحكم يقول قد فعل ما---- عليه ان يفعله ومن يقول------ هو مخير يقول قد فعل ما له ان يفعله---------------------------------------- واذا ترك الحكم يقول الاول ترك الواجب ففعل ما فيه النجاة علي كل تقدير اولي -------------------------------------------------وليس في الحديث--------------- الذي رويناه عن مالك دليلا لمن خالفنا لانه لم يقل فيه انما رجمهما لانهما تحاكما الي فان قي-----ل فانتم لا ترجمون اليهود اذا زنوا -------------------------------------------قيل له كان --حكم الزني-------- في عهد موسي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الرجم علي المحصن وغيره وكذا -------كان جواب اليهودي الذي ساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حد الزنا- في كتابهم فلم ينكر ذلك عليه----------------------------- فكان عليه صلي الله عليه وسلم اتباع ذلك لان علي كل نبي	264	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1604	false	-8042187599260182334	121	297	587	1434	1447	300	احكم بينهم بما انزل الله ان حكمت فلما اختلف في تاويل هذه الاية وكانت الاثار قد دلت علي ما ذكرنا ثبت الحم الحكم عليهم علي امام المسلمين ولم يكن له تركه لان في حكمه النجاة في قولهم جميعا لان من يقول عليه ان يحكم يقول قد ترك ما كان عليه ان يفعله ومن يقول له ان لا يحكم يقول قد ترك ما كان له تركه فاذا حكم يشهد له الفريقان جميعا بالنجاة واذا لم يحكم لم يشهدا له بذلك ف--------------------------------------اولي الاشياء بنا ان نفعل ما فيه النجاة بالاتفاق دون ما فيه ضد النجاة بالاختلاف وهذا الذي ذكرنا من وجوب الحكم عليهم قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تع-----الي فان قال قاءل فانتم لا ترجمون اليهود اذا زنوا فقد تركتم بعض ما في الحديث الذي به احتججتم قيل له -ان الحكم كان في الزناة في عهد موسي عليه السلا-----------------م هو الرجم علي المحصن وغير المحصن وكذلك كان جواب اليهودي الذي ساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حد الزاني في كتابهم فلم ينكر ذلك عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان علي النبي ---------------------------------------	1604	2911281938042207877	420	600.0	322	947	44.350582122802734	73	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms264	true	3382992920178493562	192	244	944	1180	1435	300	عن علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض----- لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي------- ليس له فيها حق فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا	264	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1611	false	7093572904708188973	243	300	1173	1431	1431	300	عن علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لي فقال الكندي هي ارضي -في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا-	1611	2911281938042207877	228	392.0	177	262	87.02290344238281	43	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms265	true	-6179205688094034505	12	119	50	541	1426	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- باليمين مع الشاهد قيل له هذا حديث دخله الضعف -----------------من وجوه اما حديث ربيعة عن سهيل فقد سال الدراوردي سهيلا عنه فلم يعرفه ولو كان ذلك من السنن المشهورة والامور المعروفة اذا لما ذهل ع-نه واما ح-----------------------------------------------------------------ديث عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل عن ابي صالح عن زيد بن ثابت فمنكر ايضا لان ابا صالح لا تعرف له رواية عن زيد ولو كان عند سهيل من هذا شء ما انكر علي الدراوردي ما ذكره له عن ربيعة ويقول له لم يحدثني ---ابي عن ابي هريرة ولكن حدثني به عن زيد بن ثابت مع ان عثمان--------- ليس بالذي يثبت	265	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1607	false	4731383119928108624	172	300	794	1380	1380	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ذكر فيه انه قضي باليمين مع الشاهد فقد------------ دخله الضعف الذي لا يقوم به معه حجة واما حديث زم-عة عن سهيل فقد سال الدراوردي سهيلا عنه فلم يعرفه ولو كان ذلك من السنن المشهورة والامور المعروفة اذا لما ذهب عليه وانتم قد تضعفون من الاحاديث ما هو اقوي من هذا الحديث باقل من هذا واما حديث عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل عن ابي----ه عن زيد بن ثابت فمنكر ايضا لان ابا صالح لا تعرف له رواية عن زيد ولو كان عند سهيل من ذلك شء ما انكر علي الدراوردي ما ذكرتم-- عن ربيعة ويقول له لم يحدثني به ابي عن ابي هريرة ولكن حدثني به عن زيد بن ثابت مع ان عثمان بن الحكم ليس بالذي يثبت-	1607	2911281938042207877	448	792.0	349	606	73.9273910522461	89	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms265	true	-6179205688094034505	119	292	541	1388	1426	300	هذا بروايته واما حديث ابن عباس فمنكر لان قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشء فكيف يحتج-- به في مثل هذا واما حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر فان عبد الوهاب رواه كما ذكرتم واما الحفاظ مثل مالك وسفيان------- وامثالهما فرووه عن جعفر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن جابر- وانتم لا تحتجون بعبد الوهاب فيما يخالف فيه الثوري ومالكا ثم لو لم يتنازع في طر-ق هذا الحديث وسلمت علي هذه الالفاظ التي قد رويت عليها لكانت محتملة للتاويل الذي لا يقوم لكم حجة--- معه------ وذلك- انكم انما رويتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد الواحد ولم يبين في الحديث كيف كان ذلك السبب ولا المستحلف من هو فقد يجوز ان يكون ذلك علي ما ذكرتكم ويجوز ان يكون اريد--- يمين المدعي عليه اذا ادعي المدعي ولم يقم علي دعواه الا شاهدا واحدا فاستحلف له النبي صلي الله عليه وسلم المدعي عليه فنقل الناس ذلك ليعلم الناس ان المدعي تجب له اليمين علي المدعي عليه ولا	265	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1608	false	-6847217296546581759	1	172	4	852	1472	300	هذا بروايته واما حديث -بن عباس فمنكر لان قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشء فكيف يحتجون به في مثل هذا واما حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر فان عبد الوهاب رواه كما ذكرتم واما الحفاظ---- مالك وسفيان الثوري وامثالهما فرووه عن جعفر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه--- جابرا وانتم لا تحتجون بعبد-الوهاب فيما يخالف فيه الثوري ومالكا ثم لو لم ي-نازع في طريق هذا الحديث وسلمت علي هذه الالفاظ التي قد رويت عليها لكانت محتملة للتاويل الذي لا يقوم لكم بمثلها معه الحجة وذلكم انكم انما رويتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد الواحد ولم يبين في الحديث كيف كان ذلك السبب ولا المستحلف من هو فقد يجوز ان يكون ذلك علي ما ذكرت-م ويجوز ا ي-كون اريد به يمين المدعي عليه---- ادعي المدعي ولم يقم علي دعواه الا شاهدا واحدا فاستحلف له النبي صلي الله عليه وسلم المدعي عليه فروي ------ذلك ليعلم الناس ان المدعي يجب له اليمين علي المدعي عليه -لا	1608	2911281938042207877	815	1522.5	648	871	93.57061004638672	153	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms266	true	5692284154822632645	0	57	0	283	1501	300	وبين المدعي عليه خلطة ولبس وينفي قول من ذهب الي ذلك-------------------------------------------------------------------------- ويثبت اليمين مع الدعوي وان لم يكن مع المدعي غيرها--------- وقد يجوز ان يكون اراد بذلك يمين المدعي مع الشاهد- الواحد لان شهادة الواحد كان ممن يحكم بشهادته وحده وهو خزيمة بن ثابت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد عدل شهادته بشهادة رجلين	266	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1608	false	-6847217296546581759	201	272	983	1336	1472	300	وبين المدعي عليه خلطة ولبس فان اقام ع--------لي ذلك بينة استحلف له والا لم يستحلف فاراد الذي روي هذا الحديث ان ينفي هذا القول ويثبت اليمين بالد--عوي وان لم يكن مع الدعوي غيرها فهذا وجه وقد يجوز ان يكون اريد به-- يمين المدعي مع --شاهده الواحد لان شاهده الواحد كان ممن يحكم بشهادته وحده وهو خزيمة بن ثابت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان عدل شهادته بشهادة رجلين	1608	2911281938042207877	242	418.5	191	367	65.94005584716797	41	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms266	true	5692284154822632645	41	113	205	573	1501	300	خزيمة بن ثابت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد عدل شهادته -----------------------------------------------------------بشهادة رجلين وادعي المدعي عليه الخروح من ذلك الحق الي المدعي فاستحلف---ه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك واريد بنقل هذا الحديث ليعلم ان المدعي اذا اقام البينة علي دعواه وادعي المدعي عليه الخروج من ذلك الحق اليه ان عليه اليمين مع بينته فهذا وج-ه يحتمله--------------------------------------------------------------- فلا ينبغي لاحد ان ياتي الي خبر قد احتمل هذه التاويلات	266	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1609	false	-8929963033518134094	210	300	1096	1554	1554	300	خزيمة بن ثابت فيكون المشهود ل----------------------------------ه بشهادته وحده مستحقا لما شهد له كما يستحق غيره بالشاهدين مما شه-دا له به فادعي المدعي عليه الخروج من ذلك الحق الي المدعي فاستحلفه له النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك واريد بنقل هذا الحديث ليعلم ان المدعي اذا اقام البينة علي دعواه وادعي المدعي عليه الخروج من ذلك الحق اليه ان عليه اليمين مع بينته فهذه وجوه يحتملها ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من قضاءه باليمين مع الشاهد فلا ينبغي لاحد ان ياتي الي خبر قد احتمل هذه التاويلات-	1609	2911281938042207877	310	551.5	248	494	62.75303649902344	53	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms266	true	5692284154822632645	113	300	573	1501	1501	300	فيعطفه علي---- احدها بلا دليل------------- من كتاب او سنة او اجماع و--يزعم ان من خالف ذلك مخالف ل----------رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف يكون مخالفا -------------------------------------------وقد تاول ذلك علي معني يحتمل ما قال بل ما خالف الا تاويل مخالفه----------------------------------- ولم يخالف شيءا من حديث رسول الله الطحاوي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال اذا بلغكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث فظنوا به الذي هو اهني والذي هو اهدي والذي هو ابقي والذي هو خير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا ينبغي للناس ان يفعلوا وان يحسنوا تحقيق ظنونهم ولا يقولوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بما قد علموا فانهم مسءولون عن ذلك معاقبون عليه وكيف يجوز لاحد ان يحمل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما حمله عليه ------مخالفنا وقد وجدنا كتاب الله تعالي- يدفعه و--السنة المجمع عليها ------------اما كتاب---------------- الله تعالي فقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال واشهدوا ذوي عدل منكم وقد كان-- قبل نزول هاتين الايتين لا ينبغي لهم ان يقضوا بشهادة الف رجل ولا اكثر منهم ولا اقل لانه لا يوصل بشهادتهم الي حقيقة صدقهم فلما انزل الله-	266	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1610	false	346905841537709851	0	272	0	1297	1415	300	فيعطفه علي احد احدها بلا دليل يدله علي ذلك من كتاب او سنة او اجماع ثم يزعم ان من خالف ذلك مخالف لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف يكون مخالفا لما قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تاول ذلك علي معني يحتمل ما قال بل ما خالف الا تاويل مخالفه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخالف شيءا من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو احمد قال ثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن ابي البحتري البختري عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي -------------قال اذا بلغكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث فظنوا به الذي هو اهنا والذي هو اهدي والذي هو ابقي والذي هو خير حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب وابو الوليد قالا ثنا شعبة عن عمرو فذكر باسناده مثله غير انه لم يقل والذي هو خير فهكذا ينبغي للناس ان يفعلوا وان يحسنوا تحقيق ظنونهم ولا يقولون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بما قد علموه فانهم منهي-ون عن ذلك معاقبون عليه وكيف يجوز لاحد ان يحمل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما حمله عليه هذا المخالف --وقد وجدنا كتاب الله عز وجل يدفعه ثم السنة المجمع عليها تدفعه ايضا فاما كتاب الله عز وجل فان الله تعالي يقول ف-------استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال واشهدوا ذوي عدل منكم وقد كانوا قبل نزول هاتين الايتين لا ينبغي لهم ان يقضوا بشهادة الف رجل ولا اكثر منهم ولا اقل لانه لا يوصل بشهادتهم الي حقيقة صدقهم فلما انزل الله	1610	2911281938042207877	878	1575.5	700	1320	66.51515197753906	160	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms267	true	8119215012036939937	0	29	0	122	1527	300	عز وجل ما ذكرنا قطع بذلك العذر وحكم علي ما امر به علي ما تعبد به خلقه ولم يحكم بما هو اقل من ذلك لانه لم يدخل فيما تعبدوا	267	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1610	false	346905841537709851	272	300	1297	1415	1415	300	عز وجل ما ذكرنا قطع بذلك العذر وحكم ب---ما امر به علي ما تعبد به خلقه ولم يحكم بما هو اقل من ذلك لانه لم يدخل فيما تعبدوا-	1610	2911281938042207877	117	222.0	90	122	95.90164184570312	28	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms267	true	8119215012036939937	29	113	122	552	1527	300	به واما السنة المتفق عليها فهو انه لا يحكم بشهادة جار الي نفسه مغنما ولا دافع عنها مغرما والحكم باليمين مع الشاه-------د علي ما حمل عليه هذا المخالف لنا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه حكم للمدعي بيمينه فذلك حكم -جار الي نفسه مغنما بيمينه فهذه سنة متفق عليها تدفع الحكم باليمين مع الشاهد--------------------------------------------------- فاولي الاشياء بنا ان نصرف حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما يوافق كتاب الله تعالي والسنة المتفق عليها لا الي ما يخالفهما او يخالف احدهما	267	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1611	false	7093572904708188973	0	96	0	478	1431	300	به -اما السنة المتفق عليها فهي ان- لا يحكم بشهادة جار الي نفسه مغنما ولا دافع عنها مغرما فالحكم باليمين مع الشاهد الواحد علي ما حمل عليه هذا المخالف لنا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه حكم -لمدعي -يمينه فذلك حكم لجار الي نفسه------ بيمينه فهذه سنة متفق عليها تدفع الحكم باليمين مع الشاهد مع ما قد دفعه ايضا مما قد ذكرنا من كتاب الله تعالي فاولي الاشياء بنا ان نصرف حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما يوافق كتاب الله تعالي والسنة المتفق عليها لا الي ما يخالفه-ا او يخالف احدهما	1611	2911281938042207877	417	756.5	334	489	85.27607727050781	73	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms267	true	8119215012036939937	61	186	283	924	1527	300	صلي الله عليه وسل-----------------------م فيه حكم للمدعي بيمينه فذلك حكم جار الي نفسه مغنما بيمينه فهذه سنة متفق عليها تدفع الحكم--------- باليمين مع الشاهد ف--------اولي الاشياء بنا ان نصرف -----------------------------حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما يوافق كتاب الله تعالي والسنة المتفق عليها لا الي ما يخالفهما او يخالف احدهما وقال عليه السلا--م لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه فدل ذلك ان اليمين لا تكون ابدا الا علي المدعي عليه الطحاوي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري ان معاوية رضي الله عنه اول من قضي باليمين مع الشاهد فكان الامر علي---- ذلك وقد حكي عن القعنبي والنخعي انه لا يجوز القضاء باليمين مع الشاهد وبه قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي رحم-هم الله باب لا ترد اليمين علي المدعي	267	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1612	false	-2183328283625227869	82	273	385	1321	1442	300	صلي الله عليه وسلم يمينك او يمينه ليس لكم فيه------------------------------- الا ذلك دل علي انه لا يستحق شيءا بغير البينة فهذا ينفي القضاء باليمين مع الشاهد والذي هو اولي-------- بنا ان نحمل وجه ما اختلف فيه تاويله من الحديث الاول علي -----------------------ما يوافق هذ--------------------------------ا لا علي ما يخالفه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه فدل ذلك ان اليمين لا يكون ابدا الا علي المدعي عليه وقد ذكرنا بالاسناد فيما تقدم من هذا الكتاب واما النظر في هذا فانه يغنينا عن ذكر اكثر فساد قول الذين ذهبوا الي القضاء باليمين مع الشاهد فجعلوا ذلك في الاموال خاصة دون ساءر الاشياء فلما ثبت انه لا يقضي بيمين وشاهد في غير الاموال كان حكم الاموال في النظر ايضا كذلك وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي وقد حدثنا وهبان قال ثنا ابو همام قال ثنا بن المبارك عن بن ابي ذءب عن الزهري ان معاوية------------- اول من قضي باليمين مع الشاهد وكان الامر علي غير ذلك والله اعلم 3 1 باب رد اليمين ---------------------------------------قال ابو جعفر اختلف الناس في المدعي عليه------- يرد اليمين علي المدعي	1612	2911281938042207877	333	445.5	256	1089	30.57851219177246	52	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms267	true	8119215012036939937	195	274	976	1394	1527	300	ما ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال في القسامة للانصار اتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون ليس فيه دليل علي جواز رد اليمين لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن من اليهود رد ال-يمين علي الانصار فيردها النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ انما قال اتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالت الانصار كيف نقبل ايمان قوم كفار فقال------------------------- اتحلفون وتستحقون علي النكير منه عليهم او يجوز ان يكون كذلك حكم القسامة	267	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1613	false	-2558467448180764677	12	131	55	688	1540	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------- للانصار -تبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون فقالوا قد رد رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان التي جعلناها في البدء علي المدعي عليهم فجعلها علي المدعين فكان من الحجة عليهم لاهل المقالة الاولي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال اتبرءكم يهود بخمسين يمينا لم يكن من اليهود رد الايمان علي الانصار فيردها النبي صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك حجة لمن يري رد اليمين في الحقوق انما قال اتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالت الانصار كيف نقبل ايمان قوم كفار فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون فقد-------------------- يجوز ان يكون كذلك حكم القسامة	1613	2911281938042207877	346	566.5	278	665	52.03007507324219	57	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms268	true	220021325648110201	0	92	0	400	1473	300	قد رضي بذلك قيل له رضي المدعي عليه لا يوجب---------------- زوال الحكم من جهته الا تري لو ان رجلا قال ما ادعي علي فلان من شء فانه مصدق فادعي عليه درهما فما فوقه هل يقبل ذلك منه ا------و قال قد رضيت بما يشهد به زيد ل----رجل فاسق او لرجل جار الي نفسه بتلك الشهادة مغنما ف----شهد زيد عليه بشء هل يحكم بذلك عليه فلما كانوا قد اتفقوا انه لا يحكم عليه بشء م-------------------------------------------------------ن ذلك---- رضي ا----------------و لم يرض ثبت ان------- يمين المدعي لا يجب له بها حق علي المدعي عليه وان رضي	268	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1614	false	-7640280400425433753	22	135	102	595	1397	300	قد رضي بذلك قيل له وهل--------------- يوجب رضا المدعي عليه زوال الحكم عن جهته ارايت-- لو ان رجلا قال ما ادعي علي فلان من شء فهو- مصدق فادعي عليه درهما فما فوقه هل يقبل ذلك منه ارايت لو قال قد رضيت بما -شهد به زيد علي لرجل فاسق او لرجل جار الي نفسه بتلك الشهادة مغنما فشهد شهد زيد عليه بشء هل يحكم بذلك عليه فلما كانوا قد اتفقوا انه لا يحكم عليه بشء من ذلك وان رضاه في ذلك وغير رضاه سواء وان الحكم لا يجب في ذلك وان رضي الا بما كان يجب لو لم يرض كان كذلك ايضا يمين المدعي لا يجب له بها حق علي المدعي عليه وان رضي	1614	2911281938042207877	366	637.0	278	512	71.484375	74	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms269	true	-4849068824456822389	194	275	978	1384	1498	300	عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله قال------------------- الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان ---------------------------------يسالها قال مالك الذي يخبر بشهادته ولا يعلم بها الذي هي له او ياتي بها الامام قال الطحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فعل---- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فاتوا الامام فشهدوا بذلك ابتداء منهم ابو بكرة ومن كان معه حين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وراوا ذلك لانفسهم لازما ولم يمنعهم عمر علي ابتداءهم اياه بذلك بل سمع شهاد-تهم ولم	269	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1618	false	8667395015813041930	130	269	645	1347	1493	300	عن زيد بن خالد الجهني------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسال عنها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها قال مالك الذي يخبر بشهادته ولا يعلم بها الذي هي له او ياتي بها الامام فيشهد بها عنده وجعله خير الشهداء 4 فاولي بنا ان نحمل الاثار الاول علي ما وصفنا من تاويل كل اثر منها حتي لا تتضاد ولا تختلف ولا يدفع بعضها بعضا فتكون الاثار الاول علي المعاني التي ذكرنا وتكون هذه الاثار الاخر علي تفضيل المبتدي المبتدء بالشهادة من هي له او المخبر بها الامام وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاتوا الامام فشهدوا اب-----تداء منهم ابو بكرة ومن كان معه حين شهدوا علي المغيرة بن شعبة فراوا ذلك لانفسهم لازما ولم يعنفهم عمر علي ابتداءهم اياه بذلك بل سمع شهاداتهم ولو	1618	2911281938042207877	365	667.5	290	724	50.414363861083984	66	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms271	true	-173180970173344620	109	158	553	826	1537	300	حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في المتبايعين اذا اختلفا--------- والسلعة قاءمة انهما يتحالفان ويترادان وتعود الجارية الي الباءع ويحل له فرجها وتحرم علي المشتري ولو علم الكاذب منهما ------اذا لقضي بما قا-ل الصادق منهما ولم يقض بفسخ بيع ولا بوجوب حرمة فرج الجارية المبيعة علي المشتري فلما	271	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1623	false	5678614170252022797	138	189	714	997	1492	300	حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في المتبايعين اذا اختلفا في الثمن والسلعة قاءمة انهما يتحالفان ويترادان فتعود الجارية الي الباءع ويحل له فرجها ويحرم علي المشتري ولو علم الكاذب منهما بعينه اذا لقضي بما يقول الصادق------ ولم يقض بفسخ بيع ولا بوجوب حرمة فرج الجارية المبيعة علي المشتري فلما	1623	2911281938042207877	263	496.0	215	289	91.00346374511719	43	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms272	true	-2422154983663220015	115	204	589	1014	1478	300	صلي الله عليه وسلم بقول مجزز المدلجي------------------------- ليس فيه دليل علي وجوب الح-------------كم بقول القافة لان اسامة ---كان نسبه ثابتا من زيد قبل ذلك ولم يحتج النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الي قول احد ولولا ذلك لما---- دعي اسامة فيما تقدم الي زيد وانما تعجب النبي صلي الله عليه وسلم من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب -ظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك وترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الانكار عليه لانه لم يتعاط بذ-----لك اثبات ما لم يكن ثابتا	272	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1629	false	4126549226340135901	193	293	935	1408	1443	300	صلي الله عليه وسلم بقول مجزز المدلجي الذي ذكروا في حديث عاءشة ليس فيه دليل علي ما توهموا من واجب الحكم بقول القافة لان اسامة قد كان نسبه ثبت-- من زيد قبل ذلك ولم يحتج النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الي قول احد ولولا ذلك لما كان دعي اسامة فيما تقدم الي زيد -انما تعجب النبي صلي الله عليه وسلم من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب بظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الانكار عليه لانه لم يتعاط بقوله ذلك اثبات ما لم يكن ثابتا	1629	2911281938042207877	410	772.5	322	476	86.13445281982422	79	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms272	true	-2422154983663220015	72	119	370	608	1478	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل مجزز المدلجي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اسامة وزيدا -عليهما قطيفة قد غطيا رءوس--------هما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فدخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مس---------------------------------------------------------------------------------رورا فسرور رسول الله صلي الله عليه وسلم	272	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1629	false	4126549226340135901	24	91	118	445	1443	300	عن عاءشة رضي الله -----عنها قالت دخل مجزز المدلجي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما رءوسهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرورا حدثنا يونس قال ثنا شعيب بن الليث عن ابيه عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1629	2911281938042207877	222	418.5	177	332	66.86746978759766	40	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms272	true	-2422154983663220015	0	43	0	214	1478	300	لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا وكن ينصبن علي ابوابهن الرايات فيطاها كل من دخل عليها فاذا حملت ووضعت حملها جمع لها القافة فايهم الحقوه به صار اباه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله عز وجل محمدا------------------- بالحق هدم ------نكاح	272	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1630	false	8818853157287305134	44	92	214	451	1468	300	لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا وكن ينصبن علي ابوابهن --رايات فيطءها كل من دخل عليها فاذا حملت ووضعت حملها جمع لهم القافة فايهم الحقوه به كان اباه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله عز وجل محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق هدم ذلك النكاح	1630	2911281938042207877	208	387.0	165	239	87.02928924560547	37	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms272	true	-2422154983663220015	255	278	1253	1366	1478	300	قتادة عن سعيد بن المسيب ان رجلين اشتركا في ظهر امراة فولدت لهما ولدا فارتفعا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا	272	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1632	false	7804336991553327267	277	300	1346	1458	1458	300	قتادة عن سعيد بن المسيب ان رجلين اشتركا في ظهر امراة فولدت لهما ولدا فارتفعا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا-	1632	2911281938042207877	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms273	true	8759675881882598430	261	300	1254	1437	1437	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله لهذه الامة فقال الرجل افرايت ان لم اجد الا منيحة ابني افاضحي بها قال-	273	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1628	false	3317872288711059242	22	58	102	272	1410	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل امرت بيوم الاضحي عيد- جعله الله لهذه الامة فقال الرجل افرايت ان لم اجد الا منيحة ابني افاضحي بها قال	1628	2911281938042207877	169	319.0	134	184	91.84782409667969	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms273	true	8759675881882598430	145	207	695	982	1437	300	هذا -من هذين---- فقال عمر يا عجبا لما يقول هءلاء قد كنت اعلم ان الكلبة تنتج -الكلاب ذ-ات العدد ولم اكن اشعر ان النساء يفعلن ذلك قبل هذا اري ما ت-------رون اذهب فهما ابواك الطحاو-----------------------------------------------------ي--------- عن سماك عن مولي لبني مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت فلم يدر من ايهما هو فاتيا عمر بن الخطاب رضي الله عنه	273	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1632	false	7804336991553327267	225	299	1111	1454	1458	300	هذا لمن هذين قال فقال عمر يا عجبا لما يقول هءلاء قد كنت اعلم ان الكلبة تلقح بالكلاب ذوات العدد ولم اكن اشعر ان النساء يفعلن ذلك قبل هذا اني لا ارد ما يرون اذهب فهما ابواك حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال انا همام بن يحيي عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان رجلين اشتركا في ظهر امراة فولدت لهما ولدا فارتفعا الي --------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه	1632	2911281938042207877	196	303.0	147	363	53.99449157714844	33	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms273	true	8759675881882598430	0	144	0	689	1437	300	اعلن -قال عمر بل اسر -قال لقد اخذ الشبه منهما جميعا فما ادري لايهما هو فاجلسه ثم قال -لاخر----- انظر فنظر واستقبل --------واستدبر ثم قال اسر ام اعلن قال عمر بل اسر قال لقد اخذ الشبه منهما جميعا فما ادري لايهما هو------- ثم امر الثالث فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر ثم قال اسر ام اعلن قال اعلن قال لقد اخذ الشبه منهما جميعا فما ادري لايهما هو فج-----------------------------------------------------------عله لهما يرثهما ويرثانه فق--------ال لي سعيد بن المسيب اتدري من عصبته قلت لا قال الباقي منهما فجعله عمر لهما مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول القافة---------------------------------------------------------------- لا ندري لايهما هو وهذا دليل علي انه لم يعمل بقولهم ومن يقول---------------------------------------------------------------------------------- بقول القافة لا يحكم بكونه من اثنين وانما دعا ع----------------------مر القافة لا----------------------------------------------------------------نه وقع بقلبه ان حملا لا يكون من رجلين----------------------------------------- فدعاهم----- ليعلم منهم هل يكون ولد-------- من نطف-ة رجلين------ وقد بين هذا ما --روي في بعض طرق هذا الحديث ا-ن القافة -لما	273	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1633	false	9054890746898549522	23	288	125	1435	1494	300	اعلن فقال عمر بل اسر فقال لقد اخذ الشبه منهما جميعا فما ادري لايهما هو فاجلسه ثم قال للاخر ايضا انظر فنظر واستقبل واستعرض واستدبر ثم قال اسر او اعلن قال---- بل اسر قال لقد اخذ الشبه منهما جميعا فلا ادري لايهما هو واجلسه ثم امر الثالث فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر ثم قال اسر ام اعلن ---------قال لقد اخذ الشبه منهما جميعا فما ادري لايهما هو فقال عمر انا نعرف الاثار بقولها ثلاثا وكان عمر قاءفا قالها فجعله لهما --------يرثانه ويرثهما فقال لي سعيد---------- اتدري عن عصبته قلت لا قال الباقي منهما قال ابو جعفر فليس يخلو حكمه في هذه الاثار التي ذكرنا من احد وجهين اما ان يكون بالدعوي لان الرجلين ادعيا الصبي وهو في ايديهما فالحقه بهما بدعواهما او يكون فعل ذلك فكان الذين يحكمون بقول القافة لا يحكمون بقولهم اذا قالوا هو بن هذين فلما كان قولهم كذلك ثبت علي قولهما ان يكون قضاء عمر بالولد للرجلين كان بغير قول القافة وفي حديث سعيد بن المسيب ما يدل علي ذلك وذلك انه قال فقال القافة لا ندري لايهما هو فجعله عمر بينهما والقافة لم--------- يقولوا هو ابنهما فدل ذلك ان عمر اثبت نسبه من الرجلين بدعواهما ولمالهما عليه من اليد لا بقول القافة فان قال قاءل فاذا كان ذلك كما ذكرته فما كان احتياج عمر الي القافة حتي دعاهم قيل له يحتمل ذلك عندنا والله اعلم ان يكون عمر رضي الله عنه وقع بقلبه ان حملا لا يكون من رجلين فيستحيل الحاق الولد بمن يعلم انه لم يلده فدعا القافة ليعلم منهم هل يكون ولد يحمل به من نطفتي رجلين ام لا وقد بين ذلك ما ذكرنا في ح--------------ديث ابي المهلب فلما	1633	2911281938042207877	536	785.0	416	1364	39.29618835449219	90	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms273	true	8759675881882598430	178	248	846	1196	1437	300	ابواك الطحاوي عن سماك عن مولي لبني مخزوم -قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت-------- فلم يدر من ايهما هو فاتيا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يختصمان في الولد فقال عمر ما ادري كيف اقضي في هذا فاتيا عليا فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما فهذا علي عليه السلام قد حكم بالولد لمدعييه جميع-------------ا ولم يحتج------- الي قول القافة قال الطحاوي رحمه الله فبهذا ناخذ	273	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1634	false	-5039828500073026787	44	106	210	522	1415	300	ابو-- الاحوص- عن