id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007035-ara1.ms15	false	-311588959546394254	83	119	490	682	1609	299	اقسام المجاز قال والمجاز اما ان يكون --------------------------------------------بزيادة ---كقوله تعالي ليس كم---------------------------------------------------------------------------------------------ثله شء او نقصان ---كقوله تعالي واسال القرية اي اهل القرية او استعارة كقوله جدارا يريد ان ينقض او ب--------------------------------------------------------------------النقل كالغاءط فيما يخرج من الانسان	15	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms04	true	3967613633951733767	224	298	1197	1596	1604	300	اقسام المجاز والم----جاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالي ليس كمثله شيء فالكاف زاءدة والا فهي بمعني مثل فيكون له تعالي مثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالي واسال القرية اي اهل القرية وقرب صدق تعريف المجاز علي ما ذكر بانه استعمل نفي مثل المثل في نفي المثل وسءال القرية في سءال اهلها والمجاز بالنقل كالغاءط فيما يخرج من الانسان	4	-7913767677547840832	136	225.0	111	403	33.74689865112305	20	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms16	false	8963823218128572268	52	92	284	496	1571	300	تعريف الامر وبيان------ صيغة افعل علي ماذا تدل قال والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه علي سبيل الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغت------------ه افعل عن-------------------------د الاطلاق والتجرد عند الق---------------------رينة يحمل عليه--------------------------------- الا ما دل --دليل علي ان المراد---- الندب او الاباحة فيحمل عليه	16	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms05	true	4179369117356800155	46	129	254	690	1613	300	تعريف الامر وبيان دلالة صيغة افع-----------------ل والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه علي سبيل الوجوب فان كان الاستدعاء من المساوي سمي التماسا او من الاعلي سمي سءالا وان لم يكن علي سبيل الوجوب بان جوز الترك فظاهره انه ليس بامر اي في الحقيقة وصيغته الدالة عليه افعل نحو اضرب واكرم واشرب وهي عند الاطلاق والتجرد عن- القرينة الصارفة عن طلب الفعل تحمل عليه اي علي الوجوب نحو واقيموا الصلاة الا ما دل الدليل علي ان المراد منه الندب او الاباحة فيحمل عليه	5	-7913767677547840832	187	260.0	151	454	41.18942642211914	29	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms24	false	61663938481416801	225	292	1149	1512	1554	300	جواز تقديم المستثني علي المستثني منه وجواز الاستثناء من الجنس وغيره قال ويجوز تقديم الاستثناء علي المستثني منه ويجوز الاستثناء من الجنس وغيره اقول لما فرغ من رسم الاستثناء وشروطه شرع فيما يجوز فيه من تقديم المستثني منه كقولك ما قام الا زيدا احد ومنه قول الكميت ومالي الا ال احمد شيعة وكذا فيما يجوز الاستثناء -------------------من غير--------- الجنس الاستثناء منه كقولك له علي ماءه درهم الا	24	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms08	true	7544608868321829137	37	72	174	365	1671	300	جواز تقديم المستثني علي المستثني منه وجواز الاستثناء من الجنس وغيره وي----جوز تقديم المستثن-ي علي المستثني منه نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قام الا زيدا ------------------------------------------------احد ويجوز الاستثناء من الجنس كما تقدم ومن غيره نحو جاء القوم الا -------------------------------------	8	-7913767677547840832	147	212.0	120	391	37.595909118652344	21	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms25	false	2780119271831704649	44	155	236	819	1607	300	الشرط قال والشرط ي-------جوز ان يتقدم علي المشروط اقول لما فرغ من الاستثناء الذي هو احد اقسام الخاص المتصل شرع في القسم الثاني وهو الشرط فذكر جواز تقديمه علي المشروط فهو كما قال لكن في الشرط اللفظي كما لو قال انت طالق اذا دخلت الدار او اذا دخلت الدار فانت طالق اذ لا فرق بينهما وكذا اذا قال لعبده انت حر ان دخلت الدار او ان دخلت الدار فانت حر فهذا يجوز تقديم الشرط وتاخيره بخلاف الشرط الوجودي اذ لا يجوز تاخيره كالطهارة للصلاة ودخول الوقت والله اعلم المخصص المتصل الثالث الصفة قال والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع------------------- واطلقت في البعض---------------------------- فيحمل المطلق علي المقيد	25	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms08	true	