id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007033-ara1.ms01	true	-5911640620248566266	66	252	312	1246	1519	300	مسند ابي بن كعب الانصاري------------- ذكر ما في الصحيحين منه مجء ما بمعني الذي 1 الاول روي ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يغسل ما مس المراة---- قال الشيخ رحمه الله ما بمعني ال--------------------------------------ذي وصلتها مس و المر-------اة مفعول مس ولا يجوز ان ترفع المراة ب-مس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وبين الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة اللمس الي الرجل والي ابعاضه حقيقة قال ولذلك قال تعالي او لامستم الن-------ساء واضافة اللمس اليها في الجماع تجوز مجء اني بمعني من اين وبمعني كيف 2 الحديث الثاني حديث موسي مع الخضر عليهما السلام ا فمنه قوله اني بارضك السلام قال الشيخ رحمه الله اني ههنا فيها وجهان احدهما بمعني من اين كقوله تعالي اني لك هذا--------- فهي ظرف مكان والسلام مبتدا والظرف خبر عنه توجيه مجء اني بمعني كيف والثان---ي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قعر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام تقديم الحال علي صاحبها ب فاما قوله بارضك السلام فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين	1	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms01	false	-2442646547107934365	122	300	681	1580	1580	300	مسند ابي بن كعب الانصاري رضي الله عنه ذكر ما في الصحيحين منه------------------ 1 الاول روي ابي بن كعب قال قال----- صلي الله عليه وسلم ي----غسل ما مس المراة منه قال الشيخ رحمه الله ما بمعني الذي وفاعل مس مضمر فيه يعود علي الذي والذي وصلتها مفعول يغسل والمراة مفعول مس ولا يجوز ان ترفع المراة ب مس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وبين الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة اللمس الي الرجل والي ابعاضه حقيقة قال ولذلك قال تعالي او لامستم النساء النساء واضافة اللمس اليها في الجماع تجوز-------------------------------- 2 الحديث الثاني حديث موسي مع الخضر عليهما السلام-- فمنه قوله اني بارضك السلام قال الشيخ رحمه الله اني ههنا فيها وجهان احدهما من ------اين كقوله تعالي اني لك هذا ال عمران فهي ظرف مكان والسلام مبتدا والظرف خب------------------------ر عنه والثاني هي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قفر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام------------------------- فاما قوله بارضك السلام فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين-	1	2108827782273359605	795	1447.5	639	1016	78.24803161621094	145	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms02	true	6647234557528196485	0	289	0	1423	1471	300	تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمعوا الضميرين في كلموهم علي الاصل وثنوا حملوهما علي اعتبار انهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي--- فثني ثم وحد لما ذكرنا توجيه رواية فاخذ الخضر براسه فاقتلعه بيده ه وفي قول------------------ه فاخذ الخضر براسه فاقتلعه بيده وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناول راسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن لقوله فاقتلعه معني مجء لو بمعني ان الناصبة بعد ود و وقوله لوددنا لو صبر لو ههنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن -----و ودوا لو تكفرون--------- وقد جاء ب-ان في قوله تعالي ايود احدكم ان تكون و لو ---صبر بمعني----- اي وددنا ان يصبر تعليق الفعل عن العمل في الاستفهام بعده 3 وما انفرد به مسلم ق--وله صلي الله عليه وسلم لابي ا يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قال الشيخ رحمه الله لا يجوز في اي ههنا النصب وهي مرفوعة بالابتداء و اعظم خبره و تدري معلق عن العمل لان الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالي اي الحزبين احصي ب وم----ثله في الحديث الاخر وهو قوله في ليلة القدر انا و الذي لا اله غيره اعلم اي ليلة هي ف-هي الخبر توجيه قوله ولا اذا كنت ج وقوله ابي كبر علي ولا اذ كنت في الجاهلية تقديره ولا اشكل علي حال القران اذ انا في الجاهلية كاشكال---- القصة علي توجيه الرواية بنصب كلمة السورة في حديث ابي 4 وفي رواية عبد الله في حديث ابي انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سورة وعده ان يعلمه اياها فقال ابي فقلت السورة التي قلت لي قال الشيخ رحمه الله الوجه النصب	2	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms02	false	-4217208396891060233	34	300	194	1512	1512	300	تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمعوا الضميرين في كلموهم علي الاصل وثنوا حملوهما ل----------انهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فثني ثم وحد لما ذكرنا وقوله قوم حملونا اي هءلاء قوم او هم قوم فالمبتدا محذوف وقوم خبره وقوله فاخذ------ براسه في الباء---- وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناول راسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن لقوله -اقتلعه معني زاءد علي اخذه وق-------------------وله لوددنا لو صبر لو ههنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن القلم وودوا لو تكفرون الممتحنة وقد جاء ب ان في قوله تعالي ايود احدكم ان تكون البقرة وصبر بمعني يصبر اي وددنا ان يصبر وم----------------------------------------ما انفرد به مسلم 3 قوله صلي الله عليه وسلم لابي-- يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله تعالي ا----عظم قال الشيخ رحمه الله لا يجوز في اي ههنا الا الرفع علي ----الابتداء وا-عظم خبره و تدري معلق عن العمل لان الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالي اي الحزبين احصي الكهف ومثله في الحديث الاخر وهو قوله في ليلة القدر انا وا-لذي لا اله غيره اعلم اي ليلة هي ف هي الخبر 4 وقول ------------------------ابي كبر علي ولا اذ كنت في الجاهلية تقديره ولا اشكل علي حال القران اذ انا في الجاهلية كاشكال هذه القصة علي 5 ومن رو-------------------------------------------اية عبد الله في حديث ابي انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سورة وعده ان يعلمه اياها فقال ابي فقلت السورة التي قلت لي قال الشيخ رحمه الله الوجه النصب-	2	2108827782273359605	1152	2088.5	917	1478	77.94316864013672	214	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms03	true	3707866300633428364	0	300	0	1463	1463	300	معني للابتداء ههنا مجء الحال من النكرة اذا وصفت بما يقربها من المعرفة 5 ومن رواية عبد الله في حديث ابي ففرج صدره ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا قال الشيخ رحمه الله مملوءا بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة مجء الحال من الضمير في الجار ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مصنوع من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر عل-----ي الصفة جاز واما حكمة وايمانا فمنصوبان علي التمييز حذف القول للعلم به 6 وفي رواية عبد الله في حديث ابي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة الاسلام وذكر الحديث قال الشيخ رحمه الله تقديره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم------ اي يقولون سلام عليكم مجء كاءن بمعني كم 7 وفي حديث عبد الله قول ابي كا----ءن تقرا سورة الاحزاب او كاءن تعد سورة الاحزاب -قال قلت ثلاثا وسبعين فقال قط قال الشيخ رحمه الله ا اما كاءن فاسم فاعل بمعني كم وموضعها نصب بت-قرا او تعد ب واما قوله ثلاثا وسبعين فهو مفعول ثان قط للزمان الماضي خاصة ج واما قط فاسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفض الطاء او يضمها ولا وجه لتسكينها ههنا وتقديره ما كانت كذا قط مضارع امل يمل بضم الياء لا غير 8 ومن رواية احمد رضي الله عنه في جمع القران انه كان يمل عليهم القران قال الشيخ رحمه الله يمل بضم الياء لا غير واما ماضيه فهو امل وفي القران او لا يستطيع ان يمل هو------- وفيه لغة اخري املي يم----------------لي فهي تملي عليه اي النداءية 9 وفي رواية احمد-	3	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms03	false	-1780879139197074140	12	275	56	1359	1479	300	معني للابتدا---------------------------------------------------ء ههنا 6 ومن رواية عبد الله في حديث ابي -فرج صدره ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا قال الشيخ رحمه الله مملوء- بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة----------------------------- ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مص-وغ من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر لجاز علي الصفة و----اما حكمة وايمانا فمنصوبان علي الت-------------------مييز 7 وفي رواية عبد الله في حديث ابي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة الاسلام وذكر الحديث قال الشيخ رحمه الله تقديره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون سلام عليكم 8 ------------------وفي حديث عبد الله قول ابي لزر كاءن تقرا سورة الاحزاب او كاءن تعد سورة الاحزاب فقال---- ثلاثا وسبعين فقال قط قال الشيخ-رحمه الله-- اما كاءن فاسم فاعل بمعني كم وموضعها نصب ب تقرا او تعد وق------وله ثلاثا وسبعين فهو مفعول ثان وا------------------------ما قط فاسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفف الطاء و--يضمها ولا وجه لتسكينها ههنا وتقديره ما كانت ك------------------------------ذا -قط 9 ومن رواية احمد رضي الله عنه في جمع القران انه كان يمل عليهم القران قال الشيخ رحمه الله يمل بضم الياء لا غير واما ماضيه ----امل وفي القران او لا يستطيع ان يمل هو البقرة وفيه لغة اخري املي يملي ومنه قوله تعالي فهي تملي عليه--- الفرقان 10 وفي رواية احمد	3	2108827782273359605	1224	2276.5	973	1504	81.38298034667969	230	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms04	true	-3274426786373828916	36	299	179	1433	1436	300	10 ومن حديث عبد الله بن احمد في رواية ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث شرح صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فرجعت بها اغدو رقة علي الكبير ورحمة للصغير قال الشيخ رحمه الله تقديره ذا رقة وذا رحمة وهو منصوب علي انه خبر اغدو و--هي من اخوات كان فحذف المضاف ونصب المضاف اليه حذف همزة الاستفهام للعلم بها 11 وفي رواية احمد من حديث ابي قوله شاهد فلان يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم و فلان مبتدا ويجوز ان يكون شاهد مبتدا لان همزة الاستفهام فيه مراده ولو ظهرت لكان مبتدا البتة و فلان فاعل سد مسد الخبر 2 مس---ند اسامة بن زيد بن حارثة توجيه روايتي النصب والرفع في قوله اي يومين 12 من مسند احمد رضي الله عنه وفي صوم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك تصوم لا تكاد تفطر-------------------------- الا يومين فقال اي يومين قال الشيخ رحمه الله تعالي تقديره اي يوم-------------------------------------------------------ين اصوم كذا او اي يومين والر------------فع اقوي حذف اسم لا 13 وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا علي مجلس فيه اخلاط من الناس القران فقال عبد الله بن ابي لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه توجيه رفع احسن ونصبها ا قال رحمه الله تعالي في قوله لا احسن من هذا وجهان احدهما الرفع -اي انه خبر لا والاسم محذوف تقديره لا شء احسن من هذا وهذا اعتراف منه بفصاحة القران وحسنه والثاني النصب وفيه وجهان احدهما انه صفة لاسم لا المحذوفة و من هذا خبر لا	4	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms04	false	-831238808763061245	1	254	5	1223	1451	300	11 ومن حديث عبد الله بن احمد في رواية ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث شرح صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فرجعت بها اغدو رقة علي الصغير ورحمة للكبير قال الشيخ رحمه الله تقديره ذا رقة وذا رحمة وهو منصوب علي انه خبر اغدو اذ هي من اخوات كان فحذف المضاف ونصب المضاف اليه 12 -----------------------------وفي رواية احمد من حديث ابي قوله شاهد فلان يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم وف-لان مبتدا ويجوز ان يكون شاهد مبتدا لان همزة الاستفهام فيه مرادة ولو ظهرت لكان مبتدا البتة وف-لان فاعل سد مسد الخبر AUTO مسند اسامة 13----------------------------------------------------------- من مسند احمد رضي الله عنه -في صوم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك تصوم لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد ان تصوم الا يومين فقال اي يومين قال-------رحمه الله تعالي تقديره اي يومين هما فحذف الخبر للعلم به ويجوز النصب علي تقدير اي يومين اصوم كذا او اي يومين اديم صومهما والرفع اقوي 14 -----------وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا علي مجلس فيه اخلاط من الناس القران فقال عبد الله بن ابي لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا ءءذنا في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه ------------------------قال رحمه الله تعالي في قوله لا احسن من هذا وجهان احدهما الرفع علي انه خبر لا والاسم محذوف تقديره لا شء احسن من هذا وهذا اعتراف منة بفصاحة القران وحسنه والثاني النصب وفيه وجهان احدهما انه صفة لاسم لا المحذوف ومن --هذا خبر لا	4	2108827782273359605	1086	2072.0	858	1353	80.26607513427734	215	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms05	true	6319302234948434744	0	52	0	259	1488	300	خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة با-حسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها توجيه رواية حذف النون ب وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان	5	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms04	false	-831238808763061245	252	300	1216	1451	1451	300	خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة ب احسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها------------------------ وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان-	4	2108827782273359605	233	446.0	187	260	89.61538696289062	46	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms05	true	6319302234948434744	52	299	259	1487	1488	300	يتوجوه فيعصبونه بالعصابة قال يرحمه الله تعالي الوجه في رفع -يعصبونه بالعصابة----------------------------------------------------------------------------- ولو روي فيعصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني النصب علي الاغراء 14 وفي مسند احمد رحمه الله فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم جلبة الناس خلفه قال السكينة رويدا ايها الناس-------------- قال رحمه الله الوجه ان تنصب السكينة علي الاغراء--- الزموا السكينة كقوله عليكم انفسكم --------ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان يقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه ايضا حذف الفعل مع بقاء المفعول منصوبا به 15 وفي الصحيحين من حديث اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا في الشعب فقلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك قال رحمه الله الوجه النصب علي تقدير ا-ريد الصلاة او تصلي الصلاة فقال له ما معناه الان لا بل نءخرها الي ان ناتي بها مع العشاء الاخيرة بالمزدلفة توجيه قوله صلي الله عليه وسلم ان كان لذلك فلا 16 وفي حديثه ان رجلا ساله عن العزل فقال لماذا ق-ال اشفاقا علي ولدها فقال ان كان لذلك فلا ما ضار ذلك فارس ولا الروم قال الشيخ رحمه الله تعالي التقدير لا يعزل لهذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم ومن يرضعن فلا يضيرهم ذلك ف لا من تمام الجواب ثم قال ما ضر ذلك فارس ضم ذال منذ لا غير 17 وفي حديثه في حديث جبريل لم ياتني منذ ثلاث قال الشيخ رحمه الله هو بضم الذال لا غير واما ثلاث فبالرفع لا غير لانه ذكر ذلك يقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال	5	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms05	false	6651339061391716993	0	237	0	1199	1510	300	يتوجوه فيعصبونه بالعصابة قال -رحمه الله تعالي الوجه في رفع فيعصبونه بالعصابة ان يكون في الكلام مبتدا محذوف تقديره فهم يعصبونه بالعصابة او فاذا هم يعصبونه ولو روي فيعصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني 15 ------------------وفي مسند احمد رحمه الله فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم حطمة الناس خلفه قال-------- رويدا ايها الناس عليكم السكينة قال-رحمه الله الوجه ان تنصب السكينة علي الاغراء اي الزموا السكينة كقوله عليكم انفسكم الماءدة ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان يقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه ايضا 16 وفي------------------------------------ الصحيحين من حديث اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا في الشعب فقلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك قال-رحمه الله الوجه النصب علي تقدير اتريد الصلاة او تصلي الصلاة فقال له ما معناه الان لا بل نءخرها الي ان ناتي بها مع العشاء الاخيرة بالمزدلفة 17 وفي افراد م------------سلم -----------------------------ان رجلا ساله عن العزل فقال لماذا فقال اشفاقا علي ولدها ق-ال ان كان -ذلك فلا ما ض-ر ذلك فارس وال---روم قال------ رحمه الله------ التقدير لا تعزل لهذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم وهن يرضعن فلا يض-رهم ذلك ف لا هي تمام الجواب ثم قال ما ضر ذلك فارس 18 وفي المسند من رواية احمد--- في حديث جبريل لم ياتني منذ ثلاث قال------ رحمه الله هو بضم الذال لا غير واما ثلاث فبالرفع لا غير لانه ذكر ذلك لقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال	5	2108827782273359605	1036	1893.5	824	1333	77.71942901611328	190	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms06	true	781090725723277568	1	72	4	358	1530	300	لها موضعان مجء منذ جارة بمعني في للحاضر احدهما ان تكون للحاضر بمعني في فتكون حرف جر وتجر ما بعدها كقولك انت عندنا منذ اليوم اي في اليوم مجء منذ لبيان المدة والثاني ان تذكر لبيان المدة ثم ينظر فيه فان ذكر بعدها المدة من اولها الي اخرها رفعت المدة لا غير كقولك ما رايته منذ يومان ومنذ شهر وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته منذ يوم الجمعة رفعت	6	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms05	false	6651339061391716993	239	300	1208	1510	1510	300	لها موضعان----------------------------- احدهما ان تكون للحاضر بمعني في فتكون حرف جر وتجر ما بعدها كقولك انت عندنا منذ اليوم اي في اليوم-------------------- والثاني ان تكون لبيان المدة ثم ينظر فيه فان ذكر بعدها المدة من اولها الي اخرها رفعت المدة لا غير كقوله ما رايته مذ- يومان ومنذ شهر وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته مذ- يوم الجمعة رفعت-	5	2108827782273359605	296	553.0	236	354	83.6158218383789	57	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms06	true	781090725723277568	73	298	362	1521	1530	300	ايضا علي تقدير رايت ذلك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعني من مجء اذا للمفاجاة وتكون ظرف مكان 18 وفي حديثه--- قوله صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال الشيخ رحمه الله اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد ههنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك يرفع محبوسون علي انه الخبر واذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا--- ما يتعلق به من الاستقرار واصحاب صاحب الحال اعراب ما بعد انما 19 وفي حديثه في حديث وفاة ابراهيم انما يرحم الله من عباده الرحماء قال الشيخ رحمه الله يجوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم وال-------رفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا------- ثم قال ذهب الله بنورهم------- وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد 3 مس---ند اسامة بن شريك العامري اعراب ما بعد كانما 20 وفي حديث اسامة بن شريك العامري كانما علي رءوسهم الطير قال الشيخ رحمه الله يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير بك-ان و علي رءوسهم خبرها	6	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms06	false	7738628075111720627	0	211	0	1094	1538	300	ايضا علي تقدير اول- ذلك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعن------------------------------ي م--ن 19 وفي الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال------ رحمه الله اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد ههنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك -رفع محبوسون علي انه الخبر واذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار واصحاب صاحب الحال 20 وفي الصحيحين من ح---------------ديث وفاة ابراهيم انما يرحم الله من عباده الرحماء قال------ رحمه الله يجوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم البقرة والرفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا البقرة ثم قال ذهب الله بنورهم البقرة وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد AUTO مسند اسامة بن شريك العامري------ في مسند احمد 21 -في حديثه كا---------------------نما علي رءوسهم الطير قال------ رحمه الله يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و-علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير ب كان و علي رءوسهم خبرها	6	2108827782273359605	1014	1899.0	815	1190	85.2100830078125	183	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms07	true	1441860988278713893	3	106	13	532	1479	300	وفيه قوله عليه السلام فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال الشيخ رحمه الله لا يجوز في غير ههنا الا النصب علي الاستثناء من داء توجيه ضبط الهرم مثلثة الميم واما الهرم فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو الهرم والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني حذف همزة الاستفهام لظهور معناه فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي من دواء قال الشيخ رحمه الله يجوز في ترون فتح التاء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناها ولا بد من تقديره- لامرين احدهما انه لم ي-حقق انهم لم يعرفوا له دواء	7	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms06	false	7738628075111720627	211	300	1094	1538	1538	300	وفيه قوله عليه السلام فان الله لم يضع داء الا و---له دواء غير داء واحد الهرم قال------ رحمه الله لا يجوز في غير ههنا الا النصب علي الاستثناء من داء---------------------------- واما الهرم فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو الهرم والجر علي البدل من داء المجرورب غير والنصب علي اضمار اعني------------------------------- فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي من دواء قال------ رحمه الله يجوز في ترون فتح التاء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناه- ولا-بد من تقديرها لامرين احدهما انه لم يتحقق انهم لم يعرفوا له دواء-	6	2108827782273359605	440	802.5	353	521	84.45297241210938	86	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms07	true	1441860988278713893	106	288	532	1429	1479	300	والثاني انه زاد فيه من ومن لا تزاد في الوجوب وانما تزاد في النفي والاستفهام والنهي مسن-----د اسامة بن عمير الهذلي جواز فتح همزة ان وكسرها بعد ينادي 22 وفي حديث اسامة بن عمير الهذلي فامر النبي --مناديه---------- ان الصلاة في الرحال قال الشيخ رحمه الله يجوز في ان الفتح علي تقدير ينادي ب---الصلاة في الرحال اي نادي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة--------- ثم قال ان الله يبشرك--------- قرء بالفتح والكسر وكذلك قوله تعالي نودي يا موسي اني--- بالوجهين وكذلك قوله تعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر 5 مس---------ند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم ما ينصب علي الاختصاص 23 وفي حديث ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله صلي الله عليه وسلم انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال الشيخ رحمه الله ال------ باضمار اعني و--اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان لا تحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر------ نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في الشعر ---6 مسند اسيد بن نصير	7	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	0	170	0	838	1473	300	والثاني انه زاد فيه من ومن لا تزاد في الواجب وانما تزاد في النفي والاستفهام والنهي AUTO مسند اسامة بن عمير الهذل----------------------------------ي 22 -في المسند قام منادي-------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة في الرحال قال------ رحمه الله يجوز في ان الفتح علي تقدير ينادي بان الصلاة في الرحال اي نادي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة ال عمران ثم قال ان الله يبشرك ال عمران قرء بالفتح والكسر وكذلك قوله تعالي نودي يا-موسي اني طه بالوجهين وكذلك قوله تعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر القمر AUTO