id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007033-ara1.ms07	true	1441860988278713893	7	60	35	293	1479	300	فان الله------ لم يضع داء- الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ رحمه الله لا يجوز في غير ههنا الا النصب علي الاستثناء من داء توجيه ضبط الهرم مثلثة الميم واما الهرم فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو الهرم والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني	7	-5450728284043984229	Sham19Y0122096-ara1.ms1600	false	-7961056008992318599	6	115	36	577	1522	300	فان الله تعالي لم يضع داءا الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم حم 4 حب ك عن اسامة بن شريك تداووا عباد الله وصفهم بالعبودية ايذانا بان التداوي لا يخرجهم عن التوكل الذي هو من لازم العبودية واعلاما بانهم مع تداويهم لا يخرجون عن الاتصاف بالتوكل الذي هو لازمها فان الله تعالي لم يضع داءا الا وضع له دواء واخبرهم ان لكل داء دواء تمشيطا لهم في طلب الدواء وانه امر قد اوجده الله تعالي واذن باستعماله وقوله غير داء واحد قال العكبري --------لا يجوز في غير -----الا النصب علي الاستثناء من داء---------------------------- واما الهرم فيجوز رفعه ب--------تقدير هو وجره عل-------ي البدل من داء------------- والنصب ب---اضمار اعني	1600	2625851582212933600	166	230.5	130	613	27.07993507385254	32	JK007033-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007033-ara1.ms14	true	-1103938046480372506	145	186	693	894	1448	300	قال الشيخ رحمه الله الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد- صوته وهو منصوب لا غير	14	-5450728284043984229	Sham19Y0122096-ara1.ms3954	false	1666635399081819077	101	138	485	669	1504	300	قال ابو البقاء----- الجيد عند اهل اللغة مدي صوته------------- واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتدا صوته وهو منصوب لا غير	3954	2625851582212933600	174	320.5	138	202	86.13861083984375	34	JK007033-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007033-ara1.ms23	true	-5870574460093066943	55	186	288	922	1482	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال فلما خشيت ان يرحل قلت يا رسول الله اي شء اخوف علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين ا قال الشيخ رحم--ه الله قوله غير الدجال اخوف----------------------------- اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيدا اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني الحديث علي هذا وانما المعني ا-ني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر -من خوفي منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا و اخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه والتاويل الثاني ان يكو------------------------------------ن اخوف ----------علي النسب اي غير الدجال -ذو خوف شديد علي امتي---------------------------------------- كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق توجيه رواية الاءمة المضلين ب-------- وقوله الاءمة المضلين كذا وقع -في هذه الرواية--------------- بالنصب	23	-5450728284043984229	Sham19Y0122096-ara1.ms2672	false	-2013222027016470080	74	177	381	909	1579	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدجا---------------------------------------------------------------------ل الاءمة المضلون -------------حم عن ابي ذر صح غير الدجال اخوف علي امتي قال ابو البقاء ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو المخا--------------------------------------------------------ف وليس معناه هذا -----------انما --معناه اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر مما اخاف منه ثم ذكر----------- تاويلا للحد----يث غير واضح ولا يخفي ا------------------------------------------------------------------------ن اخوفه بمعني اكثر خاءفية وانه من باب الوم واشغل والمعني ا--ني من غير الدجال اشد خوف----ا عليكم من الدجال والمعني واضح يفيد خوفه من الدجال كما يقتضيه اسم التفضيل واسم التفضيل هنا من الثلاثي من المبني للمجهول وقوله الاءمة المضلون خبر غير وفي ------رواية الاءمة المضلين بالنصب	2672	2625851582212933600	260	230.5	199	778	33.41902160644531	34	JK007033-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007033-ara1.ms42	true	-5867364849189693780	216	269	1073	1322	1464	300	يوردون علي هذا الحديث وامثال--ه اشكالا وهو ان من مبتدا يحتاج الي خبر وخبره فهو حر وهو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من -لا عاءد عليها وهذا عند المحققين من النحويين ليس بشء وذلك ان خبره من هو قوله ملك وفيه--- ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط	42	-5450728284043984229	Sham19Y0122096-ara1.ms3931	false	