id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007033-ara1.ms01	true	-5911640620248566266	94	300	437	1519	1519	300	يغسل ما مس المراة---- قال الشيخ رحمه الله ما بمع----------------------ني ال--------------------------------------ذي وصلتها مس-------- و المراة مفعول مس ولا يجوز ان ترفع المراة بمس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وبين الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة اللمس الي الرجل والي ابعاضه حقيقة قال ولذلك قال تعالي او لامستم النساء واضافة اللمس اليها في الجماع تجوز مجء اني بمعني من اين وبمعني كيف 2 الحديث الثاني حديث موسي مع الخضر عليهما السلام ا فمنه قوله اني بارضك السلام قال الشيخ رحمه الله اني ههنا فيها وجهان احدهما بمعني من اين كقوله تعالي اني لك هذا فهي ظرف مكان والسلام--- مبتدا والظرف خبر عنه توجيه مجء اني بمعني كيف والثان---ي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قعر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام تقديم الحال علي صاحبها ب فاما قوله بارضك السلام فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين استقر السلام كاءنا بارضك وجوب تقديم المبتدا ان تساوي هو والخبر في التعريف ج اما قوله انت موسي بني اسراءيل فانت مبتدا وموسي خبره جواز التثنية بعد الجمع والتوحيد بعد التثنية د وقوله فكلموهم ان يحملوهم- فعرفوا الخضر فحملوهما فالمعني ان موسي والخضر ويوشع قالوا لاصحاب السفينة هل-	1	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11365	false	8844536168441904121	8	182	43	973	1600	300	يغسل ما مس المراة منه قال ابو البقاء وهو اول حديث ذكره في اعرابه مابمعني الذي وفاعل مس مضمر فيه يعود علي الذي والذي وصلتها مفعول يغسل و المراةمف-عول مس ولا يجوز ان ترفع المراة-بمس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وب-ن الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة المس- الي الرجل والي ابعاضه حقيقة ----------قال تعالي او لامستم النساء واضافة المس- اليها في الجماع تجوز انته------------------------------------------ي حديث موسي --والخضر ------قال ابو البقاء قوله اني بارضك السلام في انيها هنا--------------------- وجهان احدهما من ------اين كقوله تعالي اني لك هذا فهي ظرف مكان والسلاملما مبتدا والظرف خبر------------------------ عنه والثاني هي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قفر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام------------------------- فاما قوله بارضك--------فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين استقر السلام كاءنا بارضك وقوله موسي بني اسراءيل اي---------------------------------- انت موسي بني اسراءيل فانت مبتدا وموسي خبره وق----------------------------------------------وله فكلموهم ان يحملوهما فعرف ال--خضر فحملوهما -المعني ان موسي والخضر ويوشع قالوا لاصحاب السفينة هل	11365	-3526889936125161496	764	1320.0	616	1162	65.74871063232422	128	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms02	true	6647234557528196485	0	126	0	653	1471	300	تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمعوا الضميرين في كلموهم علي الاصل وثنوا حملوهما علي اعتبار انهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي فثني ثم وحد لما ذكرنا توجيه رواية فاخذ الخضر براسه فاقتلعه بيده ه وفي قول-----------------ه فاخذ الخضر براسه فاقتلعه بيده وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناول ر-اسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن لقوله فاقتلعه معني مجء لو بمعني ان الناصبة بعد ود و وقوله لوددنا لو صبر لو ههنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن و ودوا لو تكفرون وقد جاء بان في قوله تعالي ايود احدكم ان تكون و لو صبر بمعني	2	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11365	false	8844536168441904121	182	298	973	1593	1600	300	تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمع-- الضمير-- في كلموهم علي الاصل وثني يحملوهمال-----------انهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي فثني ثم وحد لما ذكرنا وقوله قوم حملونا اي هءلاء قوم اوهم قوم فالمبتدا محذوف وقوم خبره وقوله فاخذ------ براسه في الباء---- وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناولت راسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن لقوله -اقتلعه-معني زاءد علي اخذه وق-------------------وله لوددنا لو صبر لو -هنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن-- ودوا لو تكفرون وقد جاء بان لا قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له و-صبر-بمعني	11365	-3526889936125161496	526	919.0	426	671	78.39046478271484	92	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms02	true	6647234557528196485	152	294	774	1444	1471	300	اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قال الشيخ رحمه الله لا يجوز في اي ههنا النصب وهي مرفوعة بالابتداء و اعظم خبره و تدري معلق عن العمل لان الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالي اي------ الحزبين احصي ب ومثله في الحديث الاخر وهو قوله في ليلة القدر انا و الذي لا اله غيره اعلم اي ليلة هي فهي الخبر توجيه قوله ولا اذا كنت ج وقوله ابي كبر علي ولا اذ كنت في الجاهلية تقديره ولا اشكل علي حال القران اذ انا في الجاهلية كاشكال القصة علي توجيه الرواية بنصب كلمة السورة في حديث ابي 4 وفي رواية عبد الله في حديث ابي انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سورة وعده ان يعلمه اياها فقال ابي فقلت السورة التي قلت لي قال الشيخ رحمه الله الوجه النصب اي------- اذكر لي السورة او	2	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11367	false	-3774551546291675395	206	300	1038	1515	1515	300	اتدري اي اية في كتاب الله------ معك اعظم قال ابو البقاء لا ي-----جوز في ايهاهنا الا الرفع علي ----الابتداء و-اعظم-خبره و-تدري-معلق عن العمل لان الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي -------وفي --حديث عمران بن حصين اتدرون اي يوم ذاك اي مبتدا وذاك خبره وقيل ذاك المبتدا واي الخبر ولا يجوز نصبه بتدرون البتةانتهي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سورة وعده ان يعلمه