مسند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم 23 في المسند ق----------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال------ رحمه الله ال منصوب باضمار اعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان لا يحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر الرجز نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في الشعر AUTO مسند اسيد بن ظهير	7	2108827782273359605	726	1282.5	574	964	75.31120300292969	133	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms08	true	-8855077557281531508	0	149	0	740	1517	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال الشيخ رحمه الله الجيد في قباء الصرف ووزنه فعال وهو علي هذا مذكر ومنهم من لا يصرفه -يجعله اسما للبقعة مءنثا 7--- مسند الاشعث بن قيس الكندي لا يجوز غير الرفع 25 وفي حديث الاشعث بن قيس الكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الشيخ رحمه الله الرفع في الشكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط ومن بمعني الذي اضمار الفعل واضمار المبتدا 26 وفي ----------حديثه انه خاصم رجلا في بءر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بينتك انها بءرك والا فيمينه قال الشيخ رحمه الله الوجه بينتك بالنصب علي تقدير هات او احضر وانها بالفتح لا غير والكسر خطا فاحش جواز النصب والرفع في كلمة فيمينه وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير	8	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	175	300	861	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال------ رحمه الله الجيد في قباء الصرف -وزنه فعال----------------- ومنهم من لا يصرفه ويجعله اسما للبقعة مءنثا AUTO مسند الاشعث بن قيس الكندي 25 في المسند-------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال------ رحمه الله الرفع في ي-شكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط ومن بمعني الذي--------------------------- 26 وفي المسند من حديثه انه خاصم رجلا في بءر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بينتك انها بءرك والا فيمينه قال------ رحمه الل------ه بينتك بالنصب علي تقدير هات او احضر وانها بالفتح لا غير والكسر خطا فاحش--------------------------------- وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير-	7	2108827782273359605	585	1051.5	464	754	77.5862045288086	114	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms08	true	-8855077557281531508	150	300	745	1517	1517	300	ذلك يمينه علي الابتداء والخبر 8 مس---ند امية بن مخشي الخزاعي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه 27 وفي حديث امية بن مخشي الخزاعي قوله في اكل الطعام باسم الله اوله واخره قال الشيخ رحمه الله تعالي الجيد النصب فيهما------ والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاتي بالتسمية اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير في اي في اوله واخره 9 مسند انس بن مالك تسع قضايا نحوية في حديث الشفاعة 28 وفي حديث انس بن مالك انه قال يجمع الناس يوم القيامة فيلهمون ذلك فيقولون لو استشفعنا علي ربنا ا قال الشيخ رحمه الله ذلك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار بذ-لك اليه ثم ذكر بعده منه طاءفة تعدية استشفعنا بعلي ب واما قوله علي ربنا فهو- عدي استشفعنا ب-علي وهي في الاكثر تتعدي ب-الي لان معني استشفعت توسلت فيتعدي ب-الي ومعناها-	8	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms08	false	586431568359906414	2	126	6	635	1521	300	فلك يمينه علي الابتداء والخبر AUTO مسند امية بن مخشي الخزاعي 27 في المسند ق--------------------------------------------------------وله في اكل الطعام ب-سم الله اوله واخره قال------ رحمه الله تعالي الجيد------ فيهما النصب والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاقي بالتسمية اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير--- اي في اوله واخره--------------------------------------------------- 28 وفي حديث انس بن مالك ----قال يجمع الناس يوم القيامة فيلهمون ذلك فيقولون لو استشفعنا علي ربن--ا قال------ رحمه الله ذلك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار ب ذلك اليه ثم ذكر بعد- منه طاءفة---------------------- واما قوله علي ربنا فانه عدي استشفعنا ب علي وهي في الاكثر تتعدي ب الي لان معني استشفعت توسلت فيتعدي ب الي ومعناها	8	2108827782273359605	592	1037.0	478	787	75.22236633300781	102	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms09	true	6989487445090897283	0	185	0	945	1530	300	ايضا استعنت وهذا الفعل يتعدي بع-لي ومعناها ايضا تحملت يقال استشفعت اليه واستعنت وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاع-------ر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها استعمال هنا للزمان والمكان فعداه ب-علي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي ج قوله وفيه لست هناكم قال الشيخ رحمه الله هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها ههنا عند--ي لست عند حاجتكم امنعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة حذف حرف الجر للعلم به د وقوله فيستحي ربه عز وجل من ذلك قال الشيخ رحمه الله تعالي الاصل من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا ويجو-------------------ز الا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف ربه لان الاستحياء والخشية بمعني حذف المبتدا ه قوله اءتوا موسي عبد الله تقديره هو عبد الله ولو نصب جاز علي البدل وعل--ي الحال والرفع افخم و وقوله اءتوا عيسي عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع فيما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي البدل او الصفة ز وفيه اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب ههنا علي البدل او الحال علي اضمار اعني	9	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms08	false	586431568359906414	126	300	635	1521	1521	300	ايضا استعنت وهذا الفعل يتعدي ب علي ومعناها ايضا تحملت يقال استشفعت اليه واستعنت وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاعر الوافر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها--------------------------- فعداه ب علي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي و-------فيه لست هناكم قال------ رحمه الله هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها ههنا عند اي لست عند حاجتكم انفعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة وق------------------------وله فيستحي ربه------- من ذلك قال------ رحمه الله تعالي الاصل من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف اي من قومه ويجوز الا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف ربه لان الاستحياء والخشية بمعني وقوله ولكن اءت--------وا موسي عبد الله تقديره هو عبد الله ولو نصب جاز علي البدل او علي الحال والرفع افخم-- وقوله اءتوا عيسء عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع فيما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي البدل او الصفة وف--يه اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب ههنا علي البدل او الحال او- اضمار اعني-	8	2108827782273359605	822	1547.0	660	977	84.1351089477539	150	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms09	true	6989487445090897283	185	299	945	1527	1530	300	ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز وقوع المصدر المءول بدل اشتمال ح وقوله انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر علي الصراط ف-ان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من الامة بدل الاشتمال ولما حذف ان رفع انتظر ونصبه جاءز تعدد الخبر ط وفيه فالخلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق وملجمون خبرا اخر ويجوز ان تكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم اثبات النون مع حتي ضرورة 29 وفي حديث انس من حديث الغار ا قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما	9	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms09	false	-4566587880988679112	0	101	0	514	1547	300	ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز-------------------------------- وقوله انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر علي الصراط ف ان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من الامة بدل الاشتمال ولما حذف ان رفع انتظر ونصبه جاءز 29---------- وفيه والخلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق وملجمون خبرا اخر ويجوز ان تكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم 30------------------------- وفي حديث انس من حديث الغار-- قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما	9	2108827782273359605	508	976.0	408	583	87.13550567626953	96	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms10	true	-2002321910043423243	0	204	0	1060	1543	300	يستيقظان متي استيقظا هكذا وقع في هذه الرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احدهما ان يكون ذلك سهوا من الرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها ب-حتي لان معناها الي ان ويتعلق ب-قمت والوجه الثاني ان يكون ذلك علي ما في شذوذ الشعر قال الشاعر------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتم- لقيتما رشدا تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة مني بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تخبرا احدا فاثبت النون في موضع النصب وكذلك هو في الحديث لان المعني الي ان يستيقظا والوجه الثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان حذف جواب متي للعلم به ب وقوله متي استيقظا تقديره سقيتهما ويجوز ان يكون المعني اءخر و--انتظر اي وقت استيقظا الرفع علي الحكاية 30 وفي حديث انس ولا تنقشوا في خواتيمكم عربي انما رفع عربي لانه حكاية لقوله محمد رسول الله فهو علي الحكاية اي لا تنقشوا ما صورته عربي توجيه رواية يتبع الميت ثلاث 31 وفي حديث انس يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد يرجع اهله وماله ويبقي عمله الوجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال يرجع----- اثنان ويبقي و---------------------احد فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذا الطريق ويحتمل ان يكون الوجه	10	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms09	false	-4566587880988679112	104	300	529	1547	1547	300	يستيقظان متي استيقظا هكذا وقع في ا----لرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احده-ا ان يكون ذلك سهوا من الرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها ب حتي لان معناها الي ان وتتعلق ب قمت والوجه الثاني ان يكون ذلك علي ما في شذوذ الشعر قال الشاعر البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة مني بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تخبرا احدا فاثبت النون في موضع النصب وكذلك هو في الحديث لان المعني الي ان يستيقظا والوجه الثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان------------------------ وقوله متي استيقظا تقديره سقيتهما ويجوز ان يكون المعني اءخر او انتظر اي وقت استيقظا------------------ 31 وفي حديث انس ولا تنقشوا في خواتيمكم عربي انما رفع عربي لانه حكاية كقوله محمد رسول الله فهو علي الحكاية ا--لا تنقشوا ما صورت----------------------------ه عربي 32 وفي حديث انس يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد يرجع ماله واهله ويبقي عمله الوجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال يرجع منها اثنان ويبقي عمله فلذلك قال ويبقي واحد فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذه الطريق ويحتمل ان يكون الوجه-	9	2108827782273359605	963	1807.0	777	1098	87.70491790771484	169	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms10	true	-2002321910043423243	204	300	1060	1543	1543	300	ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا بتانيث الاول وتذكير------------- الثاني مجء اسم ما نكرة مع تقدمه وحمل ما علي لا 32 وفي حديثه انه سءل عن الشرب في الاوعية ثم قيل له فالرصاص والقارورة فقال ما باس ب-----هما جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم ههنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا غير جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد-	10	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms10	false	1378041864886978793	1	88	4	457	1488	300	ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا الاحزاب ب-----تذكير الاول وتانيث الثاني 33---------------------------------------- وفي حديثه انه سءل عن الشرب في الاوعية ثم قيل له فالرصاص والقارورة فقال ما باس بهما بهما جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم ههنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا---- جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد	10	2108827782273359605	424	809.0	342	502	84.46215057373047	79	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms11	true	-928323849761112936	0	245	0	1216	1493	300	قالوا لا رجل في الدار فرفعوا ب-لا النكرة و ما قربت منها توجيه ---------فاصلي لكم 33 وفي حديثه قوموا فلاصلي لكم ولم يقل بكم لانه اراد من اجلكم لتقتدوا بي حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها 34 وفي حديثه حديث الوليمة فقلت فمه قال الحسن اراد فما ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خل-------ق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع فلا اعراب ايما انسان دعوت عليه 35 وفي حديثه ايما انسان دعوت عليه يجوز النصب علي معني سببته وما بعده تفسير له والرفع علي الابتداء وما بعده الخبر نصب معمول الفعل المحذوف 36 وفي حديثه لبيك عمرة وحجا النصب بفعل محذوف تقديره اريد عمرة او نويت عمرة ما تدل عليه كلمة مهيم 37 وفي حديثه مهيم هو اسم للفعل والمعني ما يممت اي--- قصدت وقيل تقديره ما وراءك حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه 38 وفي حديثه نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرجعه من المدينة بالنصب المرجع مصدر مثل الرجوع والتقدير نزل عليه وقت رجوعه ليغفر لك الله------ فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كسر همزة ان وفتحها 39 وفي حديثه عجبت للمءمن ان الله لم يقض له قضاء الا كان خيرا له الجيد ان بالكسر علي الاستءناف ويجوز الفتح علي معني في ان او من ان الله رفع الصفة علي الموضع وجرها علي اللفظ 40 وفي حديثه ما من احد يوم القيامة غني ولا فقير من زاءدة وغني بالرفع	11	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms10	false	1378041864886978793	88	300	457	1488	1488	300	قالوا لا رجل في الدار فرفعوا ب لا النكرة و-ما قربت منها ويجوز ان تحمل ما علي ل-ا 34 وفي حديثه------ فلاصلي لكم ولم يقل بكم لانه اراد من اجلكم لتقتدوا بي 35 وفي -------------------------------------حديث الوليمة فقلت فمه قال الحيس اراد فما ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خلق الطارق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع-------------------------- فل-ا 36 وفي حديثه ايما انسان دعوت عليه يجوز النصب علي معني سببته وما بعده تفسير له والرفع علي الابتداء وما بعده ا------------------------لخبر 37 وفي حديثه لبيك عمرة وحجا النصب بفعل محذوف تقديره اريد عمرة او نوي----------------------ت عمرة 38 وفي حديثه مهيم هو اسم للفعل والمعني ما يممت اي ما قصدت وقيل تقديره ما و------------------------------------راءك 39 وفي حديثه نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرجعه من المدينة بالنصب المرجع مصدر مثل الرجوع والتقدير نزل عليه وقت رجوعه ليغفر لك الله الفتح فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه 40 وفي حد-------------------يثه عجبت للمءمن ان الله لم يقض له قضاء الا كان خيرا له الجيد ان بالكسر علي الاستءناف ويجوز الفتح علي معني في ان او من ان الله 41 وفي حدي-------------------------------------ثه ما من احد يوم القيامة غني ولا فقير من زاءدة وغني بالرفع-	10	2108827782273359605	950	1792.0	752	1242	76.48953247070312	180	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms11	true	-928323849761112936	245	300	1216	1493	1493	300	صفة ل-احد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره-------- بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في الحديث غني ولا فقير بالجر علي اللفظ ايضا لغة اكلوني البراغيث ومجء النون حرفا يدل علي جمع المءنث 41 وفي حديثه فكن امهاتي يحثثنني ا النون في كن حرف-	11	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	0	46	0	230	1512	300	صفة ل احد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره الاعراف بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في الحديث غني ولا فقير بالجر علي اللفظ ايضا 42------------------------------------------------------- وفي حديثه فكن امهاتي يحثثنني ال--نون في كن حرف	11	2108827782273359605	217	401.0	174	287	75.60975646972656	40	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms12	true	4013841542832486196	0	271	0	1397	1552	300	يدل علي جمع المءنث وليست اسما مضمرا لان امهاتي هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون ههنا الواو في لغة اكلوني البراغيث وكقول الشاعر------- ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه ويجوز ان تجعل النون اسما مضمرا ويكون امهاتي بدلا منه نصب المفعول بفعل محذوف ب وقوله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن فالايمن حذف الظرف واقامة المصدر مقامه 42 وفي حديثه ليصل احدكم نشاطه اي مدة نشاطه فحذف الظرف واقام المصدر مقامه وجوب النص------------------------ب علي المعية 43 وفي حد-----------------------يثه بعثت انا والساعة لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقدر-- ولو رفع لفسد المعني لانه ي----كون تقديره بعثت انا وبعثت الساعة وهذا فاسد---------- اذ لا يقال بعثت الساعة الا في الوقوع لانها لم توجد بعد حذف حرف الجر وتعدية الفعل بنفسه 44 وفي حديثه وليقض ما سبقه هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوجه فيه انه اراد ما سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في اللغة توجيه رواية 45 وفي حديثه ما اعددت لها من كبير عمل--------- صيام ولا صلاة يروي بالجر علي البدل من عمل او من كبير رويدك يتعدي لمفعول واحد 46 وفي حديثه قوله لانجشة رو-----يدك سوقك بالقوارير الوجه النصب بر-ويد------- والتقدير امهل سوقك والكاف حرف --خطاب وليست اسما ورويد يتعدي الي مفعول واحد وضع الظاهر موضع المضمر في جملة الخبر لغرض 47 وفي حديثه ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من الولد- لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله عز وجل ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم ف-من زاءدة ورجل مبتدا وقو---له لم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر قوله الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها	12	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	46	300	230	1512	1512	300	يدل علي جمع المءنت وليست اسما مضمرا لان امهاتي هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون ههنا الواو في---- اكلوني البراغيث وكقول الشاعر الطويل ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يغصرن السليط اقاربه ويجوز ان يجعل النون اسما مضمرا ويكون امهاتي بدلا منه وق-------------------------وله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن 43 وفي حد--------------------------------------يثه ليصل احدكم نشاطه اي مدة نشاطه فحذف الظرف واقام المصدر مقامه 44 وفي حديثه ثم اسفر الغد هو منصوب علي الظرف اي اسفر بالصلاة في الغد 45 وفي حديثه بعثت انا والساعة لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد المعني لانه كان يكون تقديره بعثت---- وبعثت الساعة وهذا فاسد في المعني اذ لا يقال بعثت الساعة ولا في الوقوع لانها لم توجد------------------------------ ب--عد 46 وفي حديثه وليقض ما سبقه هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوج----ه انه اراد ما سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في ا------------للغة 47 وفي حديثه ما اعددت لها من كثير عمل صلاة ولا صيام ويرويه------- بالجر علي البدل من عمل او من كثير 48 وفي حد------------------------يثه قوله لانجشة امهل رويدك سوقك -القوارير الوجه النصب ب رويد و امهل والتقدير امهل سوقك والكاف حرف الخطاب وليست اسما ورويد يتعدي ---لمفعول واحد 49 وفي حديثه------------------------------------------ ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من --ولده لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله------- ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم ف من زاءدة و--- مبتدا الي قوله لم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر----- الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها-	11	2108827782273359605	1103	2005.0	882	1496	73.72994995117188	190	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms12	true	4013841542832486196	271	300	1397	1552	1552	300	ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة-	12	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms12	false	-6968945298297298787	0	29	0	156	1503	300	ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة	12	2108827782273359605	155	305.0	127	156	99.35897064208984	28	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms13	true	-5634070574936575348	0	300	0	1510	1510	300	الام اليه فهو كقول الله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- وكقول الشاعر------- لا اري الموت يسبق الموت شء ينقص الموت ذا الغني والفقيرا حذف الفعل مع احد مفعوليه وبقاء المفعول الثاني 48 وفي حديثه كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل النصب هو الوجه اي وجدته خير منزل حذف الخبر 49 ان حديثه ان حراء رجف وعليه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر ضمير الشان 50 وفي حديث اخر انه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم الهاء فيهما ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار----- وليست ضميرا او عاءدا علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام ذكر ذلك و الايمان حب الانصار مبتدا وخبر وهو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي ان الايمان وهو ظاهر ما المصدرية والزمانية 51 وفي حديثه اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر اعفة مر-فوع خبر ان وفي ما وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي ف-هم اعفة ولا يجوز النصب بع-لمت لانه لا يبقي ل ان خبر بطلان عمل ما بالتقديم 52 وفي حديثه قال ما باس ذلك ذلك مبتدا وباس خبره مقدم وبطل عمل ما بالتقديم دخول من علي الزمان لابتداء غايته 53 وفي حديثه في قوله لفاطمة عليها السلام هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام هكذا في هذه الرواية ودخول من لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين والاقوي عندي مذهب الكوفيين وقد ذكرت هذا بادلته في موضع اخر ومنه قوله تعالي اسس علي التقوي من اول يوم -------وفي بعض الروايات منذ ثلاث وهذا لا خلاف في جوازه توجيه حديث تزويج النبي صلي الله عليه وسلم زينب 54 وفي حديثه في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم زينب قال-	13	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms12	false	-6968945298297298787	29	295	156	1479	1503	300	الام اليه فهو كقو----له تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وكقول الشاعر الخفيف لا اري الموت يسبق الموت شء نغ-ص الموت ذا الغني والفقيرا 50 وفي حد----------------------------------------------يثه كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل النصب هو الوجه اي وجدته خير منزل 51 وفي حديث---------ه ان حراء رجف وعليه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر----------- 52 وفي حديثه ان---ه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم الهاء فيهما ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار الحج وليست ضميرا--- عاءدا علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام ----ذلك و-الايمان حب الانصار مبتدا وخبره هو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي اية -------وهو ----------------------ظاهر 53 وفي حديثه اقر- قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر اعفة مر فوع خبر ان وفي ما وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي فيهم اعفة ولا يجوز النصب ب علمت لانه لا يبقي ل ان خبر 54 وفي حد----------------------يثه قال ما باس ذلك ذلك مبتدا وباس خبر- مقدم وبطل عمل ما بالتقديم 55 وفي حديثه--------------------------------- في قوله لفاطمة عليها السلام هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام هكذا في هذه الرواية ودخول من لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين والاقوي عندي مذهب الكوفيين وقد ذكرت هذا بادلته في موضع اخر ومنه قوله تعالي اسس علي التقوي من اول يوم التوبة وفي بعض الروايات منذ ثلاث وهذا لا خلاف في ج-----------------------------------------------وازه 56 وفي حديثه في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم زينب قال	12	2108827782273359605	1231	2339.0	983	1538	80.03900909423828	229	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms14	true	-1103938046480372506	5	274	25	1337	1448	300	حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله ذك-------------------رها ان بالفتح وتقديره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها توجيه رواية 55 وفي حديثه انه صلي الله عليه وسلم حلق احد شقيه الايمن بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن استعمال ها التنبيهية بدلا من حرف القسم- 56 وفي حديثه في قصة جليبيب فقال لا ها الل--------------------ه اذن والتقدير هذا والله فاخر ذا ومنهم من يقول ها بدل من همزة القسم المبدلة من الواو وذا مبتدا والخبر محذوف اي هذا ما احلف به وقد روي في الحديث اذن وهو بعيد ويمكن ان يوجد له وجه تقديره لا والله لا ازوجها اذن با-----ب الباء في اعراب ما يشكل من الحديث 10 في حديث البراء بن عازب توجيه رواية مد صوته والفرق بين مد ومدي 57 في حديث البراء يغفر للمءذن مد صوته قال الشيخ رحمه الله الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما------ لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قوله عليه السلام اخبارا عن الله عز وجل لو جءتني بقراب الارض خطايا اي ما يملءها من الذنوب والثاني معناه يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه 58 وفي حديثه فما فرحوا بشء فرحهم به منصوب لا غير والتقدير فرحوا فرحا مثل فرحهم فحذف المصدر------ واقيم المضاف اليه مقامه با-----ب الجيم في اعراب ما يشكل من احاديث 11 جابر بن عبد الله	14	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms13	false	-7985814668290242613	0	237	0	1159	1470	300	حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها ان بالفتح وتقديره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها------------ 57 وفي حديثه انه صلي الله عليه وسلم حلق احد شقيه الايمن بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير ه----------------------------------------و الايمن 58 وفي حديثه في قصة جليبيب فقال لا-ها الله اذن الجيد لاها الله -ذا والتقدير هذا والله فاخر ذا ومنهم من يقول ها بدل من همزة القسم المبدلة من الواو وذا مبتدا والخبر محذوف اي هذا ما احلف به وقد روي في الحديث اذن وهو بعيد ويمكن ان يوجه له وجه تقديره لا والله لا ازوجها اذن AUTO باب ا-------------------------لباء AUTO في حديث البراء 59 هو---------------------------------------------------------------- للمءذن مد صوته قال------ رحمه الله الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما معناه لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قوله عليه السلام-اخبارا عن الله------- لو جءتني بقراب الارض خطايا اي ما يملءها من الذنوب والثاني يغ------فر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه ا------------------------------------لمسافة 60 وفي حديثه فما فرحوا بشء فرحهم به منصوب لا غير والتقدير فرحوا فرحا مثل فرحهم فحذف المضاف بصفته واقيم المضاف اليه مقامه AUTO باب الجيم AUTO وفي حديث---------------- جابر بن عبد الله	13	2108827782273359605	1048	1961.0	825	1374	76.27365112304688	205	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms15	true	3264029222771797947	17	91	77	436	1495	300	حديث جابر بن عبد الله الانصاري--- انه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتز---------وجت فقلت نعم ا فقال ابكرا ام ثيبا -تقديره اتزوجت بكرا ب وقول جابر في الجواب بل ثيب يروونه بالرفع ووجهه بل هي ثيب او بل زوجتي ثيب ولو نصب لجاز وكان احسن تصحيح رواية ترك علي جوار ج وفي هذا الحديث ايضا قول جابر ترك علي جوار يقع في الرواية الجواب علي جوار بالكسر والتنوين والصحيح جواري	15	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms13	false	-7985814668290242613	232	300	1137	1470	1470	300	حديث جابر بن عبد الله الانصاري 61 انه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تزوجت اتزوجت فقلت نعم-- فقال ابكرا ام ثيبا وتقديره اتزوجت بكرا-- وقول جابر في الجواب بل ثيب يروونه بالرفع ووجهه بل هي ثيب او بل زوجتي ثيب ولو نصب لجاز فكان احسن--------------------------- وفي هذا الحديث ايضا قول جابر ترك علي جوار يقع في الرواية------- علي جوار بالكسر والتنوين والصحيح جواري-	13	2108827782273359605	316	584.0	252	372	84.94623565673828	61	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms15	true	3264029222771797947	91	298	436	1484	1495	300	بالفتح من غير تنوين كقوله تعالي ولكل جعلنا موالي------- والمنقوص في النصب تفتح ياءه وتسكينها من ضرورة الشعر اعراب اي حين وعلام انتصب اول الليل 60 وفي حديثه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اي حين تءتر قال اول الليل قال----------------------------------------- اتوتر اخر الليل ام اوله فقال اول الليل وانتصابهما علي الظرف 61 وفي حديثه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة انها ان ههنا مفتوحة -تقديره بانها جعل النون علامة مجردة للجمع وما يحمل عليه 62 وفي حديثه من كن له ثلاث بنات وقع في هذه الرواية كن بتشديد النون والوجه من كان له او من كانت والوجه في الرواية المشهورة انه جعل النون علامة مجردة للجمع وليست اسما مضمرا كما ان تاء التانيث في قولك قامت وقعدت هند علامة لا اسم وقد ورد عنهم ذلك قال الشاعر--------- يلوم-نني في اشتراء النخي-ل قومي وكله-م الوم قال اخر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه و----عليه حمل قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم-------- واسروا النجوي الذين ظلموا ---------في احد الوجهين وقيل النون اسم مضمر وهو فاعل وثلاث بدل منه ومن هذا قولهم اكلوني البراغيث توجيه رواية 63 وفي حديثه قول ابليس لاحد اصحابه ما صنعت شيءا ولاخر نعم انت معناه نعم انت صنعت شيءا او انت مقدم عندي	15	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms14	false	-7507966004216457212	0	193	0	978	1519	300	بالفتح من غير تنوين كقوله تعالي ولكل جعلنا موالي النساء والمنقوص في النصب تفتح ياءه وتسكينها من ضرورة ا-----------------------------------لشعر 62 وفي حديثه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اي حين توتر قال اول الليل اي بالنصب ب توتر وكذلك قوله اول الليل تقديره اتوتر اخر الليل ام اوله فقال اول الليل وانتصابه-- علي الظرف 63 وفي حديثه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري انها ان -هنا مفتوحة وتقديره بانها 64 وفي حد------------------------------------------يثه من كن له ثلاث بنات وقع في هذه الرواية كن بتشديد النون والوجه من كان له او من كانت والوجه في الرواية المشهورة انه جعل النون علامة مجردة للجمع وليست اسما مضمرا كما ان تاء التانيث في قولك قامت وقعدت هند علامة لا اسم وقد ورد عنهم ذلك قال الشاعر المتقارب يلومونني في اشتراء النخي ل قومي ولومهم --------------------------------------------------------الوم وحمل عليه---- قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء في احد الوجهين وقيل النون اسم مضمر وهو فاعل وثلاث بدل منه ومن هذا قولهم اكلوني البر------------اغيث 65 وفي حديثه قول ابليس لاحد اصحابه ما صنعت شيءا ولاخر نعم انت معناه نعم انت صنعت شيءا او انت مقدم عندي	14	2108827782273359605	867	1622.0	690	1130	76.72566223144531	156	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms16	true	2777993938746938671	1	122	3	627	1534	300	وفي حديثه ان الشيطان قد يءس ان يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم تقديره شغله--- التحريش بينهم او همه والمعني انهم لا يزين لهم عبادته ولكن يرغبهم في التحريش بينهم اذا التي للمفاجاة وضمير الشان بعدها 65 وفي حديثه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فهبت ريح شديدة فقال هذه لموت منافق فلما قدمنا المدينة اذا هو قد مات عظيم من عظماء المنافقين قوله اذا هو للمفاجاة كقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون------ وهي ظرف مكان عند المحققين و هو ههنا ضمير الشان اذا لم يتقدم قبله ظاهر يرجع اليه ويسميه الكوفيون بالمجهول وهو مبتدا وما بعده الخبر حذف عامل الحال لدلالة الحال عليه ووجوب تعددها بعد اما 66 وفي حديثه كل مولود	16	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms14	false	-7507966004216457212	194	300	981	1519	1519	300	وفي حديثه ان الشيطان قد يءس ان يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم تقديره شغله في التحريش بينهم او همه والمعني انه- لا يزين لهم عبادته ولكن يرغبهم في التحريش بينهم 67 وفي حدي------------------------------------ثه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فهبت ريح شديدة فقال هذه لموت منافق فلما قدمنا المدينة اذا هو قد مات عظيم من عظماء المنافقين قوله اذا هي المفاجاة كقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم وهي ظرف مكان عند المحققين و-هو ههنا ضمير الشان اذ- لم يتقدم قبله ظاهر يرجع اليه ويسميه الكوفيون -المجهول وهو مبتدا وما بعده ا------------------------------------------------------لخبر 68 وفي حديثه كل مولود-	14	2108827782273359605	512	973.0	411	633	80.88467407226562	93	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms16	true	2777993938746938671	122	300	627	1534	1534	300	يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فاذا اعرب عنه لسانه اما شاكرا واما كف-------------ورا حالان والعامل فيهما محذوف والتقدير تبين اما شاكرا واما كفورا و--يوجد وتكون الحال دالة علي المحذوف والغرض منه انه اذا بلغ عوقب بكفره واثيب بشكره ويجوز ان يكون الخبر محذوفا ويكون شاكرا وكفورا معمولا عبر عنه اي اذا بلغ شاكرا او كفورا اعتد عليه بذلك ويفيد انه قبل البلوغ غير مكلف حذف المبتدا للعلم به 67 وفي حديثه الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وباءع نفسه فموبقها تقديره احدهما مبتاع نفسه والاخر باءع توجيه نصب مسكا في قوله يفوح مسكا 68 وفي حديث قتلي احد كل دم يفوح مسكا في نصبه وجهان احدهما هو تمييز تقديره يفوح مسكه كقول الشاعر------- تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات ومثله فان طبن لكم عن شء منه نفسا------- وضاق بهم ذرعا---- والوجه الثاني ان يكون حالا ويكون التقدير يفوح مثل مسكا او طيبا المراد بالشركة المشترك فيه 69 وفي حديثه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ربعة بالجر بدلا من شركة ومراد بالشركة هنا-	16	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms15	false	8470133378166828725	0	170	0	861	1539	300	يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فاذا -عبر عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا شاكرا وكفورا حالان والعامل فيهما محذوف والتقدير تبين اما شاكرا واما كفورا او يوجد ويكون الحال دالة علي المحذوف والغرض منه انه اذا بلغ ووخذ بكفره واثيب بشكره ويجوز ان يكون الخبر محذوفا ويكون شاكرا وكفورا معمول- عبر عنه اي اذا بلغ شاكرا او كفورا اعتد عليه بذلك ويفيد انه قبل البلوغ غير ---------------------مكلف 69 وفي حديثه الناس غاديان فمبتاع نفسة فمعتقها وباءع نفسه فموبقها تقديره احدهما مبتاع نفسه والاخر باءع 70 وفي حديثه-- في--------------------------- قتلي احد كل دم يفوح مسكا في نصبه وجهان احدهما هو تمييز تقديره يفوح مسكه كقول الشاعر الطويل تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات ومثله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء وضاق بهم ذرعا هود والوجه الثاني ان يكون حالا ويكون التقدير يفوح مثل مسك- او طيبا 71 وفي حد---------------------------يثه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ربعة بالجر بدلا من شركة ويراد بالشركة هنا	15	2108827782273359605	794	1489.0	634	941	84.3783187866211	143	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms17	true	-6406730148304818602	0	160	0	824	1498	300	المشترك فيه ويجوز ان يكون التقدير في كل ذات شركة 70 وفي حديثه اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فقال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوي الجاهلية -قالوا لا الا ان غلامين كسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما كان او مظلوما حذف الفعل واداة الاستفهام وبقاء مصدره ا قوله صلي الله عليه وسلم دعوي الجاهلية هو مصدر لفعل محذوف تقديره اتدعون دعوي الجاهلية علي جهة الاستفهام والتوبيخ ولذلك قالوا في الجواب لا ولا يحسن ان يكون التقدير هذه دعوي الجاهلية لانه لو كان كذلك لم يقولوا لا حذف خبر لا النافية للجنس ب وقوله فلا باس اي لا باس في هذه الدعوي حذف كان مع اسمها وبقاء خبرها ج قوله ظالما او مظلوما تقديره ظالما كان وهو خبر كان ومثله قول الشاعر------- لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما فيهم وان مظلوما وقوع المصدر في موضع الحال 71 وفي حديثه قوله لابن ام مكتوم	17	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms15	false	8470133378166828725	170	300	861	1539	1539	300	المشترك فيه ويجوز ان يكون التقدير في كل ذات شركة 72 وفي حديثه اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فقال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوي الجاهلية فقالوا لا الا ان غلامين كسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما كان او مظلوم-----------------------------------------------------------ا قوله دعوي الجاهلية هو مصدر لفعل محذوف تقديره اتدعون دعوي الجاهلية علي جهة الاستفهام والتوبيخ ولذلك قالوا في الجواب لا ولا يحسن ان يكون التقدير هذه دعوي الجاهلية لانه لو كان كذلك لم يقولوا لا وقوله لا ----------------------------باس اي لا باس في هذه الدعوي وق------------------------------وله ظال----------ما تقديره ظالما كان وهو خبر كان ومثله قول الشاعر الكامل لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما فيهم وان مظلوما 73 وفي حد--------------------------يثه قوله لابن ام مكتوم-	15	2108827782273359605	645	1208.5	521	832	77.52404022216797	117	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms17	true	-6406730148304818602	160	300	824	1498	1498	300	فان سمعت الاذان فاجب ولو حبوا او زحفا تقديره ولو اتيت حبوا او زحفا وهو مصدر في موضع الحال اي حابيا او زاحفا حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه 72 وفي حديثه في قتل كعب بن الاشرف ما رايت كاليوم ريحا ا هو كلام فيه حذف تقديره ما رايت ريحا كريح اليوم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مجء الكاف اسما بمعني مثل ب وقيل الكاف هنا اسم تقديره ما رايت مثل ريح هذا اليوم ريحا و ريحا هنا تمييز واراد باليوم الوقت الذي هو فيه وهو كثير في كلام العرب الجزم في جواب الامر 73 وفي حديثه اولوها له يفق-ها يفقه مجزومة علي جواب الامر فتدغم الهاء في الهاء توجيه قول ابي بكر دعني فلاعبرها علي اعتبار انها لام الامر او لام كي 74 وفي حديثه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رءيا فقال له ابو بكر دعني-	17	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms16	false	2113466334745545648	0	108	0	522	1552	300	فان سمعت الاذان فاجب ولو حبوا او زحفا تقديره ولو اتيت حبوا او زحفا وهو مصدر في موضع الحال اي حابيا او ز------------------------------------احفا 74 وفي حديثه في قتل كعب بن الاشرف ما رايت كاليوم ريحا هذا ك-لام فيه حذف تقديره ما رايت ريحا كريح اليوم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه--------------------------- وقيل الكاف هنا اسم تقديره ما رايت مثل ريح هذا اليوم ريحا و-ريحا هو- تمييز واراد باليوم الوقت الذي هو فيه وهو كثير في كلام ا--------------------لعرب 75 وفي حديثه اولوها له يفقهها يفقه مجزومة علي جواب الامر فتدغم الهاء في الهاء 76 وفي حد--------------------------------------------------------------------يثه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رءيا فقال له ابو بكر دعني	16	2108827782273359605	496	937.0	392	676	73.3727798461914	97	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms18	true	5911135896090824114	0	200	0	1060	1597	300	فلاعبرها ا يجوز ان تروي بسكون اللام علي انها لام الامر ويكون قد امر نفسه كقوله تعالي اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ب وي-------جوز علي هذا الامر ان تكسر اللام كانك بدات بها لان الفاء زاءدة للعطف والجيد اسكانها ج ويجوز ان تكون ل--ام كي فتكسرها البتة وتفتح الراء توجيه رواية اثنين بواحد 75 وفي حديثه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة اثنين بواحد ا فيه وجهان احدهما هو بدل من الحيوان بدل الاشتمال تقديره نهي عن بيع اثنين من الحيوان بواحد فيكون موضوعه جرا والثاني موضعه نصب علي الحال اي نهي عن بيع الحي---------وان متفاضلا ب ولو روي بالرفع لجاز علي انه مبتدا وبواحد خبره كانه قال كل اثنين بواحد وتكون الجملة حالا ونظيره خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ويداها اطول من رجليها بالرفع والنصب توجيه تذكير الضمير حملا علي المعني 76 وفي حديثه فجعلن ينزعن حليهن وقلاءدهن وقرطتهن وخوات-مهن يقذفون به في ثوب بلال يتصدقن به ا انما ذكر الضمير في قوله به لانه اراد المال و--الحلي والمذ---كور كله مال وحلي فحمل علي المعني ويجوز ان تعود الهاء ال-----ي الشء المذكور ومثله قوله نسقيكم مما في بطونه------ اي مما في بطون المذكور قال الحطيءة------- لزغب كاولاد القطارات- خلفها علي عاجزات النهض	18	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms16	false	2113466334745545648	108	300	522	1552	1552	300	فلاعبره--ا يجوز ان تروي بسكون اللام علي انها لام الامر ويكون قد امر نفسه كقوله تعالي اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت ويجوز علي هذا الامر ان تكسر اللام كانك بدات بها لان الفاء زاءدة للعطف والجيد اسكانها-- ويجوز ان تجعلها لام كي فتكسرها البتة وتفتح ا------------------------لراء 77 وفي حديثه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة اثنين بواحد-- فيه وجهان احدهما هو بدل من الحيوان بدل --اشتمال تقديره نهي عن بيع اثنين من الحيوان بواحد فيكون موض-عه جرا والثاني موضعه نصب علي الحال اي نهي عن بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا-- ولو روي بالرفع لجاز علي انه مبتدا وبواحد خبره كانه قال كل اثنين بواحد وتكون الجملة حالا ونظيره خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ويداها اطول من رجليها بالرفع وا-----------------------------------لنصب 78 وفي حديثه فجعلن ينزعن حليهن وقلاءدهن وقرطتهن وخواتيمهن يقذفون به في ثوب بلال يتصدقن به-- انما ذكر الضمير في قوله به لانه اراد المال او الحلي لان المذكور كله مال وحلي فحمل علي المعني ويجوز ان تعود الهاء الي معني الشء المذكور ومثله قوله نسقيكم مما في بطونه النحل اي مما في بطون المذكور قال الحطيءة الطويل لزغب كاولاد القطا راث خلفها علي عاجزات النهض-	16	2108827782273359605	960	1813.5	778	1103	87.03535461425781	167	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms18	true	5911135896090824114	200	300	1060	1597	1597	300	حمر حواصله اي حواصل المذكور ولم يءنثه حملا علي عاجزات النهض وفي اخر------ مثل الفراخ نتفت حواصله تصويب رواية ب وفي الرواية يقذفون به في ثوب بلال والصواب يقذفن لانه قال فجعلن ينزعن ويتصدقن اضمار اسم ليس الاستثناءية فيها 77 وفي حديثه فكلت ليس العجوة ليس هنا استثناء واسمها مضمر فيها والعجوة خبرها والتقدير ليس بعضه العجوة جزم الفعل في جواب الامر المقدر 78 وفي حديثه اراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دياركم تكتب اثاركم نصب دياركم علي تقدير عليكم دياركم او اسكنوا دياركم وتكتب مجزوم علي الجواب 79 وفي حديثه-	18	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms17	false	-8243288958882462710	0	87	0	467	1530	300	حمر حواصله اي حواصل المذكور ولم يءنثه حملا علي عاجزات و------في اخر الرجز مثل الفراخ نتقت حواصله وفي حديث--------- الرواية يقذفون به في ثوب بلال والصواب يقذفن لانه قال فجعلن ينزعن ويت-------------------------------صدقن 79 وفي حديثه فكلت ليس العجوة ليس هنا استثناء واسمها مضمر فيها والعجوة خبرها والتقدير ليس بعضه العجوة 80 وفي حد-------------------------------يثه اراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دياركم تكتب اثاركم نصب دياركم علي تقدير عليكم دياركم او اسكنوا دياركم وتكتب مجزوم علي الجواب 81 وفي حديثه	17	2108827782273359605	434	826.5	352	544	79.77941131591797	74	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms19	true	6915230757609124782	0	257	0	1290	1494	300	في حديث عيسي فيقول -------تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض اميرا ليكرم الله تعالي هذه الامة اميرا هنا حال و علي بعض خبر ان وصاحب الحال الضمير في الجار والعامل فيها الجار لنيابته عن استقر وان كان قد روي امير فهو خبر ان ومثل الوجه الاول قوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض في قراءة النصب والجملة مبتدا وخبر خطا رواية كلاهما بالرفع توكيدا لمنصوب 80 وفي حديثه حديث القبر فتاتي القبر قبراهما كلاهما ا في بعض الروايات كلاهما بالالف وهو خطا والصواب كليهما بالياء لان كلا هنا توكيد للمنصوب وهي مضافة الي الضمير فتكون بالياء في الجر والنصب لا غير ب وقوله لا دريت هو بفتح الراء لا غير لانه من دري يدري مثل رمي يرمي الصواب اعصريه لا اعصرينه 81 وفي حديثه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعصرينه كذا في هذه الرواية والصواب اعصريه بغير ياء وقد جاء مثل ذلك في الشعر ----------ضرورة متي تزاد هاء السكت 82 وفي حديثه قول جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم قم فصله وهذه الهاء تزاد في الوقف ساكنة وتسمي هاء السكت وتزاد في كل فعل معتل اذا اردت الوقف عليه--- وفي حديثه الحلف علي المنبر وان علي سواك اخصر تقديره وان حلف علي سواك فحذف لدلالة الاول عليه اضافة العدد الي المعدود ونصبه نصب المصدر 83 وفي حديثه فاعرض عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات اربع منصوب نصب المصادر واصله مرات اربعا ثم اضيف العدد الي المعدود من ترك دينا او ضياعا اهي بالكسر ام بالفتح 84 وفي حديثه من ترك دينا او ضياعا ضياعا ههنا بفتح الضاد وهو	19	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms17	false	-8243288958882462710	87	300	467	1530	1530	300	في حديث عيسي فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض اميرا ليكرم الله هذه------ الامة اميرا هنا حال و-علي بعض خبر ان وصاحب الحال الضمير في الجار والعامل فيها الجار لنيابته عن استقر وان كان قد روي امير فهو خبر ان ومثل الوجه الاول قوله------ طوافين عليكم بعضكم علي بعض النور--------- والجملة مبتدا --------------------------------------وخبر 82 وفي حديثه حديث القبر فياتي القبر فيراهما كلاهما-- في بعض الروايات كلاهما بالالف وهو خطا والصواب كليهما بالياء لان كلا هنا توكيد للمنصوب وهي مضافة الي الضمير فتكون بالياء في الجر والنصب لا غير-- وقوله لا دريت هو بفتح الراء لا غير لانه من دري يدري مثل رمي -------------------------يرمي 83 وفي حديثه فاتت رسول الله------------------- فقال اعصرتيه كذا في هذه الرواية والصواب اعصرته بغير ياء وقد جاء ف--------ي الشعر مثل ذلك للض-------------------رورة 84 وفي حديثه قول جبريل عليه السلا-------------------------م قم فصله هذ-ه الهاء تزاد في الوقف ساكنة وتسمي هاء السكت وتزاد في كل فعل معتل اذا اردت الوقف عليه 85 وفي حديثه الحلف علي المنبر وان علي سواك اخضر تقديره وان حلف علي سواك فحذف لدلالة الاول عليه 86 وفي حديث-----------------------------------------ه فاعرض عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات اربع منصوب نصب المص-در واصله مرات اربعا ثم اضيف العدد الي المعدود 87 وفي حد------------------------------------------يثه من ترك دينا او ضياعا ضياعا -هنا بفتح الضاد وهو-	17	2108827782273359605	992	1848.0	786	1310	75.72518920898438	183	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms19	true	6915230757609124782	257	300	1290	1494	1494	300	في الاصل مصدر ضاع يضيع ضياعا واما الضياع بكسر الضاد فجمع ضيعة من الارض وليس له ههنا معني 12 جابر بن عتيك جواز الجر والرفع في الدباء وما بعدها 85 وفي حديث جابر بن عتيك--- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-	19	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms18	false	-1364040222160275259	0	33	0	157	1505	300	في الاصل مصدر ضاع يضيع ضياعا واما الضياع بكسر الضاد فجمع ضيعة من الارض وليس له ههنا معني AUTO--------------------------------------------------- وفي حديث جابر بن عتيك 88 نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	18	2108827782273359605	149	268.0	118	208	71.63461303710938	29	