سماك عن مولي لبني مخزومة قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من ايهما هو فاتيا عمر----------------------- يختصمان في الولد فقال عمر ما ادري كيف اقضي في هذا فاتيا عليا فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما فهذا------------------- حكم بالولد لمدعييه جميعا فجعله ابنهما ولم يحتج في ذلك الي قول القافة و----------------------بهذا ناخذ	1634	2911281938042207877	278	483.0	222	379	73.35092163085938	50	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms274	true	-4119347987762632701	8	47	43	233	1422	300	لا ينبغي للابن ان يخالف الاب في شء من ذلك وان يجعل امره فيه نافذا كامره فيما يملك الا تراه يقول انت ومالك لابيك فلم يكن الابن مملوكا للاب- باضافة النبي صلي الله عليه وسلم----- فكذلك لا يكون مالكا	274	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1625	false	-6029101271681749694	260	300	1207	1402	1402	300	لا ينبغي للابن ان يخالف الاب في شء من ذلك وان تجعل امره فيه نافذا كامره فيما يملك الا تراه يقول انت ومالك لابيك فلم يكن الابن مملوكا لابيه باضافة النبي صلي الله عليه وسلم اياه فكذلك لا يكون مالكا-	1625	2911281938042207877	185	350.5	147	196	94.38775634765625	36	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms274	true	-4119347987762632701	224	275	1079	1317	1422	300	عن سمرة بن جندب ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سرق له متاع او ضاع له متاع فوجده في يد- رجل بعينه فهو احق بعينه ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام صحيح وفيه فاءدة وذلك انه عليه السلام اعلمهم ان الرجل اذا افلس وجب ان	274	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1635	false	-6333160965393294594	185	300	892	1432	1432	300	عن سمرة بن جندب ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال من سرق له متاع او ضاع له متاع ووجده في يدي رجل بعينه فهو احق ب---ه ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن قال ابو جعفر فقال اهل المقالة الاولي لو كان الحديث علي ما ذكرتم من التاويل الذي وصفتم اذا لما كان بنا الي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك حاجة لان هذا يعلمه العامة فضلا عن الخاصة فالكلام بذلك فضل وليس من صفته صلي الله عليه وسلم الكلام بالفضل ولا الكلام بما لا فاءدة منه فكان من الحجة للاخرين عليهم في ذلك ان ذلك ليس بفضل بل هو كلام صحيح وفيه فاءدة وذلك انه------------ اعلمهم ان الرجل اذا افلس وجب ان-	1635	2911281938042207877	201	337.5	156	569	35.325130462646484	41	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms275	true	3986660680275702730	0	30	0	151	1505	300	وغر فيه فلا يجب له فيه حكم اذا كان مغرورا فعلمهم بهذا الحديث ما علمهم بحديث سمرة ونفي ان يكون المغرور الذي يشكل حكمه عند العامة يستحق بذلك الغرور شيءا	275	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1636	false	-3457582066706785626	24	53	101	248	1464	300	وغر فيه فلا يجب له فيه حكم اذ- كان مغرورا فعلمهم بهذا الحديث--- علمهم بحديث سمرة ونفي ان يكون المغرور الذي يشكل حكمه عند العامة يستحق بذلك الغرور شيءا	1636	2911281938042207877	147	283.0	118	151	97.35099029541016	28	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms281	true	-2276253950746349858	204	289	967	1369	1417	300	باب المقدار الذي يعطي كل مسكين من الطعام في الكفارات نصف صاع من بر لحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه وهو مجمع علي صحته والعمل به في كفارة حلق الراس في الاحرام الطحاوي عن مجاهد عن ----------ابن عباس رضي----------------------------- الله عنهما في كفارة اليمين قال نصف صاع من حنطة وهكذا نقول في كل طعام في كفارة وغيرها هذا مقداره فان قيل فما تقول في حديث المواقع في رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بمكتل فيه قدر خمسة عشر صاع-----ا فقال ------تصدق به قيل	281	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1151	false	-3493664221755981019	193	281	872	1291	1383	300	باب المقدار الذي يعطي كل مسكين من الطعام و--الكفارات حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا ابو عامر العقدي قال ثنا هشام بن سع-----------------------------------------------------د عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اني وقعت باهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رمضان قال له اعتق رقبة قال ما اجدها يا رسول الله قال فصم شهرين متتابعين قال ما استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجده يا رسول الله قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بمكتل فيه قدر خمسة عشر صاعا تمرا فقال خذها فتصدق به قال	1151	2911281938042207877	155	196.5	117	583	26.586620330810547	25	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms282	true	8177922433195846551	1	50	6	235	1411	300	اعطاه من التمر ما يستعين به فيما وجب عليه لا علي انه جميع ما وجب عليه كالرجل يشكو---------- ضعف حاله وما عليه من الدين فتقول--- خذ هذه العشرة --دراهم فاقض بها دينك ليس علي انها تكون قضاء عن جميع دينه ولكن علي انها تكون علي قضاء -مقدارها من دينه	282	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1153	false	-9054563792866628964	2	52	9	246	1375	300	اعطاه من التمر ل--يستعين به فيما وجب عليه لا علي انه جميع ما وجب عليه كالرجل يشكو الي الرجل ضعف حاله وما عليه من الدين فيقول له خذ هذه العشرة الدراهم فاقض بها دينك ليس علي انها تكون قضاء عن جميع دينه ولكن علي ان-- يكون---- قضاء بمقدارها من دينه	1153	2911281938042207877	218	389.5	171	245	88.9795913696289	41	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms282	true	8177922433195846551	64	140	293	648	1411	300	عن جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يوم --فتح مكة يا رسول الله------------------- اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم صل ههنا فاعادها علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم شانك--------------------- اذا ومن طريق ابي داود فقال النبي صلي الله عليه وسلم و---الذي بعث محمدا بالحق لو صليت ههنا لاجزا------- عنك صلاة في بيت المقدس فان	282	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1160	false	2812457295531595846	21	96	101	445	1380	300	عن جابر -------------ان رجلا قال يوم الفتح---- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صل ههنا فاعادها علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم شانك اذا قال ابو جعفر ففي هذا --الحديث ا------ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر --------------------------------------الذي نذر ان يصل-ي في بيت المقدس -ان	1160	2911281938042207877	272	442.0	210	410	66.34146118164062	50	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms282	true	8177922433195846551	162	234	760	1100	1411	300	عليه السلام صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام قيل له معني ذلك نماءها علي الصلوات المكتوبات لا علي النوافل الا تري الي قوله في حديث عبد الله بن سعد لان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد وقوله في حديث زيد بن ثابت خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وذلك---- حين ارادوا ان يقوم بهم في شهر رمضان فثبت بما----- ذكرنا	282	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1163	false	1669671396067745057	139	206	642	950	1405	300	عليه وسل--م صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه انما------------------------- ذلك عل-------ي الصلوات المكتوبات لا علي النوافل الا تري الي قوله في حديث عبد----- بن سعد لان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد وقوله في حديث زيد بن ثابت خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وذلك انه حين اراد-- ان يقوم بهم في شهر رمضان في التطوع وقد ذكرنا	1163	2911281938042207877	284	515.0	220	349	81.37535858154297	58	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms283	true	-2598190471736639420	218	268	999	1255	1414	300	عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان لنا غلام ف--شهد القادسية فابلي فيها وكان بيني وبين امي وبين اخي الاسود فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر ذلك الاسود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ عبد الرحمن فان رغب فيما رغبتم اعتق والا ضمنكم	283	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1140	false	2946580658870557425	154	205	806	1064	1503	300	عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان لنا غلام قد شهد القادسية فابلي فيها وكان بيني وبين امي وبين اخي الاسود فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر ذلك الاسود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ عبد الرحمن فان رغب فيما رغبتم اعتق والا ضمنكم	1140	2911281938042207877	255	503.5	205	258	98.83721160888672	49	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms283	true	-2598190471736639420	46	194	217	889	1414	300	الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من---- نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال الطحاوي رحمه الله------ فلما كان- النذ-ر انما يجب اذا كان- مما يتقرب به الي الله تعالي ولا يجب اذا كان- معصية----- وكان الكافر اذا قال لله علي صيام او------------ اعتكاف وهو لو فعل ذلك لم يكن--- متقربا الي الله تعالي وهو في------ وقت ما اوجبه انما قصد به الي ربه الذي كان يعبده من دون الله عز وجل وذلك معصية فدخل---- ف------------------ي قوله عليه السلام لا نذر في معصية الله تعالي و قوله عليه السلا-------------------------م لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اوف بنذرك ليس من طريق ان ذلك---- واجب- عليه ولك---نه قد كان سمح في حال ما نذره ان يفعله وهو--- معصية------------ فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يفعله الان علي انه طاعة----------- فكان ما---- امره به خلاف ما-------- اوجبه ---علي نفسه	283	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1171	false	-2236668267767039526	12	172	51	760	1375	300	ابيه عن جده قال ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما النذر ما ابتغي به وج---------------------------------------------------ه الله قالوا فلما كانت النذور انما تجب اذا كانت مما يتقرب به الي الله تعالي ولا تجب اذا كانت معاصي الله وكان الكافر اذا قال لله علي صيام او قال لله علي اعتكاف فهو لو فعل ذلك لم يكن به متقربا الي الله ------وهو في الوقت وقت ما اوجبه انما قصد به الي ربه الذي---- يعبده من دون الله------- وذلك معصية فدخل ذلك في قول رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا نذر في معصية وقد يجوز ايضا ان يكون قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر -------------------------ف بنذرك ليس من طريق ان ذلك كان واجبا عليه ولكن انه قد كان سمح في حال ما نذره ان يفعله فهو في معصية الله عز وجل فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يفعله الان علي انه طاعة لله عز وجل فكان ما امر امره به خلاف ما اذا كان اوجبه هو علي نفسه	1171	2911281938042207877	509	779.5	391	808	62.99504852294922	88	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms284	true	2293964502788992776	244	296	1168	1422	1442	300	عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابن عباس ياتي جارية له فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد وعنه----------------------------------------------------- عن خارجة بن زيد ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فحملت بحمل فانكره وقال اني لم ار-----د ولدك وانما استطيبت نفسك فجلدها واعتقها واعتق	284	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1150	false	5010271095061536854	142	202	663	957	1418	300	عن عكرمة عن -بن عباس ---------------قال كان -بن عباس ياتي جارية له فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد حدثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي قال ثنا سفيان عن ابي الزناد عن خارجة بن زيد ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فحملت بحمل فانكره وقال اني لم اكن اريد ولدك وانما استطيب- نفسك فجلدها واعتقها واعتق	1150	2911281938042207877	231	409.0	182	312	74.03845977783203	44	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms285	true	9162435587882813189	4	236	19	1114	1407	300	هو لك يا عبد بن زمعة---------------- فقد يجوز ان يكون اراد بقوله هو لك--- هو مملوك لك بحق ما لك عليه من اليد ولم يحكم في نسبه بشء والدليل علي ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر سودة بنت زمعة بالحجاب منه فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم---- قد جعله ابن زمعة اذا لما احتجبت بنت زمعة منه لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يامر بقطع الارحام بل كان يامر بصلتها ومن صلتها التزاور فكيف يجوز ان يامر---------------ها بالحجاب منه وقد جعله اخاها هذا لا يجوز------------------------ وكيف يجوز ذلك عليه وهو يامر عاءشة رضي الله عنها ان تاذن لعهما من الرضاعة بالدخول عليها ثم تحتجب سودة ممن قد جعله اخاها وابن ابيها ولكن وجه ذلك عندنا والله اعلم انه لم يكن حكم فيه بشء غير اليد التي جعله بها لعبد-------- ولساءر ورثة زمعة دون سعد فان قي-----ل فما معني قوله الذي وصله بهذا الولد للفراش وللعاهر الحجر قيل له ذلك علي التعليم منه لسعد اي انت تدعي لاخيك واخوك لم يكن له فراش وانما يثبت النسب منه لو كان له فراش فاذا لم يكن له فراش فهو عاهر وللعاهر الحجر وقد بين هذا------- وكشفه ما روي الطحا--وي عن عبد ال--له بن الز----------------------------------------------------------------------------------------------بير عن عبد العزيز --------قال كانت لزمعة جارية يطاها وكان يظن -رجلا اخر---- يقع عليها فمات زمعة وهي حبلي فولدت غلاما---- يشبه الرجل الذي كان يظن بها فذكرته سودة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	285	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1148	false	5211921960956287641	29	300	128	1388	1388	300	هو لك يا عبد بن زمعة ولم يقل هو اخوك فقد يجوز ان يكون اراد بقوله هو لك اي هو مملوك لك لحق ما-لك عليه من اليد ولم يحكم في نسبه بشء والدليل علي ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر سودة بنت زمعة بالحجاب منه فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد جعله -بن زمعة اذا لما --حجب- بنت زمعة منه لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يامر بقطع الارحام بل كان يامر بصلتها ومن صلتها التزاور فكيف يجوز ان يامرها وقد جعله اخاها بالحجاب منه ---------------هذا لا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم وكيف يجوز ذلك عليه وهو يامر عاءشة رضي الله عنها ان تاذن لعمها من الرضاعة عل--------يها ثم يح-جب سودة ممن قد جعله اخاها وابن ابيها ولكن وجه ذلك عندنا والله اعلم انه لم يكن حكم فيه بشء غير اليد التي جعله بها لعبد بن زمعة ولساءر ورثة زمعة دون سعد فان قال قاءل فما معني قوله الذي وصله بهذا الولد للفراش وللعاهر الحجر قيل له ذلك علي التعليم منه لسعد اي انك تدعي لاخيك واخوك لم يكن له فراش وانما يثبت النسب منه لو كان له فراش فاذا لم يكن له فراش فهو عاهر وللعاهر الحجر وقد بين هذا المعني وكشفه ما -قد حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال ثنا محمد بن قدامة قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال كانت لزمعة جارية يطءها وكان يظن برجل- اخر انه يقع عليها فمات زمعة وهي حبلي فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي كان يظن بها فذكرته سودة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-	1148	2911281938042207877	1035	1878.0	810	1292	80.10836029052734	202	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms285	true	9162435587882813189	236	300	1114	1407	1407	300	اما الميراث فله واما انت فاحتجبي منه لانه ليس لك باخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قي-----ل ففي---- الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل---- الميراث -له ف-----دل علي قضاءه بنسبه قيل له ما يدل---------------- لان عبد بن زمعة ---كان ادعاه وزعم انه ابن ابيه لان عاءشة-------------- قد اخبرت في حديثها---------------------------------- ان عبدا ق-------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين نازعه سعد بن ابي وقاص-	285	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1149	false	122884751699216271	0	143	0	642	1350	300	اما الميراث فله واما انت فاحتجبي منه فانه ليس لك باخ ففي هذا الحديث ان زمعة كان يطا تلك الامة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لسودة ليس هو لك باخ يعني بن الموطوءة فدل هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن قضي في نسبه علي زمعة بشء وان وطء زمعة لم يكن عنده بموجب ان ما جاءت به تلك الموطوءة من ولد منه فان قال قاءل ففي هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما الميراث فله فهذا يدل علي قضاءه بنسبه قيل له ما يدل ذلك علي ما ذكرت لان عبد بن زمعة قد كان ادعاه وزعم انه بن- ابيه لان عاءشة رضي الله عنها قد اخبرت في حديثها الذي ذكرناه عنها في اول هذا الباب ان عبد بن زمعة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين نازعه سعد بن ابي وقاص	1149	2911281938042207877	283	471.0	221	643	44.01244354248047	49	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms286	true	-7272418008846073354	234	285	1088	1333	1398	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ما بال رجال------ يطاون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتين- وليدة يعترف سيدها انه قد الم بها الا--- الحقنا به ولدها فاعزلوا او اتركوا وعن ابن عمر رضي الله عنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من وطء امة ثم ضيعها فارسلها تخرج ثم ولدت فالولد منه والضيعة	286	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1147	false	1951505397018460044	132	273	626	1291	1416	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال ما بال رجال يطءون يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان- قد الم بها الا قد الحق-ت به ولدها فاعزلوا او اتركوا --------------------------حدثنا بن ابي داود قال ثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب يقول فذكر مثله حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب ان مالكا حدثه عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطءون يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن يخرجن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال حدثني اسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر قال من وطء امة ثم ضيعها فارسلها تخرج ثم ولدت فالولد منه والضيعة	1147	2911281938042207877	210	143.0	166	697	30.129125595092773	35	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms286	true	-7272418008846073354	0	148	0	686	1398	300	وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه--- فقد يجوز ان تكون سودة قالت مثل ذلك وهما وارثان معه فكانا بذلك مقرين له بوجوب الميراث مما ترك زمعة فجاز ذلك عليهما في الميراث الذي ي----كون لهما لو لم يقرا بما اقرا به من ذلك ولم يجب بذلك ثبوت نسب يجب له حكم فيخلي بينه وبين النظر الي سودة فان قي-----ل انما---- امرها بالحجاب منه لما---- راي من شبهه ب-عتبة كما في حديث عاءشة --------------قيل له هذا لا يجوز ان يكون كذلك لان وجود الشبه لا يجب به ثبوت النسب ولا يجب لعدمه انتفاء النسب الا تري ان- الرجل الذي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل فقال نعم قال فما الوانها فذكر كلاما قال -هل -----من اورق فقال ان فيها لورقا فقال مم تري ذلك جاءها قال من عرق نزعها فقال رسول	286	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1149	false	122884751699216271	142	300	637	1350	1350	300	وقاص اخي --بن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقد يجوز ان تكون سودة قالت مثل ذلك وهما وارثا زمعة فكانا----- مقرين له بوجوب الميراث مما ترك زمعة فجاز ذلك عليهما في الم--ال الذي كان يكون لهما لو لم يقر- بما اقرا به من ذلك ولم يجب بذلك ثبوت نسب يجب به حكم فيخلي بينه وبين النظر الي سودة فان قال قاءل انما كان امرها بالحجاب منه لما كان راي من شبهه ب عتبة كما في حديث عاءشة رضي الله عنها قيل له هذا لا يجوز ان يكون كذلك لان وجود الشبه لا يجب به ثبوت --نسب ولا يجب بعدمه انتفاء --نسب الا تري الي الرجل الذي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل فقال نعم قال فما الوانها فذكر كلاما قال فهل فيها من اورق ق-ال ان فيها لورقا ق-ال مم تري ذلك جاءها قال من عرق نزعه ف-قال رسول-	1149	2911281938042207877	653	1181.5	509	731	89.3296890258789	122	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms286	true	-7272418008846073354	148	299	686	1396	1398	300	الله صلي الله عليه وسلم فلعل هذا--- عرق نزعه------------------------------------------- فلم يرخص له رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفيه لبعد شبه----ه ولا منعه من ادخاله علي بناته وحرمه بل ضرب- له مثلا اعلم---- ان الشبه لا يوجب ثبوت الانساب وان عدمه لا يوجب به انتفاء الانساب فكذلك ابن وليدة زمعة لو كان وطء زمعة لامته يوجب ثبوت نسب----ه اذا لما كان لبعد شبهه منه معني ولو كان نسبه منه ثابتا لدخل علي بناته كما يدخل عليهم غيره من بنيه واما ما روي مالك في موطءه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ما بال رجال يطاون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتين وليدة يعترف سيدها انه قد الم بها الا الحقنا به ولدها فاعزلوا او اتركوا وعن ابن عمر رضي الله عنه قال من وطء امة ثم ضيعها فارسلها تخرج ثم ولدت فالولد منه والضيعة عليها فانه قد خالفهما في ذلك عبد الله بن عباس وزيد بن ثابت علي	286	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1150	false	5010271095061536854	0	121	0	564	1418	300	الله صلي الله عليه وسلم ولعل هذا من عرق نزعه وقد ذكرنا هذا الحديث باسناده في باب اللعان فلم يرخص له رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفيه لبعد شبهه منه ولا منعه من ادخاله علي بناته وحرمه بل ضربه له مثلا اعلمه به ان الشبه لا يوجب ثبوت الانساب وان عدمه لا ي-جب به انتفاء الانساب فكذلك -بن وليدة زمعة لو كان وطء زمعة لام-ه يوجب ثبوت نسبه منه اذا لما كان لبعد شبهه منه معني ول--كان نسبه منه ثابت الدخل علي بناته كما يدخل عليهن غيره من بنيه واما ما احتجوا ب--------ه عن عمرو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما في ذلك مما قد رويناه عنهم-----------------------------------------ا فانه قد خالفهما في ذلك عبد الله بن عباس وزيد بن ثابت رضي	1150	2911281938042207877	463	793.5	363	769	60.20806121826172	88	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms287	true	-533575746104404171	107	195	527	935	1446	300	طريق الطحاوي- عن انس-------- رضي الله عنه قال كان لابي طلحة ابن من ام سليم يقال له ابو عمير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضاحكه اذا دخل وكان له ط-ير فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا عمير ما فعل النغير قال الطحاوي فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها حكم صيد مكة لما اطلق له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	287	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1674	false	-2236381998496067741	129	233	634	1108	1409	300	حميد الط--ويل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان لابي طلحة -بن من ام سليم يقال له ابو عمير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضاحكه اذا دخل وكان له نغير فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا عمير ما فعل النغير--------------------------------------------------------------------------- حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يحيي بن ايوب عن حميد عن انس رضي الله عنه قال كان لابي طلحة بن يدعي ابا عمير فكان له نغير فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1674	2911281938042207877	326	509.5	254	552	59.0579719543457	67	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms287	true	-533575746104404171	164	217	789	1038	1446	300	صلي الله عليه وسلم----------------- ابا عمير ما فعل النغير قال الطحاوي- فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها -حكم صيد مكة---- لما اطلق له رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة فان قيل------ يجوز ان يكون هذا---- بقباء وذلك الموضع غير م--وضع ال-حرم	287	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1675	false	2882769713124309783	11	71	45	330	1410	300	صلي الله عليه وسلم يستقبله ويقول يا ابا عمير ما فعل النغير قال ابو جعفر فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة اذا لما اطلق له رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة فقال قاءل فقد يجوز ان يكون هذا كان بقباء وذلك الموضع غير الموضع المحرم	1675	2911281938042207877	236	412.5	184	285	82.80701446533203	44	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms288	true	-3232275292242175241	6	65	31	322	1472	300	واما ما جاء --------من اباحة سلب الذي يصيد صيد المدينة فان ذلك عندنا والله اعلم كان في وقت--- كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الاموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا فردت الاشياء الماخوذة الي امثالها ان كان له-----ا امثال او الي قيم-ها ان كان لا مثل لها وجعلت العقوبة -في انتهاك الحرم في الابدان لا في الاموال	288	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1676	false	-2675319924227540870	138	250	639	1176	1412	300	فاما ما في حديث سعد من اباحة سلب الذي يصيد صيد المدينة فان ذلك عندنا والله اعلم كان في وقت ما كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الاموال فمن ذلك ما قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الزكاة انه قال من اداها طاءعا فله اجرها ومن لا اخذناها منه وشطر ماله وما روي عنه فيمن سرق ثمرا من اكمامه ان عليه غرامة مثليه في نظاءر من ذلك كثيرة قد ذكرناها في موضعها من كتابنا هذا ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا فرد- الاشياء الماخوذة الي امثالها ان كان لها لهما امثال و--الي قيمتها ان كان لا مثل لها وجعلت العقوبات في انتهاك الحرم في الابدان لا في الاموال	1676	2911281938042207877	280	486.0	224	540	51.85185241699219	48	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms288	true	-3232275292242175241	109	190	541	927	1472	300	ان تعطيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -تعطيه- ما لا تاكلين قال محمد ف-------------دل ذلك علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كرهه لنفس------ه ولغيره ---------قال فبذلك ناخذ فان قيل--------------------------------- يجوز ان يكون كره لها ان تعطي-------- --------------------------لانها عافته ولولا انها عافته لما اطعمته اياه وكان ما يطعمه للساءل فانما هو لله تعالي فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكون ما يتقرب به الي الله تعالي- الا من خير الطعام كما--- نهي ان يتصدق بالشء- الردء	288	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1683	false	-2608555047452092760	3	107	14	497	1429	300	ان تعطيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتعطينه ما لا تاكلين قال محمد رحمه الله فقد دل ذلك علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كر-ه لنفسه لغيره ولغيره اكل الضب قال فبذلك ناخذ---- قيل له ما في هذا دليل علي ما ذكرت قد يجوز ان يكون كره لها ان تطعمه الساءل لانها انما فعلت ذلك من اجل انها عافته ولولا انها عافته لما اطعمته اياه وكان ما تطعمه الساءل فانما هو لله تعالي فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكون ما يتقرب به الي الله عز وجل الا من خير الطعام كما قد نهي ان يتصدق بالبسر الردي	1683	2911281938042207877	356	606.5	277	488	72.95082092285156	64	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms294	true	-7258625520032134996	3	67	15	348	1492	300	ففي هذا الحديث اخراج النبي صلي الله عليه وسلم السن والظفر مما اباح الذكاة به فاحتمل ان يكون ذلك علي المنزوعت-------------------------------------------ين فان كان ذلك علي المنزوعتين فهما اذا كانا غير منزوعتين احري ان يكونا كذلك وان كان ذلك علي غير المنزوعتين فليس في ذلك دليل علي حكم المنزوعتين------ كيف هو فلما احاط العلم بوقوع النهي في هذا علي غير المنزوعتين ولم يحط العلم بوقوعه	294	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1659	false	6907746869351337444	227	300	1085	1462	1462	300	ففي هذا الحديث اخراج النبي صلي الله عليه وسلم السن والظفر مما اباح الذكاة به فاحتمل ان يكون ذلك علي المنزوعين واحتمل ان يكون علي المنزوعين وغير المنزوعين فان كان ذلك علي المنزوع-ين فهما اذا كانا غير منزوع-ين احري ان يكونا كذلك وان كان ذلك علي غير المنزوع-ين فليس في ذلك دليل علي حكم المنزوعين في ذلك كيف هو فلما احاط العلم بوقوع النهي في هذا علي غير المنزوع-ين ولم يحط العلم بوقوعه-	1659	2911281938042207877	324	587.0	261	382	84.81675720214844	58	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms294	true	-7258625520032134996	101	237	510	1172	1492	300	مطلقا اخرجنا منه ما احاط العلم باخراج حديث رافع اياه منه وتركنا ما لم يحط العلم باخراج حديث رافع -----منه علي ما اطلقه حديث عدي--------------------- وقد روي الطحاو------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي رجاء العطاردي قال خرجنا حجاجا فصاد رجل من القوم ارنبا فذبحها بظفره------- فاكلوها ولم اكل معهم فلما قدمنا ال--بلد سالنا ابن عباس رضي الله عنهما فقال لعلك اكلت معهم قال قلت لا قال اصبت انما قتلها خنقا----------------------------------------------------------------------------------- افلا تري ا--بن عباس--------------- قد بين في حديثه---- المعني الذي به حرم اكل ما ذبح بالظفر انه الخنق لان من يذبح به -انما يذبح بكف لا بغيرها فهو مخنوق فدل ذلك انما نهي عنه من الذبح بالظفر انما هو الظفر المركب في الكف لا الشفر المنزوع منها وكذلك ما نهي عنه------- من الذبح بالسن فانما هو علي السن المركبة في الفم لان بذلك يكون عضا فاما السن المنزوعة فلا	294	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1660	false	7299367395181073389	8	195	43	928	1416	300	مطلقا اخرجنا منه ما احاط العلم باخراج حديث رافع اياه منه وتركنا ما لم يحط العلم باخراج حديث رافع اياه منه علي ما اطلقه حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وقد ر--------وي عن بن عباس رضي الله عنهما في هذا ما قد حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا ابو الاشعث عن ابي رجاء العطاردي قال خرجنا حجاجا فصاد رجل من القوم ارنبا فذبحها بظفره فشواها فاكلوها ولم اكل معهم فلما قدمنا المدينة سال--ت بن عباس رضي الله عنهما فقال لعلك اكلت معهم ف---قلت لا قال اصبت انما قتلها خنقا حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن اسحاق قال ثنا سلم بن زرير عن ابي رجاء مثله افلا تري ان بن عباس رضي الله عنهما قد بين في حديثه هذا المعني الذي به حرم اكل ما ذبح بالظفر انه الخنق لان ما ذ-بح به فانما ذ-بح بكف لا بغيرها فهو مخنوق فدل ذلك ان مانهي عنه من الذبح بالظفر----- هو الظفر المركب في الكف لا الظفر المنزوع----- وكذلك ما نهي عنه مع ذلك من الذبح بالسن فانما هو علي السن المركبة في الفم لان -ذلك يكون عضا فاما السن المنزوعة فلا	1660	2911281938042207877	622	1114.0	492	911	68.27661895751953	113	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms295	true	5183625649101716361	112	178	533	827	1422	300	عن البراء ---------------------قال خطب----نا رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----------------------------------------------------------ال ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي-------- ثم نرجع فننحر -من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء فقال ابو بردة- يا رسول الله---- ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة -قال اجعلها مكانها ولن -----تجزي او--- توفي عن احد بعدك	295	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1645	false	-2266274888409764967	83	167	386	775	1397	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي الي البقيع فبدا فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه فقال ان اول نسكنا----- في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء فقام خالي فقال يا رسول الله اني ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة فقال اذبح-------ها ولا تجزي تجزء او لا توفي عن احد بعدك	1645	2911281938042207877	250	403.0	188	401	62.344139099121094	46	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms296	true	545276866037765505	26	119	128	552	1463	300	عن جندب ---------قال شهدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد صلي بالناس العيد فاذا هو بغنم قد ذبحت فقال من كان ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم ومن لم يكن ذبح فليذبح علي اسم الله وعنه عن جندب بن عب--------د الله رضي الله عنه قال قال---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في يوم