7544608868321829137	74	117	378	619	1671	300	الشرط---- والشرط المخصص يجوز ان يتقدم علي المشروط نح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان جاءك بنو تميم فاكرمهم ثالثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة---- والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع كما في كفارة القتل واطلقت في --بعض المواضع كما في كفارة الظهار فيحمل المطلق علي المقيد	8	-7913767677547840832	159	207.5	129	637	24.96075439453125	23	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms29	false	-8280572882886769755	29	90	136	434	1478	300	وان لم يدل لم يختص به لان----ه تعالي قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيحمل علي الوجوب عند بعض اصحابنا ومنهم من ق-------------------------------ال يحمل علي الند-----------------------ب ومنهم من قال يتوقف فيه--------------------- وان كان علي---- غير---- القربة والطاعة فيحمل علي الاباحة اقول هذا شروع في تقسيم ا---------فعاله عليه السل------ام فذهب ----قوم الي ان افعاله عليه السلام تحمل علي الوجوب	29	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms09	true	-2085256149549442710	172	250	928	1314	1559	300	وان لم يدل لا يختص به لان الله تعالي قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيحمل علي الوجوب عند بعض اصحابنا في حقه وحقنا لانه الاحوط ومن اصحابنا من قال يحمل علي الندب لانه المتحقق بعد الطلب ومنهم من قال يتوقف فيه لتعارض الادلة في ذلك وان كان علي وجه غير وجه القربة والطاعة فيحمل علي الاباحة في حقه---- وحقنا اقرار الرسول صلي الله عليه -وسلم واقرار صاحب الشريعة صلي ا-----لله عليه -وسل------م علي القول -	9	-7913767677547840832	237	348.0	184	404	58.663368225097656	41	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms33	false	-6011512233771879220	97	126	514	651	1569	300	فصل في التع------ارض------- اذا تعارض نطقان فلا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه	33	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms11	true	-8580199116457018446	248	279	1370	1520	1627	300	فصل في التعارض تعارض النصوص اذا تعارض نطقان فلا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه	11	-7913767677547840832	137	263.0	108	150	91.33333587646484	28	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms35	false	8584063009514324601	143	186	717	958	1615	300	تعريف الاجماع وبيان حجيته قال و اما الاجماع ف-- اتفاق علماء اهل العصر علي حكم الحادثة ونعني-------------------------- بالعلماء الفقهاء و نعني------------------------------ بالحادثة الحادثة الشرعي---------------------------------------------------------------------ة واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقو---------له عليه السلام لا تجتمع امتي علي الضلالة------------------- والشرع ورد بعصمة هذه الامة	35	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms13	true	-4387205880810874300	150	217	775	1162	1593	300	تعريف الاجماع وبيان حجيته و-----اما الاجماع فهو اتفاق علماء اهل العصر علي حكم الحادثة فلا يعتبر وفاق العوام لهم ونعني بالعلماء الفقهاء فلا يعتبر موافقة الاصوليين لهم ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية لانها محل نظر الفقهاء بخلاف اللغوية مثلا فانما يجمع فيها علماء اللغة واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تجتمع امتي علي --ضلالة رواه الترمذي وغيره والشرع ورد بعصمة هذه الامة	13	-7913767677547840832	218	360.0	178	396	55.050506591796875	32	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms36	false	-1650102599652673908	65	96	361	523	1573	300	والاجماع حجة علي العصر الثاني و------------اي عصر كان--------------------------------------------------------------- ولا يشترط--------- انقراض العصر عل--------------ي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر------------------ قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد ولهم	36	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms13	true	-4387205880810874300	220	298	1180	1586	1593	300	والاجماع حجة علي العصر الثاني ومن بعده وفي اي عصر كان من عصر الصحابة ومن بعدهم هل يشترط انقراض العصر في حجية الاجماع ولا يشترط في حجيته انقراض العصر بان يموت اهله علي الصحيح لسكوت ادلة الحجية عنه وقيل يشترط لجواز ان يطرا لبعضهم ما يخالف اجتهاده فيرجع عنه واجيب بانه لا يجوز له الرجوع عنه لاجماعهم عليه فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر في انعقاد الاجماع قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد ولهم	13	-7913767677547840832	160	263.0	129	406	39.40886688232422	30	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms37	false	-3267189502011039864	54	156	286	824	1528	300	الواحد من الصحابة ف ليس بحجة في---------------- الجديد لجواز الخطا عليه وذهب ابو حنيفة الي انه حجة ولهذا قدر جعل رد الابق باربعين درهما لاثر ابن مسعود وقد قال عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم افتديتم اهتديتم وهذا دليل علي وجوب الاخذ بقول كل واحد منهم وبه قال الشافعي في القديم والله اعلم تعريف الخبر واقسامه وتعريف المتواتر قال واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم الي------ احاد ومتو---------------اتر فالمتواتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطء علي الكذب من مثلهم ال------ي ان ينتهي الي المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد --واخبار	37	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms14	true	-5503217295591135221	50	154	284	854	1621	300	الواحد من الصحابة-- ليس بحجة علي غيره علي القول الجديد --وفي القديم--------------------------- حجة لحديث------------------------------------------------------------------ اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم واجيب بضعفه الاخبار تعري------------------------------------------------------------ف الخبر واقسامه-------------------- واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب لاحتماله لهما من حيث انه خبر كقولك قام زيد يحتمل ان يكون صدقا وان يكون كذبا وقد يقطع بصدقه او كذبه لامر خارجي الاول كخبر الله تعالي والثاني كقولك الضدان يجتمعان والخبر ينقسم الي قسمين احاد ومتواتر تعريف المتواتر فالمتواتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطء علي الكذب عن مثلهم وهكذا الي ان ينتهي الي المخبر عنه فيكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد كالاخبار	14	-7913767677547840832	316	514.5	253	747	42.30254364013672	49	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms40	false	-2385130553979364804	109	136	541	684	1525	300	تعريف القياس وذكر اقسامه قال واما القياس فهو رد الفرع الي الاصل في الحكم بعلة تجمعهما---------------------------------------------------------------- وهو ينقسم الي ثلاثة اقسام---- قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه	40	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms15	true	2092215184936639532	89	124	478	664	1567	300	تعريف القياس---------------- واما القياس فهو رد الفرع الي الاصل--------- بعلة تجمعهما في الحكم كقياس الارز علي البر في الربا بجامع الطعم اقسام القياس وهو ينقسم الي ثلاثة اقسام الي قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه	15	-7913767677547840832	118	196.0	96	211	55.924171447753906	20	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms41	false	8359350360565780505	151	187	794	991	1578	300	قال--- فقياس العلة ما كانت العلة في- موجبة وقياس الدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------الة هو الاستدلال باحد النظيرين علي الاخر وهو ان تكون العلة دالة علي الحكم ولا تكون موجبة------ وقياس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه هو الفرع المتردد بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها	41	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms15	true	2092215184936639532	125	209	669	1114	1567	300	-العلة فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم بحيث لا يحسن عقلا تخلفه عنها كقياس الضرب علي التافيف للوالدين في التحريم بعلة الايذاء قياس الدلالة وقياس الدلالة هو الاستدلال باحد النظيرين علي الاخر وهو ان تكون العلة دالة علي الحكم ولا تكون موجبة للحكم كقياس مال الصبي علي مال البالغ في وجوب الزكاة فيه بجامع انه مال نام ويجوز ان يقال لا تجب في مال الصبي كما قال به ابو حنيفة قياس الشبه وقياس الشبه هو الفرع المتردد بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها	15	-7913767677547840832	184	344.0	148	446	41.2556037902832	30	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms43	false	59190393170135305	152	292	788	1505	1548	300	كما يقال انما جعلت الزكاة في الاثمان دفعا لحاجة الفقير فيقال تنتقض هذه العلة ب---الجواهر لانه قد يحصل دفع الحاجة بايجاب الزكاة فيها مع انه لا زكاة فيها