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms20	true	6667184294039470486	0	289	0	1456	1508	300	الشرب في الاوعية التي سمعتم الدباء والحنتم والنقير والمزفت يجوز الجر علي البدل من اوعية والرفع علي تقدير هي توجيه رواية فمنعنيها بعد قوله فاعطيها 86 وفي حديثه قال سالني ابن عمر ما الدعوات الثلاث التي دعا بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت دعا بالا يظهر عليهم عدوا من انفسهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيه-ا ودعا بالا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها الظاهر يقتضي ان يقول فمنعها كما قال فاعطيه-ا ويكون ذلك كله من كلام الراوي والتقدير في قوله فمنعنيها قال فمنعنيها فاسند الكلام الي رسول الله عليه السلا--------م واضمر القول كما في قو-له تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ------اي يقولون سلام 13 جبير بن مطعم خطا الراوي 87 وفي حديث جبير بن مطعم--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما بنو هاشم وبنو المطلب شيءا واحدا هكذا في الرواية بالنصب وهو خطا من الراوي والوجه الرفع علي انه خبر بنو وليس هنا خبر غيره ما المصدرية 88 وفي حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف ويا بني الم----طلب ان كان اليكم من الامر شء فلاعرفن ما منعتم احدا ان يطوف الحديث قوله ما منعتم ما فيه مصدرية اي فلاعرفن فيه منعكم اي ينتهي ذلك الي يوم القيامة وان ذلك غير جاءز لكم في الدنيا فيعاقبكم الله عليه والغرض من هذا الحديث اعلامهم ان ذلك لا يطوي عنه عليه السلام فخوفهم---- ويدل علي صحة ذلك ما جاء في الرواية الاخري انه قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت الحديث حذف اللام وان في جواب من 89 وفي حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يكلءنا الليلة لا نرقد عن صلاة الفجر الحديث ا التقدير لءلا نرقد فلما حذف اللام وان رفع الفعل ب ويجوز ان يروي بالنصب علي ان يكون جواب الاستفهام	20	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms18	false	-1364040222160275259	33	300	157	1505	1505	300	الشرب في الاوعية التي سمعتم الدباء والحنتم والنقير والمزفت يجوز الجر علي البدل من اوعية والرفع علي تقدي--------------------------------------ر هي 89 وفي حديثه قال سالني ابن عمر ما الدعوات الثلاث التي دعا بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت دعا بالا يظهر عليهم عدوا من غير-هم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيهما ودعا بالا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها الظاهر يقتضي ان يقول فمنعها كما قال فاعطيهما ويكون ذلك كله من كلام الراوي والتقدير في قوله ق---------ال فمنعنيها فاسند الكلام الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم واضمر القول كما قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون سلام AUTO وفي ح-------------------------ديث جبير بن مطعم 90 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما بنو هاشم وبنو المطلب شيءا واحدا هكذا في الرواية بالنصب وهو خطا من الراوي والوجه الرفع علي انه خبر بنو وليس هنا خبر غيره------------ 91 وفي حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف ويا بني عبد المطلب ان كان اليكم من الامر شء فلاعرفن ما منعتم احدا ان يطوف الحديث قوله ما منعتم ما فيه مصدرية اي فلاعرفن---- منعكم اي ينتهي ذلك الي يوم القيامة وان ذلك غير جاءز لكم في الدنيا فيعاقبكم الل-----ه والغرض من هذا الحديث اعلامهم ا------لا يطوي عنه عليه السلام فخوفهم منه ويدل علي صحة ذلك ما جاء في الرواية الاخري انه قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت الحديث------------------------- 92 وفي حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من يكلءنا الليلة لا نرقد عن صلاة الفجر الحديث-- التقدير لءلا نرقد فلما حذف اللام وان رفع الفعل-- ويجوز ان يروي ال-نصب علي ان يكون جواب الاستفهام-	18	2108827782273359605	1283	2409.5	1027	1484	86.45552825927734	238	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms21	true	2001040777377488610	1	226	3	1125	1475	300	الا انه حذف الفاء كما قال الشاعر------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان ج ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال اي يكلءنا غير راقدين فتكون حالا مقدرة اي يكلءنا فيفضي الي تيقظنا وقت الفجر وهذا كقولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا ومنه قوله تعالي وخروا له سجدا----- ويجوز ان يروي الجزم علي الاستفهام- اي ان يكلءنا احد لا نرقد 14 جرهم ابو ثعلبة الخشني توجيه رواية محاسنكم اخلاقا 90 وفي حديث ابي ثعلبة الخشني واسمه جرهم--- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احبكم الي واقربكم مني في الاخرة محاسنكم اخلاقا اكثر ما يجء في الحديث احاسنكم اخلاقا وهو جمع احسن مثل ابطح واباطح وقد جعل افعل هنا صفة غالبة فجمعت جمع الاسماء مثل افكل وافاكل واما ما في هذا الحديث فقد ورد محاسنكم وفيه -وجهان ا احدهما انه جمع محسن فاخلاقا علي هذا يجوز ان يكون مفعولا به كما نقول فلان- يحسن خلقه ب ويجوز ان يكون تمييزا مثل المحسنين اعمالا ومنه قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا ----ج ويجوز ان يكون محاسنكم جمعا لا واحد له من لفظه كما قالوا مشابه وليس واحده مشبها بل شبه كذا ههنا يكون -الواحد احسن 15 جعدة بن خالد الجشمي ما المراد بقوله صلي الله عليه وسلم لم ترع ومعلوم انه ارتاع 91---------------------- وفي حديث جعدة بن---- خالد الجشمي ان ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم	21	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms19	false	-1066403275495491755	14	230	68	1160	1475	300	الا انه حذف الفاء كما قال الشاعر البسيط من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان-- ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال اي يكلءنا غير راقدين فيكون حالا مقدرة اي يكلءنا فيفضي الي تيقظنا وقت الفجر وهذا كقولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا ومنه----------- وخروا له سجدا يوسف ويجوز ان يروي الجزم علي جواب الشرط اي ان يكلءنا احد لا نرقد وفي حد-------------------------------------------------------يث ابي ثعلبة الخشني واسمه جرهم 93 انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احبكم الي واقربكم مني في الاخرة محاسنكم اخلاقا اكثر ما يجء في الحديث احاسنكم اخلاقا وهو جمع احسن مثل ابطح واباطح وقد جعل افعل هنا صفة غالبة فجمعت جمع الاسماء مثل افكل وافاكل واما ما في هذا الحديث فقد ورد محاسنكم وفيه اوجه---- احدها -انه جمع محسن واخلاق--------ا يجوز ان يكون مفعولا به كما تقول فلانا يحسن خلقه-- ويجوز ان يكون تمييزا مثل المحسنين اعمالا ومنه قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف ويجوز ان يكون محاسنكم جمعا لا واحد له من لفظه كما قالوا مشابه وليس واحده مشبها بل شبه كذا ههنا يكون والواحد احس-----------ن وجعل الميم- في الجمع عوضا من الهمزة وتكون اخلاقا تمييزا لا غير وكذلك مساوءكم اخلاقا الحديث AUTO وفي حديث جرير بن عبد الله البجلي 94 انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	19	2108827782273359605	930	1674.0	737	1187	78.3487777709961	169	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms21	true	2001040777377488610	214	300	1068	1475	1475	300	وفي حديث جعدة بن خالد الجشمي--- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل فقالو----ا اراد ان يقتلك فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم لم ترع ا قال الشيخ رحمه الله حقيقة لم انها تدخل علي لفظ المستقبل فترد معناه الي المضي فقولك لم يقم زيد معناه ما قام فعلي هذا قوله لم ترع اي ما روعت ومعلوم انه قد ارتاع قبل ذلك وانما ذكر الماضي والمراد به المستقبل كما قال تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض اي فيفزع------	21	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms21	false	3177640520349579693	2	88	10	420	1427	300	وفي حديث جعدة بن خالد الجشمي 98 ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل فقالوا هذا اراد ان يقتلك فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم ترع-- قال-------رحمه الله حقيقة لم انها تدخل علي لفظ المستقبل فترد معناه الي المضي كقوله لم يقم زيد معناه ما قام فعلي هذا قوله لم ترع اي ما روعت ومعلوم انه قد ارتاع قبل ذلك وانما ذكر الماضي وا--راد--- المستقبل كما قال تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل اي يفزع	21	2108827782273359605	381	703.0	301	425	89.64705657958984	75	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms22	true	-93180618880796161	0	258	0	1206	1411	300	وكذلك تقول ان قمت قمت اي ان تقم ب ويجوز ان يكون الكلام علي حقيقته ويكون المعني انك لم تفزع فزعا يتعقبه ضرر بك من جهتي لاني اعفو عنك واعلم انك لا تقدر علي انقاذ ما اردت 16 جندب بن جنادة ابو ذر النعت المقطوع وتقدير مبتدا قبله 92 وفي حديث ابي ذر واسمه جندب--- انه قال نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة هكذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه ان يقدر له مبتدا اي هو ذو مال نيابة المصدر عن فعله 93 وفي حديثه بعد كلام ذكره و قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يده علي منكبي فقال غفرا يا ابا ذر ا قال الشيخ غ---فرا مصدر غفر والتقدير غفر الله لك يا ابا ذر غفرا لو خاصة بالفعل والاسم بعدها معمول لفعل محذوف ب قال فيه ايضا ولو عبد اسود هو فاعل لفعل محذوف تقديره ولو قادك عبد اسود وقد تقدم قبله ما يدل- عليه تعدية الفعل المقدر 94 وفي حديثه ايضا انه قال يا ابا ذر كيف تصنع اذا -خرجت من المدينة قلت السعة والدعة ا الجيد النصب علي تقدير اتي السعة والدعة لانه جواب كيف تصنع فكانه قال اصنع السعة والدعة ويدل عليه قوله في تمام الحديث حين قال له كيف تصنع فقال الي السعة والدعة فكانه قال اذهب الي السعة والدعة وهذا اعمال الفعل ايضا الا انه عداه بحرف الجر توجيه رواية او خير من ذلك بالرفع والنصب ب وفيه عند قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اضع سيفي علي عاتقي قال او خير من ذلك قال الشيخ رحمه الله تقديره او صنيعك خير من ذلك ثم فسره بقوله تسمع	22	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms21	false	3177640520349579693	88	300	420	1427	1427	300	وكذلك تقول ان قمت قمت اي ان تقم-- ويجوز ان يكون الكلام علي حقيقته ويكون المعني انك لم تفزع فزعا يتعقبه ضرر بك من جهتي لاني اعفو عنك واعلم انك لا تقدر علي انفاذ ما اردت AUTO وفي ح------------------------------------------------------ديث ابي ذر واسمه جندب 99 انه قال نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة -كذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه ان يقدر له مبتدا اي هو ذو مال 100 وفي حد--------------------يثه بعد كلام ذكره ق--ال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يده علي منكبي فقال غفرا يا ابا ذر-- قالرحمه الله غفرا مصدر غفر والتقدير غفر الله لك يا ابا ذر غفرا وقوله فيها----------------------------------------------يضا ولو عبد اسود هو فاعل لفعل محذوف تقديره ولو قادك عبد اسود وقد تقدم قبله ما يدلك عليه 101 وفي حد------------------يثه ايضا-انه قال يا ابا ذر كيف تصنع اذا اخرجت من المدينة قلت السعة والدعة-- الجيد النصب علي تقدير اتي السعة والدعة لانه جواب كيف تصنع فكانه قال اصنع السعة والدعة ويدل عليه قوله في تمام الحديث حين قال له كيف تصنع فقال الي السعة والدعة فكانه قال اذهب الي السعة والدعة وهذا اعمال الفعل ايضا الا انه عداه بحرف الجر------------------------------------------ وفيه عند قوله------ صلي الله عليه وسلم اضع سيفي علي عاتقي قال او-خير من ذلك قال-------رحمه الله تقديره اوصن--عك خير من ذلك ثم فسره بقوله تسمع-	21	2108827782273359605	948	1770.0	747	1214	78.08895874023438	195	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms22	true	-93180618880796161	258	300	1206	1411	1411	300	وتطيع ولو نصب علي تقدير تصنع خيرا من ذلك جاز توجيه كيف انت واءمة بالرفع والنصب 95 وفي حديثه قال عليه السلام كيف انت واءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء قال الشيخ رحمه الله يجوز رفع اءمة علي انه مبتدا ومن بعدي-	22	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms22	false	4602944013996040112	0	34	0	166	1492	300	وتطيع ولو نصب علي تقدير تصنع خيرا من ذلك جاز 102--------------------------------- وفي حديثه قال عليه السلام كيف انت واءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء قال-------رحمه الله يجوز رفع اءمة علي انه مبتدا ومن بعدي	22	2108827782273359605	162	294.0	129	206	78.64077758789062	33	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms23	true	-5870574460093066943	0	299	0	1477	1482	300	صفة و----يستاثرون الخبر وكان الرفع اجود لانه ليس قبله فعل فتكون الواو بمعني مع فتقوي الفعل فتنصب ويجوز النصب علي تقدير كيف تصنع انت مع اءمة هذه صفتهم فيكون مفعولا معه توجيه رواية غير الدجال اخوف علي امتي وبيان المراد 96 وفي حديثه---- كنت مخاصر النبي صلي الله عليه وسلم يوما الي منزله فسمعته يقول غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال فلما خشيت ان يرحل قلت يا رسول الله اي شء اخوف علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين ا قال الشيخ رحمه الله قوله غير الدجال اخوف اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيدا اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني---- الحديث علي هذا وانما المعني اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي ------منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا و اخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه والتاويل الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق توجيه رواية الاءمة المضلين ب وقوله الاءمة المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه فيه ان يكون التقدير من تعني بغير الدجال فقال اعني الاءمة المضلين وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة ما موضع لا حول ولا قوة الا بالله بعد قوله علي كنز 97 وفي حديثه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله قال الشيخ رحمه الله يحتمل موضع لا حول الجر بدلا من كنز والنصب علي تقدير اعني والرفع علي تقدير هو ما اعراب هو مني مسيرة شهر 98 وفي حديثه ونصرت بالرعب فيرعب العدو وهو مني مسيرة شهر قال الشيخ رحمه الله مسيرة بالرفع علي انه مبتدا ومني خبره والتقدير بيني	23	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms22	false	4602944013996040112	34	300	166	1492	1492	300	صفة له و يستاثرون الخبر وكان الرفع اجود لانه ليس قبله فعل فتكون الواو بمعني مع فيقوي الفعل فينصب ويجوز النصب علي تقدير كيف تصنع انت مع اءمة هذه صفتهم فيكون مفعولا------------------------------------------------- معه 103 وفي حديثه قال كنت مخاصر النبي صلي الله عليه وسلم يوما الي منزله فسمعته يقول غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال فلما خشيت ان يدخل قلت يا رسول الله اي شء اخوت علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين-- قال-------رحمه الله قوله غير الدجال اخوف اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيد- اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني هذا الحديث علي هذا وانما المعني اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي عليهم منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا و اخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه والتاويل الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق----------------------------- وقوله الاءمة المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه فيه ان يكون التقدير من تعني بغير الدجال فقال اعني الاءمة المضلين وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة المضلون 104 وفي حديثه -----------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله قال-------رحمه الله يحتمل موضع لا حول الجر بدلا من كنز والنصب علي تقدير اعني والرفع علي تقدير هو 105 وفي حد-------------------------يثه ونصرت بالرعب فيرعب العدو وهو مني مسيرة شهر قال-------رحمه الله مسيرة بالرفع علي انه مبتدا ومني خبره والتقدير بيني-	22	2108827782273359605	1265	2424.5	1012	1495	84.61538696289062	246	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms24	true	8158868181806107581	0	300	0	1445	1445	300	مسيرة شهر ويجوز نصبه ومثله قول العرب هو مني فرسخان ويحتمل النصب علي تق---------------------دير هو مني علي مسيرة شهر فلما حذف حرف الجر نصب ما الاشكال في حديث السءال عن الحوض وما جوابه 99 وفي حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وذكر الحديث ا الاشكال فيه انه سال بما عن الانية فاجابه بالعدد وحقيقة السءال ب ما ان يتعرف بها حقيقة الشء لا عدده وفيه جوابان احدهما ان يكون تقديره ما عدد انية الحوض فحذف المضاف وجاء الجواب علي ذلك وان عددها غير محصور بل اكثر من نجوم السماء والجواب الثاني ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم لم يعلم الانية من اي شء هي فعدل عن سءاله الي بيان كثرتها وفي ذلك تفخيم لامرها وتنبيه علي تعظيم شانها ومثل ذلك قوله تعالي وما رب العالمين فقال رب السم-وات والارض فعدل-------- عن حقيقة جواب السءال الي ما هو معلوم يحصل به الغرض نصب اخر علي الظرفية ب وفي اخر هذا الحديث انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه قوله اخر ما عليه منصوب علي الظرف والتقدير لم يظما ابدا وقد جاء في حديث اخر بهذا اللفظ والمعني لم يظما ذلك الشارب الي اخر مدة بقاءه ومعلوم انه يبقي ابدا فيكون معناه لم يظما ابدا توجيه قوله صلي الله عليه وسلم واحدة او دع 100 وفي حديثه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن مسح الحصا فقال واحدة او دع الجيد ان يكون واحدة منصوبا اي امسح مسحة واحدة او افعل ذلك مرة واحدة ولو رفع علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي الجاءز مرة واحدة لكان وجها بناء اول علي الضم بقطعه عن الاضافة 101 وفي حديثه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مسجد وضع في الارض اول الوجه ان يضم اول ضمة بناء كما قالوا بدا بهذا اول وانما-	24	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms23	false	-6663790458852945812	1	271	6	1318	1453	300	مسيرة شهر -----------ومثله قول العرب هو مني فرسخان ويحتمل النصب علي تقدير اعني والجر علي تقدير هو مني علي مسيرة شهر فلما حذف حرف الجر نصب 106 وفي حد--------------------------------------------يث ابي ذر قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وذكر الحديث-- الاشكال فيه انه سءل بما عن الانية فاجابه بالعدد وحقيقة السءال ب ما ان يتعرف بها حقيقة الشء لا عدده وفيه جوابان احدهما ان يكون تقديره ما عدد انية الحوض فحذف المضاف وجاء الجواب علي ذلك وان عددها غير محصور بل اكثر من نجوم السماء والجواب الثاني ان يكون الرسول صلي الله عليه وس---لم يعلم الانية من اي شء هي فعدل عن سءاله الي بيان كثرتها وفي ذلك تفخيم لامرها وتنبيه علي تعظيم شانها ومثل ذلك قوله تعالي وما رب العالمين فقال رب السماوات والارض الشعراء فعدل عن حقيقة الس-----ءال الي ما هو معلوم يحصل به الغرض ----------------------وفي اخر هذا الحديث انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه قوله اخر ما عليه منصوب علي الظرف والتقدير لم يظما ابدا وقد جاء في حديث اخر بهذا اللفظ والمعني لم يظما ذلك الشارب الي اخر مدة بقاءه ومعلوم انه يبقي ابدا فيكون معناه لم يظما ابدا------------------------------------------ 107 وفي حديثه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن مسح الحصي فقال واحدة او دع الجيد ان يكون واحدة منصوبا اي امسح مسحة واحدة او افعل ذلك مرة واحدة ولو رفع علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي الجاءز مرة واحدة لكان -----------------------------------وجها 108 وفي حديثه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مسجد وضع في الارض اول الوجه ان يضم اول ضمة بناء كما قالوا بدا بهذا اول وانما	23	2108827782273359605	1256	2424.5	994	1476	85.0948486328125	252	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms25	true	-1086242332477438475	0	38	0	183	1481	300	بني لقطعه عن الاضافة كما قطعت قبل و بعد والتقدير اول كل شء ان النافية بمعني ما تدخل علي الفعلية والاسمية 102 وفي حديثه فقال لله ابوك ان كذبتك التقدير ما كذبتك و لله ابوك في حكم القسم	25	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms23	false	-6663790458852945812	271	300	1318	1453	1453	300	بني لقطعه عن الاضافة كما بنيت قبل و بعد والتقدير اول كل شء 109---------------------------------------------- وفي حديثه فقال لله ابوك ان كذبتك التقدير ما كذبتك و-لله ابوك في حكم القسم-	23	2108827782273359605	129	236.0	101	183	70.49180603027344	28	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms25	true	-1086242332477438475	38	300	183	1481	1481	300	وقوله فوجب لي اجره اجره فاعل وجب فالمعني ان صوم ثلاثة ايام يضاعف------ حتي كاني صمته كله حذف السءال للعلم به 103 وفي حديثه قلت يا رسول الله الصلاة قال خير موضوع ا تقديره ما فضل الصلاة فحذف للعلم به يدل عليه قوله فيما بعد وقوله واي الانبياء كان اول اول بالضم وهو مبني كما تقدم بيان الجيد ب وقوله قلت يا رسول الله ونبي كان الجيد ان ينصب نبي لانه خبر كان 104 وفي حديثه عرضت علي امتي باعمالها حسنة وسيءة قوله باعمالها--- موضع نصب علي الحال اي ومعها اعمالها او ملتبسة باعمالها كقول- تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم --------اي وفيهم امامهم او معهم امامهم وحسنة وسيءة حالان من الاعمال اعراب شبرا والمراد بمفارقة الجماعة 105 وفي حديثه من فارق الجماعة شبرا هو منصوب علي الظرف والتقدير قدر شبر وفارقهم في حكم الدين صفة المءنث غير الحقيقي يجوز تذكيرها حملا علي المعني 106 وفي حديثه ليلة عرج به جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا الطست مءنث ولكنه غير حقيقي فيجوز تذكير صفته حملا علي معني الاناء وحكمة تمييز ابدال نكرة من معرفة وظاهر من مضمر 107 وفي حديثه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل راي ربه فقال قد رايته نورا اني ا-----------------راه في هذه الرواية نورا بالنصب والوجه فيه انه جعل نورا بدلا من الهاء اي رايت نورا ثم استانف اني اراه اي كيف اري الله وثم نور يمنعني بالهاء في رايته للنور وفي اراه لله تعالي ويروي نور بالرفع تقديره ثم نور فكيف اري الله النصب علي تقدير فعل في جواب ان 108 وفي حديثه ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل-	25	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms24	false	-8391391765269330872	0	233	0	1147	1469	300	وقوله فوجب لي اجره اجره فاعل وجب والمعني ان صوم ثلاثة ايام يضاعف ثوابه حتي كاني صمته-------------------- كله 110 وفي حديثه قلت يا رسول الله الصلاة قال خير موضوع-- تقديره ما فضل الصلاة وحذف للعلم به يدل عليه قوله فيما بعد وقوله واي الانبياء كان اول اول بالضم وهو مبني كما تقدم وق-------------وله قلت يا رسول الله ونبي كان الجيد ان ينصب نبي لانه خبر كان 111 وفي حديثه عرضت علي امتي باعمالها حسنة وسيءة قوله باعمالها في موضع نصب علي الحال اي ومعها اعمالها او ملتبسة باعمالها كقوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم الاسراء اي وفيهم امامهم او معهم امامهم وحسنة وسيءة حالان من الا----------------------------------عما-ل 112 وفي حديثه من فارق الجماعة شبرا هو منصوب علي الظرف والتقدير قدر شبر وفارقهم في حكم ا---------------------------------------------------لدين- 113 وفي حديثه ليلة عرج بي جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا الطست مءنث ولكنه غير حقيقي فيجوز تذكير صفته حملا علي معني الاناء وحكمة ت----------------------------------مييز 114 وفي حديثه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل راي ربه فقال قد رايته نورا اني اراه كذا هنا اني اراه في هذه الرواية نورا بالنصب والوجه فيه انه جعل نورا بدلا من الهاء اي رايت نورا ثم استانف اني اراه اي كيف اري الله وثم نور يمنعني فالهاء في رايته للنور وفي اراه لله تعالي ويروي نور بالرفع تقديره ثم نور فكيف اري الله 115 وفي حدي-------------------------------ثه ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل	24	2108827782273359605	1074	2062.5	852	1334	80.5097427368164	203	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms26	true	5890433251637494637	0	75	0	375	1518	300	الله ثم قال ان كانت رحالا فرحلين وان كانت ابلا فبعيرين وذكره----------- والتقدير ان كانت امواله التي ينفق منها رحالا او ابلا وقد دل علي هذا الضمير قوله من كل مال له و-رحلين-- وبعيرين منصوب علي تقدير فينفق رحلين مما ينصب علي الظرفية يمين وشمال وبين ووراء 109 وفي حديثه فنفخ فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه كل ذلك منصوب علي الظرف النصب علي التمييز بعد مثل 110 وفي حديثه ما احب ان--- احدا ذاك	26	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms24	