اياها فقال ابي فقلت السورة التي قلت لي قال ابو البقاء----- الوجه النصب علي تقدير اذكر لي السورة او-	11367	-3526889936125161496	325	484.5	254	683	47.58418655395508	61	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms03	true	3707866300633428364	20	97	99	481	1463	300	ابي ففرج صدره ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا---------------- قال الشيخ رحمه الله مملوءا بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة مجء الحال من الضمير في الجار ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مصنوع من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر عل----ي الصفة جاز واما حكمة وايمانا فمنصوبان علي التمييز	3	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11367	false	-3774551546291675395	124	192	607	958	1515	300	---وفي------ه ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا فافرغها في صدري قال ابو البقاء ممل-----وءا بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست-لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب-فقرب من المعرفة----------------------------- ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مص-وغ من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر جاز علي الصفة---- واما حكمة وايمانا-فمنصوبان علي التمييز	11367	-3526889936125161496	315	563.0	252	402	78.35820770263672	60	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms03	true	3707866300633428364	107	243	524	1203	1463	300	حديث ابي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة الاسلام وذكر الحديث قال الشيخ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------ تقديره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم مجء كاءن بمعني كم 7 وفي حديث عبد الله قول ابي كاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقرا سورة الاحزاب او كاءن تعد سورة الاحزاب قال قلت ثلاثا وسبعين فق---ال ---------قط قال الشيخ رحمه الله ا اما كاءن فاسم فاعل بمعني كم وموضعها نصب بتقرا او تعد ب واما قوله ثلاثا وسبع-------------------------------ين فهو مفعول ثان قط للزمان الماضي خاصة ج واما قط فاسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفض الطاء او يضمها ولا وجه لتسكينها ههنا و--تقديره ما كانت كذا قط	3	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11368	false	-1063669027387638230	9	175	46	919	1574	300	حديث ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة -لاسلام وكلمة الاخلاص وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين قال ابو البقاء تقديره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم قال الشيخ عز الدين بن------- عبد السلام في اماليه علي اذا استعملت نحو قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان الجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه حديث كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعد-----------ها قال---- ثلاثا وسبعين اية قال قط كاين وقط قال ابو البقاء------- اما كاين-فاسم----- بمعني كم وموضعها نصب بتقرا او تعد وق------وله ثلاثا وسبعينمنصوب بتقدير اعدها ثلاثا وسبعين فهو مفعول ثان وا------------------------ما قطف-اسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفف الطاء و--يضمها ولا وجه لتسكينها -هنا والتقدير- ما كانت كذا قط	11368	-3526889936125161496	518	879.5	413	948	54.64134979248047	90	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms04	true	-3274426786373828916	107	143	519	700	1436	300	شاهد فلان------------------------- يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم و فلان مبتدا ويجوز ان يكون شاهد مبتدا لان همزة الاستفهام فيه مراده ولو ظهرت لكان مبتدا البتة و فلان فاعل -سد مسد الخبر	4	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11373	false	3145982851925329416	245	282	1345	1548	1647	300	شاهد فلان فقالوا لا قال ابو البقاء يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم وف-لان مبتدا ويجوز ان يكون شاهدمب-تدا لان همزة الاستفهام فيه مرادة ولو ظهرت لكان مبتدا البتة و-فلان-فاعل يسد مسد الخبر	11373	-3526889936125161496	173	311.5	141	207	83.57488250732422	31	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms04	true	-3274426786373828916	160	299	778	1433	1436	300	مسند احم--------د رضي الله عنه وفي صوم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك تصوم---- لا تكاد تفطر----------------------- الا يومين فقال اي يومين قال الشيخ رحمه الله تعالي تقديره اي يوم-------------------------------------------------------ين اصوم كذا او اي يومين------------ والرفع اقوي حذف اسم لا 13 وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا علي مجلس فيه اخلاط من الناس القران ف---------------قال عبد الله بن ابي لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه توجيه رفع احسن ونصبها ا قال رحمه الله تعالي في قوله لا احسن من هذا وجهان احدهما الرفع اي انه خبر لا والاسم محذوف تقديره لا شء احسن من هذا وهذا اعتراف منه بفصاحة القران وحسنه والثاني النصب وفيه وجهان احدهما انه صفة لاسم لا المحذوفة و من هذا خبر لا	4	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11500	false	-9010400296772217552	33	148	166	716	1479	300	مسند اسامة بن زيد رضي الله عنهما حديث ---------------------------قلت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد تصوم الا يومين ق-ال اي يومين قال ابو البقاء تقد-----------يره اي يومين هما فحذف الخبر للعلم به ويجوز النصب علي تقدير اي يومين اصوم---- او اي يومين اديم صومهما والرفع اقوي ----انتهي---- وفي رواية النساءي في هذا الحديث حتي لا تكاد ان تفطر باثبات ان واسقاطها كما في رواية احمد افصح حديث فقال عبد الله بن ابي لا احسن من هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو ا-لبقاء فيه وجهان احدهما الرفع ---انه خبر لا والاسم محذوف تقديره لا شء احسن من هذا------------------------------------ والثاني النصب وفيه وجهان احدهما انه صفة لاسم لا المحذوف- و من---- خبر لا	11500	-3526889936125161496	316	414.0	241	772	40.93264389038086	56	