النحر من كان ذبح قبل------- ان يصلي فليعد مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح فثبت بهذه الاحاديث ان الاضحية واجبة وان اول وقت الذبح في يوم النحر هو من بعد الصلاة لا من بعد ذبح الامام	296	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1646	false	7440360685423131843	180	287	843	1315	1374	300	عن جندب بن سفيان قال شهدت----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد صلي بالناس العيد فاذا هو بغنم قد ذبحت فقال من كان ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم ومن لم يكن ذبح فليذبح علي اسم الله حدثنا ابو امية قال ثنا عبيد الل------ه بن عمر قال ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد قال حماد ولا اعلمه الا عن انس وهشام عن محمد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ثم خطب فام--ر من كان ذبح قبل الصلاة ان يعد يعيد ذبحا قال ابو جعفر فدل ما ذكرنا------------------------ ------------------ان اول وقت الذبح--- يوم النحر هو من بعد الصلاة لا-من بعد ذبح الامام	1646	2911281938042207877	290	444.5	220	531	54.61393737792969	58	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms298	true	8533041135464698457	96	157	462	772	1465	300	مالك------- عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحتلبن احدكم ماشية اخيه بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي---- مشربته فتكسر خزانته فيحمل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحتلبن احد-- ماشية امرء الا باذنه الطحاو------------------------------------------ي عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم	298	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1738	false	6932603885900214650	144	216	702	1055	1440	300	مالك بن انس عن نافع عن -بن عمر--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحتلبن احدكم ماشية اخيه بغير اذنه ايحب احدكم ان يءتي معا مشربته فيكسر خزانته فيحمل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحتلبن احدكم ماشية امرء الا باذنه حدثنا بكار قال ثنا موسي بن اسماعيل قال ثنا الثوري عن اسماعيل بن امية عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1738	2911281938042207877	258	443.0	205	369	69.918701171875	45	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms299	true	6264732271031991661	153	207	766	1043	1506	300	اسماعيل بن ابي خالد قال رايت انس بن مالك وواثلة بن الاسقع يحف-ان ش---------اربهما ويعفيان لحاهما ويصفرانها وعن--------------- عثمان بن عب-د الله بن رافع المدني قال رايت عبد الله بن عمر وابا هريرة وابا سعيد الخدري وابا اسيد الساعدي ورافع بن خديج وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وسلمة بن الاكوع يفعلون ذلك	299	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1725	false	6780476121936533966	31	88	148	451	1420	300	اسماعيل بن ابي خالد قال رايت انس بن مالك وواثلة بن الاسقع يحفيان شوارهما شواربهما ويعفيان لحاهما ويصفرانها قال اسماعيل وحدثني عثمان بن عبيد الله بن رافع المدني قال رايت عبد الله بن عمر وابا هريرة وابا سعيد الخدري وابا اسيد الساعدي ورافع بن خديج وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وسلمة بن الاكوع يفعلون ذلك	1725	2911281938042207877	274	514.0	220	303	90.42904663085938	50	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms300	true	2941364549798882958	74	146	383	727	1512	300	انه كان مع القوم في سفر فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال ------عليك وعلي امك فك--ان ا---------------------------------------لرجل وجد في نفسه فقال اما اني لم اقل الا ما ق------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم--- عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عليك وعلي امك اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل من يرد عليه--------- يرحمك الله وليقل------ يغفر الله	300	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1815	false	-2993316130192123937	147	238	688	1114	1395	300	قال كنا مع سالم بن عبيد فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال سالم وعليك وعلي امك ما شان السلام وشان ما ههنا ثم سار ساعة ثم قال للرجل اعظم عليك-------------------------- ما قلت لك قال وددت لم تذكر امي بخير ولا غيره قال بينما نحن مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من- القوم فقا-------------------ل السلام عليكم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليك وعلي امك اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين او علي كل حال وليردوا عليك يرحمك الله ولترد عليهم يغفر الله	1815	2911281938042207877	237	364.5	182	474	50.0	38	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms300	true	2941364549798882958	209	234	1056	1182	1512	300	خصاهما والمفعول به ذلك قد انقطع نسله---------- فلو كان اخصاءه-ا مكروها اذا لما ضحي بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لينتهي الناس عن ذلك	300	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1837	false	-3311137859080834777	0	28	0	137	1416	300	خصاهما والمفعول به ذلك قد انقطع ان يكون له نسل فلو كان اخصاءهما مكروها اذا لما ضحي بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لينتهي الناس عن ذلك	1837	2911281938042207877	122	231.0	97	137	89.05109405517578	23	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms301	true	-1749543502496820738	10	77	52	391	1527	300	عن عبد الله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الزينة القرط والقلادة والسوار والخلخال وعنه----------------------------------------------- عن منصور عن ابراهيم ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال هو ما فوق الذراع ابيح للناس ان ينظروا الي ما ليس بمحرم عليهم من النساء الي وجوههن والي اكفهن وحرم عليهم ذلك ------من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية الحجاب وفضلهن بذلك علي ساءر الناس	301	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1857	false	-4441038661561679481	10	82	41	393	1446	300	عن -بن عباس ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها الكحل---------------------------- والخاتم حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عاصم قال ثنا سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال هو ما فوق الدرع فابيح للناس ان ينظروا الي ما ليس بمحرم عليهم من النساء الي وجوههن و----اكفهن وحر------م ذلك عليهم من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية الحجاب ففضل-ن بذلك علي ساءر الناس	1857	2911281938042207877	276	473.5	217	392	70.40816497802734	52	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms302	true	2834105452533038186	1	160	3	794	1523	300	ملكت ايمانهن فلم يكن جمعه بينهم -دليلا علي استواء احكامهم لانا قد راينا البعل--- يجوز له ان ينظر من امراته الي ما لا ينظر اليه---- ابوها---- منها ثم قال او ما ملكت ايمانهن فلا يكون ضم- اولءك مع ما قبلهم بدليل ان حكمهم مثل حكمهم ولكن الذي اباح بهذه الاية للمملوكين من النظر الي النساء انما هو ما ظهر من الزينة وهو الوجه والكفان وفي اباحته ذلك للمملوكين وليسوا بذوي ارحام محرم- دليل علي ان الاحرار الذين ليسوا بذوي ارحام محرم- من النساء في ذلك كذلك وقد بين هذا المعني ما في حديث ا---بن زمعة من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسودة احتجبي منه فامرها بالحجاب---- وهو ابن وليدة ابيها وليس يخلو من ان يكون اخاها او ابن وليدة ابيها فيكون مملوكا لها ولساءر ورثة ابيها فعلمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحجبها منه لانه اخوها ولكن لانه غير اخيها وهو في تلك الحال مملوكا فلم يحل له النظر بر------قه اليها وقد ضاد هذا الحديث	302	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1859	false	-7667830609683734728	121	282	616	1415	1504	300	ملكت ايمانهن فلم يكن جمعه بينهم بدليل ع-لي استواء احكامهم لانا قد راينا البعل قد يجوز ---ان ينظر من امراته الي ما لا ينظر اليها او ابوها بها منها ثم قال او ما ملكت ايمانهن فلا يكون ضمه اولءك مع ما قبلهم بدليل ان حكمهم مثل حكمهم ولكن الذي ابيح بهذه الاية للمملوكين من النظر الي النساء انما هو ما ظهر من الزينة وهو الوجه والكفان وفي اباحته ذلك للمملوكين وليسوا بذوي ارحام محرمة دليل ا----ن الاحرار الذين ليسوا بذوي ارحام محرمة من النساء في ذلك كذلك وقد بين هذا المعني ما في حديث عبد بن زمعة من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسودة احتجبي منه فامرها بالحجاب منه وهو -بن وليدة ابيها وليس يخلو ---ان يكون اخاها او -بن وليدة ابيها فيكون مملوكا لها ولساءر ورثة ابيها فعلمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحجبها منه لانه اخوها ولكن لانه غير اخيها وهو في تلك الحال مملوك- فلم يحل له------ برقه النظر اليها فقد ضاد هذا الحديث	1859	2911281938042207877	763	1430.0	609	819	93.16239166259766	138	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms306	true	2249412293193136887	235	299	1237	1536	1537	300	ثم لو ثبت هذا -----------عن الزهري لكان قد روي عن عاءشة رضي الله عنها ما يخالف ذلك قال حدثنا يونس عن ا-------بن وهب ان مالكا اخبره عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن من المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال امثلي يصنع به هذا	306	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1015	false	-8906843448529430189	97	163	457	767	1447	300	ثم لو ثبت ما رووا من ذلك عن الزهري لكان قد روي عن عاءشة رضي الله عنها ما يخالف ذلك---- حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب ان مالكا اخبره عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها زوجت حفصة بنت عبد الرح---من المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال امثلي يصنع به هذا	1015	2911281938042207877	284	535.5	224	317	89.58990478515625	58	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms307	true	-8873146664318749067	1	82	6	404	1480	300	عليه فكلمت عاءشة الم---نذر فقال المنذر ان ذلك بيد عبد الرحمن فقال عبد الرحمن ما كنت ارد امرا قضيتي------ه فقرت حفصة عنده ولم يكن ذلك طلاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت عاءشة-------------- قد رات ان تزويجها بنت عبد الرحمن بغير امره جاءزا و---ذلك العقد مستقيما حين اجازت فيه التمليك الذي لا يكون الا عن صحة النكاح وثبوته استحال عندنا ان تكون تري ذلك وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه و--------------سلم قال لا نكاح الا بولي فثبت بذلك فساد ما نسب الي الزهري	307	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1015	false	-8906843448529430189	164	288	774	1383	1447	300	عليه فكلمت عاءشة عن المنذر فقال المنذر ان ذلك بيد عبد الرحمن فقال عبد الرحمن ما كنت ارد امرا قضيتيه قضيته فقرت حفصة عنده ولم يكن ذلك طلاقا وحدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني الليث عن عبد الرحمن بن القاسم فذكر باسناده مثله حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني حنظلة وافلح عن القاسم بن محمد في حفصة بمثل ذلك فلما كانت عاءشة رضي الله عنها قد رات ان تزويجها بنت عبد الرحمن بغي----ره جاءز ورات ذلك العقد مستقيما حتي اجازت فيه التمليك الذي لا يكون الا عن صحة النكاح وثبوته استحال عندنا ان يكون تري ذلك وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم قال لا نكاح الا بولي فثبت بذلك فساد ما روي عن- الزهري	1015	2911281938042207877	379	699.0	300	614	61.726383209228516	68	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms308	true	2370840969188077778	168	239	796	1135	1420	300	ان يكون------ هو الذي اليه ولاية البضع من والد الصغيرة او مولي الامة او بالغة حرة بنفسها فيكون ذلك علي انه ليس لاحد ان يعقد نكاحا علي بضع الا ولي ذلك البضع وهو- جاءز في اللغة قال الله تعالي فليملل وليه بالعدل قيل ول-----ي الحق هو الذي له الحق واذ----------------------------------------------------------------ا احتمل الحديث----------------------------------------------------------- هذه التاويلات انتفي ان يصرف الي بعضها دون بعض الا بدلالة تدل عليه------- من كتاب او----- سنة او----- اجماع	308	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1018	false	-2692012952103157779	110	215	513	1003	1413	300	ان يكون الولي هو الذي اليه ولاية البضع من والد الصغيرة او مولي الامة او بالغة حرة لنفسها فيكون ذلك علي انه ليس لاحد ان يعقد نكاحا علي بضع الا-ولي ذلك البضع وهذا جاءز في اللغة قال الله تعالي فليملل وليه بالعدل فقال قوم ولي الحق هو الذي له الحق فاذا كان من له الحق يسمي وليا كان من له البضع ايضا يسمي وليا له فلما احتمل ما روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله لا نكاح الا بولي هذه التاويلات انتفي ان يصرف الي بعضها دون بعض الا بدلالة تدل علي ذلك اما من كتاب واما من سنة واما من اجماع	1018	2911281938042207877	318	548.5	249	491	64.76578521728516	61	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms308	true	2370840969188077778	242	291	1151	1379	1420	300	عن ام سلمة قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي--------- بعد وفاة ابي سلمة فخطبني الي نفسي فقلت يا رسول الله انه ليس احد من اولياءي شاهدا فقال انه ليس منهم شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج النبي صلي الله عليه وسلم ف-زوجها	308	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1019	false	7176848226234564910	237	289	1094	1336	1386	300	عن ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم بعد وفاة ابي سلمة فخطبني الي نفسي فقلت يا رسول الله انه ليس احد من اولياءي شاهدا فقال انه ليس منهم شاهد ولا غاءب يكره ذلك ق-الت قم يا عمر فزوج النبي صلي الله عليه وسلم فتزوجها	1019	2911281938042207877	226	423.5	177	243	93.00411224365234	45	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms308	true	2370840969188077778	265	297	1256	1408	1420	300	انه ليس احد من اولياءي شاهدا فقال انه ليس منهم شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها وعمر-------------- يومءذ طفل صغير غير بالغ	308	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1020	false	4541705511065454634	19	51	96	247	1398	300	انه ليس احد من اولياءي شاهدا -قال انه ليس منهم شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج النبي--------- عليه السلام----- وعمر هذا ابنها وهو يومءذ طفل صغير غير بالغ	1020	2911281938042207877	131	225.0	102	166	78.91566467285156	26	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms309	true	1094443868923197974	20	116	97	553	1454	300	لا ولاية له وقد ولته هي ان يعقد النكاح عليها ففعل فراه رسول ال-له صلي الله عليه و--------------سلم جاءزا وكان عمر بتلك الوكالة قام مقام من وكله فصارت ام سلمة-------------- كانها عقدت النكاح علي نفسها فعدم انتظاره صلي الله عليه و---------------------------------------سلم حضور اولياءها دليل-- ان بضعها اليها دونهم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اولي بكل مءمن من نف-----------------------------------------------------------------------------------------------سه في ان يعقد عليه عقدا بغير امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكانت وكالة عمر---------- من قبله-------------------------------------- لا من قبل ام سلمة لانه هو وليها فلما -----لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكن كذلك دل ذلك ان النبي صلي الله عليه وس--------------لم انما---- ملك ذلك البضع	309	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1020	false	4541705511065454634	75	300	368	1398	1398	300	لا ولاية له ف---ولته هي ان يعقد النكاح عليها ففعل فراه----- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم جاءزا وكان عمر بتلك الوكالة قام مقام من وكله فصارت ام سلمة رضي الله عنها كانها عقدت النكاح علي نفسها -------للنبي صلي الله عليه وسلم ولما لم ينتظر النبي صلي الله عليه وسلم حضور اولياءها دل ذلك ان بضعها اليها دونهم ولو كان لهم في ذلك حق او امر لما اقدم النبي صلي الله عليه وسلم علي حق هو لهم قبل اباحتهم ذلك له فان قال قاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم كان او-------------------------لي بكل مءمن من نفسه قيل له صدقت هو اولي به من نفسه يطيعه في اكثر مما يطيع فيه نفسه فاما ان يكون هو اولي به من نفسه في ان يعقد عليه عقدا بغير امره من بيع او نكاح او غير ذلك فلا وانما كان سبيله في ذلك صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم كسبيل الحكام من بعده ولو كان ذلك كذلك لكانت وكالة عمر انما تكون من قبل النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم لا من قبل ام سلمة لانه هو وليها فلما ولما لم يكن ذلك كذلك وكانت الوكالة انما كانت من قبل ام سلمة فعقد بها النكاح فقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم دل ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم انما كان ملك ذلك البضع-	1020	2911281938042207877	397	628.5	310	1071	37.06816101074219	71	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms309	true	1094443868923197974	117	148	558	699	1454	300	ام سلمة----- لا بحق ولاية كانت له عليه السلام عليها في بضعها ولو كا------------------------------------------------------------------------------ن اولي بها لم يقل- انه ليس م----نهم شاهد ولا غاءب يكره ذل----------------------------------------ك ولقال لها انا وليك دونهم	309	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1021	false	-4515387194504802549	1	57	7	255	1435	300	ام سلمة اياه لا بحق ولاية كانت له------------------ في بضعها او لا تري انها قد قالت انه ليس احد من اولياءي شاهدا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ---اله وسلم انه ليس احد منهم شاهد ولا غاءب يكره ذلك ولو كان هو اولي بها منهم لم يقل لها ذلك ولقال لها انا وليك دونهم	1021	2911281938042207877	106	148.5	80	269	39.40520477294922	19	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms310	true	2147581818644291996	12	182	55	898	1500	300	رضي الله عنه والله اعلم باب لا يجوز للولي اجبار البكر البالغ علي النكاح لقوله عليه السل---ام الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر في نفسها فلما كانت الايم--------- في هذا الحديث هي التي احق بنفسها من وليها اي ولي ------------------كان كانت البكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقرونة اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك قال الدراقطني عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للاب مع الثيب امر والبكر تستامر واذنها صماتها فان قيل في سند هذا الحديث يحيي بن عبد الحميد الحماني قيل له قال يحيي بن معين الحماني صدوق مشهور بالكوفة مثله ما يقال فيه الا من حسد فالبكر المذكورة في هذا الحديث هي البكر ذات الاب كما ان الثيب المذكورة فيه كذلك فان قيل فقد روي الترمذي عن ابي هرير------------------------------------------------------ة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليتيمة تستامر في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها وروي الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الثيب احق	310	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1899	false	7943916634172537424	77	262	340	1217	1402	300	رضي الله عنه-------------ما ان رسول ال--------------------له صلي ال--------له عليه -وسلم قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر--------- فلما كانت الايم المذكورة في هذا الحديث هي التي-------------- وليها اي ولي كان من اب او غيره كان كذلك البكر المذكورة فيه هي البكر التي وليها اي ولي كان من اب او غيره اي لم يكن غاية فيه وقياسه ان يكون غاية فكذلك البكر المقرونة اليها وقد روي هذا الحديث عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير يلفظ بلفظ غير هذا اللفظ حدثنا فهد قال ثنا يحيي بن عبد الحميد قال ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن صالح بن كيسا----------ن عن نافع بن جبير عن ب---------ن عباس رضي الله عنهما قال قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للاب مع الثيب امر والبكر تستاذن واذنها صماتها ف--------------هذا معناه معني الاول سواء و-------------------------------------------------------------------------------------------البكر المذكورة في هذا الحديث هي البكر ذات الاب كما ان الثيب المذكورة فيه كذلك فهذا ما روي لنا في هذا الباب عن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم واما عاءشة رضي الله عنها فروي في ذلك عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم ما حدثنا ابو -	1899	2911281938042207877	408	580.5	318	1199	34.028358459472656	66	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms312	true	-1223003324043611743	64	172	318	839	1456	300	صلي الله عليه وسلم المراة التي وهبت نفسها منه رجلا علي سورة من القران قيل له قوله صلي الله عليه وسلم ان حمل علي ظاهره فذاك علي الس---------------------------------------------------------ورة لا علي تعليمها واذا كان---- علي السورة فهو علي حرمة السورة وليس م-ن المهر في شء كما تزوج ابو طلحة ام سليم علي اسلامه الطحاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ابا طلحة تزوج ام سليم علي اسلامه فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فحسنه فلم يكن ذلك الاسلام مهرا في الحقيقة وانما معني تزوجها علي اسلامه انه تزوجها لاسلامه وقد زاد بعضهم في هذا الحديث---------------------- ما كان لها مهر- غيره ومعني ذلك وا------لله اعلم--- ما ارادت	312	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1026	false	4801640669723030215	163	300	757	1402	1402	300	صلي الله عليه وسلم قد زوجتك علي ما معك م---------------------ن القران------------------------------- ان حمل -----------ذلك علي الظاهر وكذلك مذهب اهل المقالة الاولي في غير هذا فذلك علي السورة لا علي تعليمها وا-ن كان ذلك علي السورة فهو علي حرمتها----- وليست من المهر في شء كما تزوج ابو طلحة ام سليم علي اسلامه حدثنا بذلك بن ابي داود قال ثنا الخطاب بن عثمان الفودي قال اخبرنا اسماعيل بن عياش عن عتبة بن حميد عن ابي بكر بن عبيد الله بن انس عن انس بن مالك------------- ان ابا طلحة تزوج ام سليم علي اسلامه فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فحسنه فلم يكن ذلك الاسلام مهرا في الحقيقة وانما معني تزوجها علي اسلامه ا-ي تزوجها لاسلامه وقد زاد بعضهم في ------حديث انس هذا قال انس والله ما كان لها مهرا غيره فمعني ذلك عندنا والله اعلم اي ما ارادت-	1026	2911281938042207877	392	613.5	309	735	53.33333206176758	71	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms312	true	-1223003324043611743	190	299	929	1452	1456	300	ان ي---تعوض بالقران شء من عوض الدنيا ويجوز ---ان يكون ال---------------له عز وجل اباح لرسوله صلي الله عليه وسلم ملك البضع بغير صداق واباح له تمليك غيره ما كان له -ملكه بغير صداق فيكون ذلك خالصا للنبي صلي الله عليه وسلم كما قال الليث لا يجوز بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بالقران والدليل علي ذلك ان المراة قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا-- فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة--------------------------------------- ولم يذكر في--------- ال---حديث انه عليه السلام شاورها في نفسها ولا انها قالت ز---وجني منه وفي هذا دليل علي ان تزويج-----ها منه	312	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1028	false	-5814488460870519364	20	121	96	556	1404	300	ان يستنكحها خال--صة لك من دون المءمنين فيحتمل ان يكون قد كان مما خصه الله عز وجل به من ذلك ان يمل------------------------------------------------ك غيره ما كان له تملكه بغير صداق فيكون ذلك خا-صا للنبي صلي الله عليه وسلم كما قال الليث ومما يدل ---------------------------------------------------------علي ذلك انها----- قالت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم قد وهبت نفسي لك فقام اليه ذلك الرجل فقال له---------------------- ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فكان هذا ما ذكر في ذلك الحديث ولم يذكر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م شاورها في نفسها ولا انها قالت له زوجني منه فدل ذلك اذا ك----ان تزويجه اياها منه	1028	2911281938042207877	289	385.0	218	606	47.68976974487305	51	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms316	true	5004436864332902833	5	90	24	454	1474	300	تزويج غيلان لتلك النسوة انما كان في الجاهلية--- في وقت كان تزوي-----ج ذلك العدد جاءزا --------والنكاح عليه ثابتا ولم يكن للواحدة حينءذ من ثبوت النكاح الا ما للعاشرة مثله ثم احدث الله عز وجل حكما اخر وهو تحريم ما فوق الاربع فكان ذلك حكما طارءا طرات به حرمة حادثة علي ذلك النكاح------ فامره النبي صلي الله عليه وسلم -----ان يمسك من النساء العدد الذي اباحه الله تعالي ويفارق ما سوي ذلك----- كرجل له اربع نسوة -طلق منهن واحدة فحكمه ان يختار----- واحدة ل----------لطلاق------ ويمسك الباقي	316	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1323	false	2645795565387516714	80	171	372	834	1458	300	تزويج غيلان ل-----لنسوة اللاتي كن عنده حين اسلم في وقت كان تزويج تزوج ذلك العدد جاءزا والناكح والنكاح عليه ثابت- ولم يكن للواحدة حينءذ من ثبوت النكاح الا ما للعاشرة مثله ثم احدث الله عز وجل حكما اخر وهو تحريم ما فوق الاربع فكان ذلك حكما طارءا طرات به حرمة حادثة علي ------نكاح غيلان فامره النبي صلي الله عليه وسلم لذلك ان يمسك من النساء العدد الذي اباحه الله------ ويفارق ما سوي ذلك وجعل كرجل له اربع نسوة فطلق احداهن---- فحكمه ان يختار منهن واحدة فيجعل ذلك الطلاق عليها ويمسك الاخري	1323	2911281938042207877	380	642.5	302	484	78.51239776611328	65	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms316	true	5004436864332902833	163	300	808	1474	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وهذا في اسناده مقال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رد النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا هذا حديث ليس باسناده باس ---------------------------------------------قال محمد بن الحسن رحمه الله ا--------------------نما جاء اختلافهم ان الله عز وجل انما حرم ان ترجع المءمنات الي الكفار في سورة الممتحنة بعد-ما كان ذلك حلالا جاءز------ا فعلم ذلك جد--------- عمرو بن شعيب ثم راي ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم قد رد زينب علي ابي العاص بعد-ما كان علم حرمتها عليه بتحريم الله عز وجل المءمنات علي الكفار فلم يكن ذلك عنده الا بنكاح جديد فقال ردها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بنكاح جديد ولم يعلم عبد الله بن عباس--------------- بتحريم الله-	316	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1327	false	8404607046697926650	140	262	669	1258	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- علي ابي العاص علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح الاول وقال بعضهم ردها بنكاح جديد اتري كل واحد منهم سمع من النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فقال محمد بن الحسن لم يجء اختلافهم من هذا الوجه وانما جاء اختلافهم ان الله ا-------نما حرم ان ترجع المءمنات الي الكفار في سورة الممتحنة بعد ما كان ذلك------ جاءزا حلالا فعلم ذلك عبد الله بن عمرو-------- ثم راي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رد زينب علي ابي العاص بعد ما كان علم حرمتها عليه بتحريم الله------- المءمنات علي الكفار فلم يكن ذلك عنده الا بنكاح جديد فقال ردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بنكاح جديد ولم يعلم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بتحريم الله	1327	2911281938042207877	419	656.0	333	776	53.99484634399414	74	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms316	true	5004436864332902833	101	153	508	766	1474	300	اسلام احد الزوجين الطحاوي---------- عن داود بن كردوس قال كان رجل منا من بني تغلب نصراني تحته امراة نصرانية فاسلمت فرفعت الي عمر فقال له عمر اسلم- والا فرقت بينكما فقال لو لم ادع---- الا استحياء من العرب انهم يقولون ا----سلم علي بضع امراة لفعلت قال ففرق عمر رضي الله عنه بينهما	316	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1330	false	74306414303902163	201	250	996	1237	1475	300	اسحاق الشيبان-----------ي عن السفاح عن داود بن كردوس قال كان رجل منا من بني تغلب نصراني تحته امراة نصرانية فاسلمت فرفعت الي عمر فقال له---- اسلمت والا فرقت بينكما فقال له لم ادع هذا الا استحياء من العرب ان-- يقولوا انه اسلم علي بضع امراة ------قال ففرق عمر------------- بينهما	1330	2911281938042207877	212	357.5	167	277	76.53429412841797	37	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms317	true	-5590525636614108159	0	33	0	173	1505	300	المءمنات علي الكفار حين علم برد النبي صلي الله عليه وسلم زينب علي ابي العاص فقال ردها عليه بالنكاح الاول لانه لم يكن عنده بين اسلامه واسلامها فسخ للنكاح الذي كان بينهما قال	317	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1327	false	8404607046697926650	264	297	1265	1438	1452	300	المءمنات علي الكفار حتي علم برد النبي صلي الله عليه وسلم زينب علي ابي العاص فقال ردها عليه بالنكاح الاول لانه لم يكن عنده بين اسلامه واسلامها فسخ للنكاح الذي كان بينهما قال	1327	2911281938042207877	171	340.0	138	173	98.84393310546875	32	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms318	true	6184451238015025972	45	185	221	892	1463	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- لها -لما بني بها واصبحت عنده ان شءت سبعت لك و-ان سبعت لك سبعت لنساءي فلما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما قال اي اعدل بينك وبينهن فاجعل لكل واحدة منهن سبعا كما اقمت عندك سبعا كان كذلك -----اذا جعل لها ثلاثا فان قيل فقد روي انه عليه السلام قال لها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك والا فثلثت ثم ادور قيل له- يحتمل ان يكون ثم ادور بالثلاث عليهن جميعا لانه لو كان- الثلاث حقا لها دون ساءر النساء لكان اذا اقام عندها سبعا كانت ثلاث منهن غير محسوبة عليها ولوجب ان يكون لساءر النساء اربع اربع فلما كان الذي للنساء اذا اقام عندها سبعا سبعا لكل واحدة----- كان كذلك اذا اقام عندها ثلاثا لكل واحدة منهن ث-----لاث هذا هو النظر الصحيح مع استقامة تاويل---- الاثار	318	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1042	false	-5928562298202833644	1	127	5	635	1449	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله قالوا فلما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سبعت لك سبعت لنساءي--------------------------------------------- اي اعدل بينك وبينهن فاجعل لكل واحدة منهن سبعا كما اقمت عندك سبعا كان كذلك ايضا اذا جعل لها ثلاثا جعل لكل واحدة منهن كذلك ايضا وقال اصحاب المقالة الاولي فما معني قول قوله ثم ا--------------دور قيل لهم يحتمل ثم ا--------دور بالثلاث عليهن جميعا لانه لو كانت الثلاث حقا لها دون ساءر النساء لكان اذا اقام عندها سبعا كانت ثلاث منهن غير محسوبة عليها ولوجب ان يكون لساءر النساء اربع اربع فلما كان الذي للنساء اذا اقام عندها سبعا سبعا لكل واحدة منهن كان كذلك اذا اقام عندها ثلاثا لكل واحدة منهن ثلاث ثلاث هذا هو النظر الصحيح مع استقامة تاويل هذه الاثار	1042	2911281938042207877	499	856.5	390	697	71.59253692626953	85	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms321	true	6628559387940008166	167	253	861	1332	1551	300	عليه السلام تجاوز الله لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال اصحابنا هو عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرك خاصة لان القوم كانوا حديث- عهد بالكفر في دار كانت دار كفر فكان المشركون اذا قدروا عليهم استكرهوهم علي الاقرار بالكفر فيقرون بذلك بالستنهم كما فعلوا ذلك بعمار بن ياسر------------- وبغيره من الصحا-----بة رضي الله--------------- عنهم فنزل- فيهم الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وربما سهوا فتكلموا بما جرت عليهم عادتهم قبل الاسلام وربما اخ-------طاوا فتكلموا بذلك----- فتجاوز الله عز وجل---- عن ذلك لانهم كانوا غير مختارين----- ولا قاصدين	321	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1125	false	5437208906067964760	77	259	367	1304	1527	300	عليه وسل--م تجاوز الله لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال ابو جعفر فذهب قوم الي ان الرجل اذا اكره علي طلاق او نكاح او يمين او اعتاق او ما اشبه ذلك حتي فعله مكرها ان ذلك كله باطل لانه قد دخل فيما تجاوز الله فيه للنبي صلي الله عليه وسلم عن امته واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يلزمه ما حلف به في حال الاكراه من يمين وينفذ عليه طلاقه وعتاقه ونكاحه ومراجعته لزوجته المطلقة ان كان راجعها وتاولوا في هذا الحديث معني غير المعني الذي تاوله اهل المقالة الاولي فقالوا انما ذلك في الشرك خاصة لان القوم كانوا حديثي عهد بكف--ر في دار كانت دار كفر فكان المشركون اذا قدروا عليهم استكرهوهم علي الاقرار بالكفر فيقرون بذلك بالسنتهم قد- فعلوا ذلك بعمار بن ياسر رضي الله عنه وبغيره