false	-8391391765269330872	233	300	1147	1469	1469	300	الله ثم قال ان كانت رجالا فرجلين وان كانت ابلا فبعيرين وذكر باقي الحديث والتقدير ان كانت امواله التي ينفق منها رجالا او ابلا وقد دل علي هذا المضمر قوله من كل مال له و رجلين و وبعيرين منصوب علي تقدير فينفق رجلين 116 وفي حد-------------------------------------------يثه فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه كل ذلك منصوب علي ا--------------------------لظرف 117 وفي حديثه ما احب ان لي احدا ذاك-	24	2108827782273359605	281	506.5	221	392	71.68367004394531	48	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms26	true	5890433251637494637	75	300	375	1518	1518	300	عندي ذهبا ذهبا منصوب علي التمييز والتقدير لو ان لي مثل احد ذهبا توجيه قوله الاجابة يوم القيامة اعظم 111 وفي حديثه الا جاء---- يوم القيامة اعظم -اسمن هما حالان ان الزاءدة وان المخففة من الثقيلة 112 وفي حديثه ان خليلي عهد الي ان ايما ذهب او فضة الحديث يحتمل ان يكون ان ههنا زاءدة وقد جاء في الرواية الاخري بغير ان ويحتمل ان تكون المخففة من الثقيلة اي انه ايما فايما مبتدا واوك-ي عليه الخبر اخير وخير 113 وفي حديثه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهذا عند الله اخير يوم القيامة الحديث لفظة اخير يريد بها خيرا التي للتفضيل ولانه وصلها بمن كقولك زيد خير من عمرو فيجوز ان يكون السهو من الراوي والصواب خير ويجوز ان يكون اخرج الكلمة علي اصلها مثل افضل تذكير الضمير حملا علي المعني 114 ا وفي حديثه رايت ابا ذر وعليه حلة وعلي غلامه مثله انما ذكر الضمير وهو للحلة لان الحلة ثوب فحمله علي معناها النصب اجود ب قوله اخوانكم اخوانكم بالنصب اي احفظوا ويجوز الرفع علي معني هم اخوانكم والنصب اجود دثر ودثور 115 وفي حديثه سبقنا اصحاب-------- الدثور----- هو وصف للاموال والاكثر فيه ان يستعمل مفردا وصف به الواحد وا--كثر منه وقد جاء ههنا علي الجمع فيقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وسبقا منصوب علي المصدر خلاف وخلف و خلاف كل صلاة اي خلف كل صلاة ومنه قوله تعالي فرح المخلفون بمقعدهم-	26	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms25	false	-8989848102234599208	0	200	0	1015	1512	300	عندي ذهبا ذهبا منصوب علي التمييز والتقدير لو ان لي مثل اح------------------------------------د ذهبا 118 وفي حديثه الا جاءت به يوم القيامة اعظم واسمن---- ----------------------------------حالان 119 وفي حديثه ان خليلي عهد الي ان ايما ذهب او فضة الحديث يحتمل ان يكون ان ههنا زاءدة وقد جاء في الرواية الاخري بغيرها- ويحتمل ان تكون المخففة من الثقيلة اي انه ايما فايما مبتدا واوكلي عليه ا----------لخبر 120 وفي حديثه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهذا عند الله اخير يوم القيامة الحديث لفظة اخير يريد بها خير- التي للتفضيل ولانه وصلها بمن كقولك زيد خير من عمرو فيجوز ان يكون السهو من الراوي والصواب خير ويجوز ان يكون اخرج الكلمة علي اصلها مثل افضل 121 وفي حد-------------------------------يثه رايت ابا ذر وعليه حلة وعلي غلامه مثله انما ذكر الضمير -هو للحلة لان الحلة ثوب فحمله علي معناه هنا وفي----------ه اخوانكم اخوانكم بالنصب اي احفظوا ويجوز الرفع علي معني هم اخوانكم والنصب اجود---------- 122 وفي حديثه سبقنا اصحاب الاموال الدثور سبقا هو وصف للاموال والاكثر فيه ان يستعمل مفردا وصف به الواحد او اكثر منه وقد جاء به-ا علي الجمع فيقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وسبقا منصوب علي المصدر وخ-----------لاف كل صلاة اي خلف كل صلاة ومنه قوله تعالي فرح المخلفون بمقعدهم	25	2108827782273359605	951	1784.5	760	1165	81.63089752197266	171	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms27	true	1891467971858168558	0	101	0	492	1497	300	خلاف رسول الله------------------------------------------------- واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا نصب العدد علي ال-مصدر 116 وفي حديثه بايعني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا واوثقني سبعا واشهد علي ت-----------------سعا كلها منصوبة علي المصدر اي خمس بيعات او مرات النصب بفعل محذوف 117 وفي حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة ايام ثم اعقل يا ابا ذر ما اقول لك بعد ستة منصوب علي تقدير اصبر ستة ايام ثم اعقلها بعد اي افهم ما اقول لك في اليوم السابع توجيه رواية فيما ينتطحان 118 وفي حديثه قال يا ابا ذر هل تدري فيما تنتطحان ب--الف والاشبه انه استفهام والوجه	27	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms25	false	-8989848102234599208	200	300	1015	1512	1512	300	خلاف رسول الله التوبة وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا ق--------------ليلا الاسراء 123 وفي حديثه بايعني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا واوثقني سبعا واشهد علي تسعا خمسا وسبعا وتسعا كلها منصوبة علي المصدر اي خمس بيعات او -----------------مرات 124 وفي حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة ايام ثم اعقل يا ابا ذر بعد ذلك -------ستة منصوب علي تقدير اصبر ستة ايام ثم اعقلها بعد اي افهم ما اقول لك في اليوم ال-------------------------سابع 125 وفي حديثه قال يا ابا ذر هل تدري فيما تنتطحان بالالف والاشبه انه استفهام والوجه-	25	2108827782273359605	400	726.0	313	561	71.3012466430664	77	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms27	true	1891467971858168558	101	300	492	1497	1497	300	ان يكون بغير الف فان كان ذلك من تخليط الرواة فينبغي-------- بغير الف وان حفظ هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا كان من الشذوذ وقد جاء في الشعر -------علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد ولا يجوز ان تكون بمعني الذي لانه قد عدي اليه الفعل ب-في توجيه كلمة مثلثة الاعراب 119 وفي حديثه ما للشيطان من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون- المبرءون من الخنا ا ابلغ يجوز ان يفتح ان يكون في موضع جر صفة لسلاح علي اللفظ وان يرفع صفة له علي الموضع لان من زاءدة ومثله قوله تعالي ما لكم من اله غيره تكررت في تسع ايات منها اربع في سورة الاعراف وثلاث في سورة هود وثنتان في سورة المءمنون يقرا بالرفع والجر مجء المستثني مبتدا ثابت الخبر ب واما قوله الا المتزوجون فانه وقع في هذه الرواية بالرفع والاشبه ان يكون منصوبا لانه استثناء من غير نفي ووجه الرفع ان يكون علي الاستءناف والاستثناء المنقطع اي لكن المتزوجون مطهرون توجيه قوله صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة افواج فوج راكبين 120 وفي حديثه ان الناس يحشرون علي ثلاثة افواج فوج راكبين الحديث فوج بالجر علي البدل مما قبله و-راكبين نعت له ويجوز ان يروي فوج بالرفع-	27	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms26	false	6402396452337658720	0	164	0	820	1521	300	ان يكون بغير الف فان كان ذلك من تخليط الرواة فينبغي ان يقال بغير الف وان حفظ هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا كان من الشذوذ وقد جاء في الشعر الوافر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان ولا يجور ان تكون بمعني الذي لانه قد عدي اليه الفعل ب في 126 وفي حد-------------------------يثه ما للشيطان من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرورن المبرءون من الخن--ا ابلغ يجوز ان يفتح وي--كون في موضع جر صفة لسلاح علي اللفظ وان يرفع صفة له علي الموضع لان من زاءدة ومثله قوله تعالي ما لكم من اله غيره-------------------------------------------------------------------------------------- يقرا بالرفع والجر-------------------------------- واما قوله الا المتزوجون فانه وقع في هذه الرواية بالرفع والاشبه ان يكون منصوبا لانه استثناء من غير نفي ووجه الرفع ان يكون علي الاستءناف والاستثناء المنقطع اي لكن المتزوجون--------------------------------------------------------- مطهرون 127 وفي حديثه ان الناس يحشرون علي ثلاثة افواج فوج راكبين الحديث فوج بالجر علي البدل مما قبله و راكبين نعت له ويجوز ان يروي فوج بالرفع	26	2108827782273359605	779	1477.5	623	1024	76.07421875	145	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms28	true	385985927920148442	0	233	0	1160	1500	300	اي يحشر منهم فوج ويكون راكبين حالا واما فوج الثاني والثالث فالرفع فيه اقرب من رفع الاول لانه ليس هناك مجرور يقوي جره 17 جندب بن عبد الله البجلي العطف علي جواب الشرط بثم 121 وفي حديث جندب بن عبد الله البجلي---- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه من يطلبه ب--ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه يكبه يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ضم الباء علي انه مستانف اي ثم هو يكبه كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرو------ن والثاني فتح الباء علي انه مجزوم معطوف علي جواب الشرط والثالث كسر الباء جزما ايضا وجاز فتح الباء وكسرها لالتقاء الساكنين كقوله مده ومده ودليل الجزم قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم---------- باب الحاء في اعراب ما يشكل من حديث 18 الحارث بن حسان البكري الذهلي 19 ابي قتادة الحارث بن ربعي 20 ابي واقد الليثي واسمه الحارث 21 ابي سعيد بن المعلي 22 حارثة بن وهب الخزاعي 23 حبان بن بح الصداري 24 ابي جمعة حبيب بن سباع 25 حجاج الاسلمي 26 حذيفة بن اسيد 27 الحسن بن علي 28 الحكم بن حزن الكلفي 29 ابو بصرة الغفاري حميل بن بصرة 30 حنظلة بن ربيعة الاسدي 18 الحارث بن حسان البكري اعادة الضمير بعد الجمع علي لفظ المفرد 122 وفي حديث الحارث بن حسان البكري الذهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت به سحابان سود فنودي منها الم-------فرد يكون واحدا	28	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms26	false	6402396452337658720	164	300	820	1521	1521	300	اي يحشر منهم فوج ويكون راكبين حالا واما فوج الثاني والثالث فالرفع فيه اقرب من رفع الاول لانه ليس هناك مجرور يقوي جره AUTO وفي ح---------------------------------------------------ديث جندب بن عبد الله البجلي 128 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجه-----ه يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ضم الباء علي انه مستانف اي ثم هو يكبه كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون عمران والثاني فتح الباء علي انه مجزوم معطوف علي جواب الشرط والثالث كسر الباء جزما ايضا وجاز فتح الباء وكسرها لالتقاء الساكنين كقوله مده ومده ودليل الجزم قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد AUTO باب الحاء AUTO وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الحارث بن حسان البكري الذهلي 129 قال----------------------------- فمرت به سحابان سود فنودي منها السحاب المفرد يكون واحدا-	26	2108827782273359605	648	1219.5	522	1189	54.49958038330078	117	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms28	true	385985927920148442	233	300	1160	1500	1500	300	ويكون جمعا ويذكر ويءنث قال الله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا-------- فجاء بثقال- علي الجمع ثم اعاد الضمير اليه علي لفظ المفرد الواحد في قوله تعالي فسقناه الي بلد وقال تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه------ فبين تقتضي الجمع ثم جعل الضمير مذكرا ففي هذا الحديث ثني السحاب فقد استعمل علي الافراد ويجوز ان يكون الواحد جمعا ثم ثناه كما قالوا ايلان-	28	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms27	false	7121979791894634843	0	67	0	347	1542	300	ويكون جمعا ويذكر ويءنث قال الله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف فجاء -ثقالا علي الجمع ثم اعاد الضمير اليه علي لفظ المفرد الواحد في قوله تعالي فسقناه-------- وقال تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه النور فبين يقتضي الجمع ثم جعل الضمير مذكرا ففي هذا الحديث ثني السحاب فقد استعمل علي الافراد ويجوز ان يكون الواحد جمعا ثم ثناه كما قالوا ابلان	27	2108827782273359605	329	616.5	265	356	92.41573333740234	60	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms29	true	-7443591221636294666	0	248	0	1241	1488	300	كانه قال قطيعان من الابل فعلي هذا يكون قوله سود حملا علي الجمع وقد يقال سحابة وسحاب مثل تمرة وتمر فيكون جنسا فتكون الجمع علي معناه 19 الحارث بن ربعي ابو قتادة حذف المبتدا 123 وفي حديث ابي قتادة الحارث بن ربعي---- اذ مرت به جنازة فقال مستريح ومستراح منه التقدير الناس او الموتي مستريح ومستراح منه عدم جواز اضافة ما فيه ال الي النكرة 124 وفي حديثه خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث -----------------------------------------------------------------------------منه وثلاث مرفوع بالمحجل ولا يجوز جره لانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اضافة ما فيه الالف واللام الي النكرة ولو كان المحجل الثلاث لجاز الجر 20 ابو واقد الليثي الحارث فتح اللام في الجمع لا غير 125 وفي حديث ابي واقد الليثي واسمه الحارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمدون الي اليات الغنم اللام مفتوحة في الجمع لا غير لانها ----مثل جفنة وجفنات 21 ابو سعيد بن المعلي الحارث توجيه الحديث ما من الناس احد امن 126 وفي حديث ابي سعيد بن المعلي واسمه الحارث---- ما من الناس--- احد امن احد اسم ما و من الناس وصف لاحد في الاصل---- فصار حالا وامن منصوب خبر ما ويجوز رفعه علي لغة بني تميم 22 حارثة بن وهب الخزاعي ما ينصب نصب الظرف 127 وفي حديث حارثة بن وهب الخزاعي---- صليت مع -نبي الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر بمني اكثر ما كان الناس وامنه ركعتين اكثر وامن منصوبان نصب الظروف والتقدير صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -من اكثر فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه اي اكثر كون الناس واما امنة بالهاء فعاءدة علي جنس	29	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms27	false	7121979791894634843	67	300	347	1542	1542	300	كانه قال قطيعان من الابل فعلي هذا يكون قوله سود حملا علي الجمع وقد يقال سحابة وسحاب مثل تمرة وتمر فيكون جنسا فيكون الجمع علي م---------------------------------------عناه AUTO وفي حديث ابي قتادة الحارث بن ربعي 130 اذ مرت به جنازة فقال مستريح ومستراح منه التقدير الناس او الموتي مستريح ومستراح منه 131 وفي ------------------------------------حديثه خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث منه في هذه الرواية ثلاث نكرة بالجر والصواب ان يرفع فيكون التقدير المحجل ثلاث منه وثلاث مرفوع بالمحجل ولا يجوز جره لانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اضافة ما فيه الالف واللام الي النكرة ولو كان المحجل الثلاث لجاز الجر---------------------------------------------------------------------------------------------- CHECK وفي حديث ابي سعيد بن المعلي واسمه الحارث CHECK وفي حديث ابي واقد الليثي واسمه الحارث وفي حديث ابي واقد الليثي واسمه الحارث 132 يعمدون الي اليات الغنم اللام مفتوحة في الجمع لا غير لانها اسم مثل جفنة وج------------------------------------------------------------------فنات وفي حديث ابي سعيد بن المعلي واسمه الحارث 133 ما من الناس من احد امن احد اسم ما و-من الناس وصف لاحد في الاصل قدم فصار حالا وامن منصوب خبر--- ويجوز رفعه علي لغة بني تميم AUTO وفي ح-----------------------------------------ديث حارثة بن وهب الخزاعي 134 صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر بمني اكثر ما كان الناس وامنه ركعتين اكثر وامن منصوبان نصب الظروف والتقدير صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن اكثر فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه اي اكثر كون الناس واما امنه بالهاء فعاءدة علي جنس-	27	2108827782273359605	926	1621.5	742	1476	62.73712921142578	170	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms29	true	-7443591221636294666	248	300	1241	1488	1488	300	الناس وهو مفرد ويجوز ان تعود علي الكون الذي اضيف اكثر اليه وهو -وجه حذف المبتدا 128 وفي حديثه الا انبءكم باهل الجنة كل ضعيف كل مرفوع لا غير اي هم كل ضعيف ------23 حديث حبان بن بح الصداري التمييز المحول عن الفاعل 129 وفي حديث حبان بن بح الصداري فجعل النبي-	29	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms28	false	2509998028126543907	0	41	0	190	1480	300	الناس وهو مفرد ويجوز ان تعود علي الكون الذي اضيف اكثر اليه وهو اوجه 135 وفي ------------حديثه الا انبءكم باهل الجنة كل ضعيف كل مرفوع لا غير اي هم كل ضعيف AUTO وفي حديث حبان بن بح الصداءي 136----------------------------------------------------- فجعل النبي	28	2108827782273359605	169	295.5	131	255	66.2745132446289	33	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms30	true	-3955024014182781705	0	296	0	1474	1491	300	صلي الله عليه وسلم اصابعه في الاناء فانفجرت عيونا عيونا تمييز واصله فانفجرت عيون الم-اء وهو مثل قولهم تصبب زيد عرقا ويجوز ان يكون المعني فصار الاناء عيونا مثل قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا 24 ابو جمعة حبيب بن سباع حذف الاستفهام لظهور معناه 130 وفي حديث ابي جمعة جبيب بن سباع---- تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا التقدير هل احد خير منا التقدير هل احد خير منا فحذف الاستفهام لظهور معناه كقول الشاعر ثم------- قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب اي اتحبها 25 حجاج الاسلمي توجيه حديث غرة عبد وامة 131 وفي حديث حجاج الاسلمي ----قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد و--امة غرة عبد وامة يرتفع بفعل محذوف تقديره يذهب عنك ذل----ك غرة وعبد بدل منها 26 حذيفة بن اسيد توجيه حديث ايات قيام الساعة -132 وفي حديث حذيفة بن اسيد ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي ترون عشر ايات طلوع الشمس وما بعده ثم قال وثلاثة خسوف خسف بالمغرب وما بعد اما عشر و ثلاثة فبالنصب لا غير واما طلوع و خسف بالمغرب فيجوز فيه الرفع علي تقدير هي والنصب علي البدل من عشر و ثلاثة وفي هذا الحديث حتي ترون بالنون ولا وجه له لان حتي----- بمعني الي ان توجيه حديث هذا موضع الازار -133 وفي حديث حذيفة---- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضلة ساقي وقال هذا موضع الازار فاسفل فان ابيت فاسفل قوله فاسفل الاولي مرفوعة لانها عطف علي موضع تقديره هذا موضع الازار فمكان ا-سفل ولا يجوز نصبه علي الظرف اذ ليس هنا ما يكون هذا ظرفا له وانما اراد نفس المكان وكذلك اسفل الثانية مرفوعة و--تقديره فان ابيت فهو اسفل توجيه رواية ضرب لنا امثالا واحد 134 وفي حديثه ضرب	30	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms28	false	2509998028126543907	41	300	190	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم اصابعه في الاناء فانفجر- عيونا عيونا تمييز واصله فانفجرت عيون الاناء وهو مثل قوله- تصبب زيد عرقا ويجوز ان يكون المعني فصار الاناء عيونا مثل قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر AUTO وفي حد--------------------------------------------يث ابي جمعة حبيب بن سباع 137 تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا التقدير هل احد خير منا او ااحد--------------- فحذف الاستفهام لظهور معناه كقول الشاعر الخفيف ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصا والتراب اي اتحبها AUTO وفي حد---------------------------------------يث حجاج الاسلمي 138 قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد او امة غرة تر----------فع بفعل محذوف تقديره يذهب---- ذلك عنك غرة وعبد بدل ----------------------------------------منها AUTO AUTO وفي حديث حذيفة بن اسيد 139 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي ترون عشر ايات طلوع الشمس وما بعده ثم قال وثلاثة خسوف خسف بالمغرب-------- اما عشر و ثلاثة فبالنصب لا غير واما طلوع و خسف بالمغرب فيجوز فيه الرفع علي تقدير هي والنصب علي البدل من عشر وثل-اثة وفي هذا الحديث حتي ترون بالنون ولا وجه له لان حتي ههنا بمعني ال---------------------------ي ان AUTO وفي حديث حذيفة 140 اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضلة ساقي وقال هذا موضع الازار فاسفل فان ابيت فاسفل قوله فاسفل الاولي مرفوعة لانها عطف علي موضع تقديره هذا موضع الازار فمكانه اسفل ولا يجوز نصبه علي الظرف اذ ليس هنا ما يكون هذا ظرفا له وانما اراد نفس المكان وكذلك اسفل الثانية مرفوعة والتقدير- فان ابيت فهو اسفل 141 وفي --------------------------------حديثه ضرب-	28	2108827782273359605	1179	2175.5	940	1514	77.87318420410156	218	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms31	true	119728382742633185	0	300	0	1533	1533	300	الله عليه وسلم امثالا واحد وما بعده بالرفع وتقديره هي واحد ولو نصب جاز علي ان يكون بدلا من امثال توجيه حديث ولكن اخبركم بمشاريطها 135 وفي حديثه في ذكر الساعة ولكن اخبركم بمشاريطها قوله بمشاريطها جمع واحده مشروط وهو المعلق علي الشرط كقولك الطلاق مشروط الوقوع بالدخول مثلا فكذلك الساعة مشروطة بكذا وكذا اي اذا وجدت تلك الاشراط وجدت الساعة وقد قال الله تعالي فقد جاء اشراطها -----وهو جمع شرط فقلبت الواو ياء في الجمع كقولك عرقوب وعراقيب توجيه حديث الفتنة الا ترجع 136 وفي حديثه حديث الفتنة---- يا رسول الله الهدنة علي دخن ما هي قال -لا ترجع قلوب قوم علي الذي كانت عليه قال الشيخ رحمه الله ترجع هنا مرفوع وفيه وجهان احدهما هو مستانف لا موضع للجملة وهو تفسير للدخن علي المعني والثاني هو في موضع رفع اي هي لا ترجع و-ان ههنا مخففة من الثقيلة ونظير ذلك قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا توجيه حديث عرض الفتن علي القلوب 137 وفي حديثه تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير فاي قلب انكرها نك-ت فيه نكتة بيضاء واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتي يصير القلب علي قلبين ابيض مثل الصفا- لا يضره فتنة ما دامت السم-وات والارض والاخر اسود مربد- كالكوز مخجيا قال الشيخ رحمه الله حتي يصير القلب القلب هنا جنس في معني القلوب وقوله علي قلبين خبر صار اي ت----نقسم قسمين وقوله ابيض منصوب كما نصب اسود ومر-بدا و-مخجيا -وجه النصب ان يكون بدلا من قوله قلبين وكانه قال حتي ت-صير القلوب اب------يض واسود ولو روي الجميع بالرفع جاز علي تقدير بعضها ابيض وبعضها اسود ولو روي بالجر علي البدل من قلبين -جاز اي علي قلب ابيض وقلب اسود مربد جواز تذكير الفعل مع المءنث غير الحقيقي 138 وفي حديثه حديث المعراج لو صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لكتب عليكم صلاة فيه كما كتب عليكم صلاة في البيت العتيق-	31	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms29	false	-1561128758441559472	4	283	18	1434	1530	300	الله عليه وسلم امثالا واحد وما بعده بالرفع وتقديره هي واحد ولو نصب جاز علي ان يكون بدلا من ا---------------------------------مثال 142 وفي حديثه في ذكر الساعة ولكن اخبركم بمشاريطها قوله بمشاريطها جمع واحده مشروط وهو المعلق علي الشرط كقولك الطلاق مشروط الوقوع بالدخول-مثلا وكذلك الساعة مشروطة بكذا وكذا اي اذا وجدت تلك الاشراط وجدت الساعة وقد قال الله تعالي فقد جاء اشراطها محمد وهو جمع شرط فقلبت الواو ياء في الجمع كقولك عرقوب وعر---------------------------اقيب 143 وفي حديثه حديث الفتنة قلت يا رسول الله الهدنة علي دخن ما هي قال الا ترجع قلوب قوم علي الذي كانت عليه قال-------رحمه الله ترجع هنا مرفوع وفيه وجهان احدهما هو مستانف لا موضع للجملة وهو تفسير للدخن علي المعني والءاني هو في موضع رفع اي هي لا ترجع ف ان ههنا مخففة من الثقيلة ونظير ذلك قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم -----------------------------قولا طه 144 وفي حديثه تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير فاي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتي يصير القلب علي قلبين ابيض مثل الصفاء لا تضره فتنة ما-دامت السماوات والارض والاخر اسود مربدا كالكوز مجخيا قال------ رحمه الله حتي يصير ال------قلب هنا جنس في معني القلوب وقوله علي قلبين خبر صار اي صار ينقسم قسمين وقوله ابيض منصوب كما نصب اسود و مربدا و مجخيا ووجه النصب ان يكون بدلا من قوله قلبين وكانه قال حتي تفسير القلوب قلبين ابيض واسود ولو روي الجميع بالرفع جاز علي تقدير بعضها ابيض وبعضها اسود ولو روي بالجر علي البدل من قلبين لجاز اي علي قلب ابيض وقلب اسود مربد --------------------------------------مجخي وفي حديثه حديث المعراج لو صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكتب عليكم صلاة ----كما كتب عليكم صلاة في البيت العتيق	29	2108827782273359605	1343	2503.0	1074	1568	85.6505126953125	244	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms32	true	8709440081921074662	17	300	97	1514	1514	300	نسوة في المدينة توجيه حديث غير منتقص من اجورهم شيءا 139 وفي حديثه من سن خيرا فاستن به كان له اجره و---اجر من يتبعه غير منتقص من اجورهم شيءا شيءا منصوب وفيه وجهان احدهما هو وا-----قع المصدر كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا والث---------اني ان يكون مفعولا به فعلي هذا يكون قوله