id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007035-ara1.ms36	true	-1650102599652673908	65	100	361	540	1573	300	والاجماع حجة علي العصر الثاني و-------------------------اي عصر كان -----------------------------------------ولا يشترط---------------- انقراض العصر عل--------------ي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر------------------ قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد ولهم -------------------------------------------------ان يرجعوا عن ذلك	36	-4300151593473827702	ShamAY0037540-ara1.ms30	false	-1846693998594506952	47	154	270	822	1587	300	والاجماع حجة علي العصر الثاني ومن بعده و الاجماع حجة في اي عصر كان سواء كان في عصر الصحابة اوفي عصر من بعده ولا يشترط في حجية الاجماع انقراض العصر بان يموت اهله علي الصحيح لسكوت ادلة حجية الاجماع عن ذلك فلو اجتمع المجتهدون في عصر علي حكم لم يكن له ولا لغيره مخالفته وقيل يشترط في حجيته انقراض المجتهدين لجواز ان يطرا لبعضهم ما يخالف اجتهاده فيرجع واجيب بانا نمنع رجوعه للاجماع قبله فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر في انعقاد الاجماع قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد فان خالفهم لم ينعقد اجماعهم السابق فلهم علي هذا القول ان يرجعوا عن ذلك	30	3260769937193079680	172	260.5	138	552	31.159420013427734	27	JK007035-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK007035-ara1.ms37	true	-3267189502011039864	85	156	441	824	1528	300	اصحابي كالنجوم بايهم افتديتم اهتديتم وهذا دليل علي وجوب الاخذ بقول كل واحد منهم وبه قال الشافعي في القديم والله اعلم تعريف الخبر واقسامه وتعريف المتواتر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخبار--------------------------------------------------------- فالخبر ما يدخله الصدق والكذب وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم الي------ احاد ومتواتر فالمتواتر ---ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطء علي الكذب من مثلهم ا------لي ان ينتهي الي المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد --واخبار	37	-4300151593473827702	ShamAY0037540-ara1.ms31	false	-2693509305143637028	65	224	332	1186	1579	300	اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم رواه ابن ماجه وذكر ال------------واحد ---------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم له فان الخلاف جار فيما لم يجمعوا عليه باب يذكر فيه الكلام علي الاخبار وهكذا يوجد في بعض النسخ واكثر النسخ علي سقوط لفظ الباب والاكتفاء بقوله واما الاخبار بفتح الهمزة فهي جمع خبر فيذكر تعريف الخبر اولا ثم اقسامه فالخبر ما يدخله الصدق والكذب بمعني انه محتمل لهما لا انهما يدخلانه جميعا واحتماله لهما بالنظر الي ذاته اي من حيث انه خبر كقولك قام زيد فالصدق مطابقته للواقع والكذب عدم مطابقته للواقع وقد يقطع بصدق الخبر او بكذبه بامر خارجي فالاول كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم والثاني كقولك الضدان يجتمعان لاستحالة ذلك عقلا فلا يخرجه القطع بصدقه ولا كذبه عن كونه خبرا والخبر ينقسم الي قسمين احاد ومتواتر فالمتواتر هو ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطء علي الكذب من مثلهم وهكذا الي ان ينتهي الي المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد كالاخبار	31	3260769937193079680	269	320.5	215	947	28.40549087524414	43	JK007035-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK007035-ara1.ms40	true	-2385130553979364804	11	125	56	627	1525	300	وان اجازه الشيخ من غير قراءة فيق--------------------------------ول الراوي اجازني او اخبرني اجازة اقول لما فرغ من بيان الاخبار واقسامه شرع في بيان كيفية المخبر بما يرويه عن شيخه فان الشيخ اذا قرا عليه فله ان يقول حدثني و اخبرني و سمعته ويكون صادقا في جميع ذلك واذا قرا هو علي شيخه والشيخ ساكت فيقول اخبرني فقط لان سكوته اقرار له فيما سمع منه وان لم يقرا الشيخ ولا هو فلا يجوز الا اجازني او اخبرني اجازة وفيه دليل علي جواز --رواية -الحديث اجازة عند المتاخرين وذهب قوم الي عدم جوازها لانها لم تكن في الصدر الاول والله اعلم تعريف القياس وذكر اقسامه قال واما القياس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو رد الفرع الي الاصل في الحكم بعلة تجمعهما	40	-4300151593473827702	ShamAY0037540-ara1.ms33	false	7286725999635665932	6	68	28	367	1581	300	وان اجازه الشيخ من غير قراءة من الشيخ عليه ولا منه علي الشيخ فيقول الراوي اجازني او اخبرني اجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة وفهم منه -----جواز الرواية بال-----اجازة وهو الصحيح------------------------------------------------------- والله اعلم باب الق--ياس و----------------اما القياس