من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم فنزلت فيهم الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وربما سهوا فتكلموا بما جرت عليه- عادتهم قبل الاسلام وربما اخطاوا اخطءوا فتكلموا بذلك ايضا فتجاوز الله عز وجل لهم عن ذلك لانهم ------غير مختارين لذلك ولا قاصدين	1125	2911281938042207877	433	758.0	350	950	45.578948974609375	67	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms321	true	6628559387940008166	253	298	1332	1540	1551	300	ذلك و------الخطا--- ما اراد الرجل غيره ففعله لا عن قصد منه اليه و-----------------------السهو ما قصد اليه بفعله علي القصد منه اليه علي انه ساهي عن المعني الذي يمنعه من ذلك الفعل وقد اجمعوا علي ان من نسي ان تكون----------- له زوجة فقصد اليها فطلقها ان ------------	321	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1126	false	6871344745525494968	2	57	10	266	1477	300	ذلك فوجدنا الخطا هو ما اراد الرجل غيره ففعله لا عن قصد منه اليه ولا ارادة منه اياه وكان السهو ما قصد اليه ففعله علي القصد منه اليه علي انه ساه- عن المعني الذي يمنعه من ذلك الفعل وكان الرجل اذا------ نسي ان تكون هذه المراة له زوجة فقصد اليها فطلقها فكل قد اجمع ان	1126	2911281938042207877	184	304.0	143	263	69.96197509765625	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms321	true	6628559387940008166	71	167	341	861	1551	300	ابي الطفيل عن حذ-----يفة بن اليمان رضي الله عنه انه قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي الحسيل فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده مما نريد الا المدينة قال فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة وما نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه فقال انصرفا---------- نفي--------- لهم بعه-دهم ونستعين بالله عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما منعهم- رسول الله صلي الله عليه وسلم من حضور بدر لاستحلاف المشركين القاهرين لهما علي ما استحلفوهما عليه ثبت بذلك ان الحلف علي الطواعية والاكراه سواء وكذا العتاق والط--------لاق واما قوله	321	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1127	false	3370862289901362848	100	233	506	1201	1503	300	ابو الطفيل قال ثنا حذيفة بن اليمان -----------------قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي -------فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما ن----------ريد الا المدينة ----فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه فقال انصرفا من الوفاء نفي ضد الغدر لهم بعهودهم ونستعين -الله عليهم حدثنا احمد بن داود قال ثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثني يونس بن بكير عن الوليد عن ابي الطفيل عن حذيفة قال خرجت وانا انا وابي حسيل ونحن نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه قالوا فلما منعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم من حضور بدر لاستحلاف المشركين القاهرين لهما علي ما استحلفوهما عليه ثبت بذلك ان الحلف علي الطواعية والاكراه سواء وكذلك -------الطلاق والعتاق وهذا اولي	1127	2911281938042207877	459	823.0	374	741	61.943321228027344	72	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms323	true	6713636802368429151	115	185	577	920	1469	300	لا يلاعن بنفي الولد لانه قد يجوز ان لا يكون حملا لان ما يظهر من المراة مما يتوهم به انها حامل لا- يعلم انه حمل---- حقيقة انما هو توهم ونفي المتوهم لا يوجب اللعان فان قيل فقد روي انه عليه السلام لاعن بالحمل قيل له هذا ح-----------------ديث مختصر اختصره الذي رواه فغلط فيه و-----اصله حديث عويمر العجلاني وقد كان قذف امراته بالزنا فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بينهما	323	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1130	false	7813437448590519397	11	77	57	376	1435	300	لا يلاعن بحمل------ لانه قد يجوز ان لا يكون حملا لان ما يظهر من المراة مما يتوهم به انها حامل ليس يعلم ب-ه حمل علي حقيقة انما هو توهم فنفي المتوهم لا يوجب اللعان وكان من الحجة لهم علي اهل المقالة الاولي ان الحديث الذي احتجوا به عليهم حديث مختصر اختصره الذي رواه فغلط فيه وانما اصله ا-------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بينهما	1130	2911281938042207877	228	370.0	176	375	60.79999923706055	40	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms323	true	6713636802368429151	178	277	884	1368	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وكانت حبلي فان قيل قوله عليه السلام فان جاءت به كذا فهو لزوجها وان جاءت به كذا فهو لفلان دليل علي ان الحمل هو المقصود----- بالقذف واللعان ----قيل له لو ---كان اللع-------ان بالحمل---- لكان منتفيا من الزوج غير لا-حق به اشب-ه او لم يشب-ه الا تري انها لو كانت وضعته قبل ان يقذفها فنفي ولدها وكان اشبه الناس به انه يلاعن بينهما ويفرق------- ويلزم الولد امه ولا يلحق بالملاعن لشبهه وفي هذا دليل علي ان اللعان لم يكن ين-------------------------------في الولد حال--- كونه حملا وقد قال اعرابي لرسول الله صلي الله عليه وسلم	323	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1133	false	1484591175173198410	188	290	917	1406	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------ان جاءت به كذا فهو لزوجها وان جاءت به كذا فهو لفلان دليل علي ان الحمل هو المقصود اليه بالقذف واللعان فجوابنا له في ذلك ان اللعان لو كان بالحمل اذا لكان منتفيا من الزوج غير لا حق به اشبهه او لم يشبهه الا تري انها لو كانت وضعته قبل ان يقذفها فنفي ولدها وكان اشبه الناس به انه يلاعن بينهما ويفرق بينهما ويلزم الولد امه ولا يلحق بالملاعن لشبهة به فلما كان الشبه لا يجب به ثبوت نسب ولا يجب بعدمه انتفاء نسب وكان في الحديث الذي ذكرنا ----------ان --------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1133	2911281938042207877	372	589.0	293	551	67.51361083984375	62	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms324	true	-2671856868359720617	0	127	0	584	1449	300	من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما ---------------------------------لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفيه لبعد شبهه منه وكان الشبه غير دليل -------ثبت ان جعل النبي صلي الله عليه وسلم ولد الملاعنة من زوجها ان جاءت به علي شبهه دليل علي ان اللعان لم يكن نفاه ف-------ثبت بهذ-----ا فساد قول من يري خلاف ذلك باب الولد للفراش الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر حديث حسن صحيح فان قيل في هذا دليل علي ان نفي الولد لا يوجب اللعان قيل له روي مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	324	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1134	false	172513044519428592	101	265	459	1199	1357	300	من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني مالك وابن ابي ذءب وسفيان عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يرخص له-------------------------- في نفيه لبعد شبهه منه وكان الشبه غير دليل علي شء ثبت ان جعل النبي صلي الله عليه وسلم ولد الملاعنة من زوجها ان جاءت به علي شبهه دليل علي ان اللعان لم يكن نفاه منه فقد ثبت بما ذكرنا فساد ما احتج به الذين يرون اللعان بالحمل وفي ذلك حجة اخري وهي ان في------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------حديث سهل بن سعد رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انظروها فان جاءت به كذا فلا اراه الا وقد كذب عليها وان جاءت به كذا فلا اراه الا وقد صدق عليها فكان ذلك القول من رسول الله صلي الله عليه	1134	2911281938042207877	326	536.0	249	925	35.24324417114258	64	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms324	true	-2671856868359720617	121	193	557	900	1449	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين والزم الولد امه و------هذه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نعلم شيءا نسخها ولا عارضها وعلي هذا اجماع الصحابة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده علي ما حكموا به في ميراث ابن الملاعنة فجعلوه لا اب له وجعلوه من قوم امه واخرجوه من قوم الملاعن--- ثم----- علي ذلك تابعوهم من بعدهم ثم لم يزل الناس علي ذلك-------------------------- فالقول عندنا في هذا علي ما	324	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1136	false	8610746108860575647	1	114	4	534	1376	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين والزم الولد امه قالوا فهذه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم نعلم شيء----------ا عارضها ولا نسخها فعلمنا بها ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش لا ينفي ان يكون اللعان به واجبا اذا نفي اذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذلك واجمع اصحابه رضي الله عنهم من بعده علي ما حكموا--- في ميراث -بن الملاعنة فجعلوه لا اب له وجعلوه من قوم امه واخرجوه من قوم الملاعن به ثم اتفق علي ذلك تابعوهم من بعدهم ثم لم يزل الناس علي ذلك الي ان شذ هذا المخالف لهم فالقول عندنا في ذلك علي ما	1136	2911281938042207877	301	526.5	237	544	55.33088302612305	55	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms326	true	-3610343342077512759	223	300	1093	1456	1456	300	احتج به عمر رضي الله عنه في دفع حديث فاطمة-------- حجة صحيحة وذلك ان الله عز وجل قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا واجمعوا ان ذلك الامر هو الر--جعة ثم قال اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم و -----لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن يريد في العدة فكانت المراة اذا طلقها زوجها اثنتين للسنة علي ما امر- الله عز وجل--- ثم راجعها ثم طلقها-	326	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1092	false	-3680565804895218924	206	287	1000	1383	1451	300	احتج به عمر رضي الله عنه في دفع حديث فاطمة بنت قيس حجة صحيحة وذلك ان الله عز وجل قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا واجمعوا ان ذلك الامر هو المراجعة ثم قال اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ثم قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن يريد في العدة فكانت المراة اذا طلقها زوجها اثنتين للسنة علي ما امره الله عز وجل به ثم راجعها ثم طلقها	1092	2911281938042207877	360	683.0	285	383	93.99478149414062	70	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms327	true	-7834501627329258125	37	133	183	662	1541	300	المطلقة للسنة التي علي--------------------ها الرجعة فلما جاءت فاطمة بنت قيس فروت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- لها انما ال--سكني لمن له الرجعة عليها خالفت كتاب الله تعالي وخالفت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي الطحاوي عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكني---- فاخبرت بذلك النخعي فقال اخبر عمر بن الخطاب------ بذلك فقال لسنا بتاركي اية من كتاب الله------ وقول رسوله----------------------- لقول امراة لا ندري لعلها وهمت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	327	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1089	false	-6059834498343666739	208	299	1008	1452	1457	300	المطلقة ثلاثا ل-------ها النفقة والسكني وكان الشعبي يذكر --عن فاطمة بنت قيس ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لها نفقة ولا سكني حدثنا نصر بن مرزوق وسليمان بن شعيب قالا ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا حماد بن سلمة عن حماد------------- عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة--- ولا سكني قال فاخبرت بذلك النخعي فقال قال- عمر بن الخطاب واخبر بذلك----- لسنا بتاركي اية من كتاب الله تعالي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول ----------------------------------------------------------------	1089	2911281938042207877	271	372.5	208	544	49.81617736816406	45	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms327	true	-7834501627329258125	16	97	83	483	1541	300	ان لا تخرج فيها وامر الزوج ان لا يخرجها ولم يفرق الله------- بين هذه المطلقة للسنة التي لا رجعة عليها وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة فلما جاءت فاطمة بنت قيس فروت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لها انما السكني-------- لمن --------له الرجعة عليها خالفت----- كتاب ا------------------لله تعالي-------------------------------- وخالفت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما----------------- روي الطحاوي عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا	327	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1093	false	-1626942861401914230	3	92	14	444	1389	300	ان لا تخرج----- وامر الزوج ان لا يخرجها ولم يفرق الله عز وجل بين هذه المطلقة للسنة التي لا رجعة عليها وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة فلما جاءت فاطمة بنت قيس فروت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لها انما السكني والنفقة لمن كانت عليها الرجعة------ خالفت بذلك كتاب الله نصا لان كتاب الله تعالي قد جعل السكني لمن لا رجعة عليها وخالفت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان عمر رضي الله عنه قد ر-----------------------------------------------------وي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلاف ما	1093	2911281938042207877	313	514.0	245	495	63.232322692871094	55	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms328	true	-728822261090347843	142	235	724	1183	1496	300	صلي الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص فجاء اخوها -------------------------------------------------انس بن النضر فقال يا رسول الله اتكسر سن الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها قال يا انس كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره فثبت بهذا الحديث ان الذي يجب بكتاب الله تعالي- وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم في العمد هو القصاص لانه لو كان يجب للمجني عليه الخيار بين القصاص وبين اخذ الدية--------------- اذا لخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاعلمها بما------- تختار- من ذلك	328	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1224	false	-7509122837010964491	37	117	173	570	1422	300	صلي الله عليه وسلم علي الربيع للمنزوعة ثنيتها هو القصاص ولم يخيرها بين القصاص واخذ الدية وهاج انس بن النضر حين ابي ذلك فقال--------------------------------------------------- يا انس كتاب الله القصاص فعفا القوم فلم يقض لهم بالدية ----------------------------------------------------------ثبت بذلك------- ان الذي يجب بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله------------------- في العمد هو القصاص لانه لو كان يجب للمجني عليه الخيار بين القصاص وبين العفو مما ياخذ به الجاني اذا لخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاعلمها بما لها ان تختاره من ذلك	1224	2911281938042207877	254	395.5	198	532	47.744361877441406	45	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms329	true	-4965895033935000788	3	63	13	322	1511	300	قال كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله------- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فالعفو ---ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ان يطلب هذا بمعروف ويءدي هذا باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب---- علي من كان قبلكم	329	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1222	false	-267007746880817154	40	89	174	398	1397	300	قال كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم يكن فيهم د--ية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الي قوله--------------------- فمن عفي له من اخيه شء والعفو في ان يقبل الدية في العمد---------------------------------------------------------------------- ذلك تخفيف من ربكم------ مما كان كتب علي من كان قبلكم	1222	2911281938042207877	191	308.5	148	330	57.878787994384766	36	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms330	true	7230256209228708551	6	131	39	618	1401	300	-----ان يكون ذلك في الدم الذي يكون بين جماعة فيعفو احدهم فيتبع الباقون القاتل بحق-هم من الدية بالمعروف ف----------------------هذه تاويلات قد تاولت العلماء هذه الاية عليها فلا حجة----- لبعض علي بعض فيها الا بدليل اخر في اية اخري متفق علي تاويلها او سنة او اجماع وقال الترمذي وقد روي عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فله ان- يقتل او يعفو او ياخذ الدية فقد جعل عفو الولي غير اخذ- الدية فثبت بذلك اذا ----عفا فلا دية له واذا كان لا دية له اذا عفا-------- ثبت بذلك ان الذي كان وجب له هو الدم وان اخذه الدية التي ابيحت له هو بمعني اخذها بدلا عن القتل والابدال ل-----------------ا تجب الا برض-ي من تجب ل--ه ورض-ي من تجب	330	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1223	false	8730516513793144260	45	172	203	806	1446	300	ايضا ان يكون ذلك في الدم الذي يكون بين جماعة فيعفو احدهم فيتبع الباقون القاتل بحصصهم من الدية بالمعروف ويءدي ذلك اليهم باحسان هذه تاويلات قد تاولت العلماء هذه الاية عليها فلا حجة فيها لبعض علي بعض ا-----لا بدليل اخر في اية اخري متفق علي تاويلها او سنة او اجماع وفي حديث--------------- ابي شريح ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم فهو بالخيار بين ان يعفو او يقتل --------او ياخذ الدية ف---جعل عفوه----- غير اخذه الدية فثبت بذلك انه اذا عفا فلا دية له واذا كان لا دية له اذا عفا عن الدم ثبت بذلك ان الذي كان وجب له هو الدم وان اخذه الدية التي ابيحت له هو بمعني اخذها بدلا من القتل والابدال من الاشياء لم نجدها تجب الا برضاء من تجب عليه ورضاء من تجب	1223	2911281938042207877	493	839.0	382	647	76.19783782958984	92	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms330	true	7230256209228708551	171	243	804	1134	1401	300	وعنه عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستقاد من الجرح حتي يبرا فان قيل في الحديث------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ابن ابي انيسة قيل له ذكر --------------------------علي بن المديني------- عن يحيي بن سعيد ان ابن ابي انيسة احب اليه في حديث الزهري من محمد بن اسحاق -------------------------------------------------------الدارقطن-----------------------------------------ي عن جابر رضي الله عنه ان رجلا جرح فاراد ان يستقيد فنهي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	330	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1233	false	-4411219978347105878	3	150	12	714	1421	300	سعيد عن الشعبي عن جابر ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستقاد من الجرح حتي يبرا فلو كان يفعل بالجاني كما فعل كما قال اهل المقالة الاولي لم يكن للاستيناء معني لانه يجب علي القاطع قطع يده ان كانت جنايته قطعا برا من ذلك المجني عليه او مات فلما ثبت الاستيناء لينظر ما يءول اليه الجناية ثبت بذلك ان ما يجب فيه القصاص هو ما يءول اليه الجناية لا غير ذلك فان طعن طاعن في يحيي بن ابي انيسة وان-----كر علينا الاحتجاج بحديثه فان علي بن المديني قد ذكر عن يحيي بن سعيد انه------------- احب اليه في حديث الزهري من محمد بن اسحاق وقد حدثنا اسماعيل بن يحيي المزني قال ثنا محمد بن ادريس الشافعي قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1233	2911281938042207877	219	327.5	165	733	29.877216339111328	41	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms331	true	8944974715444267021	3	66	14	315	1431	300	صلي الله عليه وسلم ان يقتص من --------جرح حتي يبرا صاحبه ولو كان يفعل بالجاني كما فعل--------------------------- لم يكن للاستيناء معني لانه يجب علي القاطع قطع يده ان كانت جنايته قطعا يبرا من ذلك المجني عليه غالبا وان مات فلما ثبت الاستيناء لننظر ما تءول----- الجناية اليه ثبت بذلك ان ما يجب فيه القصاص هو ما تءول اليه الجناية لا غير وقد قال	331	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1233	false	-4411219978347105878	10	77	44	366	1421	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يستقاد من الجرح حتي يبرا ف------لو كان يفعل بالجاني كما فعل كما قال اهل المقالة الاولي لم يكن للاستيناء معني لانه يجب علي القاطع قطع يده ان كانت جنايته قطعا -برا من ذلك المجني عليه او------- مات فلما ثبت الاستيناء لينظر ما يءول اليه الجناية -----ثبت بذلك ان ما يجب فيه القصاص هو ما يءول اليه الجناية لا غير ذلك فان	1233	2911281938042207877	260	458.0	203	341	76.246337890625	47	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms331	true	8944974715444267021	65	122	311	594	1431	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم -------ان يحسنوا القتلة وان يريحوا ما احل -----لهم ذبحه من الانعام فما اهل---- قتله من بني ادم فهو احري ان يفعل به ذلك	331	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1233	false	-4411219978347105878	142	201	678	972	1421	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح- وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ف----امر النبي صلي الله عليه وسلم الناس بان يحسنوا القتلة وان يريحوا ما احل الله لهم ذبحه من الانعام فما احل لهم قتله من بني ادم فهو احري ان يفعل به ذلك	1233	2911281938042207877	277	520.0	221	299	92.64214324951172	52	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms331	true	8944974715444267021	122	223	594	1063	1431	300	وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتل شء من الدواب صبرا ولعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا فلا ينبغي لاحد ان يصبر احدا لنهي--------------ه عليه السلام عن ذلك فلو رمي انسان انسانا بسهم فقتله فنصبه ثم رماه بسهم دخل في نهيه عليه السلام عن قتل الحيوان صبرا ولكن ينبغي ان يقتل قتلا ليس---- معه شء من النهي الا تري ان رجلا لو نكح رجلا فقتله بذلك انه لا يجوز للولي ان يفعل ذلك بالقاتل----------------------------- لان نكاح-----ه حرام ولكن له ان يقتله فكذلك صبره اياه----------- حرام عليه ولكن له قتله كما يقتل من حل دمه بردة او -غيرها ----	331	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1234	false	-3410528234491077889	52	133	253	618	1402	300	وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صبر ذي-------------------------------------- الروح----- فلا ينبغي -----ان يصبر احد- لنهي النبي صلي الله عليه وسلم-- عن ذلك ولكن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل قتلا لا يكون معه شء من النهي الا تري ان رجلا لو نكح رجلا فقتله بذلك انه لا يجب- للولي ان يفعل---- بالقاتل كما فعل ولكن يجب له ان يقتله لان نكاحه اياه حرام علي------------ه فكذلك صبره اياه فيما وصفنا حرام عليه ولكن له قتله كما يقتل من حل دمه بردة او بغيرها هذا	1234	2911281938042207877	276	410.0	212	537	51.39664840698242	51	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms332	true	9105385943670820118	0	94	0	443	1448	300	ان رجلا من اليهود قتل---- جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في القليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به------------------------- ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات ففي هذا الحديث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قتل ذلك اليهودي بغير ما قتل رجما لقتله الجارية علي ما ذكرنا في هذا الاثر وفيما تقدم------- من الاث-----ر رضخ- راسها والرجم قد يصيب الراس وغيره----- فقد قتله بغير ما كان قد قتل به الجارية فدل ذلك ان ما---- فعل من ذلك كان حلالا يومءذ ثم نسخ بنسخ المثلة	332	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1229	false	-8083242153497221580	84	163	385	758	1409	300	ان رجلا من اليهود رضخ راس جارية -----------علي حلي لها---------------------------------------------------------------------------------- فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي قتل-------------- ففي هذا الحديث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان قتل ذلك اليهودي------------ رجما بقتله الجارية علي ما ذكرنا في هذا الاثر وفيما تقدمه نقدمه من الاثار وهو رضخه راسها والرجم قد يصيب الراس وغير الراس فقد قتله بغير ما كان ---قتل به الجارية فدل ذلك ان ما كان فعل -------كان حلالا يومءذ ثم نسخ بنسخ المثلة	1229	2911281938042207877	302	473.0	235	503	60.03976058959961	55	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms332	true	9105385943670820118	94	157	443	738	1448	300	فان قيل ا----لم يدخل ما اختلفنا نحن وانتم فيه من القصاص في هذه الاية لان الله تعالي -قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قيل له ليست هذه الاية اريد بها هذا المعني وانما اريد بها ما--- روي الطحاوي عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما لما قتل حمزة رضي الله عنه ومثل به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	332	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1231	false	7398949967620657349	213	261	998	1216	1387	300	فان قال قاءل لم يدخل ما اختلفنا نحن وانتم فيه من القصاص في هذا------ لان الله عز وجل قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قيل له ليست هذه الاية يراد بها هذا المعني -انما اريد بها ما قد ر--------وي عن---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1231	2911281938042207877	199	342.0	155	303	65.67656707763672	36	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms332	true	9105385943670820118	150	237	705	1131	1448	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن ظفرت بهم لامثلن بسبعين رجلا منهم فانزل الله تعالي- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اصبر ففي هذا المعني نزلت لا فيما ذكرت باب شبه العمد الذي لا قود فيه ان يتعمد ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله مستدلا بما روي الطحاوي عن عقبة بن ا-----------------------------------------------------------------------------وس السدوسي عن رجل من اصحاب------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	332	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1232	false	-4662310041530708822	0	82	0	402	1442	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن ظفرت بهم لامثلن بسبعين رجلا منهم فانزل الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل نصبر حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المنهال ح وحدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور قال ثنا الهيثم بن جميل قالا ثنا صالح ال--مري عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1232	2911281938042207877	236	395.0	184	544	43.382354736328125	42	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms332	true	9105385943670820118	194	271	929	1299	1448	300	باب شبه العمد الذي لا قود فيه ان يتعمد ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله مستدلا بما روي الطحاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقبة بن اوس--------- السدوسي عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال في خطبته الا ان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة ماءة من الابل فيها اربعون خلفة في بطونها اولادها	332	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1234	false	-3410528234491077889	176	255	814	1183	1402	300	باب شبه العمد الذي لا قود فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيي بن يحيي قال ثنا هشيم عن خالد الحذاء عن قاسم بن ربيعة بن جوشن عن عقبة بن اوس المسدوسي السدوسي عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال في خطبته الا ان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	1234	2911281938042207877	257	387.0	202	478	53.765689849853516	52	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms333	true	-4839289276950426262	2	173	10	835	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذ----------------------------------------------------------------------------------------ي سجع الطحاوي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها بغرة والغرة عبد او امة فقال الاعرابي اغرم من لا طعم ولا شرب ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك يطل ف----قال سجع كسجع الاعراب روي الطبراني عن ابي عازب عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء خطا الا السيف ولكل خطا ارش وعنه عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عمد الا بالسيف وعنه عن النعمان بن بشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------	333	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1237	false	5044911682997086990	17	190	97	946	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبدا------ وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجعه حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة -------------ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي عصبة القاتلة وقضي --ما في بطنها بغرة والغرة عبد او امة فقال الاعرابي اغرم من لا طعم ولا شرب ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك بطل يطل فقال سجع كسجع الاعراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال اخبرنا زاءدة عن منصور عن ابراهيم عن عبيد بن نضلة عن المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قالوا فهذه الاثار تخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1237	2911281938042207877	572	955.0	453	1085	52.718894958496094	109	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms333	true	-4839289276950426262	221	269	1077	1306	1464	300	الله صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص وقد راينا اللطمة اذا اتت علي النفس لم يجب فيها قود ورايناها فيما دون النفس فيها---- القود فثبت بذلك ان ما كان في النفس شبه عمد فهو فيما دون النفس عمد------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا قال الرج-----ل عند موته اذا مت ففلان قتلني	333	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1240	false	6518809881546036694	0	68	0	325	1425	300	الله صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص وقد راينا اللطمة اذا اتت علي النفس لم يجب فيها قود ورايناها فيما دون النفس قد اوجبت القود فثبت بذلك ان ما كان في النفس شبه عمد انه فيما دون النفس عمد علي تصحيح هذه الاثار وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن رضي رضوان الله عنهم اجمعين 16 1 باب-------- الرجل يقول عند موته ان- مت ففلان قتلني	1240	2911281938042207877	213	379.5	167	334	63.77245330810547	41	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms334	true	2591034957644937821	0	44	0	222	1491	300	وسلم الجا--------رية التي رضخ اليهودي راسها عن قاتلها فقال افلان هو فاومت براسها اي نعم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برضخ راسه بين حجرين قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سال اليهودي فاقر بما ادعت الجارية يدل علي ذلك	334	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1240	false	6518809881546036694	84	163	398	778	1425	300	وسلم لما سال الجارية التي رضخ-------- راسها من رضخ راسك--- افلان هو فاومت براسها اي نعم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برضخ راسه بين حجرين فذهب قوم الي هذا الحديث فزعموا انهم قلدوه وقالوا من ادعي وهو في حال الموت ان فلانا قتله ثم مات قبل قوله في ذلك وقتل الذي ذكر انه قتله وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا قد يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سال اليهودي فاقر بما ادعت الجارية عليه من ذلك	1240	2911281938042207877	189	333.0	148	391	48.33759689331055	36	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms334	true	2591034957644937821	98	300	478	1491	1491	300	سعيد بن المسيب ان عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قال حين قتل عمر قال فمررت علي ابي لءلءة ومعه الهرمزان وحفينه فلما بغتهم ثاروا فسقط من بينهم خنجر له راسان ممسكه في وسطه فقال---- فانظروا لعله الخنجر الذي قتل به عمر فنظروا فاذا هو الخنجر الذي وصفه عبد الرحمن فانطلق عبيد الله بن عمر حين سمع ذلك من عبد الرحمن ومعه السيف حتي دعا الهرمزان فلما خرج اليه قال انطلق حتي تنظر الي فرس لي ثم تاخر عنه حتي اذا مضي بين يديه علاه بالسيف فلما وجد مس السيف قال لا اله الا الله قال عبيد الله ودعوت حفينة وكان نصرانيا من نصاري الحيرة فلما خرج الي علوته بالسيف فصلب بين عينيه ثم انطلق عبيد الله فقتل ابنة ابي لءلءة صغيرة تدعي الاسلام فلما استخلف عثمان دعا المهاجرين والانصار فقال اشيروا علي في قتل هذا الرجل الذي قد فتق ب--الدين ما قد فتق فاجتمع المهاجرون فيه علي كلمة واحدة يامرونه بالشد- عليه ويحثون عثمان علي قتله وكان فوج الناس الاعظم مع عبيد الله يقولون بحفينة والهرمزان ابعدهما الله وكثر في ذلك الاختلاف ثم قال عمرو بن العاص يا امير المءمنين ان هذا الامر قد -عفاك الله من ان يكون بعد-ما با---يعت وانما كان ذلك قبل ان يكون لك-	334	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1244	false	-8221227895384330750	71	269	341	1326	1481	300	سعيد بن المسيب ان عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق ---------------قال حين قتل عمر -----مررت علي ابي لءلءة ومعه --هرمزان ف-------لما بغتهم ثاروا فسقط من بينهم خنجر له راسان ممسكه في وسطه -قال قلت فانظروا لعله الخنجر الذي قتل به عمر فنظروا فاذا هو الخنجر الذي وصف- عبد الرحمن فانطلق عبيد الله بن عمر حين سمع ذلك من عبد الرحمن ومعه السيف حتي دعا الهرمزان فلما خرج اليه قال انطلق حتي تنظر الي فرس لي ثم تاخر عنه---- اذا مضي بين يديه علاه بالسيف فلما وجد مس السيف قال لا اله الا الله قال عبيد الله ودعوت حفينة وكان نصرانيا من نصاري الحيرة فلما خرج الي علوته بالسيف فصلت بين عينيه ثم انطلق عبيد الله فقتل ابنة ابي لءلءة صغيرة تدعي الاسلام فلما استخلف عثمان دعا المهاجرين والانصار فقال اشيروا علي في قتل هذا الرجل الذي--- فتق في الدين ما ف---تق فاجتمع المهاجرون فيه علي كلمة واحدة يامرونه بالشدة عليه ويحثون عثمان علي قتله وكان فوج الناس الاعظم مع عبيد الله يقولون لحفينة والهرمزان ابعدهما الله فكان في ذلك الاختلاف ثم قال عمرو بن العاص يا امير المءمنين ان هذا الامر قد اعفاك الله من ان تكون بعد ما قد بويعت وانما كان ذلك قبل ان يكون لك	1244	2911281938042207877	961	1821.0	768	1026	93.66471862792969	178	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms335	true	24653755989278797	90	189	456	925	1477	300	عن قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما كان في كتابي هذا فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ومن احدث حدثا فعلي نفسه ومن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ---ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنه قال----------------------------------------------- لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	335	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1242	false	3585666497330700652	193	297	910	1408	1423	300	عن قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي------------- فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما كان في كتابي هذا فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم -لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ومن احدث حدثا فعلي نفسه ومن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فهذا هو حديث علي------- رضي الله عنه بتمامه والذي فيه من نفي قتل المءمن بالكافر هو قوله لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	1242	2911281938042207877	433	826.0	341	519	83.42967224121094	89	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms335	true	24653755989278797	255	286	1261	1408	1477	300	لكان---- لحنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل---- ان الكافر الذي منع عليه السلا-------------م ان يقتل به المءمن في هذا الحديث هو الكافر الذي لا عهد له	335	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1243	false	9025484028703973925	15	100	73	459	1439	300	لكان ذلك لحنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس من ذلك ولكان لا يقتل مءمن بكافر ولا ذي عهد في عهده فلما لم يكن لفظه كذلك وانما هو ولا ذو عهد في عهده علمنا بذلك ان ذا العهد هو المعني بالقصاص فصار ذلك كقوله لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر وقد علمنا ان ذا العهد كافر فدل ذلك ان الكافر الذي منع النبي صلي الله عليه وسلم ان يقتل به المءمن في هذا الحديث هو الكافر الذي لا عهد له	1243	2911281938042207877	137	234.0	107	386	35.49222946166992	26	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms335	true	24653755989278797	0	26	0	134	1477	300	علي الناس سلطان فاعرض عن عبيد الله وتفرق الناس علي خطبة عمرو بن العاص وودي الرجلين والجارية ففي هذا الحديث ان عبيد الل-------------ه قتل حفينة وهو	335	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1244	false	-8221227895384330750	269	298	1326	1472	1481	300	علي الناس سلطان فاعرض عن عبيد الله وتفرق الناس عن- خطبة عمرو بن العاص وودي الرجلين والجارية ففي هذا الحديث ان عبيد الله رضي الله عنه قتل حفينة وهو	1244	2911281938042207877	132	247.0	106	147	89.7959213256836	24	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms335	true	24653755989278797	28	103	146	515	1477	300	الهرمزان وهو كافر ثم كان اسلامه بعد ذلك فاشار المهاجرون-------------------- علي عثمان------------- بقتل عبيد الله و----فيهم علي رضي الله عنه فمن المحال ان يكون قوله----- صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر يراد به غير الحربي ثم يشير المهاجرون وفيهم علي علي عثمان بقتل عبيد الله بكافر ذمي--- ولكن معناه لا يقتل مءمن بكافر حربي يدل علي ذلك ما روي الطحاوي عن قيس بن عباد قال انطل--قت انا والاشتر الي ع------لي رضي الله عنه	335	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1245	false	-2813011431381242220	0	79	0	384	1463	300	الهرمزان وهو كافر ثم كان اسلامه بعد ذلك فاشار المهاجرون رضي رضوان الله عنهم علي عثمان رضي الله عنه بقتل عبيد الله وعلي فيهم ف----------------------محال ان يكون قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر يراد به غير الحربي ثم يشير المهاجرون وفيهم علي علي عثمان بقتل عبيد الله بكافر ذي عهد ولكن معناه هو علي ما ذكرنا من ارادته الكافر الذي لا ذمة له فان-------------- قال قاءل ففي هذا -الحديث ا-ن عبيد الله رضي الله عنه	1245	2911281938042207877	266	407.0	208	422	63.03317642211914	44	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms336	true	2834544478415852593	0	30	0	164	1487	300	انما جري في الدماء المسفوك بعضها ببعض لانه قال المسلمون---------------- تتكافا دماءهم الحديث وانما -----------------------------------------------------------جري الكلام علي الدماء التي تجري قصاصا ولم يجر علي حرمة دم بعهد ليحمل عليه الحديث	336	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1243	false	9025484028703973925	245	291	1165	1399	1439	300	انما جري في الدماء المسفوك بعضها ببعض لانه قال المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ثم قال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فانما اجري الكلام علي الدماء التي تءخذ قصاصا ولم يجر علي حرمة دم بعهد فيحمل----- الحديث	1243	2911281938042207877	144	248.5	116	239	60.25104522705078	23	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms336	true	2834544478415852593	30	184	164	936	1487	300	فان قي-----ل ففي---- الحديث الاول ان عبيد الل-------------ه قتل ابنة لابي لءلء------ة تدعي الاسلام فيجوز ان يكون انما استحلوا سفك دم عبيد الله بها لا بحفينة والهرمزان قيل له فيه---------- ما يدل علي انه اراد قتله بحفينة والهرمزان وهو قولهم ابعدهما الله فمحال ان يكون عثمان اراد قت-----------------له بغيرهما ويقول الناس--- ابعدهما الله ثم لا يقول للناس اني لم ارد قتله بهذين انما اردت قتله بالجارية ولكنه اراد قتله بهما وبالجارية الا تراه يقول وكثر في ذلك الاختلاف فدل علي ان عثمان------------------ اراد قتله بمن قتل وفيهم الهرمزان وحفينة ف---ثبت بما ذكرنا ما صح عليه معني هذا الحديث و-------------------------------------انتفي ان يكون في حديث علي حجة تدفع ان يقتل المسلم بالذمي وقد شد ما ذهبنا اليه وعضده ما ---روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحم---ن البيلماني وان كان مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من اهل الذمة فامر به فضرب عنقه وقد روي الطحاو-ي عن---------------- النزال بن سبرة قال	336	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1245	false	-2813011431381242220	67	271	330	1325	1463	300	فان قال قاءل ففي هذا الحديث ------ان عبيد الله رضي الله عنه قتل بنتا لابي لءلءة صغيرة تدعي الاسلام فيجوز ان يكون انما استحلوا سفك دم عبيد الله بها لا بحفينة والهرمزان قيل له في هذا الحديث ما يدل علي انه اراد قتله بحفينة والهرمزان وهو قولهم ابعدهما الله فمحال ان يكون عثمان رضي الله عنه اراد ان يقتله بغيرهما ويقول الناس له ابعدهما الله ثم لا يقول لهم-- اني لم ارد قتله بهذين انما اردت قتله بالجارية ولكنه اراد قتله بهما وبالجارية الا تراه يقول فكثر في ذلك الاختلاف فدل ذلك ان عثمان رضي الله عنه انما اراد قتله بمن قتل وفيهم الهرمزان وحفينة فقد ثبت بما ذكرنا ما صح عليه معني هذا الحديث ان معني حديثه علي الاول علي ما وصفنا فانتفي ان يكون فيه-------- حجة تدفع ان يقتل المسلم بالذمي وقد وافق ذلك ايضا رش----ده ما قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان منقطعا حدثنا بن مرزوق قال ثنا ابو عامر قال ثنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني -ان الن-----------------بي صلي الله عليه وسلم اتي برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من اهل الذمة فامر به فضرب عنقه وق---ال انا اولي من وفي بذمته حدثنا سليمان بن شعيب قال	1245	2911281938042207877	678	1130.5	537	1036	65.44401550292969	117	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms336	true	2834544478415852593	179	300	914	1487	1487	300	عن النزال بن سبرة قال قتل رجل من المسلمين رجلا من العباد فذهب اخوه الي عمر فكتب عمر ان يقتل فجعلوا يقولون حنين اقتل و-----يقول حتي يجء الغيظ قال فكتب عمر ان يودي ولا يقتل فهذا عمر------------- قد راي----- ان يقتل المسلم بالذمي- و----كتب بذلك الي عامله بمحضر من الصحابة---------------------------- فلم ينكر ع-ليه----- منكر وهو- عندنا دليل ------متابعت---هم له علي ذلك وكتابه الثاني محمول ع------------------------------لي انه كره ان يبيح- دمه لما كان من وقوفه عن قتله وجعل ذلك شبهة منعه بها من القتل وجعل له ما يجعل في القتل العمد اذا --دخله شبهة وهو الدية ثم ان-- اهل المدينة قالوا ----اذا قتل المسلم الذمي---- غيلة علي ماله -----قتل به وجعلوا هذا-------- خارجا من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل-	336	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1247	false	-2720140976413823531	66	212	329	1013	1428	300	عن النزال بن سبرة قال قتل رجل من المسلمين رجلا من العباد فذهب اخوه الي عمر فكتب عمر ان يقتل فجعلوا يقولو-----ن اقتل جبير فيقول حتي يجء الغيظ قال فكتب عمر ان يودي ولا يقتل فهذا عمر رضي الله عنه قد راي ايضا ان يقتل المسلم بالكافر وكتب كتب به ا--لي عامله ب-حضر--ة ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره عليه منهم منكر فهذا عندنا منهم علي المتابعة منهم له علي ذلك وكتابه بعد هذا لا يقتل فيحتمل ان يكون ذلك كان منه علي انه كرة ان يبيحه دمه لما كان من وقوفه عن قتله وجعل ذلك شبهة منعه بها من القتل وجعل له ما يجعل في القتل العمد الذي تدخله شبهة وهو الدية وقد قال اهل المدينة ان المسلم اذا قتل------- الذمي قتل غيلة علي ماله انه يقتل به فاذا كان هذا عندهم خارجا من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل	1247	2911281938042207877	498	800.5	389	702	70.94017028808594	88	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms337	true	7372054782538368499	0	30	0	144	1458	300	مسلم بكافر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يشترط من الكفار واحدا فكما كان لهم ان يخرجوا من الكفار من اريد ماله كان ل---غيرهم ان يخرج----- من وجبت ذمته----- باب	337	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1247	false	-2720140976413823531	212	245	1013	1169	1428	300	مسلم بكافر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يشترط من الكفار -احدا فكما كان لهم ان يخرجوا من الكفار من اريد ماله كان لمخالفيهم ان يخرج ايضا من وجبت ذمته 1 18 باب	1247	2911281938042207877	140	252.0	110	157	89.1719741821289	26	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms338	true	6338999496478456302	54	273	259	1330	1453	300	عن سهل بن ابي حثمة عن------- رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير ف-------اتي يهود- فقال انتم والله قتلتموه قا-لوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر ذلك لهم---- ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة---- ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يودوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا والله وفي رواية يا رسول الله ما شهدنا ولا حضرنا قال -فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة حمراء وفي رواية قالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار وفي رواية اخري كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة فقد--------------------------------------------------------------------------------------------- جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم القسامة عل----ي اليهود السكان لا علي المالكين	338	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1249	false	-6323239073037198808	62	262	302	1308	1499	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل--- قتل وطرح في------- فقير او عين فاتي يهودا فقال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فا--قبل حتي قدم علي قومه فذكر---- لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة قبل ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان ي-دوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا ل------------------------------------------------ا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بم----------------------------اءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال ابو يوسف رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد علمنا ان خيبر كانت للمسلمين لانهم افتتحوها وكانت اليهود عمالهم فيها فلما وجد فيها هذا القتيل جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم القسامة فيه علي اليهود السكان لا علي المالكين	1249	2911281938042207877	832	1511.0	658	1199	69.39115905761719	154	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms338	true	6338999496478456302	163	247	772	1198	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------تحلفون------------ وتستحقون دم---------- صاحبكم -قالوا لا والله وفي رواية يا رسول الله ما شهدنا ولا حضرنا قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة حمراء وفي رواية -------قالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار وفي رواية اخري كره رسول الله صلي	338	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1250	false	5450717541700139759	233	300	1090	1418	1418	300	الله صلي الله عليه وسلم شان -------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن سهيل سهل وكيف قتل فزعم بشير بن يسار وهو يحدث عمن ادرك من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهم تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم قتيلكم او صاحبكم فقالوا------------------- يا رسول الله ما شهدنا ولا حضرنا قال افتبرء-كم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار فزعم بشير ا------ن رسول الله صلي-	1250	2911281938042207877	164	211.5	130	556	29.496402740478516	26	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms339	true	2171442768337563019	0	68	0	327	1523	300	لمن كان في امان وعهد في دار هي صلح بينهم---- وبين المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وهكذا روي الطحاوي عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد الانصاري من بني حارثة خرجوا الي خيبر في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يومءذ صلح واهلها يهود فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله بن سهل فوجد في مشربة مقتولا فدفنه صاحبه ثم اقبل الي المدينة	339	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1250	false	5450717541700139759	128	222	588	1028	1418	300	لمن كان في امان وعهد في دار هي صلح بين اهلها وبين المسلمين وقد بين ذلك سليمان بن بلال في حديثه عن يحيي بن سعيد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا سليمان -------بن بل---ال عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد الانصاري من بني حارثة خرج-ا الي خيبر في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله بن سهل فوجد في -شربه مقتولا فدفنه صاحبه ثم اقبل الي المدينة	1250	2911281938042207877	305	572.5	238	452	67.47787475585938	60	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms339	true	2171442768337563019	89	146	440	729	1523	300	عن الحارث بن الازمع انه قال لعمر اما تدفع اموالنا عن ايماننا ولا ايماننا عن اموالنا قال لا و----------------------------------------------------------------------عقله وعنه عن الحارث بن الازمع قال قت-----ل بين وادعة وحي اخر قتيل والقتيل الي وادعة اقرب فقال عمر لوادعة يحلفون خمسون رجلا---- منكم------ ما قتلناه ولا نعلم له قاتلا ثم اغرموا فق------ال له الحارث نحلف وتغرمنا -قال نعم	339	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1252	false	8858560331774662051	204	276	1024	1384	1495	300	عن الحارث بن الازمع انه قال لعمر اما تدفع اموالنا--- ايماننا ولا ايماننا عن اموالنا قال لا وعقله حدثنا فهد قال ثنا ابو غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا ابو اسحاق------- عن الحارث بن الازمع قال قتل قتيل بين وادعة وحي اخر----- والقتيل الي وادعة اقرب فقال عمر لوادعة يحلف-- خمسون رجلا منك منكم بالله ما قتلنا -ولا نعلم--- قاتلا ثم اغرموا الدية فقال له الحارث نحلف وتغرمنا فقال نعم	1252	2911281938042207877	264	467.5	212	381	69.29133605957031	45	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms339	true	2171442768337563019	256	299	1311	1521	1523	300	عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالقسامة علي المدعي عليهم-------------------------------------------------------------------------------------- وانما---- اخذ القسامة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان هذا مما اخذه عنهم وقد وافق	339	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1254	false	-3931112458710695413	43	105	201	501	1480	300	عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالقسامة علي المدعي عليهم فدل ذلك علي ان القسامة علي المدعي عليهم لا علي المدعين علي ما بين الزهري في حديثه هذا وانما كان اخذ القسامة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان هذا مما اخذه عنهم وقد وافق	1254	2911281938042207877	210	383.0	167	300	70.0	41	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms341	true	-414836725409938779	6	37	29	187	1512	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا----- فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل في ضمان---- اهلها قيل	341	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1254	false	-3931112458710695413	217	249	1048	1212	1480	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا لرجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل--- ضمان علي اهلها قال	1254	2911281938042207877	154	287.5	124	167	92.21556854248047	27	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms341	true	-414836725409938779	41	117	204	589	1512	300	يصله---- مالك ولا الاثبات من اصحاب الزهري والحكم ----------------------------فيه ماخوذ من حكم سليمان النبي صلي- الله عليه وسلم في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم فحكم النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك الحكم ثم- احدث ال---له هذه الشريعة فنسخت ما قبلها -------------------------------------الا تري ان النبي-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يراع وجوب حفظها عليه وراعي انفلاتها فلم يضمنه شيءا مما اصابت فرجع الامر الي استواء الليل و-------------------------النهار وجاءز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	341	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1256	false	-1722657807912118640	27	123	129	604	1459	300	وصله فان مالكا و--الاثبات من اصحاب الزهري قد قطعوه ومع ذلك فان الحكم المذكور فيه ماخوذ من حكم سليمان النبي عليه السلا--------م في الحرث ان نفشت فيه الغن----م فحكم النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك الحكم حتي احدث الله له هذه الشريعة فنسخت ما قبلها فمما دل علي هذا الذي رويناه عن جابر وابي هريرة رضي الله عنهما انه كان بعد ما في حديث حرام بن محيصة من قوله فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل المواشي حفظ مواشيهم ب------------------------------------------------------الليل وعلي اهل الزرع حفظ زرعهم بالنهار فج---------عل النبي صلي الله عليه وسلم	1256	2911281938042207877	242	352.5	190	552	43.840579986572266	39	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms342	true	7273012795271421295	111	181	524	857	1405	300	نفي علي البكر اذا جلد الا ان يري الامام ان ينفيه للدعارة--------------------- الي حيث --------ينفي الدعار لا-- الزناة مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال مالك قال ابن شهاب لا ادري -بعد الثالثة او الرابعة	342	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1172	false	-4490336866157830203	194	289	955	1401	1451	300	نفي عليه مع ال----جلد الا ان يري الامام ان ينفيه للدعارة التي كانت منه فينفيه الي حيث احب كما ينفي الدعار وغير الزناة واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا بن وهب ان مالكا اخبره عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال مالك قال -بن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	1172	2911281938042207877	302	536.0	239	464	65.0862045288086	58	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms342	true	7273012795271421295	181	246	857	1156	1405	300	فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الامة اذا زنت ان تجلد ولم يامر مع الجلد بنفي وقد قال الله تعالي- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب -علمنا بذلك ان ما يجب علي الاماء اذا زنين هو نصف ما عل----ي الحراءر اذا زنين--- ثبت ان لا نفي علي الامة اذا زنت---- كذلك الحرة ايضا ولان امره بالبيع دليل علي انه لا نفي ----	342	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1174	false	2127921741615387808	143	207	668	951	1401	300	فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الامة اذا زنت ان تجلد ولم يامر مع الجلد بنفي وقد قال الله عز وجل فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فعلمنا بذلك ان ما يجب علي الاماء اذا زنين هو نصف ما يجب علي الحراءر اذا زنين ثم ثبت ان لا نفي علي الامة اذا زنت كان كذلك------ --------------------------ايضا ان- لا نفي علي	1174	2911281938042207877	255	457.0	196	316	80.69620513916016	52	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms342	true	7273012795271421295	241	300	1136	1405	1405	300	دليل علي انه لا نفي عليها لانه انما اعلمهم في ذلك ما يفعلون باماءهم اذا زنين فمن المحال ان يكون ذلك يقصر------- عن جميع ما يجب عليهن ومحال ان يامر ببيع من لا يقدر مبتاعه علي قبضه من باءعه ولا يصل اليه--- الا بعد---- ستة اشهر ثم لما ك------------------ان قوله----- صلي الله عليه وسلم لانيس------------- اغد الي امراة هذا-	342	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1175	false	-981990058778134509	86	155	422	731	1422	300	دليل علي ان- لا نفي عليها لانه انما -علمهم في ذلك ما يفعلون باماءهم اذا زنين ف-----محال ان يكون---- يقصر في ذلك عن جميع ما يجب عليهن ومحال ان يامر ببيع من لا يقدر مبتاعه علي قبضه من باءعه ولا تصل الي ذلك الا بعد مضي ستة اشهر ويقال له ايضا قد زعمت انت ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لانيس رضي الله عنه اغد علي امراة هذا	1175	2911281938042207877	246	402.5	192	320	76.875	43	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms343	true	2661582133015050381	0	121	0	593	1464	300	فان اعترفت فارجمها دليلا علي ان لا جلد عليها مع ذلك وكان----------------------------------------------- معارضا لقوله عليه السلام ال---------------------------------ثيب بالثيب جلد ماءة -------------------------------------------------------------------------والرجم كان قوله عليه السلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها----- دليلا علي ابطال النفي عن ال-امة فاذا كان------------ السكوت عن نفي الامة ل-ا يرفع النفي عنها ---------كان--------- السكوت عن الجلد مع الرجم لا يرفع الجلد عن الثيب الزاني مع الرجم باب------------------------------------------ اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- اعترف الزاني اربع مرات انه زني وجب عليه الحد مسلم عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال جاء ماعز بن مالك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي صلي الله عليه	343	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1175	false	-981990058778134509	155	300	731	1422	1422	300	فان اعترفت فارجمها دليل ع-لي ان لا جلد عليها مع ذلك وان كان ابطال الجلد لم يذكر في هذا الحديث وجعلت ذلك معارضا لما قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فاذا كان هذا عندك دليلا علي ما ذكرنا فما تنكر علي خصمك ان يكون قول النبي صلي الله عليه -وسل-م اذا زنت امة احدكم فليجلدها عنده دليلا علي ابطال النفي علي الامة فاذا كان ما ذكرنا في السكوت عن نفي الامة ليس يرفع النفي عنها فيما ذكرت انت ايضا في السكوت عن الجلد مع الرجم لا يرفع الجلد عن الثيب الزاني مع الرجم وما يلزم خصمك في قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها شء الا لزمك مثله في قول النبي صلي الله عليه وسلم لانيس رضي الله عنه فان اعترفت فارجمها ويقال له قد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه-	1175	2911281938042207877	297	446.5	234	920	32.28260803222656	48	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms343	true	2661582133015050381	202	239	980	1161	1464	300	حديث انيس ف--------------------------------يجوز ان يكون----- قد---- علم الاعتراف الذي يوجب حد الزنا علي المعترف به ما هو مما -علمهم النبي صلي الله عليه وسلم في ماعز------ فخاطبه------------------------- بهذا الخطاب بعد علمه انه قد علم الاعتراف الذي يوجب	343	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1181	false	-3899793796980221279	30	83	154	408	1445	300	حديث انيس دليل علي ما قد وصفتم وذلك انه قد يجوز ان يكون انيس قد كان علم الاعتراف الذي يوجب حد الزنا علي المعترف به ما هو بما اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم في ماعز وغيره فخاطبه النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الخطاب بعد علمه انه قد علم الاعتراف الذي يوجب	1181	2911281938042207877	179	301.0	142	254	70.47244262695312	30	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms344	true	1182330640411897657	249	293	1200	1410	1446	300	قتادة انه سءل عن رجل وطء جارية امراته فحدثنا عن حبيب---------------- بن سالم انها رفعت الي النعمان بن بشير فقال لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها له جلدته ماءة وان لم تكن احلتها له رجمته قيل له هذه	344	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1185	false	7905260320978193426	236	281	1114	1329	1412	300	قتادة-------- عن رجل وطء جارية امراته فحدثنا عن حبيب بن يساف عن حبيب بن سالم انها رفعت الي النعمان بن بشير فقال لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها له جلدته ماءة وان لم تكن احلتها له رجمته ففي هذا ---	1185	2911281938042207877	192	368.5	152	226	84.95574951171875	38	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms345	true	6506616809893966032	67	113	319	552	1445	300	عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة نكحت في عدتها فاتي بها عمر بن الخطاب فضربها ضربات بالمخفقة وضرب زوجها وفرق بينهما وقال ايما امراة نكحت في عدتها فرق بينها وبين زوجها الذي نكحت ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر	345	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1192	false	-810368457988720437	254	300	1232	1464	1464	300	عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة نكحت في عدتها فاتي بها عمر بن الخطاب فضربها ضربات بالمخفقة وضرب زوجها وفرق بينهما وقال ايما امراة نكحت في عدتها فرق بينها وبين زوجها الذي نكحت ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر-	1192	2911281938042207877	232	459.0	187	233	99.57081604003906	46	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms345	true	6506616809893966032	114	296	555	1429	1445	300	كان دخل بها الاخر ثم لم ينكحها ابدا وان لم يكن دخل بها اعتدت من الاول وكان الاخر خاطبا من الخطاب وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------- عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج امراة في عدتها فرفع الي عمر رضي الله عنه فضربها دون الحد وجعل لها الصداق وفرق بينهما وقال لا يجتمعان ابدا قال وقال علي رضي الله عنه وان تابا واصلحا جعلتهما من الخطاب افلا تري ان عمر---------------- ضرب المراة والزوج----------------- بالمخفقة فاستحال ان يضربهما وهما جاهلان بتحريم ما فعلا لانه كان اعرف بالله -------من ان يعاقب من لم تقم عليه الحجة فلما ضربهما دل علي ان الحجة قد كانت قامت عليهما بالتحريم قبل ذلك----- ثم هو رحمه الل----ه لم يقم عليهما الحد وقد حضره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتابعوه علي ذلك ولم يخالفو----ه فهذا دليل صحيح علي ان عقد النكاح --------وان كان لا يثبت وجب له حكم النكاح في وجوب المهر بالدخول الذي يكون بعده وفي العدة منه وفي ثبوت النسب وما كان يوجب ما ذكرنا من ذلك -يستحيل ان يجب فيه الحد لان الذي يوجب الحد هو الزنا والزنا لا يوجب ثبوت-------- مهر ولا عدة ولا نسب فان قيل	345	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1193	false	-3567192499504709254	1	225	4	1070	1410	300	كان دخل بها الاخر ثم لم ينكحها ابدا وان لم يكن دخل بها اعتدت من الاول وكان الاخر خاطبا من الخطاب حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن بن شهاب فذكر باسناده مثله حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا هشام بن ابي عبيد الله عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج امراة في عدتها فرفع الي عمر------------- فضربها دون الحد وجعل لها الصداق وفرق بينهما وقال لا يجتمعان ابدا قال وقال علي رضي الله عنه -ان تابا واصلحا جعلتهما مع الخطاب افلا تري ان عمر رضي الله عنه قد ضرب المراة والزوج المتزوج في العدة بالمخفقة فاستحال ان يضربهما وهما جاهلان بتحريم ما فعلا لانه كان اعرف بالله عز وجل من ان يعاقب من لم تقم عليه الحجة فلما ضربهما دل ذلك ان الحجة قد كانت قامت عليهما بالتحريم قبل ان يفعلا ثم هو ر-ضي الله عنه لم يقم عليهما الحد وقد حضره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتابعوه علي ذلك ولم يخالفوه فيه فهذا دليل صحيح ----ان عقد النكاح اذا كان وان كان لا يثبت وجب له حكم النكاح في وجوب المهر بالدخول الذي يكون بعده وفي العدة منه وفي ثبوت النسب وما كان يوجب ما ذكرنا من ذلك فيستحيل ان يجب فيه --حد لان الذي يوجب الحد هو الزنا والزنا لا يوجب ثبوت نسب ولا مهر ولا عدة-------- فان قال	1193	2911281938042207877	833	1520.5	657	1095	76.07305908203125	160	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms346	true	5249966674937287196	1	27	5	130	1470	300	قال لقيت خالي -معه الراية فقلت اين تذهب فقال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده ان اضرب عنقه	346	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1189	false	-8957656554459793908	187	213	859	985	1382	300	قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت اين تذهب فقال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده ان اضرب عنقه	1189	2911281938042207877	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms346	true	5249966674937287196	34	107	162	512	1470	300	وليس فيه ذ-كر الرجم ولا ذكر اقامة الحد وقد اجمعو------ا ان فاعل ذلك لا يجب عليه القتل انما يجب عليه في قول من يوجب عليه الحد ال-----رجم ان كان محصنا فلما لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم------- بالرجم وامر------ بالقتل ثبت بذلك ان ذلك القتل ليس بحد الزنا وهو ب--معني خلاف ذلك وهو ان ذلك المتزوج فعل ما فعل من ذلك علي الاستحلال كما كانوا يفعلون في الجاهلية فصار بذلك مرتدا فامر	346	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1190	false	6545773427133676870	223	300	1070	1444	1444	300	وليس فيها ذكر الرجم ولا ذكر اقامة الحد وقد اجمعوا جميعا ان فاعل ذلك لا يجب عليه --قتل انما يجب عليه في قول من يوجب عليه الحد عليه الرجم ان كان محصنا فلما لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم الرسول بالرجم وانما امره بالقتل ثبت بذلك ان ذلك القتل ليس بحد للزنا ولكنه لمعني خلاف ذلك وهو ان ذلك المتزوج فعل ما فعل من ذلك علي الاستحلال كما كانوا يفعلون في الجاهلية فصار بذلك مرتدا فامر-	1190	2911281938042207877	337	628.0	267	377	89.38992309570312	64	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms346	true	5249966674937287196	108	235	518	1150	1470	300	صلي الله عليه وسلم ان يفعل به ما يفعل بالمرتد وهكذا كان يقول ابو حنيفة وسفي-------------------ان في هذا المتزوج اذا كان اتي في ذلك علي الاستحلال انه يقتل وفي هذ------------ا الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد راية لابي برد-------ة