من اجورهم شيءا فيه وجهان احدهما يتعلق بمن-تقص والثاني يكون صفة لشء-- قدمت فصارت حالا تصحيح رواية لابعد من ايلة من عدن 140 وفي حديثه ان حوضي لابعد من ايلة من عدن ا وقع في هذه الرواية من عدن وهو صحيح لان ابعد افعل يحتاج الي من ومن الاولي تتعلق بابعد ومن عدن يتعلق بايلة اي ابعد من ايلة بعيدة من عدن فالجار والمجرور حال من ايلة اعراب غير في قوله ليست لاحد غيركم ب وقوله فيه ا-----يضا لاحد غيركم يجوز جر غير علي الصفة ل-احد وعل--ي البدل منه ونصبه علي الاستثناء لماذا انث الضمير 141 وفي حديثه من صام يوما ابتغاء وجه ا-لله ختم له بها انما انث الضمير لانه اراد العبادة و--الخصل---------ة الصالحة 142 وفي حديثه عرضت علي قبيل قلت بلي قبيل تصغير قبل ويراد بمثل هذا قرب الزمان وهو مبني علي الضم كما ان مكبره كذلك لقطعه عن الاضافة ومنه قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد ادخال نون التوكيد علي الماضي وتوجيه رواية فاما ادركن واحد منكم 143 وفي حديثه حديث الدجال معه نهران يجريان فاما ادركن واحد منكم ا قال الشيخ رحمه الله تعالي اما ههنا مكسورة الهمزة لانها ان الشرطية زيدت عليها ما وهو كقوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما ب واما قوله ادركن بالنون فهكذا وقع في هذه الرواية وقد روي بطريق اخر فمن ادرك ذلك فيدل هذا اللفظ ان ادرك لفظه لفظ الماضي ومعناه المستقبل والاشكال في الحاق النون-	32	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms30	false	4769840209439120986	0	255	0	1271	1513	300	نسوة في الم-------------------------دينة امرات يوسف 146 وفي حديثه من سن خيرا فاستن به كان له اجره ومن اجر من يتبعه غير منتقص من اجورهم شيءا شيءا منصوب وفيه وجهان احدهما هو واقع موقع المصدر كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران والثاني ان يكون مفعولا به فعلي هذا يكون قوله من اجورهم شيءا فيه وجهان احدهما يتعلق ب منتقص والثاني يكون صفة لشيءا قدمت فصارت ---------------------------------حالا 147 وفي حديثه ان حوضي لابعد من ايلة من عدن-- وقع في هذه الرواية من عدن وهو صحيح لان ابعد افعل يحتاج الي من ومن الاولي تتعلق بابعد ومن عدن تتعلق بايلة اي ابعد من ايلة بع-ده من عدن فالجار والمجرور حال من ايلة------------------------------------ وقوله فيه ايضا ليست لاحد غيركم يجوز جر غير علي الصفة ل احد او علي البدل منه ونصبه علي الاست-----------------ثناء 148 وفي حديثه من صام يوما ابتغاء رحمة الله ختم له بها انما انث الضمير لانه اراد العبادة او الخصلة او النية الصالحة 149 وفي حديثه عرض-- لي قبيل قلت بلي قبيل تصغير قبل ويراد بمثل هذا قرب الزمان وهو مبني علي الضم كما ان مكبره كذلك لقطعه عن الاضافة ومنه قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد الروم 150 وفي حد---------------------------------------------------------يثه حديث الدجال معه نهران يجريان فاما ادركن واحد منكم-- قال-------رحمه الله تعالي اما ههنا مكسورة الهمزة لانها ان الشرطية زيدت عليها ما وهو كقوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما الاسراء---- واما قوله ادركن بالنون فهكذا وقع في هذه الرواية وقد روي بطريق اخر فمن ادرك ذلك فيدل هذا اللفظ ان ادرك لفظه لفظ الماضي ومعناه المستقبل والاشكال في -لحاق النون	30	2108827782273359605	1166	2181.5	927	1458	79.97256469726562	214	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms33	true	-717961124688991807	0	51	0	274	1514	300	لفظ الماضي لان حكمها ان تلحق بالمستقبل فان كانت هذه الرواية محفوظة فوجهه- انه لما اريد بالماضي -المستقبل الحق به نون التوكيد تنبيها علي اصله عدم جواز كون النون لجماعة المءنث فلا يجوز ان تكون النون هنا ضمير جماعة المءنث لامرين احدهما انه لم يتقدم في الحديث جماعة مءنث يرجع هذا	33	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms30	false	4769840209439120986	255	300	1271	1513	1513	300	لفظ الماضي لان حكمها ان تلحق بالمستقبل فان كانت هذه الرواية محفوظة فوجهها انه لما اريد بالماضي بالمستقبل الحق به نون التوكيد تنبيها علي اصله و---------------------------------لا يجوز ان تكون النون هنا ضمير جماعة المءنث لامرين احدهما انه لم يتقدم في الحديث جماعة مءنث يرجع هذا-	30	2108827782273359605	239	450.0	195	276	86.59420013427734	42	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms33	true	-717961124688991807	51	289	274	1453	1514	300	الضمير اليه والثاني انه رفع ما بعده وهو قوله واحد منكم وهذا مفرد مذكر ج وفيه يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب يجوز جر كاتب علي الصفة لمءمن ويجوز رفعه صفة لكل او بدلا منه توجيه رواية اكلت لحمي وخلص الي عظمي 144 وفيه حديثه اوصي اهله ان يحرقوه قال حتي اذا اكلت لحمي يعني النار وخلص الي عظمي قال الشيخ رحمه الله تعالي قوله خلص بغير تاء يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد الاكل لدلالة الفعل عليه والثاني انه ذكر النار وتانيثها غير حقيقي وا--راد حرق النار و--عبر بها عن العذاب جواز الرفع والنصب في قوله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة 145 وفي حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشرك بين المسلمين البقرة عن سبعة يجوز فيه الرفع علي معني فقال البقرة عن سبعة والنصب علي تقدير جعل البقرة عن سبعة توجيه رواية من وراء 146 وفي حديثه فيقول ابراهيم لست بصاحب ذ--لك انما كنت خليلا من وراء وراء ا قال الشيخ رحمه الله الصواب من وراء بالضم لان تقديره من تقدير ذلك او من وراء ------شء اخر فلما حذف المضاف اليه بناه علي الضم ك-قبل وبعد فان كان الفتح محفوظا احتمل علي ان تكون الكلمة مءكدة مثل شذر ومذر وسقط و-بين بين وتوجيه رواية وشد الرجال ب وفيه كمر الريح --وشد الرجال شد -هنا مجرور معطوف علي المجرور قبله والتقدير او كشد الرجال او عدو الرجال ج ثم استانف فقال تجري بهم اعمالهم اي سرعتهم علي قدر اعمالهم 27----------- الحسن بن علي	33	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms31	false	3199874188300719348	0	209	0	1035	1490	300	الضمير اليه والثاني انه رفع ما بعده وهو قوله واحد منكم وهذا مفرد مذكر و--فيه يقرا- كل مءمن كاتب وغير كاتب يجوز جر كاتب علي الصفة لمءمن ويجوز رفعه صفة لكل او بدلا عنه 151 وفي حديثه ان---------------------------------ه اوصي اهله ان يحرقوه---- حتي اذا اكلت لحمي يعني النار وخلص الي عظمي قال-------رحمه الله تعالي قوله خلص بغير تاء يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد الاكل لدلالة الفعل عليه والثاني انه ذكر النار وتانيثها غير حقيقي او اراد حرق النار او عبر بها عن ال------------------------------------------------------------عذاب 152 وفي حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشرك بين المسلمين البقرة عن سبعة يجوز فيه الرفع علي معني فقال البقرة عن سبعة والنصب علي تقدير جعل البقرة عن سبعة 153 وفي حد--------------------يثه فيقول ابراهيم لست بصاحبكم ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء-- قال-------رحمه الله الصواب من وراء بالضم لان تقديره من وراء ذ-لك او من وراء ذلك الشء اخر فلما حذف المضاف اليه بناه علي الضم ك قبل وبعد وان كان الفتح محفوظا احتمل علي ا-----ن الكلمة مركبة مثل شذر -مذر وسقطوا بين بين و--------------------------فيه كمر الريح او شد الرجال شد ههنا مجرور معطوف علي المجرور قبله والتقدير او كشد الرجال او عدو الرجال-- ثم استانف -قال تجري بهم اعمالهم اي سرعتهم علي قدر اعمالهم AUTO وفي حديث الحسن بن علي	31	2108827782273359605	953	1755.5	759	1207	78.95609283447266	175	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms34	true	7159434635228768516	0	92	0	451	1520	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنهما---- ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبعثه الصواب فتح اللام ورفع الفعل كقوله تعالي وان كانت لكبيرة و------التقدير ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لباعثا له واوقع الفعل المستق-ل موقع اسم الفاعل وهذه اللام عند البصريين عوض مما لحق ان من الحذف--------------------------------------------------- لان اصله انه كان وقال الكوفيون ان بمعني ما و اللام بمعني الا ومثله قوله تعالي وان كل لما جميع 28 الحكم بن حزن الكلفي الجيد في سابع سبعة او تاسع تسعة 148 وفي حديث الحكم بن حزن الكلفي	34	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms31	false	3199874188300719348	208	300	1031	1490	1490	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنهما 154 ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبعثه الصواب فتح اللام ورفع الفعل كقوله تعالي وان كانت لكبيرة البقرة التقدير ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لباعثا له واوقع الفعل المستقبل موضع اسم الفاعل وهذه اللام عند البصريين عوض -ما لحق ان من الحذف CHECK وفي حديث ابي بصرة الغفاري واسمه حميل بن بصرة لان اصله انه كان وقال الكوفيون ان بمعني ما وال-لام بمعني الا ومثله قوله تعالي وان كل لما جميع يس AUTO وفي حد---------------------------------------------------يث الحكم بن حزن الكلفي-	31	2108827782273359605	382	710.5	304	513	74.46393585205078	70	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms34	true	7159434635228768516	92	300	451	1520	1520	300	قدمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة الجيد النصب علي الحال والمعني احد سبعة و--احد تسعة كقوله تعالي اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ويجو-------ز الرفع علي تقدير وانا سابع سبعة فيكون خبر مبتدا محذوف والجملة حال 29 ابو بصرة الغفاري حميل بن بصرة توجيه رواية الوتر الوتر 149 وفي حديث ابي بصرة الغفاري واسمه حميل بن بصرة---- ان الله عز وجل زادكم صلاة فصلوها في-ما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح الوتر الوتر قال رحمه الله فيه وجهان--------------------------- فكرر فاستغني عن الفعل ويجوز ان يكون التق----------------------------------------------دير زادكم الوتر او اعني الوتر ويجوز ان يكون التقدير عليكم الوتر وكرر توكيدا والثاني الرفع علي تقدير هي الوتر وكرر توكيدا -----------30 حنظلة بن --ربيعة الاس-دي جواز النصب والرفع في حديث حنظلة 150 وفي حديث حنظلة بن ربيعة الاسدي يا حنظلة ساعة وساعة يجوز النصب علي المعني تذكر ساعة وتلهو ساعة والرفع علي تقدير لنا ساعة ولله ساعة----- باب الخاء في اعراب ما يشكل من الحديث 31 حديث ابي شريح الكعبي واسمه خويلد بن عمرو توجيه رواية غضوض البصر ومتي يجوز جمع المصدر 151 وفي حديث ابي شريح الكعبي واسمه خويلد بن عمرو ----في الجلوس علي الطريق قالوا يا رسول الله وما حقه قال غضوض البصر غضوض البصر يحتمل وجهين احدهما ان يكون جمع غض-	34	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms32	false	-358310646031302302	1	169	4	875	1557	300	قدمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة الجيد النصب علي الحال والمعني احد سبعة او احد تسعة كقوله تعالي اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين التوبة ويجوز الرفع علي تقدير وانا سابع سبعة فيكون خبر مبتدا محذوف والجملة------------------------------------------------------------- حال وفي حديث ابي بصرة الغفاري واسمه حميل بن بصرة 156 ان الله زا-------دكم صلاة فصلوها في ما بين----- العشاء و--------الصبح الوتر الوتر قال-رحمه الله فيه وجهان النصب علي تقدير صلوا الوتر فكرر فاستغني عن الفعل ويجوز ان يكون التقدير عليكم الوتر وكرر تاكيدا ويجوز ان يكون التقدير زادكم الوتر او اعني الوتر---------------------------------------------- والثاني الرفع علي تقدير هي الوتر وكرر توكيدا AUTO وفي حديث حنظلة بن الربيع- الاسيدي 157--------------------------------------------------------------- يا حنظلة ساعة وساعة يجوز النصب علي م--عني تذكر ساعة وتلهو ساعة والرفع علي تقدير لنا ساعة ولله ساعة AUTO باب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخاء AUTO وفي حديث ابي شريح الكعبي واسمه خويلد بن عمرو 158 في الجلوس علي الطريق قالوا يا رسول الله -ما حقه قال غضوض البصر غضوض البصر يحتمل وجهين احدهما ان يكون جمع غض	32	2108827782273359605	736	1309.0	591	1180	62.37288284301758	129	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms35	true	-9070940296618510565	0	197	0	983	1550	300	وجاز ان يجمع المصدر---- لتعدد فاعليه او لاختلافه والثاني ان يكون واحدا مثل القعود والجلوس والشكور با-----ب الدال في اعراب ما يشكل من الحديث 32 دكين بن سعيد الخثعمي توجيه رواية سمع وطاعة 152 وفي حديث دكين بن سعيد الخثعمي ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر قم فاعطهم قال عمر يا رسول الله سمع وطاعة ا قال الشيخ رحمه الله وقع في هذه الرواية بالرفع والوجه فيه انه حذف الخبر والتقدير عندي سمع وطاعة و--انا ذو سمع وطاعة ب وقوله فيه قال شانكم بالنصب علي الاغراء اي افعلوا شانكم با-----ب الراء في اعراب ما يشكل من الحديث 33 حديث رافع بن خديج 34 حديث ربيعة بن كعب بن مالك 35 حديث رفاعة بن زريق 36 حديث رفاعة بن عرابة الجهني 33 رافع بن خديج جواز الجر والنصب في قوله صلي الله عليه وسلم الثمرة بالثمرة 153 وفي حديث رافع بن خديج---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة الثمر- بالتمر- قال الشيخ رحمه الله يجوز فيه الجر علي البدل والنصب علي اضمار فعل و-----------------هي بيع الثمر- بالتمر الصواب في حديث الحمي فابردوها بهمزة وصل 154 وفي حديثه الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء قال الشيخ رحمه الله تعالي ا الصواب وصل الهمزة	35	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms32	false	-358310646031302302	169	300	875	1557	1557	300	وجاز ان يجمع المصدر هنا لتعدد فاعليه او لاختلافه والثاني ان يكون واحدا مثل القعود والجلوس والشكور AUTO باب الدال AUTO وفي ح------------------------------------------------------------------------ديث دكين بن سعيد الخثعمي 159 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر قم فاعطهم قال عمر يا رسول الله سمع وطاعة-- قال------ رحمه الله---- في هذه الرواية بالرفع والوجه فيه انه حذف الخبر والتقدير عندي سمع وطاعة او انا ذو سمع وطاعة-- وقوله فيه قال شانكم بالنصب علي الاغراء اي افعلوا شانكم AUTO باب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراء AUTO وفي حديث رافع بن خديج 160 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة التمرة بالتمرة قال-------رحمه الله يجوز فيه الجر علي البدل والنصب علي اضمار اعني والرفع علي اضمار هي بيع التمرة بالتمرة 161 وفي ---------------------------------------حديثه الحمي من فور جهنم فابردوها بالماء قال-------رحمه الله تعالي الص--واب وصل الهمزة-	32	2108827782273359605	595	1051.0	480	1027	57.935733795166016	105	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms35	true	-9070940296618510565	197	274	983	1410	1550	300	وضم الراء والماضي برد وهو متعد يقال برد الماء حرارة جوفه يبردها قال الشاعر------- وعطل قلوصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا ب واجاز بعض اهل اللغة فتح الهمزة وكسر الراء والماضي ابردوا توجيه حديث القسامة بايمان خمسين منكم 155 وفي حديثه حديث القسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استحقوا صاحبكم او قتيلكم بايمان خمسين منكم خمسين بدل من ايمان وفيه فت-------------------------------------------------------------------------------------------------برءكم يهود بخمسين يمين الصواب يمينا بالنصب لانه تمييز للعدد ولا وجه للجر	35	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms33	false	5312388653855131202	0	86	0	484	1548	300	وضم الراء والماضي برد وهو متعد يقال برد الماء حرارة جوفي يبردها قال الشاعر الطويل وعطل قلوصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا-- واجاز بعض اهل اللغة فتح الهمزة وكسر الراء والماضي ابرد 162--------------------------------------- وف------ي حديث القسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستحقوا صاحبكم او قتيلكم بايمان خمسين منكم خمسين بدل من ايمان وقوله منكم نعت لايمان وليس المراد بايمان خمسين بالاضافة لان المعتبر عدد الايمان لا عدد الحالفين وقوله فيبرءكم يهود بخمسين يمين الصواب يمينا بالنصب لانه تمييز للعدد ولا وجه للجر	33	2108827782273359605	367	693.5	300	531	69.11487579345703	61	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms36	true	2822218112456344666	2	240	12	1184	1497	300	156 وفي حديثه ا قال ان جبريل او ملك وقع في هذه الرواية ملك بالرفع والجيد النصب عطفا علي اسم ان واما الرفع فله وجهان احدهما ان يكون مبتدا وجاء خبره وخبر ان محذوف دل عليه جاء تقديره ان جبريل جاء او ملك جاء والوجه الثاني ان يخرج علي مذهب الكوفيين فانهم يجيزون العطف علي موضع اسم ان الاستفهام بما عند ارادة صفة من يعقل ب وفيه ما تعدون من شهد بدرا فيكم قالوا خيارنا ما ههنا استف----هام والتقدير اي قوم تعدون اهل بدر فيكم و-خيارنا نصب لانه جواب منصوب والتقدير نعدهم خيارنا وانما استفهم هنا بما لانه اراد صفة من يعقل فهو كقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وق-------وله خيارنا الثاني مرفوع البتة- اي هم خيارنا 34 ربيعة بن كعب بن مالك حذف خبر لعل 157 وفي حديث ربيعة بن كعب بن مالك ابي فراس الاسلمي---- اقول لعلها ان تحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاجة ان ههنا مع الفعل في تاويل المصدر وخبر لعل محذوف تقديره لعل القصة والخ--صلة ذات حذف- فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وانما دعا الي ذلك لان القصة والخ--صلة ليست حدوثا بل حادثة 35 رفاعة بن زريق توجيه حديث هل فيكم من غيركم 158 وفي حديث رفاعة بن زريق -----------قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فقال هل فيكم من غيركم ا في من هنا وجهان احدهما هي زاءدة والتقدير هل فيكم غيركم والثاني ليست زاءدة بل هي صفة لموصوف محذوف اي احد من غيركم	36	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms33	false	5312388653855131202	86	300	484	1548	1548	300	163 وفي حديثه و-قال ان جبريل او ملك وقع في هذه الرواية ملك بالرفع والجيد النصب عطفا علي اسم ان واما الرفع فله وجهان احدهما ان يكون مبتدا وجاء خبره وخبر ان محذوف دل عليه جاء تقديره ان جبريل جاء او ملك جاء والوجه الثاني--- يخرج علي مذهب الكوفيين فانهم يجيزون العطف علي موضع ان وقول-----------------------------------------ه ما تعدون من شهد بدرا فيكم قالوا خيارنا ما ههنا اسم استفهام والتقدير اي قوم تعدون اهل بدر فيكم و خيارنا نصب لانه جواب منصوب والتقدير نعدهم خيارنا وانما استفهم هنا بما لانه اراد صفة من يعقل فهو كقوله------ والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء وقوله خيارنا الثاني مرفوع لا غير اي هم خيارنا AUTO وفي حد-----------------------------------يث ربيعة بن كعب بن مالك ابي فراس الاسلمي 164 اقول لعلها ان تحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاجة ان هنها مع الفعل في تاويل المصدر وخبر لعل محذوف تقديره لعل القصة او الخصلة ذات حدوث فحذ-------ف واقام المضاف اليه مقامه وانما دعا الي ذلك ا-ن القصة او الخصلة ليست حدوثا بل حادثة AUTO وفي حد--------------------------------------------يث رفاعة بن رافع الزرقي 165 قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فقال هل فيكم من غيركم-- في من هنا وجهان احدهما هي زاءدة والتقدير هل فيكم غيركم والثاني ليست زاءدة بل هي صفة لموصوف محذوف اي احد من غيركم-	33	2108827782273359605	976	1824.5	775	1205	80.995849609375	183	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms36	true	2822218112456344666	240	300	1184	1497	1497	300	كقوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق------- اي قوم مردوا -علي كلا الوجهين الكلام تام فقولهم في الجواب الا ابن اختنا وما بعده يجوز فيه الرفع علي البدل والنصب علي اصل الاستثناء توجيه حديث لك الحمد حمدا الخ 159 وفي حديثه قوله للاعرابي ربنا لك الحمد حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه في انتصاب حمد وجهان احدهما هي حال مواطءة-	36	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms34	false	-2899955923415414148	0	53	0	282	1538	300	كقوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة اي قوم مردوا وعلي كلا الوجهين الكلام تام وقولهم في الجواب الا ابن اختنا وما بعده يجوز---- الرفع علي البدل والنصب علي اصل الاستثناء 166----------------------------- وفي حديثه قوله للاعرابي ربنا لك الحمد حمدا طيب------ا مباركا فيه في انتصاب حمد وجهان احدهما هو حال مو-طءة	34	2108827782273359605	268	486.5	217	322	83.22981262207031	45	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms37	true	-4005985922587016987	0	275	0	1384	1492	300	اي لك الحمد طيبا والعامل في الحال الاستقرار في ذلك ونظيره قوله تعالي قرانا عربيا----- والثاني ان ينتصب علي المصدر اي نحمدك حمدا ولك الحمد دال علي الفعل المقدر 36 رفاعة بن عرابة الجهني توجيه قوله في الحديث القدسي فاغفر له 160 وفي حديث رفاعة بن عرابة الجهني---- في نزول الحق عز وجل الي السماء الدنيا فيقول من ذا الذي يستغفرني فاغفر له وما بعده في اغفر وجهان الرفع علي تقدير فانا اغفر له والنصب علي جواب الاستفهام ونظيره قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------- ثم قال فيضاعفه له قرء بالرفع والنصب وقوله فاستجيب واعطي مثله باب----- الزاي في اعراب ما يشكل من الحديث 37 الزبير بن العوام حذف العاءد 161 وفي حديث الزبير بن العوام---- انا لا نورث ما تركنا صدقة ا ما بمعني الذي والفعل صلة له والعاءد محذوف اي ما تركناه وصدقة مرفوع لا غير خبر الذي 162 وفي حديثه حديث شراح الحرة ان كان ابن عمتك ان بفتح الهمزة والتقدير لان كان ابن عمتك تحكم له علي و--تقدمه 38 زياد بن نعيم الحضرمي توجيه حديث اربعا فرضهن الله 163 وفي حديث زياد بن نعيم الحضرمي---- اربعا فرضهن الله ا وقع في هذه الرواية بالنصب والتقدير فرض الله اربعا فاضمر الفعل الاول لدلالة------ الثاني عليه كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل ---علي قراءة من نصب وكذا قوله وكل انسان الزمناه --------ولو رفع ب---الابتداء جاز علي ضعف لانه نكرة وليس في الكلام ما يصح ان يقدر مبتدا ليكون اربع- خبرا عنه ب وقوله فيه فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه شيءا حتي ياتي بهن جميعا الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت الجيد في الصلاة وما بعدها الرفع اي هن الصلاة ولو نصب علي اضمار اعني جاز ولو جر علي البدل من	37	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms34	false	-2899955923415414148	53	300	282	1538	1538	300	اي لك الحمد طيبا والعامل في الحال الاستقرار في -لك ونظيره قوله تعالي قرانا عربيا يوسف والثاني ان ينتصب علي المصدر اي نحمدك حمدا ولك الحمد دال علي الفعل المقدر AUTO وفي ح-------------------------------------------------------------ديث رفاعة بن عرابة الجهني 167 في نزول الحق-عز وجل-الي السماء الدنيا فيقول من ذا الذي يستغفرني فاغفر له وما بعده في اغفر وجهان الرفع علي تقدير فانا اغفر له والنصب علي جواب الاستفهام ونظيره قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة ثم قال فيضاعفه له قرء بالرفع والنصب وقوله فاستجيب واعطي مثله AUTO حرف ا---------------------------------------------------------لزاي AUTO وفي حديث الزبير بن العوام 168 انا لا نورث ما تركنا صدقة-- ما بمعني الذي والفعل صلة له والعاءد محذوف اي ما تركناه وصدقة مرفوع لا غير خبر الذي 169 وفي حديثه حديث شراج الحرة ان كان ابن عمتك ان بفتح الهمزة والتقدير لان كان ابن عمتك تحكم له علي او تقدمه AUTO وفي ح---------------------------------------------------ديث زياد بن نعيم الحضرمي 170 اربعا فرضهن الله-- وقع في هذه الرواية بالنصب والتقدير فرض الله اربعا فاضمر الفعل الاول لدلالة الفعل الثاني عليه كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس علي قراءة من نصب وكذا قوله وكل انسان الزمناه الاسراء ولو رفع علي الابتداء جاز علي ضعف لانه نكرة وليس في الكلام ما يصح ان يقدر مبتدا ليكون اربعا خبرا عنه-- وقوله فيه فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه بشء- حتي ياتي بهن جميعا الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت الجيد في الصلاة وما بعدها الرفع اي هن الصلاة ولو نصب علي اضمار اعني جاز ولو جر علي البدل من-	34	2108827782273359605	1169	2188.5	938	1436	81.40668487548828	214	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms38	true	-7795559968217723156	57	299	253	1466	1473	300	وفي حديث الساءب بن خلاد---- ما من شء يصيب المءمن حتي الشوكة الا كتب له بها حسنة ي-------------------جوز الشوكة بالجر بمعني الي اي -لو انتهي ذلك الي الشوكة وبالنصب علي تقدير بحد الشوكة و--مع الشوكة وبالرفع -------------وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الضمير في يصيب والثاني--- مبتدا اي هو حتي الشوكة تشوكه 40 سبرة بن معبد ابو ربيع الجهني توجيه حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع 165 وفي حديث سبرة بن معبد ابي ربيع الجهني---- علموا الصبي