فعل---------م ان العلة لا بد ان تكون مطردة في جميع انواعها وقوله في الحكم شرطه ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات واضح لانه تابع- لها ف------ان وجدت وجد وان انتفت انتفي فهو مساو لها في الوجوب والعدم وقوله والعلة هي الجالبة للحكم زيادة ايضاح لاتباع الحكم العلة في الوجود والعدم لانها اذا وجدت وجد فكانت جالبة له وهو --------مجلوب لها والله اعلم الاصل في الاشياء قال واما الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان اصل الاشياء----------- علي الح--------------------ظر الا ما اباحته الشريعة فان لم يوجد في الشريعة ما يدل علي الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر ومن الناس من يقول بضد ذلك وهو ان الاصل في الاشياء الاب--------------------احة الا ما حظره الشرع	43	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms16	true	-2923430389185067602	67	175	342	892	1596	300	كان يقال ------تجب الزكاة في المواشي لدفع ح-اجة الفقير فيقال ينتقض ذلك بوجوده في الجواهر و-------------------------------------------------لا زكاة فيها ومن شرط الحكم----------------------------------------------------------------- ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات اي------- تابعا لها في ذلك ان وجدت وجد وان انتفت انتفي ------------------------------------والعلة هي الجالبة للحكم بمناسبتها--------------------------------------------------------------------- له والحكم هو المجلوب للعلة لما -ذكر الاصل في الاشياء---- واما الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان---- الاشياء بعد البعثة علي الحظر اي علي صفة هي الحظر الا ما اباحته الشريعة فان لم يوجد في الشريعة ما يدل علي الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر ومن الناس من يقول بضده و---هو ان الاصل في الاشياء بعد البعثة انها علي الاباحة الا ما حظره الشرع	16	-7913767677547840832	411	629.5	324	795	51.69811248779297	66	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms45	false	-1462333508680319273	107	200	554	1058	1588	300	يقدم -القياس الذي توافق علة اصله اصولا كثير-ة علي ما توافق اصولا قليلة واما قوله رحمه الله فان وجد في النطق--------------- ما يغير الاصل ---------------------------------------------------------------------------والا------------------- فيستصحب الحال ف فيه نظر لانه قيد استصحاب الحال بعدم وجود النطق فقط بل لا يجوز استصحاب الحال الا عند عدم وجود النطق والفهم والقياس والله اعلم شروط المفتي او المجتهد قال ومن شرط المفتي------------ ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا خلافا ومذهبا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كامل الادلة في الاجتهاد عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من --نحو و--لغة ومعرفة الرجال------------------------------------------------------ وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها	45	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms17	true	-8187337332888051399	30	158	155	855	1572	300	تقدم والقياس الجلي علي الخفي وذلك كقياس العلة علي قياس الشب------------------------------ه فان وجد في النطق من كتاب او سنة ما يغير الاصل اي العدم الاصلي الذي يعبر عن استصحابه باستصحاب الحال فواضح انه يعمل بالنطق والا اي وان لم يوجد ذلك فيستصحب ال------------------------------------------------------------------------------حال اي العدم الاصلي اي يعمل به---------------------- شروط المفتي او المجتهد---- ومن شرط المفتي وهو المجتهد ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا خلافا ومذهبا اي بمساءل الفقه وقواعده وفروعه وبما فيها من الخلاف ليذهب الي قول منه ولا يخالفه بان يحدث قولا اخر لاستلزام اتفاق من قبله بعدم ذهابهم اليه علي نفيه وان يكون كامل الا-لة في الاجتهاد عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من النحو واللغة ومعرفة الرجال الراوين للاخبار لياخذ برواية المقبول منهم دون المجروح وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها	17	-7913767677547840832	308	470.0	252	835	36.886226654052734	45	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms46	false	-2258137265975968809	131	223	693	1189	1594	300	الادلة ما يذكره بعد مما يح-----تاج اليه في استنباط الاحكام من النحو واللغة الي اخره فيعلم من النحو والتصريف ما يحتاج فقط لا غوامضه وشواهده ومن اللغة ما تدعو الحاجة اليه من ايات الاحكام التي في الكتاب والسنة ولا بد من معرفة