ولم تكن الرايات تعقد الا لمن امر بالمحاربة والمبعوث علي اقامة الحد لاجل الزنا غير مامور بالمحاربة وفي الحديث ايضا انه بعثه الي رجل تزوج امراة ابيه وليس فيه انه دخل بها فاذا كانت هذه العقوبة وهي القتل مقصودا بها الي المتزوج بزوجة ابيه دل---- انها عقوبة وجبت بنفس العقد لا بالدخول ولا يكون ذلك الا والعاقد مستحل----- فان قيل ------هو عندنا علي من- تزوج ودخل---- قيل له وهو عند-----نا علي من- تزوج واستحل فان لم يكن- للاستحلال في الحديث ذكر فليس فيه------------ للدخول ذكر	346	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1191	false	-3980510231266177466	2	159	10	795	1437	300	صلي الله عليه وسلم ان يفعل به ما يفعل بالمرتد وهكذا كان----- ابو حنيفة وسفيان رحمهما الله يقولان في هذا المتزوج اذا كان اتي في ذلك علي الاستحلال انه يقتل فاذا كان ليس في هذا الحديث ما ينفي ما يقول ابو حنيفة وسفيان لم يكن فيه حجة عليهما لان مخالفهما ليس بالتاويل اولي منهما وفي ذلك الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد----- لابي بردة الراية ولم تكن الرايات تعقد الا لمن امر بالمحاربة والمبعوث علي اقامة حد------- الزنا غير مامور بالمحاربة وفي الحديث ايضا انه بعثه الي رجل تزوج امراة ابيه وليس فيه انه دخل بها فاذا كانت هذه العقوبة وهي القتل مقصودا بها الي المتزوج لتزوج----ه دل ذلك انها عقوبة وجبت بنفس العقد لا بالدخول ولا يكون ذلك الا والعاقد مستحل لذلك فان قال قاءل فهو عندنا علي انه تزوج ودخل بها قيل له وهو عند مخالفك علي انه تزوج واستحل فان قال ليس للاستحلال ----------ذكر في الحديث قيل له ولا للدخول ذكر	1191	2911281938042207877	570	1004.0	452	816	69.85294342041016	102	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms346	true	5249966674937287196	252	300	1227	1470	1470	300	الي رجل تزوج امراة ابيه ان اضرب عنقه واصفي ماله ومن طريق الطحاوي ان يضرب عنقه ويخمس ماله فلما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم في هذين الحديثين باخذ مال المتزوج او تخميسه دل ذلك ان المتزوج كان بتزويجه مرتدا محاربا فوجب ان يقتل لردته وكان ماله كمال-	346	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1192	false	-810368457988720437	0	40	0	204	1464	300	الي رجل عرس بامراة ابيه -----------------------------------------ان يضرب عنقه ويخمس ماله فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين الحديثين باخذ مال المتزوج و--تخميسه دل ذلك ان المتزوج كان بتزو-جه مرتدا محاربا فوجب ان يقتل لردته وكان ماله كمال	1192	2911281938042207877	188	341.5	151	248	75.80644989013672	35	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms347	true	5743193777086237078	0	107	0	511	1452	300	الحربيين لان المرتد الذي لم يحارب كل قد اجمع في م----اله علي خلاف التخميس وفي هذا دليل علي ان تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس النبي صلي الله عليه وسلم مال المتزوج الذي ذكرنا دليل علي انه قد كان -منه الردة والمحارب----------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل ------قد راينا ذلك نك-------احا لا يثبت فكان ينبغي ان ي------------كون في حكم ما لم ينعقد فيكون الو--------------------اطء كالواطء في غير نكاح -----قيل له ينبغي ------------------------------------------------------------ان تقول رجل زني بذات محرم ماذا عليه فت----------------------قول عليه الحد وان اطلقت اسم التزويج وسميت ذلك النكاح نكاحا وان لم يكن ثابتا قلنا لا حد علي واطء في ن------كاح جاءز ولا فاسد لما ذكرنا من حكم عمر بن الخطاب ف-----------------ي المتزوجة في العدة	347	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1192	false	-810368457988720437	40	221	204	1083	1464	300	الحربيين لان المرتد الذي لم يحارب كل قد اجمع في اخذ ماله علي خلاف التخميس فقال قوم وهم ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله ومن قال بقولهم ماله لورثته من المسلمين وقال مخالفوهم ماله كل فء فء ولا تخميس فيه لانه لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ففي تخميس النبي صلي الله عليه وسلم مال المتزوج الذي ذكرنا دليل علي انه قد كانت منه الردة والمحاربة جميعا فانتفي بما ذكرنا ان يكون علي ابي حنيفة وسفيان رحمهما الله في ذلك الحديث حجة فان قال قاءل فقد راينا ذلك النكاح نكاحا لا يثبت فكان ينبغي اذا لم يثبت ان يكون في حكم ما لم ينعقد فيكون الواطء الواطء عليه كالواطء كالواطء لا علي نكاح فيحد قيل له ان كان ذلك كذلك فلم كان سءالك ايانا ما ذكرت ذكر التزويج كان ينبغي ان تقول رجل زني بذات محرم منه فان قلت ذلك كان جوابنا لك ان نقول عليه الحد وان اطلقت اسم التزو-ج وسميت ذلك النكاح نكاحا وان لم يكن ثابتا ف----لا حد علي واطء واطء علي نكاح جاءز ولا فاسد وقد راينا------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي في المتزوج ف-ي العدة	1192	2911281938042207877	436	740.0	342	892	48.87892532348633	73	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms349	true	-4844897387336821053	37	81	184	392	1412	300	عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه قال اتي علي رضي الله عنه بنجاشي قد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم امر به الي السجن ثم اخرجه من الغد فضربه عشرين ثم قال انما جلدتك هذه العشرين لافطارك في رمضان وجراتك علي الله	349	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1195	false	6804473032306513358	201	242	943	1140	1401	300	عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه قال اتي علي بال-----------نجاشي قد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم امر به الي السجن ثم اخرجه من الغد فضربه عشرين ثم قال انما جلدتك هذه العشرين لافطارك في رمضان وجراتك علي الله	1195	2911281938042207877	194	376.5	153	208	93.26923370361328	40	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms349	true	-4844897387336821053	0	50	0	238	1412	300	الله عليه وسلم اتي برجل شرب الخمر-------- فضرب بجريدتين نحوا من اربعين ثم صنع ابو بكر مثل ذلك فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين اخف الحدود ثمانون ففعل ذلك وعنه عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه قال اتي علي------------------------------ رضي الله عنه	349	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1201	false	-6502627879688490944	105	162	482	754	1418	300	الله عليه وسلم اتي برجل شرب الخمر فامر به فضرب بجريدتين نحوا من اربعين ثم صنع ابو بكر مثل ذلك فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين اخف الحدود ثمانون ففعل ذلك فثبت بما ذكرنا ان التوقيف في حد الخمر---- علي جلد معلوم انما كان في زمن عمر رضي الله عنه	1201	2911281938042207877	200	355.5	156	276	72.4637680053711	38	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms349	true	-4844897387336821053	90	142	435	694	1412	300	الطحاوي عن محمد بن المنكدر----- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في شارب الخ-------------مر فاجلدوه ثلاثا ثم قال في الرابعة فاقتلوه فاتي ثلاث مرات برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به في الرابعة فجلده ووضع القتل عن الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت بهذ-----ا ان القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ	349	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1205	false	6016778919516673853	54	141	250	670	1410	300	الحارث ا-ن محمد بن المنكدر حدثه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في شارب الخمر ان شرب الخمر فاجلدوه ثلاثا ثم قال في الرابعة فاقتلوه فاتي ثلاث مرات برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به--- الرابعة فجلده ووضع القتل عن الناس حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال اخبرني يونس عن بن شهاب عن قبيصة بن ذءيب الكعبي انه حدثه انه بلغه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله سواء فثبت بما ذكرنا ان القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ	1205	2911281938042207877	247	458.0	197	424	58.25471878051758	45	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms350	true	6648237524892307745	152	247	713	1127	1366	300	ان مخرمة لم يسمع من ابيه حرفا وان ما روي عنه مرسل وانت- لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحتج به فا--ن قيل فقد روي هذا الحديث عن عمرة كما رواه يونس بن يزيد عن الزهري عنها يحيي بن سعيد قيل له انت رويته عن ا------------------------------------------------------بان بن يزيد -----عن يحيي بن سعيد وقد رواه عن يحيي بن سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------- من هو اثبت من ابان ف-وقفه علي عاءشة الطحاوي عن يونس عن ا---------------------------------------------بن وهب ان مالكا حدثه عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة---------- رضي الله عنها----- قالت ما طال ---------------------علي ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا	350	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1209	false	-4898138606004337505	79	259	370	1186	1382	300	ان مخرمة لم يسمع من ابيه حرفا وان ما روي عنه مرسل وانتم لا تحتجون بالمرسل فمما يذكرون مما ينفون به سماع مخرمة عن ابيه ما حدثنا بن ابي داود قال ثنا بن ابي مريم عن خاله موسي بن سلمة قال سالت مخرمة بن بكير هل سمعت من ابيك شيءا فقال لا قالوا فانه قد روي هذا الحديث عن عمرة كما رواه يونس بن يزيد عن الزهري عنها يحيي بن سعيد ايضا وذكروا في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن ابراهيم قال ثنا ابان بن يزيد قال ثنا يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قيل لهم قد روي هذا الحديث عن يحيي من هو اثبت من ابان فاوقفه علي عاءشة ولم يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب ان مالكا حدثه عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ما طال علي اي ما طال الزمان علي ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا	1209	2911281938042207877	338	493.5	255	816	41.42156982421875	65	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms351	true	6667976995650332573	0	73	0	326	1402	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كانت قيمته عندها ربع دينار وقيمته عند غيرها اكثر من ذلك فيعود معني حديثه----ا ال-----ي ما روته عنه عليه السلام في ال--------------------------------------قطع-------------------------------- فان قيل-- فقد رواه ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------------------------- مثل ما رواه ابان بن يزيد قيل له صدقتم ولكن هذا لا يعارض ما روي الزهري ولا ما روي يحي----------------------------------------------------------------------ي بن سعيد لان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم	351	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1210	false	5123286076770827949	146	255	662	1161	1372	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم مما- كانت قيمته عندها ربع دينار وقيمته عند غيرها اكثر من ذلك فيعود معني حديثها هذا الي معني ما قد روينا عنها قبل هذا من ذكرها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقطع فيه ومن تقويمها اياه بربع دينار فان قالوا فقد رواه ابو بكر-------- بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها مثل ما رواه ابان بن يزيد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها وذكروا في ذلك ما حدثنا محمد بن ادريس المكي قال ثنا الحميدي قال ثنا عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني بن الهاد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم	1210	2911281938042207877	231	325.5	174	508	45.472442626953125	43	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms351	true	6667976995650332573	34	154	166	706	1402	300	ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حز---------------------------------------------م مثل ما رواه ابان بن يزيد قيل له صدق----------------تم ولكن هذا لا يعارض ما رو--------------------------------ي الزهري ولا ما روي يحيي بن س-----------عيد لان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ليس له من الاتقان و------الحفظ ما لواحد من هءلاء ولا لمن روي هذا الحديث عنه-------------------- وهو ابن الهاد ومحمد بن اسحاق------ من الاتقان والرواية والحفظ ما لمن روي حديث الزهري ويحيي ----------بن- سعيد----- وقد خالفه ابنه--------------- فيما روي الطحاوي عن------------------------------------------- يونس عن ا-------بن وهب ان مالكا حدثه عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة قالت قالت عاءشة رضي الله عنها القطع في ربع دينار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل-- فقد رواه ابو سلمة بن عبد الرحمن------ عن عمرة مثل-ما رواه عنها ابو بكر	351	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1211	false	9016380189949563225	37	278	172	1262	1356	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله --------------------قيل لهم قد روي هذا كما ذكرتم ولكنه--- لا يجب علي اصولكم ان تعارضوا بهذا الحديث ما روي الزهري ولا ما روي يحيي وعبد ربه ابنا سعيد لان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ليس له من الاتقان ولا من الحفظ ما لواحد من هءلاء ولا لمن روي هذا الحديث ايضا عن ابي بكر بن محمد وهو -بن الهاد ومحمد بن اسحاق عندكم من الاتقان -للرواية والحفظ ما لمن روي حديث الزهري ويحيي وعبد ربه ابني سعيد عنهم وقد خالف ايضا ابا بكر بن محمد فيما ر--------وي عن عمرة من هذا ابنه عبد الله بن ابي بكر حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب ان مالكا حدثه عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة قالت قالت عاءشة-------------- القطع في ربع دينار فصاعدا وقد خالفه في ذلك ايضا رزيق بن حكيم فرواه عن عمرة مثل ما رواه عبد الله بن ابي بكر ويحيي وعبد ربه عنها قال فان كان هذا الامر يءخذ من جهة كثرة الرواة فان من روي حديث عمرة عنها بخلاف ما رواه عنها ابو بكر بن محمد اكثر عددا وان كان يءخذ من جهة الاتقان في الرواة والحفظ فان لمن روي حديث عمرة عنها من يحيي وعبد ربه من الاتقان في الرواية والضبط لها ما ليس لابي بكر بن محمد فان قالوا فقد رواه ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره عن عمرة مثل ما رواه عنها ابو بكر	1211	2911281938042207877	457	699.5	354	1137	40.1934928894043	85	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms351	true	6667976995650332573	127	289	580	1350	1402	300	عمرة ----------قالت قالت عاءشة-------------- رضي الله عنها ------القطع---- في ربع دينار فان قيل فقد رواه ابو سلمة بن عبد الرحمن عن عمرة مثلما رواه عنها ابو بكر قيل له- اما ابو سلمة فلا نعلم لجعفر بن ربيعة منه سماعا ولا نعلم انه لقيه اصلا فان قيل فقد روي انه عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق اذا سرق ربع دينار قطع وتقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليد في ربع دينار فصاعدا قيل له---- روي-- هذا الحديث عن الزهري ولفظه ------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه----- وسلم يقطع في ربع --دينار فصاعدا فلما اضطرب حديث الزهري علي ما ذكرنا واختلف عن غيره عن عمرة علي ما وصفنا ارتفع ذلك كله فلم تجب الحجة بشء منه اذ -كان بعضه ينفي بعضا -رجعنا الي ان الله عز وجل قال في كتابه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واجمع----------------------------وا ان الله عز وجل لم يعن بذلك كل سارق و----انما عني--- خاصا من السراق بمقدار من المال معلوم فلا يدخل فيما قد اجمعوا عليه الا ما قد اجمعوا عليه وقد اجمعوا علي ان الله تعالي عني	351	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1212	false	4056609955445978206	23	300	114	1447	1447	300	عمرة يسالونها فقالت قالت عاءشة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينا------------------------------------------------------------------------ر قيل لهم اما ابو سلمة فلا نعلم لجعفر بن ربيعة منه سماعا ولا نعلم---ه لقيه اصلا فكيف يجوز لكم ان تحتجوا بمثل هذا علي مخالفكم وتعارضوا به ما قد رواه عن عمرة من قد ذكرنا وان احتجوا في ذلك ايضا بحديث الزهري فانه حدثنا محمد بن ادريس قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا الزهري قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السارق اذا سرق ربع دينار قطع حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع اليد في ربع دينار فصاعدا قيل لهم قد روينا هذا الحديث عن الزهري في هذا الباب من حديث بن عيينة علي غير هذا اللفظ مما معناه خلاف هذا المعني وهو كان رسول الله صلي الله عليه يقطع وسلم تقطع في ربع الدينار فصاعدا فلما اضطرب حديث الزهري علي ما ذكرنا واختلف عن غيره عن عمرة علي ما وصفنا ارتفع ذلك كله فلم تجب الحجة بشء منه اذا كان بعضه ينفي بعضا ورجعنا الي ان الله عز وجل قال في كتابه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله فاجمعوا ان الله عز وجل لم يعن بذلك كل سارق وانه انما عني به خاصا من السراق لمقدار من المال معلوم فلا يدخل فيما قد اجمعوا عليه ان ا-------------------------------------لله تعالي عني-	1212	2911281938042207877	598	979.5	472	1446	41.355464935302734	105	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms352	true	9033961384438648860	0	101	0	468	1437	300	نشهد علي الله ان------ه عني ما لم يجمعوا انه عناه وجاز لنا ان نشهد فيما اجمعوا-------------------------------------- فجعلنا سارق العشرة-------- فما فوقها داخلا في الا----------------------------------------------------------------------------------ية وروي الطحاوي عن عبد- الله بن مسعود انه قال لا تقطع اليد الا في الدينار او عشرة دراهم قال الترمذي وقد روي---- عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو حديث مرسل رواه----- القاسم بن عبد الرحمن عن --------ابن مسعود والقاسم لم يسمع من ابن مسعود وروي الطحاوي عن ا-------------------------------------------بن جريج قال كان قول عطاء علي قول عمرو بن شعيب لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم	352	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1213	false	-581871268217996671	46	173	211	815	1399	300	نشهد علي الله تعالي انه عني ما لم يجمعوا انه عناه وجاز لنا ان نشهد فيما اجمعوا ان الله عناه علي الله عز وجل انه عناه فجعلنا سارق العشرة الدراهم فما فوقها داخلا في الاية فقطعناه بها وجعلنا سارق ما دون العشرة خارجا من الاية فلم نقطعه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم اجمعين---------------------------------------------------------- وقد روي ذلك عن -بن مسعود وعطاء وعمرو بن شعيب حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن ان عبد الله بن مسعود قال لا تقطع اليد الا في الدينار او عشرة دراهم حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا ابو عاصم عن بن جريج قال كان قول عطاء علي قول عمرو بن شعيب لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم	1213	2911281938042207877	265	360.0	203	663	39.96983337402344	47	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms352	true	9033961384438648860	214	275	1046	1320	1437	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ايت-------وني به قال فذهب--- فقطع ثم حسم حتي اتي به فقال تب الي الله قا--------ل تبت الي الله ق-ال تاب الله عليك	352	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1213	false	-581871268217996671	211	273	997	1278	1399	300	عن ابي هريرة ق-------------ال اتي بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ايتوني اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم ا-تي به فقال تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله فقال تاب الله عليك	1213	2911281938042207877	252	470.0	195	295	85.4237289428711	50	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms353	true	8427055340264094301	30	145	149	700	1492	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة سرقت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمن الفتح فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع فكلمه فيها اسامة بن زيد فتلون----------------- وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله -تعالي فقال اس---امة استغفر الله لي يا رسول الله فلما كان العشاء قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الناس--- قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطع- يدها	353	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1217	false	3432912350731920424	151	268	726	1279	1435	300	عن عاءشة-------------- ان امراة سرقت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--- زمن الفتح فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع فكلمه فيها اسامة بن زيد فتلون اي تغير من الغضب وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله عز وجل فقال له اسامة استغفر----- لي يا رسول الله فلما كان العشي- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الناس من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها	1217	2911281938042207877	520	974.5	410	576	90.27777862548828	104	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms354	true	7751169617129108770	49	144	250	726	1508	300	يحتمل انه اراد الخارج منهما ويحتمل ان----ه اراد------ الخارج من احد----------------هما فعمهما بالخطاب كقوله تعالي يخرج من---------------------------------هما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وكقوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم والرسل من الانس لا من الجن وكما قال----------------------------- في حديث عبادة بن الصامت اذ اخذ علي اصحابه في البيعة كما اخذ علي النساء--- لا تشركوا بالله ولا تسرقوا ولا تزنوا ثم قال من اصاب من ذلك شيءا فعوقب--- فهو كفارة له---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمنا ان من اشرك فعوقب بشركه فليس ذلك بكفارة له فدل بما ذكرنا---- انما اراد ما سوي الشرك فعل------ي هذا	354	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1698	false	-5671177186104531815	119	249	592	1225	1497	300	-----------------------------يحتمل ان يكون اراد بقوله الخمر- من هاتين الشجرتين احداهما فعمهما بالخطاب واراد احداهما دون الاخري كما قال الله عز وجل يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وكما قال---- يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم والرسل من الانس لا من الجن وكما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت اذ اخذ علي اصحابه في البيعة كما اخذ علي النساء ان لا تشركوا و------لا تسرقوا ولا تزنوا ثم قال من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له حدثنا بذلك يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد علمنا ---من اشرك فعوقب بشركه فليس ذلك بكفارة--- فدل ما- ذكرنا انه انما اراد ما سوي الشرك مما ذكر في هذا	1698	2911281938042207877	394	650.0	310	680	57.94117736816406	68	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms354	true	7751169617129108770	241	293	1218	1474	1508	300	ويحتمل ان يكون قوله الخمر من هاتين الشجرتين ان يكون اراد الخمر منهما وان كانت مختلفة علي انها من العنب ما--- عقلناه -----خمرا و علي انها من التمر ما يسكر فيكون خمر العنب هي---- العصير اذا اشتد وخمر التمر هو المقدار من نبيذ التمر الذي يسكر فليس احد------------- هذه الوجوه------------------------ باولي من	354	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1699	false	-4256389577046381888	26	85	133	428	1460	300	ويحتمل-------- قوله الخمر من هاتين الشجرتين ان يكون اراد الخمر منهما وان كانت مختلفة علي انها من العنب ما قد علمناه من الخمر- و-علي انها من التمر ما يسكر فيكون خمر العنب هي عين العصير اذا اشتد وخمر التمر هو المقدار من نبيذ التمر الذي يسكر فلما احتمل هذا الحديث هذه الوجوه التي ذكرنا لم يكن احدها باولي من	1699	2911281938042207877	241	416.0	192	305	79.01639556884766	43	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms355	true	-7055588963095971294	1	47	6	262	1468	300	يومءذ من خمسة التمر والعنب والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر الع-------------------------------------------------------------قل وقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من العنب خمرا وانهاكم عن كل مسكر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل-------------- جميع المعاني التي يحتملها الحديث الاول غير معني واحد وهو ما احتمله الحديث الاول مما حملناه عليه من-------- كراهية نقيع التمر والزبيب	355	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1699	false	-4256389577046381888	160	300	774	1460	1460	300	يومءذ من خمسة التمر والعنب والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وقد روي مثل ذلك ايضا عن بن عمرو النعمان والنعمان عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا ربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا ابو الاسود قال ثنا بن لهيعة عن ابي النضر عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من العنب خمرا وانهاكم عن كل مسكر حدثنا فهد قال ثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابراهيم بن المهاجر عن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله غير انه لم يذكره يذكر قوله وانهاكم عن كل مسكر قيل له يحتمل هذان الحديثان جميع المعاني التي يحتملها الحديث الاول غير معني واحد وهو ما احتمله الحديث الاول مما حمل--ه عليه من ذهب الي كراه-ة نقيع التمر والزبيب-	1699	2911281938042207877	240	423.5	196	690	34.78260803222656	39	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms355	true	-7055588963095971294	123	238	617	1166	1468	300	يجوز ان يكون ذلك الشراب--------- مخمرا من ن-----------------قيع التمر ونحن نقول بحرمته ولا يلزم منه---- حرمة طبيخه وي-جوز ان يكون-- فعلوا ذلك لعلمهم انهم اذا اكثروا منه اسكر ولم يامنوا علي انفسهم الوقوع فيه لقرب عهدهم به فكسروا لذلك واما قول انس من طريق اخر وانها لخمرهم يومءذ فيحتمل ان يكون اراد----- ما كنا نخمر بدل ----علي ذلك ما روي الطحاوي----------------------------------- عن ابن ابي ليلي عن عيسي ان اباه بعثه الي انس في حاجة فابصر عنده طلاء شديدا والطلاء ما اسكر كثيره فلم يكن ذلك عنده--- خمرا وان كان كثيره يسكر فثبت بما وصفنا ان الخمر عند انس لم يكن من كل شراب يسكر ولكنها من خاص من الاشربة والذي----------------- يدل علي ما ذكرنا ايضا	355	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1701	false	-8609368695497896486	39	165	185	777	1426	300	يجوز ان يكون---- الشراب نقيع تمر مخمر فثبت بذلك قول من كره نقيع التمر----------------- ولا يجب بذلك حجة حرمة طبيخه ويحتمل ان يكونوا فعلوا ذلك لعلمهم ان كثير ذلك مسكر ف--------لم يامنوا علي انفسهم الوقوع فيه لقرب عهدهم به فكسروه لذلك واما قول انس------------ وانها لخمرنا يومءذ فيحتمل ان يكون اراد بذلك ما كنا نخمر والدليل علي ذلك ما حدثنا فهد قال ثنا احمد بن يونس قال ثنا بن شهاب ع----ن ابي ليلي عن عيسي ان اباه بعثه الي انس في حاجة فابصر عنده طلاء شديدا والطلاء ما يسكر كثيره فلم يكن ذلك عند انس خمرا وان كث----يره يسكر وثبت بما وصفنا ان الخمر عند انس لم يكن من كل شراب----- ولكنها من خاص من الاشربة وقد وجدنا من الاثار ما يدل علي ما ذكرنا ايضا	1701	2911281938042207877	440	724.0	345	646	68.11145782470703	78	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms357	true	-4020686772304377810	108	153	542	774	1480	300	عبد الله بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال انما كان ذلك في اول الاسلام اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم ثم اصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	357	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1262	false	4033450034301795252	47	91	237	464	1431	300	عبد الله بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال انما كان ذلك في اول الاسلام اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي --سبيهم و--اصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	1262	2911281938042207877	224	429.0	180	232	96.55172729492188	42	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms358	true	2684256398471249134	183	243	889	1196	1460	300	الطحاوي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا فحرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم	358	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1270	false	7962397622957143748	105	162	506	798	1455	300	الطويل- عن انس بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا -حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم	1270	2911281938042207877	289	555.5	232	307	94.13681030273438	55	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms358	true	2684256398471249134	203	275	981	1341	1460	300	حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا فحرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم وعنه عن ابي------------------------------------------------------------------------ مالك سعد بن طارق بن اشيم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويتركوا ما	358	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1270	false	7962397622957143748	226	299	1114	1449	1455	300	حتي يشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويجحد كل دين سوي الاسلام ويتخلي منه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا مروان بن معاوية قال ثنا ابو مالك سعد بن طارق بن اشيم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويتركوا ما	1270	2911281938042207877	145	117.0	113	535	27.10280418395996	29	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms359	true	-442031936379090057	35	81	183	423	1506	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال لما فتحنا تستر بعثني ابو موسي الي عمر فلما قدمت عليه قال ما فعل جحيفة واصحابه وكانوا ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بالمشركين فقتلهم المسلمون فاخذت معه في حديث اخر فقال ما فعل النفر البكريون قلت يا امير المءمنين انهم	359	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1263	false	4600741028386029358	257	300	1291	1516	1516	300	انس بن مالك -------------قال لما فتحنا تستر بعثني ابو موسي الي عمر فلما قدمت عليه قال ما فعل حجيبة واصحابه وكانوا ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بالمشركين فقتلهم المسلمون فاخذت ب-ه في حديث اخر فقال ما فعل النفر البكريون قلت يا امير المءمنين انهم-	1263	2911281938042207877	221	417.0	179	240	92.08333587646484	41	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms359	true	-442031936379090057	81	222	423	1130	1506	300	ارتدوا عن الاسلام ولحقوا----- بالمشركين فقتلوا فقال عمر لان تكون اخذتهم سلما احب الي من كذا وكذا فقلت يا امير المءمنين ما كان سبيلهم لو اخذتهم سلما الا القتل قوم ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بالمشركين فقال لو اخذتهم سلما لعرضت عليهم الباب الذي خرجوا منه---------- والا استودعتهم السجن وعنه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن ابيه عن جده قال لما ف--تح سعد وابو موسي تستر ارسل ابو موسي رسولا الي عمر فذكر حديثا طويلا قال ثم اقبل عمر علي الرسول فقال هل كانت عندكم من مغربة خبر قال نعم يا امير المءمنين اخذنا رجلا من العرب كفر بعد اسلامه -قال عمر فما صنعتم به قال قدمناه فضربنا عنقه -قال عمر افلا ادخلتموه بيتا ثم ضيقتم عليه ثم رميتم اليه برغيف ثلاثة ايام لعله ان يتوب او يراجع امر الله تعالي اللهم اني لم امر ولم اشهد ولم ارض اذ بلغني	359	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1264	false	-4975194235823397125	0	221	0	1107	1474	300	ارتدوا عن الاسلام ولحقوا معهم بالمشركين فقتلوا فقال عمر لان يكون اخذتهم سلما احب الي من كذا وكذا -قلت يا امير المءمنين ما كان سبيلهم لو اخذتهم سلما الا القتل قوم ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بالمشركين فقال لو اخذتهم سلما لعرضت عليهم الباب الذي خرجوا منه فان رجعوا والا استودعتهم السجن حدثنا يونس قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال اخذ بالكوفة رجال يفشون حديث مسيلمة الكذاب فكتب فيهم الي عثمان بن عفان فكتب عثمان ان اعرض عليهم دين الحق شهادة وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن قبلها وتبرا من مسيلمة فلا تقتله ومن لزم دين مسيلمة فاقتله فقبلها رجال منهم فتركوا ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال حدثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن ابيه عن جده قال لما افتتح سعد وابو موسي تستر ارسل ابو موسي رسولا الي عمر فذكر حديثا طويلا قال ثم اقبل عمر علي الرسول فقال هل كانت عندكم مع---ربة خبر قال نعم يا امير المءمنين اخذنا رجلا من العرب كفر بعد اسلامه فقال عمر فما صنعتم به قال قدمناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا ادخلتموه بيتا ثم طينتم عليه ثم رميتم اليه برغيف ثلاثة ايام لعله ان يتوب او يراجع امر الله ------اللهم اني لم امر ولم اشهد ولم ارض اذ بلغني	1264	2911281938042207877	685	1294.5	547	1117	61.32497787475586	128	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms360	true	4605136260773983673	241	300	