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms05	true	6319302234948434744	0	76	0	401	1488	300	خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة باحسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها توجيه رواية حذف النون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة قال يرحمه الله تعالي الوجه في رفع -يعصبونه بالعصابة----------------------------------------------------------- ولو روي فيعصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني	5	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11500	false	-9010400296772217552	146	255	709	1264	1479	300	خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة باحسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها انتهي قال القاضي عياض وروي لاحسن من هذا بالقصر من غير الف قال وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تاتنا ثم قال ابو البقاء وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة--------------------- الوجه في رفع فيعصبونه ان يكون في الكلام مبتدا محذوف تقديره فهم يعصبونه او فاذا هم يعصبونه ولو روي ي-عصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني	11500	-3526889936125161496	349	630.0	279	577	60.485267639160156	64	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms05	true	6319302234948434744	97	133	508	697	1488	300	رويدا ايها الناس-------------- قال رحمه الله- الوجه ان تنصب السكينة علي الاغراء--- الزموا السكينة كقوله علي------كم انفسكم ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان يقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه	5	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11501	false	-5752209011308164478	144	184	740	953	1566	300	رويدا ايها الناس عليكم السكينة قال ابو البقاء الوجه ان ينصب السكينة علي الاغراء اي الزموا السكينة كقوله تعالي عليكم انفسكم ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان تقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه	11501	-3526889936125161496	175	319.5	140	213	82.15962219238281	29	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms05	true	6319302234948434744	205	299	1051	1487	1488	300	حديثه ان رجلا ساله عن العزل فقال لماذا قال اشفا------------------------------------------قا علي ولدها فقال ان كان لذلك فلا ما ضار ذلك فارس ولا الروم قال الشيخ رحمه الله تعالي التقدير -لا يعزل ل----هذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم ومن يرضعن فلا يضيرهم ذلك ف لا من تمام الجواب ثم قال ما ض-ر ذلك فارس ضم ذال منذ لا غير 17 وفي حديثه في حديث جبريل لم ياتني ------منذ ثلاث قال الشيخ رحمه الله هو بضم الذال لا غير واما ثلاث فبالرفع لا غير لانه ذكر ذلك يقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال	5	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11502	false	-9219302912417847938	195	278	1006	1393	1497	300	حديث- ان رجل-------------------------ا قال يا رسول الله اني اعزل عن امراتي قال ولم قال شفقا علي ولدها فقال ان كان ذ-لك فلا ما ضار ذلك فارس وال---روم قال ابو البقاء----------- التقدير فلا تعزل لاجل هذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم وهن يرضعن فما يض-رهم فلا هي----- تمام الجواب ثم قال ما ضار ذلك فارس حديث---------------------------------------- لم ياتني جبريل منذ ثلاث قال ابو البقاء----- هو بضم الذال ----------و ثلاث -بالرفع لا غير لانه ذكر ذلك لقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال	11502	-3526889936125161496	295	458.5	226	490	60.20408248901367	48	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms06	true	781090725723277568	32	173	154	890	1530	300	المدة والثاني ان تذكر لبيان المدة ثم ينظر فيه فان ذكر بعدها المدة من اولها الي اخرها رفعت المدة لا غير كقولك ما رايته منذ يومان ومنذ شهر وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته منذ يوم الجمعة رفعت ذلك ايضا علي تقدير رايت ذلك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعني من مجء اذا للمفاجاة وتكون ظرف مكان 18 وفي حديثه قوله صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال الشيخ رحمه الله اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد ههنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك يرفع محبوسون علي انه الخبر و-اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا--- ما يتعلق به من الاستقرار واص-حاب صاحب الحال	6	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11503	false	4888200768276792472	0	128	0	661	1561	300	اليوم والثاني ان تذكر لبيان المدة ثم ينظر فيه فان ذكر بعدها المدة من اولها الي اخرها رفعت المدة لا غير كقولك ما رايته منذ يومان--------- وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته منذ يوم الجمعة رفعت---- ايضا علي تقدير اول ذ-لك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعني من انته---------------------------------ي حديث------------------------- قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال ابو البقاء -----اذا -هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد -هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك -رفع محبوسون علي انه الخبر و اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار و اصحاب صاحب الحال	11503	-3526889936125161496	633	1179.5	510	741	85.42510223388672	112	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms06	true	781090725723277568	184	245	942	1256	1530	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء قال الشيخ رحمه الله يجوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم والرفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ثم قال ذهب الله بنورهم---- وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد	6	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11503	false	4888200768276792472	240	300	1255	1561	1561	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء قال ابو البقاء----- يجوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة------ والرفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ثم