الرجال---------------- لياخذ برواية العدل------- دون المجروح لكن لو اخذ من الصحيحين جاز الاقتصار عليهما من غير معرفة رجالهما ولا بد ان يكون عالما بتفسير الايات------------------- والاخبار الواردة في الاحكام ليتمكن بالافتاء -----------------------------------------------------------------منها والله اعلم ما يشترط في المستفتي قال --------ومن شرط المستفتي ان يكون من اهل التقليد فيقلد المفتي في	46	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms17	true	-8187337332888051399	127	194	658	1047	1572	300	الا-لة في الاجتهاد عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من النحو واللغة ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة الرجال الراوين للاخبار لياخذ برواية المقبول منهم دون المجروح و-------------------------------------------------------------------------------------تفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها ليوافق ذلك في اجتهاده ولا يخالفه وما ذكره من قوله عارفا الي اخره من جملة الة الاجتهاد ومنها معرفته بقواعد الاصول وغير ذلك شروط المستفتي ومن شرط المستفتي ان يكون من اهل التقليد فيقلد المفتي في	17	-7913767677547840832	188	257.0	153	616	30.519479751586914	26	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms47	false	3955483918473417557	237	292	1187	1482	1518	300	ال-------وحي فعلي هذا التعريف لا يسمي قبول قوله عليه السلام تقليدا وا---لله اعلم حقيقة الاجت---------------هاد ومسالة تصويب المجتهد قال واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض فالمج---------------------------تهد ان كان كامل الادلة في الاجتهاد--------- فان اجتهد في الفروع واصاب فله اجران-------------------- وان اجتهد----- واخطا فله اجر واحد---------------------------- ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب	47	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms18	true	-9092821508820438525	4	73	15	389	1312	245	الا وحي يوحي ف----------------لا يسمي قبول قوله------------ تقليدا لاستناده ا-لي الوحي الاجتهاد تعريف الاجتهاد ومسالة تصويب المجتهد---- واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض -المقصود من العلم ليحصل له والمجتهد ان كان كامل الا-لة في الاجتهاد كما تقدم فان اجتهد في الفروع واصاب فله اجران علي اجتهاده واصابته وان اجتهد فيها واخطا فله اجر واحد علي اجتهاده وسياتي دليل ذلك ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب	18	-7913767677547840832	250	381.5	201	409	61.12469482421875	39	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1
JK007035-ara1.ms48	false	2777776905850031856	2	120	8	614	1590	290	-----------------------------------الاجتهاد وهو الباب التاسع عشر وهو ختم الابواب فقوله بذل الوسع في بلوغ الغرض اي في ادراك الاحكام الشرعية وقوله-------- كامل الادلة اي يشير الي ما سبق من شروط المجتهد فاذا كان كذلك واجتهد فاصاب كان له اجران اجر الاجتهاد- واجر الاصابة وان ------------اخطا كان له اجر لامتثال امره عليه السلام ولا اثم عليه ومنهم من قال كل مجتهد---------- مصيب وهذا ضعيف لاجتماع النقيضين في مسالة واحدة وهما النفي والاثبات قبل الاجتهاد بل لا بد ان يكون المصيب واحدا اذ لا يجوز ان تكون المسالة الواحدة منفية ثابتة والله اعلم قول كل مجتهد مصيب في الاصول لا يجوز قال ---------------------ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول م--------------------صيب لان ذلك يءدي الي تصويب اهل الضلالة من النصاري و------------------المجوس	48	-4300151593473827702	Shamela0021547-ara1.ms18	true	-9092821508820438525	17	116	88	610	1312	245	الاجتهاد ومسالة تصويب المجتهد واما الاجتهاد فهو--------------------------------------- بذل الوسع في بلوغ الغرض المقصود من العلم ليحصل له والمجتهد ان كان كامل الا-لة في الاجتهاد كما تقدم فان اجتهد في الفروع و---------------اصاب فله--- اجران علي --اجتهاده واصابته----- وان اجتهد فيها واخطا ---فله اجر واحد علي اجتهاده وسياتي دليل ذلك----- ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب بناءا علي ان حكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي في حقه وحق مقلده ما ادي اليه اجتهاده الاجتهاد في اصول الدين ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية اي العقاءد مصيب لان ذلك يءدي الي تصويب اهل الضلالة من النصاري في قولهم بالتثليث والمجوس	18	-7913767677547840832	232	227.0	178	731	31.737346649169922	33	JK007035-ara1	Shamela0021547-ara1