1203	1478	1478	300	عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال بينا انا واقف في الصف يوم بدر نظرت عن يميني وعن شمالي فاذا انا بغلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل فقلت نعم ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلي الله-	360	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1287	false	-8828957860736123265	52	95	248	450	1470	300	عن عبد الرحمن بن------------- عوف قال اني لقاءم------------ يوم بدر بين ------------------------------غلامين----------- حديثة اسنانهما تمنيت لو اني -بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم ا--تعرف ابا جهل فقلت---- ما حاجتك اليه يا -بن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلي الله	1287	2911281938042207877	180	290.0	141	276	65.21739196777344	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms361	true	-3731304211422911807	0	203	0	1003	1500	300	عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا فعجبت لذلك فغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجو-ل في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي -سالتماني عنه فابتدر-------اه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا---- فنظر في السيفين فقال كلاهما قتله واعطي سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح و----كانا معاذ ------------------------------بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال لهما انكما --------------قتلتماه ثم قضي بسلبه -لاحدهما دون الاخر ففي ذلك دليل علي ان السلب لو كان واجبا للقاتل بقتله اياه لكان--- وجب سلبه لهما ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم ان ينزعه من احدهما فيدفعه الي الاخر الا تري ان الامام لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجلان قتيلا ان سلبه لهما نصفان وانه ليس للامام ان يحرمه احدهما ويدفعه الي الاخر لان كل واحد منهما له فيه -----حق مثل حق -صاحبه وهما اولي به من الامام فلما كان للنبي صلي الله عليه وسلم في سلب ابي جهل ان يجعله لاحد قاتليه دون الاخر دل ذلك	361	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1287	false	-8828957860736123265	95	300	450	1470	1470	300	عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا فعجبت لذلك فغمزني الاخر فقال--- مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يترجل في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكم- الذي تسالان--- عنه فابتدراه فضرباه بسيفيهما -------حتي قتلاه ثم ا------تيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال ا--مسحتما سيفيكما قالا لا قال فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان- معاذ بن عمرو بن الجموح والاخر معاذ بن عفراء------------------------ افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال لهما في هذا الحديث انتما قتلتماه ثم قضي بالسلب لاحدهما دون الاخر ففي هذا دليل ا----ن السلب لو كان واجبا للقاتل بقتله اياه لكان قد وجب سلبه لهما ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ينت--زعه من احدهما فيدفعه الي الاخر الا تري ان الامام لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجلان قتيلا ان سلبه لهما نصفين وانه ليس للامام ان يحرمه احدهما ويدفعه الي الاخر لان كل واحد منهما له فيه من الحق مثل ما لصاحبه وهما اولي به من الامام فلما كان للنبي صلي الله عليه وسلم في سلب ابي جهل ان يجعله لاحد قاتليه دون الاخر دل ذلك-	1287	2911281938042207877	914	1681.0	726	1074	85.10242462158203	169	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms361	true	-3731304211422911807	203	300	1003	1500	1500	300	انه كان اولي به منهما لانه لم يكن قال يومءذ من قتل قتيلا فله سلبه الطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله------ اتبع-هم طاءفة من المسلمين يقتلونهم واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستولت طاءفة بالعسكر والنهب فلما نفي الله عز وجل العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبنا العدو وبنا نفاهم الله تعالي وهزمهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باحق منا--- هو لنا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه-	361	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1288	false	-7144472640239369595	0	129	0	643	1474	300	انه كان اولي به منهما لانه لم يكن قال يومءذ من قتل قتيلا فله سلبه وقد حدثنا بن ابي داود قال ثنا بن ابي مريم قال اخبرني بن ابي الزناد قال ثنا عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسي عن مكحول عن ابي سلام عن ابي امامة الباهلي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله تعالي اتبعتهم طاءفة من المسلمين يقتلونهم واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستولت طاءفة بالعسكر والنهب فلما نفي الله الع-------دو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبنا العدو وبنا نفاهم الله------ وهزمهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باحق منا بل هو لنا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه	1288	2911281938042207877	474	905.0	381	656	72.25609588623047	88	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms361	true	-3731304211422911807	218	300	1069	1500	1500	300	الطحاوي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه-- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله اتبع-هم طاءفة من المسلمين يقتلونهم واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستولت طاءفة بالعسكر والنهب فلما نفي الله عز وجل العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبنا العدو وبنا نفاهم الله تعالي- وهزمهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باحق منا هو لنا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه-	361	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1355	false	-350934441165633789	190	269	951	1373	1535	300	الباهلي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله اتبعتهم طاءفة من المسلمين يقتلونهم واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستولت طاءفة بالعسكر والنهب فلما نفي الله الع-------دو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبنا العدو وبنا نفاهم الله عز وجل وهزمهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باحق م-------نا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه	1355	2911281938042207877	405	775.5	328	436	92.88990783691406	71	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms362	true	5910226523619521434	0	90	0	458	1453	300	وسلم لا ينال---- العدو منه غرة وقال الذين استولوا علي العسكر والنهب والله ما انتم باحق--- منا نحن حويناه واستوليناه فانزل الله عز وجل------ يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله ان كنتم مءمنين فقسم- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي سواء افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفضل في ذلك الذين تولوا القتل علي الاخرين فثبت بذلك ان سلب المقتول لا يجب للقاتل بقتله لصاحبه الا بجعل الامام اياه له علي ما فيه من صلاح المسلمين من التحريض علي قتال عدوهم	362	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1288	false	-7144472640239369595	129	219	643	1106	1474	300	وسلم لا ينال منه العدو---- غرة وقال الذين استولوا علي العسكر والنهب والله ما انتم باحق به منا نحن حويناه واستوليناه فانزل الله تبارك وتعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله ان كنتم مءمنين فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم عن فواق- افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفضل في ذلك الذين تولوا القتل علي الاخرين فثبت بذلك ان سلب المقتول لا يجب للقاتل بقتله -صاحبه الا بجعل الامام اياه له علي ما فيه--- صلاح المسلمين من التحريض علي قتال عدوهم	1288	2911281938042207877	437	825.0	351	472	92.58474731445312	80	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms362	true	5910226523619521434	37	259	198	1252	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي سواء--- افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفضل-------------------------------------------------- في ذلك الذين تولوا القتل علي الاخرين فثبت ب-----------------------------------------------ذلك ان سلب المقتول لا يجب للقاتل بقتله لصاحبه الا بجعل الامام اياه له علي ما فيه من صلاح المسلمين من التحريض علي قتال عدوهم فان قيل ا-----ن الذي ذكرتموه من سلب ابي جهل و-ما ذكرتموه في حديث عبادة بن الصامت انما كان ذلك في يوم بدر قبل ان تجعل الاسلاب للقاتلين ثم جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر الاسلاب للقاتلين فقال من قتل قتيلا فله سلبه فنسخ ذلك ما تقدم -قيل له ليس كذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون اراد به من قتل قتيلا في تلك الحرب لا غير---- كما قال يوم فتح مكة من القي سلاحه فهو امن فلم يكن ذلك علي كل من القي السلاح- في غير تلك الحرب ولما ثبت ان الحكم--- كان قبل يوم حنين ان الاسلاب لا تجب للقاتلين ثم حدث--- يوم خيبر هذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم -احتمل ان يكون ناسخا لما تقدم واحتمل ان لا يكون ناسخا--- لم نجعله ناسخا ---حتي نعلم ذلك يقينا ويءيد ذلك ما روي الطحاوي ----------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك ان البراء بن مالك اخا انس بن مالك بارز مرزبان الد-ارة فطعنه طعنة فكسر القربوس وخلصت اليه فقتلته فقوم سلبه بثلاثين الفا فلما صلينا الصبح غدا علينا	362	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1289	false	6933565356164135090	19	300	82	1366	1366	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله قال ابو جعفر افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الغنيمة خمسا منها لله تعالي واربعة اخماس لاصحابه وبين في ذلك------------- فقال حتي لو ان احدكم رمي بسهم في جنبه فنزعه لم يكن احق به من اخيه فدل ذلك ان كل ما تولاه الرجل في القتال وكل ما تولي غيره ممن هو حاضر القتال انهما فيه سواء-------------------------------------- فان قال قاءل ان الذي ذكرتموه من سلب ابي جهل ومما ذكرتموه في حديث عبادة---------- انما كان ذلك في يوم بدر قبل ان يجعل الاسلاب للقاتلين ثم جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين الاسلاب للقاتلين فقال من قتل قتيلا فله سلبه فنسخ ذلك ما تقدمه قيل له ما دل ما ذكرت علي نسخ شء مما تقدمه لان ذلك القول الذي كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قد يجوز ان يكون اراد به من قتل قتيلا في تلك الحرب لا غير ذلك كما قال يوم فتح مكة من القي سلاحه فهو امن فلم يكن ذلك علي كل من القي --سلاحه في غير تلك الحرب ولما ثبت ان --حكم ما كان قبل حن----ين ان الاسلاب لا تجب للقاتلين ثم حدث في يوم حنين هذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحتمل ان يكون ناسخا لما تقدم واحتمل ان لا يكون ناسخا له لم نجعله ناسخا له حتي نعلم ذلك يقينا ومما قد دل ايضا علي ان ذلك القول ليس بناسخ لما كان قبله من الحكم ان يونس حدثنا قال ثنا سفيان عن ايوب عن بن سيرين عن انس بن مالك ان البراء بن مالك اخا انس بن مالك بارز مرزبان الضرارة فطعنه طعنة فكسر القربوس وخلصت اليه فقتل-ه فقوم سلبه -ثلاثين الفا فلما صلينا الصبح غدا علينا-	1289	2911281938042207877	829	1380.0	644	1356	61.13569259643555	159	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms362	true	5910226523619521434	259	300	1252	1453	1453	300	عمر فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس الاسلاب وان سلب البراء قد بلغ مالا ولا ارانا الا خامسيه فقومناه بثلاثين الفا فدفعنا الي عمر------------- ستة الاف فهذا عمر رضي الله عنه يقول هذا وفيه دليل علي-------------------------------- انهم كانوا لا يخمسون-	362	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1290	false	-4412206397817077920	0	51	0	246	1407	300	عمر فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس الاسلاب وان سلب البراء قد بلغ مالا ولا ارانا الا خامسيه فقومناه -ثلاثين الفا فدفعنا الي عمر رضي الله عنه ستة الاف فهذا عمر رضي الله عنه يقول انا كنا لا نخمس الاسلاب ثم خمس سلب البراء فدل ذلك انهم كانوا لا يخمسون	1290	2911281938042207877	185	328.5	147	247	74.89878845214844	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms362	true	5910226523619521434	0	30	0	161	1453	300	وسلم لا ينال العدو منه غرة وقال الذين استولوا علي العسكر والنهب والله ما انتم باحق--- منا نحن حويناه واستوليناه فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله	362	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1355	false	-350934441165633789	269	300	1373	1535	1535	300	وسلم لا ينال العدو منه غرة وقال الذين استولوا علي العسكر والنهب والله ما انتم -احق به منا نحن حويناه واستوليناه فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله-	1355	2911281938042207877	159	302.0	130	164	96.95121765136719	29	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms363	true	-8257067060147430640	1	127	8	593	1491	300	ولهم ان يخمسوا وان الاسلاب لا تجب للقاتلين دون اهل العسكر وقد حضر عمر------------- ما كان من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر من قتل قتيلا فله سلبه فدل -ان ذلك عنده علي كل من قتل قتيلا في تلك الحرب خاصة وقد كان ابو طلحة ايضا حضر ذلك بخيبر----- وقضي له رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلاب القتلي الذين قتلهم فلم يكن ذلك----- موجبا بخلاف ما اراد عمر------------- في سلب المرزبان وقد كان انس بن مالك------------- حاضرا ذلك ايضا من رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ومن عمر في يوم البراء فكان ذلك عنده علي ما اراد عمر لا علي خلاف ذلك فهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م لم يجعلوا قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------------------------علي النسخ	363	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1290	false	-4412206397817077920	51	191	246	895	1407	300	ولهم ان يخمسوا وان الاسلاب لا يجب للقاتلين دون اهل العسكر وقد حضر عمر رضي الله عنه ما كان من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فلم يكن ذلك عنده علي كل من قتل قتيلا في تلك الحرب خاصة وقد كان ابو طلحة -----حضر ذلك ايضا بحنين وقضي له رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلاب القتلي الذين قتلهم فلم يكن ذلك عنده موجبا بخلاف ما اراد عمر رضي الله عنه في سلب المرزبان وقد كان انس بن مالك رضي الله عنه حاضرا ذلك ايضا من رسول الله بحنين------------------- ومن عمر في يوم البراء فكان ذلك عنده علي ما -راي عمر ---علي خلاف ذلك فهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم لم يجعلوا ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه علي النسخ	1290	2911281938042207877	531	921.0	412	682	77.85923767089844	104	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms363	true	-8257067060147430640	189	264	925	1308	1491	300	عن القاسم بن محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت جالسا عنده فاقبل رجل من اهل العراق فساله عن السلب فقال السلب من النفل وفي النفل ال--------------------------------------------------خمس والي-------------------------------------------------------- ما قلنا ذهب مالك والثوري رحمهما الله تعالي باب يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ويدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون البخاري عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان------------------------------------------------------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	363	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1291	false	5366778627881944971	76	157	368	744	1435	300	عن القاسم بن محمد عن -بن عباس رضي الله عنهما قال كنت جالسا عنده فاقبل رجل من اهل العراق فساله عن السلب فقال السلب من النفل وفي النفل الخمس فهذا بن عباس رضي الله عنهما قد جعل في السلب الخمس وجعله من الانفال وقد كان علم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد ذكرناه في اول هذا الباب من تسليمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الزبير سلب القتيل الذي كان قتله فدل ذلك ان ما تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1291	2911281938042207877	175	298.5	137	543	32.22835922241211	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms364	true	-1909875070648456199	34	169	169	811	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- بنو هاشم فضلهم الله بك فما بالنا وبال بني المطلب وانما نحن وهم في النسب شء واحد فقال ان بني المطلب لم يفارقوني في --جاهلية ولا -----اسلام ف------لما اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك السهم بعض القرابة وحرمه من قرابته منه كقرابتهم ثبت بذلك ان الله عز وجل لم يرد بما جعل لذ-ي القربي كل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد--- خاصا منهم وجعل الراي في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يضعه فيمن شاء منهم فاذا مات وانقطع رايه انقطع ما جعل لهم من ذلك كما ج---عل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصطفي من المغنم لنفسه سهم الصفي فكان له ذلك ما كان حيا ولن-----فسه من المغنم ما شاء فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم انقطع ذلك	364	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1298	false	-5312169468258825278	120	254	554	1199	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم فضلهم الله بك فما بالنا و----بني المطلب وانما نحن وهم في النسب شء واحد فقال ان بني المطلب لم يفارقوني في الجاهلية ولا في الاسلام قالوا فلما اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك السهم بعض القرابة وحرم- من قرابته منه كقرابتهم ثبت بذلك ان الله -------لم يرد بما جعل لذوي القربي كل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد به خاصا منهم وجعل الراي في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يضعه فيمن شاء منهم واذا مات فانقطع رايه انقطع ما جعل لهم من ذلك كما قد جعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم--- يصطفي من المغنم لنفسه سهم الصفي فكان ---ذلك ما كان حيا يختار لنفسه من المغنم ما شاء فلما مات ان-----------------------------قطع ذلك	1298	2911281938042207877	586	1071.5	462	692	84.68208312988281	112	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms364	true	-1909875070648456199	222	287	1083	1393	1449	300	بعده بالاجماع فثبت---------- ان حكمه في خمس الخمس خلاف حكم الامام--- بعده واذا ثبت ان حكمه فيما وصفنا- خلاف حكم ال-ناس من بعده ثبت ان حكم قرابته------- خلاف حكم قرابة الامام من بعده باب ليس للامام ان ينفل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس واما من غير الخمس فلا لان ذلك قد ملكته المقاتلة-------------- فان قيل فقد روي ان------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1303	false	-8557355634525856379	6	78	26	383	1448	300	بعده--------- فثبت بذلك ايضا ان حكمه في خمس الخمس خلاف حكم الامام من بعده----- ثبت ان حكمه فيما وصفناه خلاف حكم الامام من بعده ثبت ان حكم قرابته في ذلك خلاف حكم قرابة الامام من بعده قلب احد القولين----------------------------- من الاخرين فنظرنا في ذلك فاذا الله عز وجل قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل فكان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1303	2911281938042207877	200	252.5	152	400	50.0	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms364	true	-1909875070648456199	34	75	169	368	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- بنو هاش------م فضلهم الله بك فما بالنا وبال بني المطلب وانما نحن وهم في النسب شء واحد فقال ان بني المطلب لم يفارقوني في --جاهلية ولا اسلام------ فلما -اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1363	false	-7707500025519838592	148	194	705	939	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم فصلهم فضلهم الله بك فما بالنا و----بني المطلب وانما نحن وهم في النسب شء واحد فقال ان بني المطلب لم يفارقوني في الجاهلية وال-اسلام قالوا فلما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1363	2911281938042207877	189	323.5	150	239	79.07949829101562	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms365	true	2726052550524296206	0	125	0	588	1413	300	ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ينفله في الرجعة هو ثلث الخمس بعد الربع الذي ينفله---- في البداءة فلا يخرج مما قلناه فان قيل ا--------ن الحديث انما جاء في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث فلما كان الربع الذي---- ينفله في البداءة انما هو الربع قبل الخمس فكذلك الثلث الذي كان ينفله في الرجعة هو الثلث ايضا قبل الخمس والا لم يكن لذكر الثلث معني قيل له- بل له معني صحيح وذلك ان المذكور من نفله هو ال----------ربع مما يجوز له النفل منه فكذلك نفله في الرجعة هو الثلث مما يجوز له النفل منه وهو الخمس فان قيل---------------- فقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية ---	365	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1304	false	-7019541527890928791	60	218	291	1037	1415	300	ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ينفله في الرجعة هو ثلث الخمس بعد الربع الذي -نفله كان في البدا-ة فلا يخرج مما قلنا فقال لهم الاخرون ان الحديث انما جاء--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث وكما كان الربع الذي كان ينفله في البدا------ة هو الربع قبل الخمس فكذلك الثلث الذي---- ينفله في الرجعة هو الثلث ايضا قبل الخمس والا لم يكن لذكر الثلث معني قيل لهم بل له معني صحيح وذلك ان المذكور من نفله في البداة هو الربع مما يجوز له النفل منه فكذلك نفله في الرجعة هو الثلث مما يجوز له النفل منه وهو الخمس وقال اهل المقالة الاولي فقد روي حديث حبيب هذا بلفظ يدل علي ما قلنا فذكروا ما حدثنا ابو امية قال ثنا علي بن الجعد قال اخبرنا بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن زياد بن جارية عن حب-------يب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل في	1304	2911281938042207877	528	920.5	411	769	68.66059875488281	98	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms365	true	2726052550524296206	112	183	530	871	1413	300	عمر رضي الله عنه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها ابن عمر فغنموا غناءم كثيرة فكانت غناءمهم لكل انسان اثنا عشر بعيرا ونفل كل انسان منهم بعيرا بعيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له- مالك في------ الحديث--- حجة وه-و الي الحجة عليك- اقرب لان -------------------فيه فبلغت سهام-هم اثنا عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ففي ذلك دليل ان ما نفلوا منه من ذلك كان من غير ما كانت فيه سهام-هم وهو الخمس	365	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1306	false	-9012521154998802371	12	116	51	546	1416	300	عمر عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها -بن عمر فغنموا غناءم كثيرة فكانت غناءمهم لكل انسان اثني عشر بعيرا ونفل كل انسان منهم بعيرا بعيرا سوي ذلك قالوا فهذا بن عمر رضي الله عنهما يخبر انهم قد نفلوا بعد سهامهم بعيرا بعيرا فلم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قيل لهم ما لكم في هذا الحديث من حجة ولهو الي الحجة عليكم اقرب منه الي الحجة لكم لانه فيه فبلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ففي ذلك دليل ان ما نفلوا---- من ذلك كان من غير ما كانت فيه سهمانهم وهو الخمس	1306	2911281938042207877	310	524.0	243	500	62.0	53	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms365	true	2726052550524296206	184	300	876	1413	1413	300	الطحاوي ع-ن معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس ومعني قوله---- بعد الخمس------ والله اعلم ---حتي يقسم الخمس فاذا قسم الخمس انفرد---- حق المقاتلة وهو اربعة اخماس فكان---- النفل الذي ينفله الامام ب---عد ان اثر ---ان يفعل ذلك من الخمس لا من الاربعة الاخماس التي هي حق المقاتلة وقد دل علي ذلك ما روي الطحاوي--------------------------------------------------------------- عن ا-------بن سيرين ان انس بن مالك رضي الله عنه كان مع عب-د الله بن ابي بكر- في غزاة غزاها واصابوا سبيا فاراد عب-د الله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعط-- من الخمس قال فقال عب-د الله لا الا من جميع-	365	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1307	false	3543236387203134548	98	235	457	1086	1375	300	الجويرية عن معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس ومعني قوله الا بعد الخمس عندنا والله اعلم اي حتي يقسم الخمس واذا قسم الخمس انفرد حتي حق المقاتلة وهو اربعة اخماس فكان ذلك النفل الذي ينفله الامام من بعد ان اثر به ان يفعل ذلك من الخمس لا من الاربعة الاخماس التي هي حق المقاتلة وقد دل علي ذلك ايضا ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا بن المبارك عن معمر عن ايوب عن بن سيرين ان انس بن مالك------------- كان مع عبيد الله بن ابي بكرة في غزاة غزاها فاصابوا سبيا فاراد عبيد الله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعطني من الخمس قال فقال عبيد الله لا الا من جميع	1307	2911281938042207877	501	884.0	392	642	78.03738403320312	92	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms366	true	3736456928802420274	172	289	844	1400	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم من جملة الخمس كما اعطاهم -------------------------------------من الصدقات باب يسهم لكل من حضر الوق---------------------------------------------------عة ولمن كان غاءبا عنها في شء من اسبابها فمن ذلك من خرج يريدها فلم يلحق -الامام حتي ذهب القتال غير انه لحق به في دار الحرب قبل خروجه ابو---------------------------------------- داود عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهم ولم يسهم لاحد غاب غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم كمن حضرها فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين باهل الحرب لشغل وشغل---ه الامام به من امور المسلمين	366	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1310	false	-4858789937760214644	71	292	339	1374	1406	300	النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان فلم يقسم لهم شيءا قال ابو جعفر فذهب قوم الي انه لا يسهم من الغنيمة الا لمن-------- حضر الوقعة وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا يقسم لكل من شهد الوقعة ولمن كان غاءبا عنها في شء من اسبابها فمن ذلك من خرج يريدها فلم يلحق بالامام حتي ذهب القتال غير انه لحق به في دار الحرب قبل خروجه منها قسم له واحتجوا في ذلك بما حدثنا بن ابي داود قال ثنا عيسي بن ابراهيم قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا كليب بن واءل قال حدثني هاني هانء بن قيس عن حبيب بن ابي مليكة قال كنت قاعدا الي جنب بن عمر فاتاه رجل فقال هل شهد عثمان بدرا فقال لا --ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----- يوم بدر----- ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسو--------------له فضر-----------------------------ب له بسهم ولم يضرب لاحد غاب غيره حدثنا ابو امية قال ثنا ابو معاوية بن عمرو الازدي قال ثنا ابو اسحاق الفزاري عن كليب بن واءل ثم ذكر باسناده مثله الا هنا افلا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ضرب لعثمان في غناءم بدر بسهم ولم يحضرها لانه كان غاءبا في حاجة الله وحاجة رسوله فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم كمن حضرها فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين باهل الحرب بشغل يشغله به الامام ---من امور المسلمين	1310	2911281938042207877	419	706.5	327	1101	38.056312561035156	76	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms367	true	1551263247240153963	32	82	164	405	1448	300	ابي هريرة رضي الله عنه بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابان بن سعيد علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان------- واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد--- فتحها فلم يق----------------------------------------------------------------------سم لهم شيءا فذلك عندنا والله اعلم علي ----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم وج----ه ابان الي	367	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1310	false	-4858789937760214644	11	80	52	381	1406	300	ابو هريرة------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابان بن سعيد علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان اصحابه واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما فتحنا وان حزم خيلهم لليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم شيءا----- يا نبي الله قال ابان اتيت بهدايا وفد نجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان فلم	1310	2911281938042207877	198	304.5	154	347	57.06052017211914	33	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms367	true	1551263247240153963	0	127	0	618	1448	300	عنها اذا لما ضرب النبي صلي الله عليه وسلم لغيرهم فيها بسهم ولكنها وجبت لمن حضرها ولمن غاب عنها ممن بذل نفسه لها فصرفه الامام عنها ش-غله بغيرها من امور المسلمين وقول--------------- ابي هريرة رضي الله عنه بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابان بن سعيد علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد فتحها فلم يقسم لهم شيءا فذلك عندنا والله اعلم علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه ابان -الي نجد قبل ان يتهيا خ---- الي خيبر فتوجه ابان ثم خر---------------ج النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن شغله عن حضو---------------------------------------------------------------------------------------رها بعد ارادته حضورها فيكون كمن حضرها--------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء تشاغل به---- من شغل نفسه او شغل المسلمين مما كان دخوله فيه متقدما علي خروج الامام	367	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1311	false	-4162045473359535840	97	260	480	1268	1463	300	عنها اذا لما ضرب النبي صلي الله عليه وسلم لغيرهم فيها بسهم ولكنها وجبت لمن حضر الوقعة ولكل -----من بذل نفسه لها فصرفه الامام عنها وشغله بغيرها من امور المسلمين كمن حضرها واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فانما ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عندنا والله اعلم---- ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه ابانا الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان في ذلك ثم حدث من خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك عن حضور خيبر وليس هو شغلا شغله النبي صلي الله عليه وسلم عن حضورها بعد ارادته اياه-- فيكون كمن حضرها فهذان الحديثان اصلان فكل من اراد الخروج مع الامام الي قتال العدو فرده الامام علي ذلك بامر اخر من امور المسلمين فتشاغل به حتي غنم الامام غنيمة فهو كمن حضر مع الامام يسهم له في الغنيمة كما يسهم لمن حضرها وكل شء تشاغل به رجل من شغل نفسه او شغل المسلمين مما كان دخوله فيه متقدما --ثم حدث للامام	1311	2911281938042207877	405	679.5	317	947	42.766632080078125	71	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms367	true	1551263247240153963	135	300	648	1448	1448	300	ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامدهم اهل الكوفة فظفروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار علي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا---------------- قال وكتب في ذلك ال-------------ي عمر فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة----------------------------------------------------------------------------------------- قيل له---- يجوز ان تكون نهاوند فتحت وصارت دار الاسلام واحرزت الغناءم وقسمت قبل ورود اهل الكوفة فان كان -----ذلك فانا نحن نقول ايضا ان الغنيمة في ذلك لمن شهد الوقعة فان كان جواب عمر------------- الذي في هذا الحديث لما كتب به اليه انما هو لهذا السءال فان ذلك مما لا اختلاف فيه وان كان علي ان اهل الكوفة لحقوا بهم قبل خروجهم من دار الشرك بعد ارتفاع القتال فكتب عمر------------- ان الغنيمة لمن شهد الوقعة فان في ذلك الحديث ما يدل علي ان اهل الكوفة--- كانوا طلبوا ان يقسم لهم وفيهم عمار بن ياسر ومن كان فيهم غيره من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----م ممن تكافا قوله بقول عمر-------------------- فلا يكون -احد الفريقين ب-اولي من-	367	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1312	false	8614063929151792760	10	214	42	1019	1415	300	ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامدهم اهل الكوفة فظفروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار علي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا فقال اذني سينبت قال فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة قالوا فهذا عمر رضي الله عنه قد ذهب ايضا الي ان الغنيمة لمن شهد الوقعة فقد وافق هذا قولنا قيل لهم قد يجوز ان تكون نهاوند فتحت وصارت دار الاسلام واحرزت الغناءم وقسمت قبل ورود اهل الكوفة فان كان ذلك كذلك فانا نحن نقول ايضا ان