قال ذهب الله بنورهم قال وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد-	11503	-3526889936125161496	293	560.0	236	318	92.13836669921875	56	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms06	true	781090725723277568	246	298	1258	1521	1530	300	مسند اسامة بن شريك العامري اعراب ما بعد كانما 20 وفي حديث اسامة بن شريك العامري كا---------------------نما علي رءوسهم الطير قال الشيخ رحمه الله يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير بكان و علي رءوسهم خبرها	6	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11504	false	2856577226336197119	13	64	61	320	1493	300	مسند اسامة بن شريك رضي الله عنه--------------------- حديث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عنده كانما علي رءوسهم الطير قالت ابو البقاء---- يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير بكان و علي رءوسهم خبرها	11504	-3526889936125161496	193	333.5	154	284	67.95774841308594	37	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms07	true	1441860988278713893	122	158	615	793	1479	300	مسند اسامة بن عمير الهذلي جواز فتح همزة ان وكسرها بعد ينادي 22 وفي حديث اسامة بن عمير الهذلي فامر النبي----------------------- مناديه ان الصلاة في الرحال قال الشيخ رحمه الله يجوز في ان الفتح علي تقدير	7	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11504	false	2856577226336197119	268	300	1334	1493	1493	300	مسند اسامة بن عمير الهذلي ابي المليح رضي الله عنهما--------------- حديث--------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديه ان الصلاة في الرحال قال ابو البقاء----- يجوز في ان الفتح علي تقدير-	11504	-3526889936125161496	97	121.0	76	201	48.258705139160156	19	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms07	true	1441860988278713893	7	122	35	615	1479	300	فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال الشيخ رحمه الله لا يجوز في غير ههنا الا النصب علي الاستثناء من داء توجيه ضبط الهرم مثلثة الميم واما الهرم---- فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو الهرم والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني حذف همزة الاستفهام لظهور معناه فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي من دواء قال الشيخ رحمه الله يجوز في ترون فتح التاء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناها ولا بد من تقديره- لامرين احدهما انه لم يحقق انهم لم يعرفوا له دواء والثاني انه زاد فيه من ومن لا تزاد في الوجوب وانما تزاد في النفي والاستفهام والنهي	7	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11504	false	2856577226336197119	66	162	329	805	1493	300	فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال---------------- لا يجوز في غير -هنا الا النصب علي الاستثناء من داء -----------------------------اما الهرم لما فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو------ والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني وقول-------------------------ه فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي من دواء قال ابو البقاء يجوز----- في ترون فتح التاء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناها ولا-بد من تقديرها لامرين احدهما انه ت---حقق انهم لم يعرفوا له دواء والثاني انه زاد فيه من و-- من تزاد ف---------------------ي النفي والاستفهام والنهي	11504	-3526889936125161496	451	801.0	357	585	77.0940170288086	84	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms07	true	1441860988278713893	158	224	793	1132	1479	300	ينادي بالص---لاة في الرحال اي نا-دي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة ثم قال ان الله يبشرك قرء بالفتح والكسر وكذلك قوله تعالي نودي يا موسي اني بالوجهين وكذلك قوله تعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر 5 مسند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم ما ينصب علي الاختصاص 23----- وفي حديث ابي	7	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11505	false	9090919353537833261	0	52	0	260	1501	300	ينادي بان الصلاة في الرحال اي ينادي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة ثم قال ان الله يبشرك قرء بالفتح والكسر---------------------------------------------------------------------------------------- مسند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم رضي الله عنه حديث فقال اف لك وفي حديث ابن	11505	-3526889936125161496	223	406.5	178	348	64.08045959472656	41	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms07	true	1441860988278713893	237	282	1196	1403	1479	300	انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال الشيخ رحمه الله ال- باضمار اعني و--اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان----- لا تحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في	7	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11505	false	9090919353537833261	253	300	1287	1501	1501	300	انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال ابو البقاء ال منصوب باضمار اعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان قوله لا تحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في-	11505	-3526889936125161496	191	344.5	149	215	88.83721160888672	39	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms08	true	-8855077557281531508	34	85	165	406	1517	300	مسند الاشعث بن قيس الكندي لا يجوز غير الرفع 25 وفي حديث الاشعث بن قيس الكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الشيخ رحمه الله الرفع في الشكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و-من بمعني الذي	8	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11508	false	7869535868933292874	61	98	293	464	1488	300	مسند الاشعث بن قيس الكندي رض------------------------------------------------------------ي الله ع-نه ----حديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال ابو البقاء ال-----رفع في ي-شكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و من بمعني الذي	