فهو الرابع من الادلة الشرعية وهو في اللغة بمعني التقدير نحو قست الثوب وبمعني التشبيه نحو قولهم يقاس المرء بالمرء واما في الاصطلاح فهو رد الفرع الي الاصل--------- بعلة تجمعهما	33	3260769937193079680	151	211.0	121	736	20.51630401611328	21	JK007035-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK007035-ara1.ms43	true	59190393170135305	243	292	1258	1505	1548	300	الاصل في الاشياء قال----------------------------------------- واما الحظر---------- والاباحة فمن الناس من يقول ان اصل الاشياء----------- علي الحظر-------------------------------------- الا ما اباحته الشريعة ------------------------------------------------------------------فان لم يوجد في الشريعة ما يدل علي الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر ومن الناس من يقول-------- بضد ذلك و------هو ان الاصل في الاشياء الاب--------------------احة الا ما حظره الشرع	43	-4300151593473827702	ShamAY0037540-ara1.ms35	false	6780356930803298838	191	275	1029	1472	1602	300	الاصل في الاشياء الحرمة او الاباحة فقال فصل في الحظر والاباحة واما الحظر اي الحرمة والاباحة فمن الناس من يقول ان---- الاشياء بعد البعثة علي الحظر اي مستمرة علي الحرمة لانها الاصل فيها الا ما اباحته الشريعة والاستثناء منقطع فان ما اباحته الشريعة الاصل فيه ايضا الحرمة عنده فان لم يوجد في الشريعة ما يدل علي الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر ومن الناس من يقول بضده اي بضد هذا القول وهو ان الاصل في الاشياء بعد البعثة انها علي الاباحة الا ما حظره الشرع	35	3260769937193079680	232	335.5	184	447	51.90156555175781	39	JK007035-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK007035-ara1.ms45	true	-1462333508680319273	180	299	937	1583	1588	300	عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من --نحو ولغة-- ومعرفة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها اقول لما فرغ من بيان الادلة شرع في بيان شروط المفتي وهو الباب السادس عشر فقال من شروط المفتي ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا اما المفتي فهو اسم فاعل في افتي يفتي اذا بين الحق عند السءال وقوله ان يكون عالما بالفقه فيه نظر لان الفقه نتيجة الاجتهاد فلو كان الفقه شرطا للمجتهد لزم الدور لكن يجب ان يكون عالما بالاصول و هي النصوص من الكتاب والسنة المتعلقة بالاحكام-------------------- دون المواعظ والقصص وامور الاخرة فان المفتي لا يفتقر الي معرفتها بل يفتقر الي معرفة النصوص ليميز بين الظاهر والماول والناسخ والمنسوخ وغير ذلك ولا يشترط ان يكون حافظا	45	-4300151593473827702	ShamAY0037540-ara1.ms37	false	-3178370733291315077	160	232	872	1292	1668	300	عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من النحو والفقه ومعرفة الرجال الراوين للحديث لياخذ برواية المقبول منه دون المجروح واذا اخذ الاحاديث من الكتب التي التزم مصنفوها تخريج الصحيح كالموطا والبخاري ومسلم لم يحتج الي معرفة الرجال وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها ليوافق ذلك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد-----------------------------------------------------------ه ولا يخالفه والمراد من ذلك معرفة ما يتعلق بفقه تلك الايات وفقه تلك الاخبار دون معرفة ---القصص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ان يكون حافظا	37	3260769937193079680	172	252.5	142	829	20.747888565063477	23	JK007035-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK007035-ara1.ms47	true	3955483918473417557	263	291	1334	1477	1518	300	الغرض- فالمجتهد ان كان كامل الادلة في الاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجتهد----------------- في الفروع واصاب فله اجران-------------------------------- وان اجتهد---------- واخطا فله اجر واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم-------------- من قال كل مجتهد في الفروع	47	-4300151593473827702	ShamAY0037540-ara1.ms39	false	-7727406576317125277	5	102	33	546	1604	300	الشرعي فالمجتهد ان كان كامل الادلة في الاجتهاد الذي تقدم ذكره فهو المجتهد المطلق ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من ان يخرج الدليل منصوصا زاءدا علي نصوص امامه ودونه مجتهد الفتوي وهو المجتهد المتبحر في مذهب امامه المتمكن من تخريج ترجيح قول اخر فان اجتهد كل واحد من هءلاء في الفروع فاصاب فله اجران اجر علي اجتهاده واجر علي اصابته وان اجتهد في الفروع واخطا فله اجر واحد علي اجتهاده وسياتي دليل ذلك ولا اثم عليه لخطءه علي الصحيح الا ان يقصر في اجتهاده فياثم لتقصيره وفاقا ومنهم اي من علماءنا من قال كل مجتهد في الفروع	39	3260769937193079680	140	200.0	112	513	27.290449142456055	20	JK007035-ara1	ShamAY0037540-ara1