الصلاة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر -------------ابن بالنصب فيهما وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الضمير في يصيب والثاني هو مبتدا اي حتي الشوكة تشوكه حال من الصبي والمعني اذا كان الصبي ابن سبع سنين واذا كان ابن عشر و--علموه صغيرا واضربوه مراهقا والثاني ان يكون بدلا من الصبي ومن الهاء في اضربوه 41 سعد بن ابي وقاص توجيه حديث ان تدع ورثتك 166 وفي حديث سعد بن ابي وقاص ----انك يا سعد ان تدع ا----------- الهمزة مفتوحة وهي ان الناصبة للفعل وموضع المصدر علي وجهين احدهما هو بدل الاشتمال اي ان التقدير انك تركك والثاني ان يكون في موضع رفع بالابتداء و خير خبره ب وفيه حتي اللقمة الوجه النصب عطفا علي نفقة ولو رفع جاز علي انه مبتدا ن-جعلها الخبر الافصح والاقيس في حديث ايام اكل وشرب 167 وفي حديثه ايام اكل وشرب الافصح -الاقيس فتح الشين وهو مصدر مثل الاكل واما ضم الشين وكسرها فقيل لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للم--------صدر وقد قرء في قوله تعالي	38	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms35	false	-6224602301737071115	8	219	38	1109	1514	300	وفي حديث الساءب بن خلاد 171 ما من شء يصيب المءمن حتي الشوكة الا كتب له بها حسنة قالرحمه الله تعالي تجوز الشوكة بالجر بمعني الي اي ولو انتهي ذلك الي الشوكة وبالنصب علي تقدير يجد الشوكة او مع الشوكة وبالرفع علي جواز فيه وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الضمير في يصيب والثاني هو مبتدا اي--- حتي الشوكة تشوكه AUTO--------------------------------------------------------------------- وفي حديث سبرة بن معبد ابي ربيع الجهني 172 علموا الصبي الصلاة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر قالرحمه الله ابن بالنصب فيهما وفيه وجهان احدهما هو-------------------------------------------------------------- حال من الصبي والمعني اذا كان الصبي ابن سبع سنين واذا كان ابن عشر او علموه صغيرا واضربوه مراهقا والثاني ان يكون بدلا من الصبي ومن الهاء في اضربوه AUTO وفي حد------------------------------------------يث سعد بن ابي وقاص 173 انك يا سعد ان تدع قالرحمه الله الهمزة مفتوحة وهي ان الناصبة للفعل وموضع المصدر علي وجهين احدهما هو بدل الاشتمال اي ان------------ تركك والثاني ان يكون في موضع رفع بالابتداء و-خير خبره و--فيه حتي اللقمة الوجه النصب عطفا علي نفقة ولو رفع جاز علي انه مبتدا وتجعلها الخبر 174 وفي -------------------------------------حديثه ايام اكل وشرب الافصح والاقيس فتح الشين وهو مصدر مثل الاكل واما ضم الشين وكسرها ففيه لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للمصدر لا مصدر وقد قرء في قوله تعالي	35	2108827782273359605	952	1700.5	762	1299	73.28714752197266	172	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms39	true	6556244602810284213	0	91	0	452	1514	300	شرب الهيم-------- بالاوجه الثلاثة وتوجيهها ما ذكرناه 42 ابو سعيد الخدري توجيه رواية الا ان الملاءكة 168 وفي حديث ابي سعيد الخدري سعد بن مالك---- عن النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم من رجل يخرج من بيته متطهرا فيصلي مع المسلمين الصلاة ثم يجلس في المسجد ينتظر الصلاة الاخري الا ان الملاءكة تقول اللهم اغفر له قال الشيخ رحمه الله ا وقع في هذه الرواية الا ان الملاءكة وعلي هذا لا يكون الكلام قبله تاما لان ما بد---لها من خبر وليس في الكلام لها خبر ولكن يجوز ان يكون الخبر	39	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms35	false	-6224602301737071115	219	300	1109	1514	1514	300	شرب الهيم الواقعة بالاوجه الثلاثة وتوجيهها ما ذكرنا AUTO----------------------------------------------- وفي حديث ابي سعيد الخدري سعد بن مالك 175 عن النبي صلي الله عليه وسلم ما----- من رجل يخرج من بيته متطهرا فيصلي مع المسلمين الصلاة ثم يجلس في المسجد ينتظر الصلاة الاخري الا ان الملاءكة تقول اللهم اغفر له قال-------رحمه الله-- وقع في هذه الرواية الا ان الملاءكة وعلي هذا لا يكون الكلام قبله تاما لان ما لابد لها من خبر وليس في الكلام لها خبر ولكن يجوز ان يكون الخبر-	35	2108827782273359605	383	700.0	307	467	82.01284790039062	74	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms39	true	6556244602810284213	91	300	452	1514	1514	300	محذوفا لدلالة ما بعده عليه وتقديره الا غفر الله له ثم فسر ذلك بقوله الا ان الملاءكة ب وان جاء في رواية اخري الا--- الملاءكة علي الاستثناء كان الخبر تاما وجوب تقديم خبر كان لكونه استفهاما 169 وفي حديثه قوله فقال اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال الشيخ رحمه الله ا الصواب نصب اي علي انه خبر كنت وجب تقديمه بكونه استفهاما ب واما قولهم خير اب فالجيد نصب خير علي تقدير كنت خير اب ليكون موافقا لما هو جواب عنه والرفع جاءز علي معني انت خير اب توجيه رواية فاولتهما هذان الكذابان 170 وفي حديثه فاولتهما هذان الكذابان انما رفع هذان الكذابان لانه اراد ففسرت--------- ما رايت ثم استانف فقال هما هذان فحذف المبتدا لدلالة الكلام عليه وي--كون التقدير تاويلهما هذان اوجه الاشكال في رواية يري مخ ساقها من وراء لحومهم او دماءهم او حللهم وتوجيه الحديث 171 وفي حديثه يري مخ ساقها من وراء لحومهم او دماءهم او حللهم هكذا وقع في هذا الطريق وهو مشكل من ثلاثة اوجه احدها تذكير ضمير الجمع وهو للمءنث والثاني قوله او دماءهم او حللهم وهذا الموضع لا يليق به الواو لان كل واحدة منهن تسترها هذه الاشياء الثلاثة والثالث انه افرد الضمير في ساقها وجمع فيما بعد ذلك والوجه فيه ان- نزل المءنث منزلة المذكر علي ما جرت-	39	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms36	false	6821179604930817696	0	178	0	903	1522	300	محذوفا لدلالة ما بعده عليه وتقديره الا غفر الله له ثم فسر ذلك بقوله الا ان الملاءكة-- وان جاء في رواية اخري الا ان الملاءكة علي الاستثناء كان الخبر ت----------------------------------اما 176 وفي حديثه ق------ال اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال-------رحمه الله-- الصواب نصب اي علي انه خبر كنت وجب تقديمه لكونه استفهاما-- واما قوله- خير اب فالجيد نصب خير علي تقدير كنت خير اب ليكون موافقا لما هو جواب عنه والرفع جاءز علي معني انت خير اب 177 وفي حد-----------------------------------يثه فاولتهما هذان الكذابان انما رفع هذان الكذابان لانه اراد ففسرت فاولتهما ما رايت ثم استانف فقال هما هذان فحذف المبتدا لدلالة الكلام عليه او يكون التقدير تاويلهما هذان 178 وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------يثه يري مخ ساقها من وراء لحومهم او دماءهم او حللهم هكذا وقع في هذا الطريق وهو مشكل من ثلاثة اوجه احدها تذكير ضمير الجمع وهو للمءنث والثاني قوله او دماءهم او حللهم وهذا الموضع--- يليق به الواو لان كل واحدة منهن يسترها هذه الاشياء الثلاثة والثالث انه افرد الضمير في ساقها وجمع فيما بعد ذلك والوجه فيه انه نزل المءنث منزلة المذكر علي ما جرت	36	2108827782273359605	861	1633.5	691	1078	79.87013244628906	159	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms40	true	-1516238202213302221	0	132	0	678	1511	300	به العادة في صيانة المءنث واما او فيجوز ان تكون بمعني الواو ويجوز ان يراد بها ان بعضهن كذا وبعضهن كذا ويشير الي التفصيل واما افراد الضمير فيرجع الي الواحدة او الي الجماعة واوقع المفرد موقع الجماعة توجيه رواية كتاب الله وعترتي بالنصب والرفع 172 وفي حديثه اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب الله حبلا ممدودا من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي ا اما كتاب الله وعترتي الاولين فبدلان من الثقلين واما كتابا الثاني فهو بدل من كتاب الاول وجوز ذلك وحسنه ما اتصل به من زيادة المعني وهو قوله حبلا ممد--------------------------------------ودا علي انه حال او مفعول ثان لتارك ب ولو روي كتاب الله حبل ممدود جاز علي انه مستانف توجيه قوله قال كفارات بالرفع 173 وفي حديثه قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الامراض	40	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms36	false	6821179604930817696	178	300	903	1522	1522	300	به العادة في صيانة المءنث واما او فيجوز ان تكون بمعني الواو ويجوز ان يراد بها ان بعضهن كذا وبعضهن كذا ويشير الي التفصيل واما افراد الضمير فيرجع الي الواحدة او الي الجمع-- واوقع المفرد موق---------------------------------------------ع الجمع 179 وفي حديثه اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب الله حبلا ممدو-ا من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي-- اما كتاب الله وعترتي الاولان فبدلان من الثقلين -اما كتاب- الثاني فهو بدل من كتاب الاول وجوز ذلك وحسنه ما اتصل به من زيادة المعني وهو قوله حبلا ممدودا وكذلك عترتي اهل بيتي ونصب حبلا ممدودا علي انه حال او مفعول ثان لتارك-- ولو روي كتاب الله حبل ممدود جاز علي انه مس-----------------------------تانف 180 وفي حديثه قال رجل يا رسول الله ارايت------------- هذه الامراض-	36	2108827782273359605	563	1053.0	450	716	78.63128662109375	103	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms40	true	-1516238202213302221	132	294	678	1479	1511	300	التي تصيبنا ما لنا بها قال كفارات قال الشيخ رحمه الله فيه وجهان احدهما هو مبتدا والخبر محذوف اي لكم بها كفارات والثاني خبر مبتدا اي هي كفارات توجيه قوله صلي الله عليه وسلم وان شوكة ب وفيه قوله وان شوكة تقديره و ان كان شوكة كقولهم ان خيرا فخير توجيه رواية لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفان بالرفع 174 وفي حديثه قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفان عورتهما قال الشيخ رحمه الله كذا وقع في هذه الرواية بالرفع ووجهه ان يكون التقدير وهما كاشفان وان روي كاشفين كان حالا الجيد رفع الفعلين ويجوز جزمهما في حديث من لا يرحم الخ 175 وفي حديثه من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل الجيد ان تكون من بمعني الذي فيرفع الفعلان وان جعلت شرطا فجزم الفعلان جاز صحة فوح وفيح في حديث فان شدة الحر الخ 176 وفي حديثه فان شدة الحر من فوح جهنم يقال فوح وفيح وكلاهما قد ورد وهو من فاحت الريح تفوح وتفيح 43------- سلمة بن سلامة	40	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms37	false	-5618819761747873193	0	121	0	604	1486	300	التي تصيبنا ما-لنا بها قال كفارات قال------ رحمه الله فيه وجهان احدهما هو مبتدا والخبر محذوف اي لكم بها كفارات والثاني خبر مبتدا اي هي كفارات وفي ق------------------------------------------وله وان شوكة تقديره و-ان كان شوكة كقولهم ان خيرا --------------------------------------------------------فخير 181 وفي حديثه قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفان عورتهما قال------ رحمه الله كذا وقع في هذه الرواية بالرفع ووجهه ان يكون التقدير وهما كاشفان وان روي كاشفين كان ------------------------------------------------------حالا 182 وفي حديثه من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل الجيد ان تكون من بمعني الذي فيرفع الفعلان وان جعلت شرطا فجزم الفعلان-------------------------------------- جاز 183 وفي حديثه فان شدة الحر من فوح جهنم يقال فوح وفيح وكلاهما قد ورد وهو من فاحت الريح تفوح وتفيح AUTO حديث سلمة بن سلامة	37	2108827782273359605	575	1084.0	456	808	71.16336822509766	113	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms41	true	-3856234530611934871	7	208	30	1006	1478	300	حديث سلمة بن سلامة بن وقش ابي عوف الانصاري---- لا يرون ان بعثا كاءنا بعد الموت وقع في هذه الرواية كاءنا بالنصب ووجهه ان يجعل صفة لبعث و بعد الموت الخبر ويجوز ان يكون التقدير ان بعث هذا ال-موت كاءنا فيكون كاءنا حال من الضمير في الظرف وقد قدمه ولو روي بالرفع جاز 44 سلمة بن الاكوع توجيه رواية اول الناس و ذا قرد ------في حديث سلمة بن الاكوع 178 وفي حديث سلمة بن الاكوع فبايعته اول الناس ا فيه ثلاثة اوجه احدها انه حال اي بايعته متقدما والثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف تقديره مبايعة اول مبايعة الناس والثالث ان يكون ظرفا اي قبل الناس ب وفيه ايضا الي شعب فيه ماء يقال له ذا قرد وقع في هذه الرواية ذا قرد بالالف والوجه الرفع كقوله-- تعالي يقال له ابراهيم--------- ويبعد ان يجعل له موضع رفع قاءما مقام الفاعل------------------------------------------------------------- فان كانت الروايات كلها كذلك جاز ان يكون سماه ذا قرد بالالف في كل حال توجيه رواية اخرج لنا كفه كف ضخمة بالرفع 179 وفي حديثه اخرج لنا كفه كف ضخمة كذا هو في هذه الرواية بالرفع ووجهه انه حذف المبتدا اي هي كف ضخمة والنصب اوجه علي البدل النصب علي التمييز بعد افعل التفضيل 180 وفي حديثه الا اخبركم باشد	41	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms37	false	-5618819761747873193	117	300	585	1486	1486	300	حديث سلمة بن سلامة بن وقش ابي عوف الانصاري 184 لا يرون ان بعثا كاءنا بعد الموت وقع في هذه الرواية كاءنا بالنصب ووجهه ان يجعل صفة لبعثا وبعد الموت الخبر ويجوز ان يكون التقدير ان بعثا بعد الموت كاءنا فيكون كاءنا حال من الضمير في الظرف وقد قدمه ولو روي بالرف-------------------------------------------------ع جاز AUTO وفي حديث سلمة بن الاكوع 185------------------------ فبايعته اول الناس --فيه ثلاثة اوجه احدها انه حال اي بايعته متقدما والثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف تقديره مبايعة اول مبايعة الناس والثالث ان يكون ظرفا اي قبل الناس-- وفيه ايضا الي شعب فيه ماء يقال له ذا قرد وقع في هذه الرواية ذا بال----الف والوجه الرفع كما قال تعالي يقال له ابراهيم الانبياء ويبعد ان يجعل له موضع رفع قاءما مقام الفاعل اويكون ذا مفعولا لان ذا مفعول صحيح فلا يقام مقام الفاعل غيره فان كانت الروايات كلها كذا -جاز ان يكون سماه ذا قرد بالالف في ك-------------------------------------ل حال--- 186 وفي حديثه اخرج لنا كفه كف ضخمة كذا هو في هذه الرواية بالرفع ووجهه انه حذف المبتدا اي هي كف ضخمة والنصب اوجه علي ا-----------------------------------لبدل 187 وفي حديثه الا اخبركم باشد-	37	2108827782273359605	785	1477.0	623	1059	74.12653350830078	150	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms41	true	-3856234530611934871	209	300	1010	1478	1478	300	حرا من- يوم القيامة هذينك الرجلين المقفيين اما اشد فهو -هنا مفتوح لانه لا ينصرف وليس بمضاف لانه نصب حرا بعده وهو كقوله تعالي او اشد ذكرا------- واشد------------------------------------ قوة -----وهو منصوب علي التمييز توجيه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث هذينك واما قوله هذينك فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله باشد والثاني ان يكون منصوبا باضمار اعني واما الكاف في ذينك فحرف للخطاب كالتي في قوله تعالي فذانك برهانان ---من ربك --45 سلمة بن نفيل السكوني توجيه رواية ولستم لابثون 181 وفي حديث سلمة بن نفيل السكوني ولستم لابثون	41	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms38	false	-3247594946013672833	0	80	0	418	1508	300	حرا منه يوم القيامة هذينك الرجلين المقفيين اما اشد فهو ههنا مفتوح لانه لا ينصرف وليس بمضاف لانه نصب حرا بعده وهو كقوله تعالي او اشد ذكرا البقرة واشد CHECK وفي حديث سلمة بن نفيل السكوني قوة غافر وهو منصوب علي التمييز وق--------------------------------------------------وله هذينك فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله -اشد والثاني ان يكون منصوبا باضمار اعني واما الكاف في ذينك فحرف الخطاب كالتي في قوله تعالي فذانك برهانان القصص وفي حديث سلمة بن نفيل السكوني --------188 ولستم لابثون ----------------------------------------------	38	2108827782273359605	350	608.5	279	523	66.9216079711914	59	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms42	true	-5867364849189693780	0	245	0	1210	1464	300	بعدي الا قليلا ا كذا وقع في هذه الرواية وهو مشكل ل-انه خبر ليس ولا يمكن ان يجعل مبتدا اذ لا خبر له وقوله الا قليلا يجوز ان يكون التقدير الا زمنا قليلا او يكون لبثا قليلا 46 سلمان الفارسي حذف صاحب الحال 182 وفي حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه---- رباط يوم وليلة افضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفتر -صاءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف دل عليه قوله من صيام شهر وقيامه والتقدير ان يصوم الرجل شهرا او يقومه صاءما وقاءما 47 سمرة بن جندب تاويل رواية لا يتعاطي 183 وفي حديث سمرة بن جندب---- لا يتعاطي احدكم اسير اخيه فيقتله الصواب لا يتعاط بغير الف لانه نهي وقوله فيقتله----- منصوب علي جواب النهي ويجوز رفعه علي معني فهو يقتله وقد ورد في هذه الرواية يتعاطي بالف والاشبه انه سهو فان وجد في كل الطرق هكذا فيءول علي وجهين احدهما ان يكون نفيا في اللفظ وهو نهي في المعني كقوله تعالي لا تسفكون دماءكم------- والثاني ان يكون اشبع فتحة الطاء فنشات منها الالف كما قال الشاعر------ اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق الاشكال الوارد علي حديث من ملك ذا رحم الخ وراي المحققين فيه 184 وفي حديثه من ملك ذا رحم فهو عتيق وفي رواية ذا رحم محرم فهو حر قال الشيخ رحمه الله عادة الفقهاء المولعين بالتحقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا وهو ان من مبتدا يحتاج الي خبر وخبره فهو حر وهو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها	42	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms38	false	-3247594946013672833	80	300	418	1508	1508	300	بعدي الا قليل--ا كذا وقع في هذه الرواية وهو مشهور لانه خبر ليس ولا يمكن ان يجعل مبتدا اذ لا خبر له وقوله الا قليلا يجوز ان يكون التقدير الا زمنا قليلا او----- لبثا قليلا AUTO وفي حد-------------------------------يث سلمان الفارسي رضي الله عنه 189 رباط يوم وليلة اقضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفتر وصاءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف دل عليه قوله من صيام شهر وقيامه والتقدير ان يصوم الرجل شهرا او يقومه صاءما وقاءما AUTO وفي حد-------------------------------------يث سمرة بن جندب 190 لا يتعاطي احدكم اسير اخيه فيقتله الصواب لا يتعاط بغير الف لانه نهي------ فيقتله صبرا منصوب علي جواب النهي ويجوز رفعه علي معني فهو يقتله وقد ورد في هذه الرواية يتعاطي بالف والاشبه انه سهو فمن وجد في كل الطرق هكذا فياول علي وجهين احدهما ان يكون نفيا في اللفظ وهو نهي في المعني كقوله تعالي لا تسفكون دماءكم البقرة والثاني ان يكون اشبع فتحة الطاء فنشات منها الالف كما قال الشاعر الرجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق 191 وفي ------------------------------------------------------------حديثه من ملك ذا رحم فهو عتيق وفي رواية ذا رحم محرم فهو حر قال------ رحمه الله عادة الفقهاء المولعين بالتدقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا وهو ان من مبتدا يحتاج الي خبر وخبره فهو حر وهو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها-	38	2108827782273359605	1026	1943.0	817	1238	82.87560272216797	195	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms42	true	-5867364849189693780	245	300	1210	1464	1464	300	وهذا عند المحققين من النحويين ليس بشء وذلك ان خبره من هو قوله ملك وفيه--- ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط وجواب الشرط يجوز ان يخلو من عاءد علي اداة الشرط او علي------ الذي في خبر الشرط مثاله قولك من ياتني اكرم زيدا وكذلك قولك زيد ان لم يقم اكرم فزيد ههنا-	42	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms39	false	5495973454896099148	0	57	0	263	1429	300	وهذا عند المحققين من النحويين ليس بشء وذلك ان خبر- من هو قوله ملك وفي ملك ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط وجواب الشرط يجوز ان يخلو من عاءد علي اداة الشرط او علي الاسم الذي في حيز الشرط مثاله قولك من ياتني اكرم زيدا وكذلك قولك زيد ان لم يقم اكرم وزيد ههنا	39	2108827782273359605	248	469.0	194	264	93.93939208984375	49	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms43	true	-2606174306248447367	0	274	0	1329	1469	300	بمنزلة من في المثال الاول واما حاجة الكلام الي جواب الشرط فليس كحاجة المبتدا الي الخبر بل هي حاجة ما-له جوا---ب الي جوابه الا تري ان قولك لولا زيد لاتيتك فل-ولا مفتقرة الي الجواب وجوابها ليس بخبر لاسمها وقد قيل ان تقدير الحديث من ملك ذا رحم فهو عتيق بملكه فحذف للعلم به جواز الابتداء بالنكرة اذا وصفت 185 وفي حديث -كيف تقول في الضب فقال امة مسخت من بني اسراءيل فلا ادري اي الدواب مسخت قال الشيخ رحمه الله قوله امة مسخت هو مبتدا وما بعده الخبر فان قيل ف-امة نكرة فكيف يبتدا بها قيل فيه جوابان احدهما ان مسخت نعت ل-امة و من بني خبره والنكرة اذا وصفت جاز الابتداء بها والثاني ان مسخت الخبر و ام-ة وان كان نكرة فقد افاد الاخبار عنها فهو في المعني كقوله مسخت امة توجيه نصب اي الدواب مسخت واما قوله اي الدواب مسخت فهو منصوب بلا ا-دري لان الاستفهام لا يعمل في--ما قبله وفي انتصابه وجهان احدهما هو حال تقديره مسخت الامة علي وصف كذا كما تقول كيف جءت اي اماشيا ام راكبا والثاني ان يكون مفعولا ويكون مسخت بمعني صيرت اي لا ادري اصيرت ضبا ام غيره----- باب الشين في اعراب ما يشكل من حديث 48 شداد بن اسامة بن الهاد جواز اوجه الاعراب في حديث شداد الظهر او العصر 186 قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي صلاتي العشي الظهر او العصر بالجر بالبدل من احدي ويجوز الرفع علي تقدير هي صلاة الظهر ويجوز النصب علي اضمار اعني 49 شداد بن اوس اعراب قوله قليله وكثيره 187 وفي حديث شداد بن اوس---- ان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي من اشرك بي شيءا فان عمله	43	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms39	false	5495973454896099148	57	300	263	1429	1429	300	بمنزلة من في --مثال الاول واما حاجة الكلام الي جواب الشرط فليس كحاجة المبتدا الي الخبر بل هي حاجة ما له من جواب الي جوابه الا تري ان قولك لولا زيد لاتيتك ف لولا مفتقرة الي الجواب وجوابها ليس بخبر لاسمها وقد قيل ان تقدير الحديث من ملك ذا رحم فهو عتيق بملكه فحذف للعل-------------------------------م به 192 وفي حديثه كيف تقول في الضب فقال امة مسخت من بني اسراءيل فلا ادري اي الدواب مسخت قال------ رحمه الله قوله امة مسخت هو مبتدا وما بعده الخبر فان قيل ف امة نكرة فكيف يبتدا بها قيل فيه جوابان احدهما ان مسخت نعت ل امة و-من بني خبره والنكرة اذا وصفت جاز الابتداء بها والثاني ان مسخت الخبر والامة وان كان نكرة فقد افاد الاخبار عنها فهو في المعني كقوله مسخت امة و-------------------------اما قوله اي الدواب مسخت فهو منصوب -لا بادري لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وفي انتصابه وجهان احدهما هو حال تقديره مسخت الامة علي وصف كذا كما تقول كيف جءت--- اماشيا ام راكبا والثاني ان يكون مفعولا ويكون مسخت بمعني صيرت اي لا ادري اصيرت ضبا ام غيره AUTO باب الشين AUTO شداد -----------------------بن اسامة بن الهاد 193-------------------------------------------------- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---حدي صلاتي العشي الظهر او العصر بالجر بالبدل من احدي ويجوز الرفع علي تقدير هي صلاة الظهر ويجوز النصب علي اضمار --------------------------------------اعني AUTO وفي حديث شداد بن اوس 194 ان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي من اشرك بي شيءا فان عمله-	39	2108827782273359605	1106	2082.5	877	1350	81.9259262084961	214	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms44	true	836014818366069486	0	300	0	1448	1448	300	علي الابتداء ولشريكه خبره والجملة خبر ان باب----- الصاد في اعراب ما يشكل من حديث 50 ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي 51 صفوان بن امية 52 الصنابحي 50 ابو امامة الباهلي افضل لا ينصرف 188 وفي حديث ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي---- ما اذن الله عز وجل لعبد في شء افضل من ركعتين يصليهما افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة ل-شء وفتحته ناءبة عن الكسرة توجيه رواية فرض مجزي 189 وفي حديثه قلت يا رسول الله ارايت الصيام ماذا هو قال فرض مجزي كذا وقع في هذه الرواية بالالف وضم الميم وبزاي مشددة وليس بشء والصواب مجزي بفتح الميم وبياء مشددة اي مقابل بالاجر كقولك المرء مجزي بعمله توجيه رواية او نبي كان بالرفع وفيه قلت يا نبي الله او نبي كان ادم وقع في هذه الرواية نبي كان بالرفع والوجه النصب علي انه خبر كان مقدم و-ادم اسم كان وللرفع وجه وهو ان يكون جعل كان زاءدة اي انبي ادم وان جعلته مبتدا وجعلت في كان ضميرا يعود اليه ونصبت ادم علي انه خبر كان فهو جاءز علي ضعف وقد جاء في الشعر مثله انشد سيبويه------- فانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار توجيه رواية عروة عروة 190 وفي حديثه لينقضن عرا الاسلام عروة عروة بالنصب علي الحال والتقدير مبعضة كقولهم دخلوا الاول فالاول معناه شيءا بعد شء ولهذا -حسن ان يجعل جواب كيف ينقض توجيه رواية غرا محجلين 191 وفي حديثه ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا يا رسول