11508	-3526889936125161496	153	253.0	118	242	63.223140716552734	28	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms08	true	-8855077557281531508	97	218	467	1106	1517	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بينتك انها بءرك والا فيمينه قال الشيخ رحمه الله الوجه بينتك بالنصب علي تقدير هات او احضر وان-ها بالفتح لا غير والكسر خطا فاحش جواز النصب والرفع في كلمة فيمينه وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير والا ذلك يمينه علي الابتداء والخبر 8 مسند امية بن مخشي الخزاعي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه 27 وفي ح-----------ديث امية بن مخشي الخزاعي قوله في اكل الطعام با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله اوله واخره قال الشيخ رحمه الله تعالي الجيد النصب فيهما والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاتي بالتسمية اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير في اي في اوله واخره	8	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11509	false	4434656450925424584	76	208	400	1107	1680	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينتك انها بيرك والا فيمينه قال ابو البقاء بي-----------نتك بالنصب علي تقدير هات او احضر و انها بالفتح لا غير والكسر خطا فاحش----------------------------------وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير والا فلك يمينه علي الابتداء والخبر وقال الكرماني يجوز في بينتك الرفع اي المطلوب بينتك مسند الاغر المزني رضي الله عنه حديث انه ليغان علي قلبي قا----------ل الطيبي -اسم ان ضمير الشان والجملة بعده خبر له ومفسره والفعل مسند الي الظرف وموضعه رفع بالفاعلية مسند امية بن مخشي الخزاعي رضي الله عنه حديث بسم الله اوله واخره قال ابو البقاء----------- الجيد النصب فيهما والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاقي بالبسملة اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير ------في اوله واخره	11509	-3526889936125161496	442	774.5	356	783	56.449554443359375	74	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms08	true	-8855077557281531508	219	300	1108	1517	1517	300	مسند انس بن مالك تسع قضايا نحوية في حديث الشفاعة 28 وفي حديث انس بن مالك انه قال يجمع الناس--- يوم القيامة فيلهمون ذلك فيقولون لو استشفعنا علي ربنا ا قال الشيخ رحمه الله ذلك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار بذلك اليه ثم ذكر بعده منه طاءفة -----------تعدية استشفعنا بعلي ب واما قوله علي ربنا فهو عدي استشفعنا بعلي وهي في الاكثر تتعدي بالي لان معني استشفعت توسلت فيتعدي بالي ومعناها-	8	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11592	false	6800383500262027296	92	155	559	892	1645	300	مسند انس بن مالك رضي الله عن------ه حديث الشفاعة قوله--------------------------- يجمع المءمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك -------------------------------قال ابو البقاء ذ-----لك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار بذلك اليه ثم ذكر بعد- منه طاءفة وقوله فيقولون لو استشفعنا -علي ربنا-------------------- عدي استشفعنا بعلي وهي في الاكثر تتعدي بالي لان معني استشفعت توسلت فتتعدي بالي ومعناها	11592	-3526889936125161496	282	456.0	224	424	66.50943756103516	47	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms09	true	6989487445090897283	5	117	29	607	1530	300	بعلي ومعناها ايضا تحمل-ت يقال استشفعت اليه واستعنت----- وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها استعمال هنا للزمان والمكان فعداه بعلي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي ج قوله وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لست هناكم قال الشيخ رحمه الله هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها ه-هنا عند--ي لست عند حاجتكم امنعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة حذف حرف الجر للعلم به د وقوله فيستحي ربه عز وجل من ذلك قال الشيخ رحمه الله تعالي الاصل من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا----------- ويجوز ا--لا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف	9	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11592	false	6800383500262027296	153	300	879	1645	1645	300	بالي ومعناها ايضا استعنت يقال استشفعت اليه واستعنت عليه وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها--------------------------- فعداه بعلي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي انتهي قلت في رواية للبخاري لو استشفعنا الي ربنا بالي علي الاصل قال الكرماني وجواب لو محذوف او هي للتمني وقال الطيبي لو هي المتضمنة للتمني والطلب وقوله فيريحنا منصوب بان المقدرة بعد الفاء الواقعة جوابا للو وقوله اانت ادم من باب انا ابو النجم وشعري شعري ثم قال ابو البقاء وقوله لست هناكم --------------------هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها هاهنا عند اي لست عند حاجتكم انفعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة وقول------------------------ه فيستحي ربه------- من ذلك الاصل فيستحي------------------- من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا اي من قومه ويجوز ان لا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف-	11592	-3526889936125161496	448	772.0	360	864	51.85185241699219	78	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms09	true	6989487445090897283	117	299	607	1527	1530	300	ربه لان الاستحياء والخشية بمعني حذف المبتدا ه قوله اءتوا موسي عبد الله تقديره هو عبد الله ولو نصب جاز علي البدل --وعلي الحال والرفع افخم و وقوله اءتوا عيسي عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع فيما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي البدل او الصفة ز وفيه اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب ه-هنا علي البدل او الحال ع---لي اضمار اعني ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز وقوع المصدر المءول بدل اشتمال ح وقوله انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر علي الصراط فان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من الامة بدل الاشتمال ولما