الغنيمة في ذلك لمن شهد الوقعة وان كان جواب عمر رضي الله عنه الذي في هذا الحديث لما كتب به اليه انما هو لهذا السءال فان ذلك مما لا اختلاف فيه وان كان علي ان اهل الكوفة لحقوا بهم قبل خروجهم من دار الشرك بعد ارتفاع القتال فكتب عمر رضي الله عنه ان الغنيمة لمن شهد الوقعة فان في ذلك الحديث ما يدل علي ان اهل الكوفة قد كانوا طلبوا ان يقسم لهم وفيهم عمار بن ياسر ومن كان فيهم غيره من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم ممن يكافا ------قول عمر رضي الله عنه بقولهم فلا يكون واحد من القولين اولي من	1312	2911281938042207877	779	1441.5	617	983	79.24720001220703	145	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms369	true	-5126960527275943709	56	88	268	430	1432	300	ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال افاء الله علي رسوله خيبر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم	369	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms0718	false	4910932639990441911	118	148	559	711	1438	300	ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال افاء ال----------له خيبر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم	718	2911281938042207877	151	291.5	121	162	93.20987701416016	28	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms369	true	-5126960527275943709	64	106	304	517	1432	300	افاء الله علي رسوله خيبر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم--------------------------------------------------------------------------------- فثبت بهذ-----ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن قسم خيبر بكمالها ولكنه قسم طاءفة منها	369	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1314	false	-5363856552398261067	0	58	0	289	1470	300	افاء ال----------له خيبر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم حدثنا ابو امية قال ثنا محمد بن سابق قال ثنا ابراهيم بن طهمان ثم ذكر باسناده مثله فثبت بما ذكرنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن قسم خيبر بكمالها ولكنه قسم طاءفة منها	1314	2911281938042207877	201	371.5	161	299	67.22408294677734	37	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms369	true	-5126960527275943709	228	259	1099	1245	1432	300	انما نعلم ان ارض السواد لو كانت كما ذكرتم----------------- لكان قد وجب فيها خمس -لله بين اهله الذين جعلهم مستحقين له وقد علمنا انه لا يجوز للامام ان يجعل---- الخمس ولا	369	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1315	false	2119234405457240044	265	300	1338	1501	1501	300	ان-ا نعلم ان ارض السواد لو كانت كما ذكر اهل المقالة الاولي لكان قد وجب فيها خمس الله بين اهله الذين جعله الله لهم--- وقد علمنا انه لا يجوز للامام ان يجعل ذلك الخمس ولا-	1315	2911281938042207877	130	213.0	102	168	77.38095092773438	24	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms369	true	-5126960527275943709	259	298	1245	1424	1432	300	شيءا منه لاهل الذمة وقد كان اهل السواد الذين اقرهم عمر قد---------- صاروا ------ذمة وك---ان السواد باسره في ايديهم فثبت بذلك ان ما فعله عمر------------- من ذلك كان من جهة غير الجهة التي ذكرتم وهو---- انه لم يكن وجب	369	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1316	false	7722327054021833047	0	47	0	215	1474	300	شيءا منه لاهل الذمة وقد كان اهل السواد الذين اقرهم عمر رضي الله عنه صاروا اهل الذمة وقد كان السواد باسره في ايديهم فثبت بذلك ان ما فعله عمر رضي الله عنه من ذلك كان من جهة غير الجهة التي ذكروا وهو علي انه لم يكن وجب	1316	2911281938042207877	174	310.5	135	215	80.93022918701172	33	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms369	true	-5126960527275943709	70	180	336	884	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------ما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم فثبت بهذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن قسم خيبر بكمالها ولكنه قسم طاءفة منها وعنه---------------------------------------------------------------------------------------- عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين -قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما واخرجه ابو داود فبين بهذا الحديث كي----ف كان--ت قسمة النبي صلي الله عليه وسلم والذي ---------------------------------------------------------------------------كان اوقفه منها هو الذي---- دفعه الي اليهود -------علي ما مر في حديث --------جابر رضي الله عنه----------------- وهو الذي تولي عمر قسمته في خلافته بين المسلمين لما اجلي اليهود عن خيبر	369	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1319	false	5475736045253162615	48	191	227	921	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيبر وقد جاء غيره فبين لنا ما كان م-------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها حدثنا الربيع بن سليمان المءذن قال ثنا اسد بن موسي قال ثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة قال حدثني سفيان عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين فقسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما ففي ه------------------ذا الحديث بيان ما كان من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وانه اوقف نصفها لنواءبه وحاجته وقسم نصفها بين من شهدها من المسلمين فالذي كان اوقفه منها هو الذي كان دفعه الي اليهود مزارعة علي ما--- في حديث بن عمر وجابر رضي الله عنهم اللذين ذكرناهما وهو الذي تولي عمر قسمته في خلافته بين المسلمين لما اجلي اليهود عن خيبر	1319	2911281938042207877	391	589.5	308	783	49.93614196777344	68	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms370	true	5857426171520587132	0	186	0	957	1490	300	وكذلك ما فعله في رقابهم فمن عليهم بان اقرهم في ارض-هم ونفي الرق عنهم واوجب الخراج عليهم في رقابهم واراضيهم فملكوا بذلك اراضيهم وانتفي الرق عن رقابهم فثبت بذلك ان للامام ان يفعل هذا بما افتتح عنوة فينفي عن اهلها رق المسلمين وعن اراضيهم ملك المسلمين ويوجب ذلك لاهلها ويضع عليهم ما يجب وض------عه من الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بحضرة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج عمر ل---------------ذلك بقول الله عز وجل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ثم قال للفقراء المهاجرين فادخلهم معه---م قال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يريد بذلك الانصار فادخلهم معهم ثم قال والذين جاءوا من بعد--------------------------------------------هم فللامام ان يفعل ذلك ويضعه حيث---- وضعه م-ما سمي الله عز وجل في هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل روي----------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن ابي حازم قال لما وفد جرير بن عبد الله وعمار بن ياسر و--اناس من المسلمين الي عمر ----------قال عمر لجرير يا جرير والله لولا اني قاسم مسءول لكنتم علي ما قسمت لكم ولكني اري ان ارده علي المسلمين فرده فكان ربع السواد------- لبجيلة فاخذه منهم واعطاهم ثمانين دينارا	370	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1316	false	7722327054021833047	53	295	237	1454	1474	300	وكذلك ما فعل- في رقابهم فمن عليهم بان اقرهم في ارضيهم ونفي الرق منهم واوجب الخراج عليهم في رقابهم وار-ضيهم فملكوا بذلك ار-ضيهم وانتفي الرق عن رقابهم فثبت بذلك ان للامام ان يفعل هذا بما افتتح عنوة ف-نفي عن اهلها رق المسلمين وعن ارضي-هم ملك المسلمين ويوجب ذلك لاهلها ويضع عليهم ما يجب عليهم وضعه من الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بحضرة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج عمر رضي الله عنه في ذلك بقول الله عز وجل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ثم قال للفقراء المهاجرين فادخلهم معهم ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يريد بذلك الانصار فادخلهم معهم ثم قال والذين جاءوا من بعدهم فادخل فيها جميع من يجء من المءمنين من بعدهم فللامام ان يفعل ذلك ويضعه حيث راي وضعه فيما سمي الله------- في هذه السورة فثبت بما ذكرنا ما ذهب اليه ابو حنيفة وسفيان وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم فان احتج في ذلك محتج بما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا بن المبارك عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال لما وفد جرير بن عبد الله وعمار بن ياسر في اناس من المسلمين الي عمر بن الخطاب قال عمر لجرير يا جرير والله لولا اني قاسم مسءول لكنتم علي ما قسمت لكم ولكني اري ان ارده علي المسلمين فرده وكان ربع السواد لجبيلة لبجيلة فاخذه منهم واعطاهم ثمانين دينارا	1316	2911281938042207877	927	1729.0	744	1229	75.42717742919922	164	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms370	true	5857426171520587132	143	300	738	1490	1490	300	جرير بن عبد الله وعمار بن ياسر واناس من المسلمين الي عمر قال عمر لجرير يا جرير والله لولا اني قاسم مسءول ل--كنتم علي ما قسمت لكم ولكني اري ان ارده علي المسلمين فرده فكان ربع السواد لبجيلة فاخذه منهم واعطاهم ثمانين دينارا قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما -دل هذا الحديث علي------ ما ذكرت -ولكن يجوز ان يكون عمر فعل ذلك----------------------- في طاءفة من السواد فجعلها لبجيلة ثم اخذ ذلك منهم للمسلمين وعوضهم منها عوضا من مال المسلمين فكانت----- تلك الطاءفة التي جري فيها هذا الفعل للمسلمين بما عوض عمر اهلها ما عوضهم منها من ذلك وما بقي بعد ذلك من السواد فعلي الحكم الذي قدمنا------------------------- ولولا ذلك لكانت ارض السواد ارض عشر----------------- فان قيل روي ايضا--------------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن ابي حازم قال جاءت امراة من بجيلة الي عمر -------------فقالت ان قومي رضوا منك من السواد بما لم ارض ولست ارضي حتي تملا كفي ذهبا و--جملي طعاما او كلاما هذا معناه ففعل ذلك به-------------ا عمر قيل له- هذا ايضا-	370	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1317	false	-1231082438359274305	26	238	130	1124	1424	300	جرير الي عمر ومعه عمار بن ياسر ف-------------------------قال عمر رضي الله عنه- والله لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما كنت اعطيتكم ف--اري ان نرده علي المسلمين ففعل قال فاجازني عمر ب-------------------------ثمانين دينارا قالوا فهذا يدل علي ان عمر قد كان قسم السواد بين الناس ثم ارضاهم بعد ذلك بما اعطاهم علي ان يعود للمسلمين قيل له ما يدل هذا الحديث ظاهره علي ما ذكرتم ولكن يجوز ان يكون عمر رضي الله عنه فعل من ذلك ما فعل في طاءفة من السواد فجعلها لبجيلة ثم اخذ ذلك منهم للمسلمين وعوضهم منهم عوضا من مال المسلمين فكانت فكان تلك الطاءفة التي جري فيها هذا الفعل للمسلمين بما عوض عمر اهلها ما عوضهم منها من ذلك وما بقي بعد ذلك من السواد فعلي الحكم الذي قد بينا فيما تقدم من هذا الباب ولولا ذلك لكانت ارض السواد ارض عشر ولم يكن ارض خراج فان احتجوا في ذلك بما حدثنا بن ابي داود قال حدثني عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال جاءت امراة من بجيلة الي عمر رضي الله عنه فقالت ان قومي رضوا منك من السواد بما لم ارض ولست ارضي حتي تملا كفي ذهبا او جملي طعاما او كلاما هذا معناه ففعل ذلك بها عمر رضي الله عنه قيل لهم ذلك ايضا	1317	2911281938042207877	606	1013.0	471	1047	57.87965774536133	112	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms371	true	-192425359536981540	0	43	0	213	1506	300	عندنا والله اعلم علي الحرف الذي كان سلمه عمر لبجيلة فملكوه ثم اراد انتزاعه منهم بطيب انفسهم ولم يخرج--- تلك المراة----- الا بما طابت به نفسها فاعطاها عمر ما طلبت حتي رضيت فسلمت ما كان لها من ذلك كما سلم ساءر قومها حقوقهم	371	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1317	false	-1231082438359274305	238	282	1124	1342	1424	300	عندنا والله اعلم بالجزء--- الذي كان سلمه عمر لبجيلة فملكوه ثم اراد انتزاعه منهم بطيب انفسهم فلم يخرج حق تلك المراة منها الا بما طابت به نفسها فاعطاها عمر ما طلبت حتي رضيت فسلمت ما كان لها من ذلك كما سلم ساءر قومها حقوقهم	1317	2911281938042207877	203	386.0	161	221	91.8552017211914	38	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms371	true	-192425359536981540	144	300	739	1506	1506	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال لما فتح عمرو بن العاص ارض مصر جمع من كان معه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واستشارهم في قسمة ارضها بين من شهدها كما قسم بينهم غناءمهم وكما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر بين من شهدها او يوقفها حتي يراجع في ذلك---- امير المءمنين فقال نفر منهم فيهم الزبير بن العوام والله ماذا-- اليك ولا الي عمر انما هي ارض فتحها الله علينا واوجفنا عليها خيلنا ورجالنا وحوينا ما فيها فاقسم---ها باحق من قسم- اموالها وقال نفر منهم لا تقسمها حتي تراجع---- امير المءمنين فيها فاتفق رايهم علي ان يكتبوا الي عمر في ذلك ويخبروه في كتابهم اليه بمقالتهم فكتب اليهم عمر بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقد وصل الي ما كان من اجماعكم علي ان تغتصبوا عطا-ء المسلمين ومءن من يغزوا اهل العدو من اهل الكفر و اني ان قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم من المسلمين-	371	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1318	false	6757396135692654750	50	205	225	988	1466	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص------------- قال لما فتح عمرو بن العاص ارض مصر جمع من كان معه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واستشارهم في قسمة ارضها بين من شهدها كما قسم بينهم غناءمهم وكما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر بين من شهدها او يوقفها حتي ر-اجع في ذلك راي امير المءمنين فقال نفر منهم فيهم الزبير بن العوام والله ما ذاك اليك ولا الي عمر انما هي ارض فتح-- الله علينا واوجفنا عليها خيلنا ورجالنا وحوينا ما فيها فما قسمتها باحق من قسمة اموالها وقال نفر منهم لا نقسمها حتي نراجع راي امير المءمنين فيها فاتفق رايهم علي ان يكتبوا الي عمر في ذلك ويخبروه في كتابهم اليه بمقالتهم فكتب اليهم عمر بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقد وصل الي ما كان من اجماعكم علي ان تغتصبوا عطايا المسلمين ومءن من يغزو- اهل العدو واه--ل الكفر و-اني ان قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم من المسلمين	1318	2911281938042207877	734	1393.5	584	783	93.74201965332031	140	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms372	true	8013027646792896865	0	45	0	239	1552	300	مادة يقوون بها علي عدوكم ولولا ما احمل عليه في سبيل الله وارفع عن المسلمين من مءنهم واجري علي ضعفاءهم واهل الديوان منهم لقسمتها بينكم فاوقفوها فيءا علي من بقي من المسلمين حتي تنقرض اخر عصابة تغزو من المسلمين والسلام عليكم ذكر ما في---------------- الحديث	372	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1318	false	6757396135692654750	205	253	988	1242	1466	300	مادة يقوون به -علي عدوكم ولولا ما احمل عليه في سبيل الله وادفع عن المسلمين من مءنهم واجري علي ضعفاءهم واهل الديوان منهم لقسمتها بينكم فاوقفوها فيءا علي من بقي من المسلمين حتي ينقرض اخر عصابة تغزو من المءمنين والسلام عليكم قال قاله ابو جعفر ففي هذا الحديث	1318	2911281938042207877	225	424.0	182	255	88.23529052734375	38	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms372	true	8013027646792896865	68	113	374	599	1552	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عام خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغانم -يركبها حتي اذا انقصها ردها في المغانم ومن كان يامن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه رده- في المغانم	372	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1319	false	5475736045253162615	249	294	1196	1423	1451	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عام خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغانم فيركبها حتي اذا انقصها ردها في المغانم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه ردها في المغانم	1319	2911281938042207877	224	437.0	179	227	98.67841339111328	42	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms372	true	8013027646792896865	111	277	588	1420	1552	300	في المغانم قيل له قال ابو يوسف رحمه الله لح-------------------------------------------------ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم و------جوه وتفسير لا يفهمه ولا يبصره الا من اعانه الله عليه فهذا------- عندنا والله اعلم علي من يفعل ذلك وهو عنه غني يتقي بذلك عن ثوبه وعن دابت----------ه او ياخذ ذلك يريد به الخيانة فاما رجل مسلم في دار الحرب ليس معه دابة وليس مع المسلمين فضل يحملونه الا دواب الغنيمة ولا يستطيع ان يمشي فان هذا لا يحل للمسلمين تركه ولا باس بان يركب --هذا شاءوا او اب-وا وكذلك هذا الحال في الثياب والس------------------لاح و--حال السلاح ابين واوضح الا تري ان قوما من المسلمين لو تكسرت سيوفهم او ذهبت ولهم شء من غن-اءم المسلمين انه لا باس ان ياخذوا سيوفا من الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في دار الحرب ارايت -لو لم يحتاجوا اليها في معمعة القتال واحتاجوا اليها بعد ذلك بيومين اغار عليهم العدو ايقيموا هكذا في وج-ه العدو بغير سلاح كيف يصنعون ايستاسرون هذا الذ-ي فيه توهين لمكيدة المسلمين وكيف يحل هذا في المعمعة ويحرم بعد ذلك	372	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1320	false	-1949407456000489588	114	290	559	1449	1493	300	في المغنم-------- قال ابو يوسف وقد بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما احتج به الاوزاعي ولحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم معان ووجوه وتفسير لا يفهمه ولا يبصره الا من اعانه الله عليه فهذا الحديث عندنا -----------علي من يفعل ذلك وهو عنه غني يبقي بذلك علي-------- دابته وعلي ثوبه او ياخذ ذلك يريد به الخيانة فاما رجل مسلم في دار الحرب ليس معه دابة وليس مع المسلمين فضل يحملونه الا دواب الغنيمة ولا يستطيع ان يمشي فان هذا لا يحل للمسلمين تركه ولا باس -ان يركبها هذا شاءوا او كرهوا وكذلك هذه الحال في الثياب وكذلك هذه الحال في السلاح والحال------- ابين واوضح الا تري ان قوما من المسلمين لو تكسرت سيوفهم او ذهبت ولهم------ غني عن المسلمين انه لا باس ان ياخذوا سيوفا من الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في دار الحرب ارايت ولو لم يحتاجوا اليها في معمعة القتال واحتاجوا اليها بعد ذلك بيومين اغار عليهم العدو ايقومون هكذا في وجوه العدو بغير سلاح كيف يصنعون ايستاسرون هذا الراي فيه توهين لمكيدة المسلمين وكيف يحل هذا في المعمعة ويحرم بعد ذلك	1320	2911281938042207877	761	1383.0	606	931	81.74006652832031	137	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms377	true	-8265708656631361479	200	300	945	1407	1407	300	الطحاوي عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال بين------ا انا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل من اليمن وعلي يومءذ بها فقال يا رسول الله اتي عليا ثلاثة نفر يختصمون في ولد وقد وقعوا علي امراة في طهر واحد فاقرع بينهم فقرع احدهم فدفع اليه الولد فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه او قال اضراسه فلما----------------------------- لم ينكر علي علي------------- ما حكم به في القرعة ---------------------دل ذلك ان الحكم------ كان يومءذ كذلك ثم نسخ بعد ذلك باتفاقنا واتفاق ------مخالف--نا ودل علي نسخه ما روي------ في باب القافة من حكم علي في-	377	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1919	false	-4437719210148917541	32	145	146	674	1428	300	الحضرمي عن زيد بن ارقم -------------قال بينا بينما انا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل من اليمن وعلي يومءذ بها فقال يا رسول الله اتي عليا ثلاثة نفر يختصمون في ولد -قد وقعوا علي امراة في طهر واحد فاقرع بينهم فقرع احدهم فدفع اليه الولد فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه او قال اضراسه فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي علي رضي الله عنه ما حكم به في القرعة في دعوي النفر الولد فدل ذلك ان الحكم حينءذ كان------ كذلك ثم نسخ بعد---- باتفاقنا واتفاق هذا المخالف لنا ودل علي نسخه ما قد رويناه في باب القافة من حكم علي في	1919	2911281938042207877	429	749.5	335	552	77.71739196777344	85	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms377	true	-8265708656631361479	12	136	55	639	1407	300	في حديث ابي------- المليح الهذلي عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو حر كله ليس لله فيه شريك قال الطحاوي فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم العلة التي لها عتق نصيب صاحبه فدل ذلك ان العتاق متي وقع في بعض------ انتشر في الكل وقد راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حكم في العبد بين اثنين اذا اعتقه احدهما ولا مال له فحكم عليه فيه بالضمان بالسعاية علي العبد في نصيب الذي لم يعتق فثبت بذلك ان حكم هءلاء العبيد في المرض كذلك وانه لما استحال ان يجب علي غيرهم ضمان ما جاوز الثلث الذي للميت ان يوصي به ويملكه في مرضه من احب--------- وجب عليهم السعاية في ذلك للورثة -فان قيل روي	377	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1922	false	-4815709828370667370	73	198	355	944	1428	300	في حديث ابي الميلح المليح الهذلي عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو حر كله ليس ل-----ه شريك------------ فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم العلة التي لها عتق نصيب صاحبه فدل ذلك ان العتاق متي وقع في بعض العبد انتشر في كله- وقد راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حكم في العبد بين اثنين اذا اعتقه احدهما ولا مال له يحكم عليه فيه بالضمان بالسعاية علي العبد في نصيب الذي لم يعتق فثبت بذلك ان حكم هءلاء العبيد في المرض كذلك وانه لما استحال ان يجب علي غيرهم ضمان ما جاوز الثلث الذي للميت ان يوصي به ويملكه في مرضه من حب من قيمتهم وجب عليهم السعاية في ذلك للورثة وهذا قول ابي	1922	2911281938042207877	554	1047.5	433	607	91.2685317993164	112	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms378	true	-7793538933129029099	0	100	0	500	1448	300	مثل هذا بانه جعل الولد بين المدعيين جميعا يرثهما ويرثانه فيحتمل- ان تكون هذه الاشياء كلها قد كانت ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق بالقرعة---------------------------- ثم نسخ ذلك بنسخ الربا ف--ردت الاشياء الي المقادير المعلومة التي فيها التعديل الذي لا زيادة فيه ولا نقصان وبعد هذا فليس يخلو ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من العتاق في المرض بالق--رعة وجعله اياه من الثلث من احد وجهين اما ان يكون حكما دليلا علي ساءر افعال المريض في مرضه من عت-قه وهب-ته وصدق-ته او يكون ح----كما في عتاق المريض خاصة------------------------------- فان كان خاصا في العتاق دون ما سواه فينبغي ان لا يكون ما جعله	378	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1919	false	-4437719210148917541	145	298	674	1419	1428	300	مثل هذا بان- جعل الولد بين المدعيين جميعا يرثهما ويرثانه فدل ذلك ان الحكم كان يومءذ حكم علي بما حكم في كل شء مثل النسب الذي يدعيه النفر والمال الذي يوصي به النفر بعد ان يكون قد اوصي به لكل واحد علي حدة او العتاق الذي يعتقه العبيد في مرض معتقهم ان يقرع بينهم فايهم قرع اقرع استحق ما ادعي وما كان وجب بالوصية والعتاق ثم نسخ ذلك بنسخ الربا اذ ردت الاشياء الي المقادير المعلومة التي فيها التعديل الذي لا زيادة فيه ولا نقصان وبعد هذا فليس يخلو ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من العتاق في المرض من القرعة وجعله اياه من الثلث من احد وجهين اما ان يكون حكما دليلا علي ساءر افعال المريض في مرضه من عتاقه وهباته وصدقاته او يكون ذلك حكما في عتاق المريض خاصة دون ساءر افعاله وهباته وصدقاته فان كان خاصا في العتاق دون ما سواه فينبغي ان لا يكون ما جعله	1919	2911281938042207877	455	812.5	361	746	60.99195861816406	83	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms378	true	-7793538933129029099	103	206	514	1014	1448	300	الله عليه وسلم من العتاق في الحدي----------ث من الثلث دليلا علي الهبات والصدقات انها كذلك فثبت قول من-- يقول انها من جميع المال اذ كان النظر يشهد له وان كان هذا لا يدرك فيه خلاف ما قال الا بالتعب-د ولا شء في هذا------ نقلده الا هذا الحديث وان كان------- النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ذلك العتاق في الثلث دليلا علي---- ان هبات المريض وصدقاته من الثلث فكذلك هو دليل---- علي ان القرعة قد كانت في ذلك كله جاءزة يحكم بها ففي ارتفاعها عندنا وعند---- المخالف م----ن الهبات والصدقات دليل علي ارتفاعها ايضا من العتاق فبطل بذلك قول من ذهب الي القرعة	378	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1920	false	-2000117216651797640	0	108	0	522	1408	300	الله عليه وسلم في هذا الح------ديث من العتاق في الثلث دليلا علي الهبات والصدقات انها كذلك فثبت قول الذي يقول انها من جميع المال اذ كان النظر -شهد له وان كان هذا لا يدرك فيه خلاف ما قال الا بالتقليد ولا شء في هذا الباب نقل-ه غير هذا الحديث وان كان قد جعل النبي صلي الله عليه وسلم -------ذلك العتاق في الثلث دليلا لنا علي ان هبات المريض وصدقاته كذلك---- فكذلك هو دليل لنا علي ان القرعة قد كانت في ذلك كله جارية يحكم بها ففي ارتفاعها عندنا وعند هذا المخالف لنا من الهبات والصدقات دليل -ان ارتفاعها ايضا من العتاق فبطل بذلك قول من ذهب الي القرعة	1920	2911281938042207877	450	805.0	352	542	83.02583312988281	81	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms379	true	3886954986266426992	0	146	0	740	1504	300	لا يخرج م----نهن وليعلم انه لم يحاب التي خرج بها علي-----------------------------------------------------------------------هن فثبت بما ذكرنا ان القرعة ل--ا تستعمل الا فيما يسع تركها وفي ماله ان يمضيه بغيرها ومن ذلك الخصمان يحضران عند الحاكم فيدعي كل واحد منهما علي صاحبه دعوي فينبغي للقاضي ان يقرع بينهما فايهما ق-----رع بدا بالنظر في امره وله ان ينظر في امر من شاء منهما بغير قرعة فكان الاحسن به ان يقرع لبعد الظن به وفي هذا استعمال القرعة كما استعملها رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر نساءه وكذلك عمل المسلمين في اقسامهم بالقرعة فيما--- عدلوه بين اهلهم بما لو امضوه بينهم بلا قر---عة كان ذلك مستقيما فاقرعوا بينهم ليطمءن قلوبهم ويرتفع الظن- عمن تولي---- قسمتهم ولو اقرع بينهم علي طواءف من المتاع الذي لهم قبل ان يعدل ويسوي قيمته علي املاكهم---- كان ذلك القسم باطلا فثبت بذلك ان القرعة انما فعلت بعد ان تقدمها ما يجوز القسم به وانها	379	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1921	false	-9076114580275180128	135	300	625	1447	1447	300	لا يخرج بها منهن وليعلم انه لم يحاب التي خرج بها عليهن لانه لما كان له ان يخرج ويخلفهن جميعا كان له ان يخرج ويخلف من شاء منهن فثبت بما ذكرنا ان القرعة انما تستعمل ف----يما يسع تركها وفيما له ان يمضيه بغيرها ومن ذلك الخصمان يحضران عند الحاكم فيدعي كل واحد منهما علي صاحبه دعوي فينبغي للقاضي ان يقرع بينهما فايهما قرع اقرع بدا بالنظر في امره وله ان ينظر في امر من شاء منهما بغير قرعة فكان الاحسن به-------- لبعد الظن به -في هذا استعمال القرعة كما استعملها رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر نساءه وكذلك عمل المسلمون في اقسامهم بالقرعة فيما قد عدلوه بين اهلهم بما لو امضوه بينهم -لا عن قرعة كان ذلك مستقيما فاقرعوا بينهم لتطمءن قلوبهم وترتفع الظنة عمن تولي لهم قسمتهم ولو اقرع بينهم علي طواءف من المتاع الذي لهم قبل ان يعدل ويسوي قيمته علي املاكهم منه كان ذلك القسم باطلا فثبت بذلك ان القرعة انما فعلت بعد ان تقدمها ما يجوز القسم به وانها-	1921	2911281938042207877	714	1348.0	573	837	85.30465698242188	127	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms379	true	3886954986266426992	146	205	740	1031	1504	300	انما اريدت لانتفاء الظن لا بحكم يجب بها فكذلك نقول كل قرعة تكون مثل هذا فهي حسنة وكل قرعة يراد بها وجوب حكم وقطع حقوق متقدمة فهي منسوخة وهي غير مستعملة كتاب الفراءض باب في ميراث البنات الترمذي عن جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	379	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1922	false	-4815709828370667370	0	41	0	206	1428	300	انما اريدت لانتفاء الظن لا بحكم يجب بها فكذلك نقول كل قرعة تكون مثل هذا فهي حسنة وكل قرعة يراد بها وجوب حكم وقطع حقوق متقدمة ف-----------هي غير مستعملة ثم رجعنا------------------------------------------------------------------------------------------------- الي القولين الاخرين فراينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1922	2911281938042207877	175	316.0	138	314	55.73248291015625	34	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms381	true	1580887994157558119	7	99	32	456	1439	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من -----------لا وارث له هذا حديث حسن صحيح والي هذا ذهب اكثر اهل العلم فان قيل هذا مثل ما روي عن ابن عباس- رضي الله عنه --------------------------------------------ان رجلا مات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا- الا عبدا هو اعتقه فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم ميراثه -----هذا حديث حسن -------------------------------------------------------------------------------قيل ل----ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كذلك فانه--------------------------------------------- يحتمل وجوها منها انه يكون دفعه اليه لانه ورثه اياه بما ل-لميت عليه من الولاء ويحتمل	381	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1944	false	4519979732555396258	148	300	696	1407	1407	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا اثار في توري----------------------------ث من ليس بعصبة ولا رحم فذكر ما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال انا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار رضي الله عنه قال سمعت عوسجة مولي بن عباس يحدث عن بن عباس ان رجلا مات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم يترك قرابة الا عبدا هو اعتقه فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم ميراثه قال فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ورث المولي الاسفل من المولي الاعلي وانتم لا تقولون بهذا قيل له انه ليس في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المولي الاسفل يرث المولي الاعلي وانما فيه انه دفع ميراثه وهو تركته اليه وليس كما روي عنه في الخال انه قال هو وارث من لا وارث له فقد يحتمل وجوها منها ان- يكون دفعه اليه لانه ورثه اياه بمال الميت عليه من الولاء ويحتمل-	1944	2911281938042207877	271	365.5	210	742	36.522911071777344	45	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms381	true	1580887994157558119	191	227	891	1070	1439	300	ويحتمل ان يكون--------------- عليه السلام اطعم- ال-ولي الاسفل لفقره كما للامام ان يفعل ذلك فيما في يده من الاموال------- التي لا وارث لها قال الطحاوي وسمعت ابن ابي عمران يذكر ان هذا التاويل الاخر قد روي	381	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1945	false	4212377431066487468	261	300	1217	1405	1405	300	ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسل--م اطعمه المولي الاسفل لفقره كما للامام ان يفعل ذلك فيما في يده من الاموال الامور التي لا رب-- لها وقد ---------سمعت -بن ابي عمران يذكر ان هذا التاويل الاخر قد روي-	1945	2911281938042207877	156	248.5	122	203	76.8472900390625	26	JK007036-ara1	JK000469-ara1
JK007036-ara1.ms381	true	1580887994157558119	99	191	456	891	1439	300	ان يكون مولاه ذا رحم له فدفع اليه ماله بالرحم وورثه به لا بالولاء الا تراه يقول في الحديث من طريق اخر ولم يدع قر-ابة الا عبدا هو اعتقه فاخبر ان العبد كان قرابة--- فورثه بالقرابة ويحتمل ان يكون دفع اليه ميراثه لان الميت كان امر بذلك فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه حيث امر بوضع----ه كما--- روي ان عبد الله بن مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود رضي الله عنه قال ليس--- حي من العرب احري ان يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم معشر همذان فاذا كان كذلك فليضع ماله حيث احب	381	-890680300602879166	JK000469-ara1.ms1945	false	4212377431066487468	0	119	0	552	1405	300	ان يكون مولاه ذا رحم له فدفع اليه ماله بالرحم وورثه له لا بالولاء الا تراه يقول في الحديث------------ ولم يترك قرابة الا عبدا هو اعتقه فاخبر ان العبد كان قرابة له فورثه بالقرابة ويحتمل ان يكون دفع اليه ميراثه لان الميت كان امر بذلك فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم م--اله حيث امر بوضعه فيه كما قد روي عن عبد الله بن مسعود فانه حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا يحيي بن عيسي عن الاعمش عن الشعبي عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه ليس من حي من العرب احري ان يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم معشر همدان فاذا كان كذلك فليضع ماله حيث احب	1945	2911281938042207877	409	766.5	321	566	72.26148223876953	77	JK007036-ara1	JK000469-ara1