-1728585470269992828	65	112	290	503	1391	300	اورد-- علي---- الحديث في اعرابه اشكال -وهو ان من مبتدا-------------- وخبره فهو حر وهو لا يعود علي من يل علي المملوك فتبقي من بلا عاءد عليها وهذا عند التحقيق------------- ليس بشء ل----ان خبر- من ح---وله ملك وفي ملك ضمير يعود الي من وقوله فهو حر جواب الشرط	3931	2625851582212933600	191	304.5	147	255	74.90196228027344	35	JK007033-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007033-ara1.ms43	true	-2606174306248447367	254	280	1247	1362	1469	300	شداد بن اوس ان الله عز وجل يقول انا خير قسي------م لمن اشرك بي------------------------------------------------------------- من اشرك بي شيءا فان عمله قليله وكثير-------------------ه لشريكه الذي اشرك به	43	-5450728284043984229	Sham19Y0122096-ara1.ms1009	false	-4827282165312388354	9	50	40	240	1471	300	شداد بن اوس ان الله تعالي- يقول انا خير قسيم مقاسم لمن اشرك بي بتعبير صيغته اي لمن جعله العباد لي شريكا وبين الاخيرية بقوله من اشرك بي شيءا فان عمله قليله وكثيره بالنصب بدل من عمله لشريكه الذي اشرك بي	1009	2625851582212933600	108	161.0	83	201	53.73134231567383	20	JK007033-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007033-ara1.ms50	true	4603872739889115505	81	248	399	1222	1460	300	خير يوم تحتجمون فيه سبعة عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين خير اصلها افع------ل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع وقوله سبع عشرة وما بعدها جعله مءنثا و--------------الظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع وله--ذا قال احدي علي معني الليلة وفيه -----وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يوم الجمل ويوم الفجار ويوم بدر---------- ثم انت علي اصل التاريخ ومن ذلك قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره لا يريد به النهار دون الليل ومنه قول الشاعر يا حبذا العرصات يوما في ليال مقمرات واليوم لا يكون في الليالي الا اذا اردت به الوقت وفيه وجه ثالث وهو ان يكون اراد يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة فحذف المضاف ومثله قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال اي بايام ست ليال واما قوله -احدي وعشرين ف--في هذه الرواية عشرين بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا	50	-5450728284043984229	Sham19Y0122096-ara1.ms1982	false	-4433030980626476901	18	111	80	537	1551	300	خير يوم تحتجمون فيه قال ابو البقاء خ------------------ير اصله- افعل تفضيل وهي مضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع------ سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين قال ايضا كان الظاهر التذكير ل-----------انه خبر عن يوم فانث ل-----------انه حمل- علي الليل لان التانيث به يقع واليوم تبع له ولذا قال احدي علي معني الليلة وقيل بل الوجه-------- انه اريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال -----------------------يوم بدر يوم الجمل ثم انث علي اصل التا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ وقوله واحدي وعشرين هي في هذه الرواية------ بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا	1982	2625851582212933600	354	544.5	277	863	41.01969909667969	57	JK007033-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007033-ara1.ms74	true	4741676365701712353	149	199	760	965	1507	300	فرغ الله عز وجل الي كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثر------ه وشقي ام س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد قوله وشقي ام سعيد لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير -هو شقي ولو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانك لو قلت -----فرغ من شقي ام سعيد لم يكن له معني باب ---	74	-5450728284043984229	Sham19Y0122096-ara1.ms2702	false	4492759242603111060	3	126	13	588	1483	300	فرغ الله عز وجل الي كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره مضجعه وشقي او سعيد حم طب عن ابي الدرداء صح فرغ الله عز وجل اي نفذ قدره وقضاءه منتهيا الي الملك الموكل بالارحام وما يتعلق بالمخلوق الي كل عبد من خمس متعلق بفرغ نظرا الي لفظه من اجله بدل من خمس باعادة العامل فلا زيادة فيه ولا نقص منه ورزقه كذلك واثره بفتح الهمزة ومثليه اي اثر مشيه في الارض كما قال تعالي ميه ونكتب ما قدموا واثارهم يس ومضجعه يعني سكونه وحركته ومحل موته ومدفنه وشقي او سعيد قال ابو البقاء--- لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير وهو -----لو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانه يكون المراد فرغ من شقي او سعيد ولا------ معني له قال	2702	2625851582212933600	162	257.5	121	589	27.504243850708008	31	JK007033-ara1	Sham19Y0122096-ara1