حذف ان رفع انتظر ونصبه جاءز تعدد الخبر ط وفيه فالخلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق و-ملجمون خبرا اخر ويجوز ان تكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم اثبات------------------------------------------------------------ النو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع حتي ضرورة 29 وفي حديث انس من حد----------------------يث الغار ا قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما	9	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11593	false	-1827585216181661352	0	219	0	1103	1519	300	ربه لان الاستحياء والخشية بمعني واحد وقوله ولكن اءت---وا موسي عبد ت-----قديره هو عبد -----ولو نصب جاز علي البدل او علي الحال والرفع افخم-- وقوله اءتوا عيسي عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع --ما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي--------- الصفة وقو-له اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب هاهنا علي البدل او الحال او علي اضمار اعني ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز وقول--------------------------------ه انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر----------- فان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من ا-متي بدل اشت--مال ولما حذف ان رفع الفعل ونصبه جاءز وقول------------ه فالخلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق و ملجمون خبرا اخر ويجوز ان يكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم هذا كله كلام ابي البقاء وقوله فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان قال النووي هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد وقوله في الرواية الاخري لست لها قال الطيبي اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ونختص به وعلي هذا قوله انا لها وقوله ليس ذلك لك 50 حديث الغار-- قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما	11593	-3526889936125161496	755	1361.5	602	1190	63.445377349853516	135	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms10	true	-2002321910043423243	0	115	0	590	1543	300	يستيقظان متي استيقظا--------------- هكذا وقع في هذه الرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احدهما ان يكون ذلك سهوا من الرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها بحتي لان معناها الي ان وي--------تعلق بقمت والوجه الثاني ان يكون ذلك علي ما---- في شذوذ الشعر قال الشاعر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتم لقيتما رشدا تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة مني بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تخبرا احدا فاثبت النون في موضع النصب وكذلك هو في الحديث لان المعني الي ان يستيقظا والوجه الثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان حذف جواب متي للعلم به ب وقوله متي استيقظا تقديره سقيتهما ويجوز ان	10	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11593	false	-1827585216181661352	222	300	1118	1519	1519	300	يستيقظان متي استيقظا قال ابو البقاء هكذا وقع في هذه الرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احده-ا ان يكون ذلك من سهو ا-لرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها بحتي لان معناها الي ان يستيقظا وتتعلق بقمت و------الثاني ان يكون ذلك علي ما جاء في شذوذ الشعر كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تخبرا احدا و-----------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان------------------------ وقوله متي استيقظ- تقديره سقيتهما ويجوز ان-	11593	-3526889936125161496	358	615.5	288	617	58.02268981933594	64	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms10	true	-2002321910043423243	260	300	1328	1543	1543	300	الاوعية ثم قيل له فالرصاص والقارورة فقال ما باس بهما--------------- جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم ه-هنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا غير جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد-	10	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11594	false	-5973251177242930654	11	51	55	277	1567	300	الاوعية قو-----له فالرصاص والقارورة -قال ما باس بهما قال ابو البقاء جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم هاهنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا---- جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد	11594	-3526889936125161496	203	363.5	167	232	87.5	33	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms10	true	-2002321910043423243	127	152	654	780	1543	300	حديث انس ولا تنقشوا في خواتيمكم عربي---------------- انما رفع عربي لانه حكاية لقوله محمد رسول الله فهو علي الحكاية اي لا تنقشوا ما صورته عربي	10	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11598	false	-741801100814379649	108	135	537	675	1525	300	حديث---- ولا تنقشوا في خواتيمكم عربي قالت ابو البقاء انما رفع عربي لانه حكاية لقوله محمد رسول الله فهو علي الحكاية اي لا تنقشوا ما صورته عربي	11598	-3526889936125161496	122	225.0	98	142	85.91548919677734	23	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms10	true	-2002321910043423243	159	230	815	1185	1543	300	حديث انس يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد يرجع اهله وماله ويبقي عمله الوجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال -يرجع اثنان ويبقي واحد فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذا الطريق ويحتمل ان يكون الوج----ه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله	10	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11599	false	-4168150056164845994	232	300	1194	1552	1552	300	حديث---- يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد قال ابو البقاء ال------------وجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال فيرجع اثنان ويبقي واحدافذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذا الطريق ويحتمل ان يكون الوجه فيه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله-	11599	-3526889936125161496	336	636.5	273	375	89.5999984741211	62	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms11	true	-928323849761112936	232	271	1154	1348	1493	300	حديثه ما من احد يوم القيامة غني ولا فقير--------------------------------------------------- من زاءدة و-غني بالرفع صفة لاحد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في	11	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11602	false	9175242800092576598	249	300	1289	1533	1533	300	حديث- ما من احد يوم القيامة غني ولا فقير الا ود انما كان اوتي من الدنيا قوتا قال ابو البقاء من زاءدة و غني بالرفع صفة لاحد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في-	11602	-3526889936125161496	192	360.0	154	246	78.04878234863281	36	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms11	true	-928323849761112936	42	83	205	408	1493	300	فمه قال الحسن--------------- اراد فما ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خلق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع فلا	11	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11928	false	-7453030219589018108	165	207	918	1134	1587	300	فمه قال الحيس قال ابو البقاء اراد فما-ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه-في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خلق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع فلا	11928	-3526889936125161496	199	375.0	160	218	91.2844009399414	40	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms12	true	4013841542832486196	86	127	470	677	1552	300	حديثه بعثت انا والساعة ----------------------لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقدر-- ولو رفع لفسد المعني لانه---- يكون تقديره بعثت انا وبعثت الساعة وهذا فاسد---------- اذ لا يقال بعثت الساعة الا في الوقوع لانها لم توجد بعد	12	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11920	false	-5766923434808041190	98	146	500	744	1587	300	حديث- بعثت انا والساعة كهاتين قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد المعني لانه كان يكون تقديره بعثت انا وبعثت الساعة وهذا فاسد في المعني اذ لا يقال بعثت الساعة ولا في الوقوع لانها لم توجد بعد	11920	-3526889936125161496	204	364.5	163	245	83.26530456542969	35	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms12	true	4013841542832486196	136	163	722	846	1552	300	وليقض ما سبقه--------------- هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوجه فيه انه اراد ما سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في اللغة	12	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11921	false	-2854683974690182415	265	294	1421	1557	1581	300	وليقض ما سبقه قال ابو البقاء هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوجه فيه انه اراد--- سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في اللغة	11921	-3526889936125161496	121	225.0	95	139	87.05036163330078	25	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms12	true	4013841542832486196	167	216	865	1121	1552	300	حديثه ما اعددت لها من كبير عمل صيام ولا صلاة يروي------------------------- بالجر علي البدل من عمل او من كبير رويدك يتعدي لمفعول واحد 46 وفي حديثه قوله ل------------------------------انجشة رويدك سوقك بالقوارير--------------- الوجه النصب برويد والتقدير امهل سوقك والكاف حرف --خطاب وليست اسما ورويد يتعدي الي مفعول واحد وضع الظاهر	12	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11922	false	-2377871152109138032	22	85	111	426	1538	300	حديث- ما اعددت لها من كبير عمل--------- صلاة ولا صوم قال ابو البقاء يروونه بالجر علي البدل من عمل او من كبير حديث ان الله تعالي لغني ان يعذب هذا نفسه قلت هو علي تقدير عن 112 حديث يا انجشة رويدك سوقك بالقوارير قال ابو البقاء الوجه النصب برويد والتقدير امهل سوقك والكاف حرف للخطاب وليست اسما ورويديت-عدي الي مفعول واحد وقال ابن --	11922	-3526889936125161496	191	294.5	152	328	58.23170852661133	31	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms12	true	4013841542832486196	224	300	1159	1552	1552	300	حديثه ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من الولد- لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله عز وجل ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم فمن -------------زاءدة ورجل مبتدا وق------------وله لم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر قوله الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة-	12	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11923	false	9221903944338099892	44	123	236	651	1566	300	حديث- ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من --ولده لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله عز وجل ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم قال ابو البقاء منزاءدة ورجل-مبتدا وما بعده الي قوله لم يبلغوا الحنث-صفة للمبتدا والخبر قوله الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة	11923	-3526889936125161496	384	715.0	311	420	91.42857360839844	70	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms12	true	4013841542832486196	0	61	0	338	1552	300	يدل علي جمع المءنث وليست اسما مضمرا لان امهاتي هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون ههنا الواو في لغة- اكلوني البراغيث وك--------قول الشاعر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه ويجوز ان تجعل النون اسما مضمرا ويكون امهاتي بدلا منه نصب المفعول بفعل محذوف ب وقوله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن فالايمن	12	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11954	false	6666670783502690224	18	65	97	364	1641	300	يدل علي جمع المءنث وليست اسما مضمرا لان امهاتي-هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون -هنا الواو في قوله اكلوني البراغيث والنون في قول الشاعر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه------------------------------------------------------------------------------ وقوله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن فالايمن	11954	-3526889936125161496	254	471.5	209	347	73.19884490966797	43	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms13	true	-5634070574936575348	40	115	205	579	1510	300	كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل--------------- النصب هو الوجه اي وجدته خير منزل حذف الخبر 49 ان حديثه ان حراء رجف وعليه النبي صلي الله عليه وسلم و--------------ابو بكر وعمر وعثمان--------- فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان--------------- تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر ضمير الشان 50 وفي حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم ---------------------------الهاء فيهما ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وليست ضميرا او عاءدا	13	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11596	false	-6915344405544948605	174	300	895	1504	1504	300	كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل قال ابو البقاء النصب هو الوجه اي وجدته خير م----------------نزل حديث- ان ----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صعد احدا فتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان قال ابو البقاء تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر حديث لا عدوي ولا طيرة قال ابن مالك في شرح التسهيل اكثر ما يحذف الحجازيون خبر لا مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة 61 حديث انه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم قال ابو البقاء ان المءكدة والهاء فيه-ا ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وليست ضميرا--- عاءدا-	11596	-3526889936125161496	308	473.0	245	642	47.97507858276367	52	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms13	true	-5634070574936575348	115	146	579	732	1510	300	علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام ذكر ذلك و الايمان حب الانصار مبتدا وخبر وهو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي ا-ن الايمان وهو ظاهر	13	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11597	false	-2601691674246097670	0	29	0	149	1518	300	علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام---- ذلك و-الايمان حب الانصار مبتدا وخبر وهو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي اية الايمان وهو ظاهر	11597	-3526889936125161496	147	276.5	118	154	95.45454406738281	29	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms13	true	-5634070574936575348	151	279	761	1408	1510	300	حديثه اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر اعفة --------------مرفوع خبر ان وفي ما وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير----- في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي ف-هم اعفة ولا يجوز النصب بعلمت لانه لا يبقي ل ان خبر بطلان عمل ما بالتقديم 52 وفي حديثه قال ما باس ذلك ذلك مبتدا وباس خبره مقدم وبطل عمل ما بالتقديم دخول من علي الزمان لابتداء غايته 53 وفي حديثه في قوله لفاطمة عليها السلام هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام--------------- هكذا في هذه الرواية ودخول من لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين---- والاقوي عندي مذهب الكوفيين وقد ذكرت هذا بادلته في موضع اخر ومنه قوله تعالي اسس علي التقوي من اول يوم وفي بعض الروايات منذ ثلاث وهذا لا خلاف في جوازه	13	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11931	false	-4559668139471050831	155	236	836	1279	1596	300	حديث- اقر- قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال ابو البقاء اعفةمرفوع خبر ان وفي ما-وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير انهم في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي فيهم اعفة ولا يجوز النصب بعلمت-لانه لا يبقي ل-ان-خبر حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام قال ابو البقاء هكذا في هذه الرواية ودخول من-لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين قال والاقوي عندي مذهب الكوفيين قال ----------------------------------------------------------------------وفي بعض الروايات منذ ثلاث-وهذا لا خلاف في جوازه	11931	-3526889936125161496	391	659.5	319	686	56.99708557128906	70	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms14	true	-1103938046480372506	9	54	42	265	1448	300	انظر اليها ان رسول الله ذكرها ان ---------------------------------بالفتح وتقديره لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكرها توجيه رواية 55 وفي حديثه انه صلي الله عليه وسل----------------------------------------م حلق احد شقيه الايمن ---------------------بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن	14	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms11932	false	4481686845511228989	0	58	0	297	1480	300	انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها قال ابو البقاء انبالفتح وتقديره لان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها 147--------------- حديث- انه صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ثم نحر البدن والحجام جالس ثم حلق احد شقيه الايمن قال ابو البقاء الايمنبالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن	11932	-3526889936125161496	190	292.5	150	318	59.74842834472656	33	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007033-ara1.ms65	true	1289039779960769453	270	300	1423	1568	1568	300	لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة----------------------- الوجه--- الرفع علي البدل من موضع لا صلاة والنصب ضعيف وقد بين ذلك في مساءل النحو ومثل ذلك لا اله الا الله توجيه قوله-	65	-5450728284043984229	Shamela0004473-ara1.ms12540	false	-8863058232305484540	198	231	984	1147	1476	299	لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة قال ابو البقاء العكبري الوجه هو الرفع علي البدل من موضع لا----- والنصب ضعيف وقد بين ذلك في مساءل النحو ومثل ذلك لا اله الا الله دو----قوله	12540	-3526889936125161496	135	232.5	108	172	78.48837280273438	25	JK007033-ara1	Shamela0004473-ara1