الله من رايت ومن لم تر قال من رايت ومن لم ار غرا محجلين من اثار الوضوء النصب علي تقدير اراهم غرا محجلين او ياتون غرا محجلين 51 صفوان بن امية توجيه قوله اغصبا 192 وفي حديث صفوان بن امية---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم خيبر ادرعا فقال اغصبا يا محمد قال بل-	44	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms40	false	-2440425989658744305	19	269	104	1299	1450	300	علي الابتداء ولشريكه خبره والجملة خبر ان AUTO حرف الصاد AUTO وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي 195 ما اذن الله------- لعبد في شء افضل من ركعتين يصليهما افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة ل شء وفتحته ناءبة عن ال---------------------كسرة 196 وفي حديثه قلت يا رسول الله ارايت الصيام ماذا هو قال فرض مجزي كذا وقع في هذه الرواية بالالف وضم الميم------------ وليس بشء والصواب مجزي بفتح الميم وبياء مشددة اي مقابل بالاجر كقولك المرء مجزي بعمله------------------------------ وفيه قلت يا نبي الله او نبي كان ادم وقع في هذه الرواية نبي كان بالرفع والوجه النصب علي انه خبر كان مقدم و ادم اسم كان وللرفع وجه وهو ان يكون جعل كان زاءدة اي انبي ادم وان جعلته مبتدا وجعلت في كان ضميرا يعود اليه ونصبت ادم علي انه خبر كان فهو جاءز علي ضعف وقد جاء في الشعر مثله انشد سيبويه الوافر فانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام ----------------------حمار 197 وفي حديثه لتنقضن عري الاسلام عروة عروة بالنصب علي الحال والتقدير مبعضة كقولهم دخلوا الاول فالاول معناه شيءا بعد شء ولهذا يحسن ان يجعل جواب كيف تنقض----------------------- 198 وفي حديثه ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا يا رسول الله من رايت ومن لم تر قال من رايت ومن لم ار غرا محجلين من اثار الوضوء النصب علي تقدير اراهم غرا محجلين او ياتون غرا AUTO وفي ح----------------------------------------ديث صفوان بن امية 199 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم خيبر ادرعا فقال اغصبا يا محمد قال بل	40	2108827782273359605	1134	2141.5	894	1472	77.03804016113281	222	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms45	true	7047521712708413715	0	36	0	176	1493	300	عارية مضمونة قوله اغصبا هو منصوب علي المصدر ويجوز ان يكون حالا له اي اتاخذهما غاصبا ويجوز ان يكون مفعولا له اي اتاخذها للغصب وقوله بل عارية مرفوع اي بل هي عارية ولو نصب جاز اي	45	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms40	false	-2440425989658744305	269	300	1299	1450	1450	300	عارية مضمونة قوله اغصبا هو منصوب علي المصدر ويجوز ان يكون حال---------------------ا ويجوز ان يكون مفعولا له اي اتاخذها للغصب وقوله عار---ية مرفوع اي بل هي عارية ولو نصب جاز اي-	40	2108827782273359605	148	282.0	118	176	84.09091186523438	29	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms45	true	7047521712708413715	47	300	237	1493	1493	300	وفي حديث الصنابحي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث يرويه المحدثون غير محقق وفيه كلام يحتاج الي بسط وذلك ان قوله يضرب اذا رفعته كان موضع الجملة نصبا صفة ل-كفار فيكون النهي عن كفرهم وعن ضرب بعضهم رقاب بعض فايهما فعلوا فقد وجد المنهي عنه الا انهما اذا اجتمعا كان النهي اشد وقال بعض العلماء النهي يكون عن الصفة الثانية ونظيره قول الرجل لزوجته ان كلمت رجلا طويلا فانت طالق فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق فكذلك اذا رجعوا كفارا ولم يضرب بعضهم وجوه بعض وهذا القول فيه بعد وذلك ان الكفر قد علم النهي عنه بدون ان يضرب بعضهم رقاب بعض ويجوز ان يروي يضرب بالجزم علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ونظير هذا الحديث قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني----- بالرفع والجزم ال------------------ا ان اكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث لانه يصير المعني الا ترجعوا بعدي كفارا تسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ونظير ذلك قوله لا تدن من الاسد تنج اي الا تدن فجعل التباعد من الاسد سببا في السلامة وهذا صحيح وان قلت لا تدن من الاسد ياكلك كان فاسدا لان التباعد منه ليس سببا في الاكل فان قلت فلم لا يقدر ان تدن بغير لا قيل ينبغي ان يكون المقدر من جنس الملفوظ به وقد ذهب قوم الي جواز الجزم ها هنا علي هذا التقدير و عليه يجوز الجزم في الحديث وقيل ليس --مراد -الحديث النهي عن الكفر بل النهي عن الاختلاف المءدي الي القتل فعلي هذا يكون يضرب مرفوعا-	45	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms41	false	-6994157312425593782	5	281	29	1415	1519	300	وفي حديث الصنابحي 200 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث يرويه المحدثون غير محقق وفيه كلام يحتاج الي بسط وذلك ان قوله يضرب اذا رفعته كان موضع الجملة نصبا صفة ل كفار فيكون النهي عن كفرهم و---ضرب بعضهم رقاب بعض فايهما فعلوا فقد وجد المنهي عنه الا انهما اذا اجتمعا كان النهي اشد وقال بعض العلماء النهي يكون عن الصفة الثانية ونظيره قول الرجل لزوجته ان كلمت رجلا طويلا فانت طالق فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق فكذلك اذا رجعوا كفارا ولم يضرب بعضهم وجوه بعض وهذ--القول فيه بعد وذلك ان الكفر قد علم النهي عنه بدون ان يضرب بعضهم رقاب بعض ويجوز ان يروي يضرب بالجزم علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ونظير هذا الحديث قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم بالرفع والجزم في مثل هذا المعني الا ان اكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث لانه يصير المعني -لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب وهذا ضد المعني بل لو قال لا ترجعوا بعدي كفارا تسلموا وتوادوا كان مستقيما لان التقدير الا ترجعوا كفارا تسلموا ونظير ذلك قوله لا تدن من الاسد تنج اي الا تدن فجعل التباعد من الاسد سببا في السلامة وهذا صحيح وان قلت لا تدن من الاسد ياكلك كان فاسدا لان التباعد منه ليس سببا في الاكل فان قلت فلم لا يقدر ان تدن بغير لا قيل ينبغي ان يكون المقدر من جنس الملفوظ به وقد ذهب قوم الي جواز الجزم ه--هنا علي هذا التقدير وع-ليه يجوز الجزم في الحديث وقيل ليس المراد بالحديث النهي عن الكفر بل النهي عن الاختلاف المءدي الي القتل فعلي هذا يكون يضرب مرفوعا	41	2108827782273359605	1240	2386.5	992	1395	88.88888549804688	240	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms46	true	8809393216975107531	34	120	170	620	1418	300	استشهد احدهما وعاش الاخر بعده حولا قال طلحة فرايت في النوم كاني عند باب الجنة اذا انا بهما قوله اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان --والتقدير فاجا-ني رءيتهما والتقدير ------------بالمكان هما واكثر ما يستعمل بالفاء كقولك خرجت فاذا زيد وقد جاءت بغير فاء في جواب الشرط كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------ وفيه فلما بينهما ابعد اللام ههنا لام الابتداء و ما بمعني الذي وموضعها رفع مبتدا وما بعده خبر با------ب العين اعراب ما يشكل في مسانيد 54 عبادة بن الصامت	46	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms42	false	5442905714035928276	0	86	0	460	1478	300	استشهد احدهما وعاش الاخر بعده حولا قال طلحة فرايت في النوم كاني عند باب الجنة اذا انا بهما قوله اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان او التقدير فاجاتني رءيتهما والتقدير في الاعراب فبالمكان هما واكثر ما يستعمل بالفاء كقولك خرجت فاذا زيد وقد جاءت بغير فاء في جواب الشرط كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم وفيه فلما بينهما ابعد اللام ههنا لام الابتداء و-ما بمعني الذي وموضعها رفع مبتدا و--ابعد- خبره AUTO باب العين AUTO وفي حديث------------- عبادة بن الصامت	42	2108827782273359605	416	763.0	337	477	87.21173858642578	73	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms46	true	8809393216975107531	254	300	1206	1418	1418	300	وفي حديث عبادة بن الصامت---- ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله تبارك وتعالي خير تحب ان ترجع اليكم الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري قال رحمه الله قوله ما من نفس في موضع رفع ب-الابتداء و تموت-	46	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms42	false	5442905714035928276	81	127	435	649	1478	300	وفي حديث عبادة بن الصامت 202 ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله تبارك وتعالي خير تحب ان ترجع اليكم الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري قال رحمه الله قوله من ---نفس في موضع رفع ب الابتداء و-تموت	42	2108827782273359605	207	388.5	164	218	94.95413208007812	41	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms47	true	-1230813017017217687	0	191	0	923	1465	300	في موضع جر صفة ل-نفس علي اللفظ او موضع رفع علي الموضع وقوله ولها عند الله يجوز ان يكون الواو للحال وصاحب الحال الضمير في تموت والعامل في الحال تموت ويجوز ان تكون الجملة صفة لنفس ايضا كما قال تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم------- واما تحب فهو في موضع خبر ما اما نصبا علي راي اهل الحجاز او رفعا علي اللغة التميمية وعلي هذا تكون الجملة قد تمت فيكون قوله الا القتيل واردا بعد تمام الكلام فلك ان ترفعه علي البدل من نفس وان تنصبه علي اصل --باب الاستثناء وقوله ان يرجع فيقتل كلاهما منصوب لان الثاني معطوف علي الاول ورفع فيقتل------- ضعيف وضع العام موضع الخاص وانتصاب شيءا علي المصدر 196 وفي حديثه فيقول لقد اعطاني الله عز وجل حتي لو اطعمت اهل الجنة ما نقص ذلك ما عندي شيءا انتصاب شيءا علي المصدر كقوله لا يضركم كيدهم شيءا ---------وهو كثير وهو من وضع العام موضع الخاص 55 عبد الله بن الزبير توجيه الحديث ان كان ابن عمتك 197 وفي حديث عبد الله بن الزبير---- ان كان ابن عمتك وهو بفتح الهمزة لا غير لان الاصل لان كان ابن عمتك تميل اليه علي ولا يجوز الكسر اذ	47	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms42	false	5442905714035928276	127	300	649	1478	1478	300	في موضع جر صفة ل نفس علي اللفظ او موضع رفع علي الموضع وقوله ولها عند الله يجوز ان تكون الواو للحال وصاحب الحال الضمير في تموت والعامل في الحال تموت ويجوز ان تكون الجملة صفة لنفس ايضا كما قال تعالي وعسي ان تحب-وا شيءا وهو ش-ر لكم البقرة واما تحب فهو في موضع خبر ما اما نصبا علي راي اهل الحجاز او رفعا علي اللغة التميمية وعلي هذا تكون الجملة قد تمت فيكون قوله الا القتيل واردا بعد تمام الكلام فلك ان ترفعه علي البدل من نفس وان تنصبه علي اصل الباب وقو----------له ان يرجع فيقتل كلاهما منصوب لان الثاني معطوف علي الاول----- فيقتل بالرفع ضعيف 203 وفي ---------------------------------------------حديثه فيقول لقد اعطاني الله------- حتي لو اطعمت اهل الجنة ما نقص---- ما عندي شيءا انتصاب شيءا علي المصدر كقوله لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران وهو كثير وهو من وضع العام موضع الخاص AUTO وفي ح--------------------------------------------------ديث عبد الله بن الزبير 204 ان كان ابن عمتك وهو بفتح الهمزة لا غير لان الاصل لان كان ابن عمتك تميل اليه علي ولا يجوز الكسر اذ-	42	2108827782273359605	775	1437.0	612	953	81.3221435546875	152	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms47	true	-1230813017017217687	213	300	1026	1465	1465	300	وفي حديث عبد الله بن عباس---- نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة هكذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتدا و بمكة خبره ومتواريا حال من الضمير المقدر في الجار والعامل فيه الجار و--الاستقرار الذي دل عليه الجار اي ورسول الله صلي الله عليه وسلم مستقر بمكة متواريا توجيه الحديث كتبت له حسنة برفع حسنة ونصبها 199 وفي حديثه من هم بحسنة فلم يعلمها كتبت له حسنة يجوز في حسنة وجهان احدهما الرفع علي ان-	47	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms43	false	8926725044247511197	6	86	27	429	1501	300	وفي حديث عبد الله بن عباس 205 نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة هكذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتدا وب-مكة خبره ومتواريا حال من الضمير المقدر في الجار والعامل فيه الجار او الاستقرار الذي دل عليه الجار اي ورسول الله صلي الله عليه وسلم مستقر بمكة متواريا 206------------------------------------------- وفي حديثه من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة يجوز في حسنة وجهان احدهما الرفع علي ان	43	2108827782273359605	388	728.0	311	446	86.99551391601562	73	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms48	true	-3088430020877649928	0	218	0	1079	1499	300	يكون هو القاءم مقام الفاعل اي كتب الله له حسنة وليس في هذا ذكر الحسنة المهتم بها بل معناه اثابه الله علي همه بالحسنة بان كتب- له حسنة وليس المعني كتبها له والثاني النصب علي معني كتبت الخصلة التي هم بها حسنة وانتصابها علي الحال اي اثبت الله مثابا عليها ويجوز ان يكون مفعولا به لان معني كتب الله له حسنة اي اثبت له حسنة او صيرها له حسنة وهذا هو القول في عشر او واحدة توجيه رواية بما اهللت 200 وفي حديثه لما قدم علي عليه السلام من اليمن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اهللت الجيد بم اهللت بغير الف لان ما التي للاستفهام تحذف الفها مع حروف الجر ليفرق بينها وبين ما الخبرية اي التي بمعني الذي قال الله تعالي فلم تقتلون انبياء الله------- وقال الله تعالي فلينظر الانسان مم خل-------ق وقال تعالي عم يتساءلون------ وقال تعالي فيم انت من ذكراها--------- وانما تجء الالف في الشعر ضرورة قا------ل الشاعر علا--------ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان وقد وقع في هذه الرواية ما بالالف ولعله من تغيير المحدث وهكذا كل موضع يشبهه توجيه رواية فاسلم او فاسلم 201 وفي حديثه ليس منكم احد الا وكل به قرينه الحديث ثم قال الا ان الله اعانني عليه فاسلم----------- بالفتح علي انه فعل ماض قال فاسلم شيطاني اي انقاد لامر الله ويروي فاسلم بالضم اي	48	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms43	false	8926725044247511197	86	300	429	1501	1501	300	يكون هو القاءم مقام الفاعل اي كتب الله له حسنة وليس في هذا ذكر الحسنة المهتم بها بل معناه اثابه الله علي همه بالحسنة بان كتبت له حسنة وليس المعني كتبها له والثاني النصب علي معني كتبت الخصلة التي هم بها حسنة وانتصابها علي الحال اي اثبتت -له مثابا عليها ويجوز ان يكون مفعولا به لان معني كتب الله له حسنة اي اثبت له حسنة او صيرها حس---نة وهذا هو القول في عشرا و و----------------------احدة 207 وفي حديثه لما قدم علي عليه السلام-من اليمن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اهللت الجيد بم اهللت بغير الف لان ما التي للاستفهام تحذف الفها مع حروف الجر ليفرق بينها وبين ما الخبرية اي التي بمعني الذي قال الله تعالي فلم تقتلون انبياء الله البقرة وقال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق الطارق وقالتع-الي عم يتساءلون النبا وقال تعالي فيم انت من ذكراها النازعات وانما تجء الالف في------ ضرورة الشعر قال الشاعر الوافر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان وقد وقع في هذه الرواية ما بالالف ولعله من تغيير المحدث وهكذا كل موضع ي---------------------------شبهه 208 وفي حديثه ليس منكم احد الا وكل به قرينه الحديث ثم قال الا ان الله اعانني عليه فاسلم يروي فاسلم بالفتح علي انه فعل ماض قال فاسلم شيطاني اي انقاد لامر الله ويروي فاسلم بالضم اي-	43	2108827782273359605	995	1896.5	793	1134	87.74250793457031	191	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms48	true	-3088430020877649928	218	300	1079	1499	1499	300	فانا اسلم منه فهو فعل مستقبل يحكي به الحال وجه الصواب عشر من الابل لا عشرة 202 وفي حديثه دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر لان الابل مءنثة ولا تانيث في العدد مع المءنث توجيه رواية خمس كلهن فاسقة 203 وفي حديثه خمس كلهن فاسقة كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة يعني الحية والعقرب ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة-	48	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms44	false	-2024346037842497267	0	70	0	362	1512	300	فانا اسلم منه فهو فعل مستقبل يحكي به ا--------------------------------لحال 209 وفي حديثه دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر لان الابل مءنثة ولا تانيث في العدد مع ال---------------------------مءنث 210 وفي حديثه خمس كلهن فاسقة كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة يعني الحية والعقرب ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة	44	2108827782273359605	350	684.0	281	421	83.13539123535156	65	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms49	true	5722387701248855759	0	279	0	1398	1508	300	كقولهم رجل نسابة وراوية وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا توجيه رواية نشدتك الله وحظنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم 204 وفي حديثه حديث غسل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوس بن خولي لعلي بن ابي طالب نشدتك الله وحظنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الرواية وحظنا بالواو والاشبه ان يكون منصوبا و-----التقدير واعطنا حظنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك وهو كقولهم راسك والجدار توجيه حديث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بذي قرد 205 وفي حديثه---- صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف بذي قرد صفا خلفه---- الحديث صفا بالنصب علي تقدير جعل صفا فيكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا ويكون التقدير صفهم صفا خلفه تصويب رواية الم القاكم 206 وفي حديثه صلي الله عليه وسلم الم القاكم علي قل الحال بالالف في هذه الرواية والصواب الم القكم بغير الف مجزوما ب-لم جواز حذف التاء من فعل المءنث غير الحقيقي 207 وفي حديثه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فخطر خطرة كذا في هذه الرواية والاشبه ان الاصل فخطرت له خطرة الا ان حذف التاء سهل لان التانيث غير حقيقي حذف الواو من جنون لدلالة الضمة عليها 208 وفي حديثه واني اخشي ان يكون بي جنن اصل هذا الجنون بالواو فحذفت الواو تخفيفا ولدلالة الضمة عليه-ا قال الشاعر يصف الناقة------- مثل النعامة كانت وهي ساءمة اذناء حتي نهاها الحين و الجنن اي الجنون واذناء ذات اذن كبيرة و نهاها استخفها توجيه نصب صاع ورفعه في حديث صدقة رمضان 209 وفي حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض صدقة رمضان نصف صاع من بر وصاعا- من تمر وقع في هذه	49	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms44	false	-2024346037842497267	70	300	362	1512	1512	300	كقولهم زيد نسابة وراوية وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة --------------------------------------------------------فردا مريم 211 وفي حديثه حديث غسل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوس بن خولي لعلي بن ابي طالب نشدتك الله وحظنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الرواية وحظنا بالواو والاشبه ان يكون منصوبا ويكون التقدير واعطنا حظنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك وهو كقولهم راسك وال---------------------------------------------------------------جدار 212 وفي حديثه صلي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف بذي قرد---- خلفه صفا الحديث صفا بالنصب علي تقدير جعل صفا فيكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا ويكون التقدير صفهم صفا خلفه----------------------- 213 وفي حديثه صلي الله عليه وسلم الم القاكم علي قل الحال بالالف في هذه الرواية والصواب الم القكم بغير الف مجزوما ب لم 214 وفي حد-----------------------------------------يثه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فخطر خطرة كذا في هذه الرواية والاشبه ان الاصل فخطرت له خطرة الا ان حذف التاء سهل لان التانيث غير------------------------------------- حقيقي 215 وفي حديثه وانا اخشي ان يكون بي جنن اصل هذا الجنون بالواو فحذفت الواو تخفيفا ولدلالة الضمة عليهما قال الشاعر يصف الناقة البسيط مثل النعامة كانت وهي ساءمة اذناء حتي زهاها الحين و-الجنن اي الجنون واذناء ذات اذن كبيرة وزها-ها است---------------------------------------خفها 216 وفي حديثه ان رسول----- صلي الله عليه وسلم فرض صدقة رمضان نصف صاع من بر او صاع من تمر وقع في هذه-	44	2108827782273359605	1076	2028.0	855	1421	75.72132110595703	202	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms49	true	5722387701248855759	279	300	1398	1508	1508	300	الرواية بالرفع والجيد النصب عطفا علي نصف ف-نصف منصوب ب-فرض وفي نصبه وجهان احدهما ان يكون بدلا من صدقة والثاني ان-	49	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms45	false	-6667530415047007462	0	23	0	113	1470	300	الرواية بالرفع والجيد النصب عطفا علي نصف ف نصف منصوب ب فرض وفي نصبه وجهان احدهما ان يكون بدلا من صدقة والثاني ان	45	2108827782273359605	110	205.0	90	113	97.34513092041016	18	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms50	true	4603872739889115505	0	297	0	1447	1460	300	يكون حالا من صدقة واما الرفع في صاع ففيه وجهان احدهما ان يروي نصف صاع وهو الوجه اذا رفعت صاعا ويكون التقدير هي نصف صاع فحذف المبتدا وبقي الخبر والثاني ان تنصب نصفا ويكون التقدير او قال هي صاع فيحمل فرض علي معني القول ويحكي بها الجملة بعدها ويجوز ان يكون التقدير علي الشك من الراوي كان الراوي قال او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع علي الشك توجيه حديث خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة 210 وفي حديثه خير يوم تحتجمون فيه سبعة عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين خير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع وقوله سبع عشرة وما بعدها جعله مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع--- ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يوم الجمل ويوم الفجار ويوم بدر ثم انت علي اصل التاريخ ومن ذلك قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره --------لا يريد به النهار دون الليل ومنه قول الشاعر------------- يا حبذا العرصات يو-ما في ليال مقمرات واليوم لا يكون في الليالي الا اذا اردت به الوقت وفيه وجه ثالث وهو ان يكون اراد يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة فحذف المضاف ومثله قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال اي بايام ست ليال واما قوله احدي وعشرين ففي هذه الرواية عشرين بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا 57 عبد الله بن عمر توجيه حديث لبيك ان الحمد لك وبيان ان كسر ان اجود من فتحها 211 وفي حديث عبد الله بن عمر---- لبيك ان الحمد الكسر اجود لانه يحصل منه عموم استحقاق الحمد- له سبحانه سواء لبي او لم يلبي ويجوز الفتح علي تقدير لبيك لان	50	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms45	false	-6667530415047007462	23	300	113	1470	1470	300	يكون حالا من صدقة واما الرفع في صاع ففيه وجهان احدهما ان يروي نصف صاع وهو الوجه اذا رفعت صاعا ويكون التقدير هي نصف صاع فحذف المبتدا وبقي الخبر والثاني ان ينصب نصفا ويكون التقدير او قال هي صاع فيحمل فرض علي معني القول ويحكي بها الجملة بعدها ويجوز ان يكون التقدير علي الشك من الراوي كان الراوي قال او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع علي الشك 217 وفي ----------------------------------------حديثه حير يوم تحتجمون فيه سبع- عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين خير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده- جعله مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يوم الجمل ويوم الفجار ويوم بدر ثم انث علي اصل التاريخ ومن ذلك قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال لا يريد به النهار دون الليل ومنه قول الشاعر مجزوء الكامل يا حبذا العرصات يو ما في ليال مقمرات واليوم لا يكون في الليالي الا اذا اردت به الوقت وفيه وجه ثالث وهو ان يكون اراد يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة فحذف المضاف ومثله قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال اي بايام ست ليال واما قوله احدي وعشرين ففي هذه الرواية عشرين بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا AUTO وفي ح----------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمر 218 لبيك ان الحمد الكسر اجود لانه يحصل منه عموم استحقاقه لحمدك له سبحانه سواء لبي او لم يلب- ويجوز الفتح علي تقدير لبيك لان-	45	2108827782273359605	1304	2528.5	1039	1477	88.28707122802734	254	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms51	true	-3240319172683528687	0	300	0	1560	1560	300	ضعيف لوجهين احدهما ان تعليل التل-------بية بالحمد غير مناسب لخصوصها والثاني انه يصير الحمد مقصورا علي التلبية المصدر الميمي من غير الثلاثي 212 وفي حديثه مهل اهل المدينة هو بضم الميم لا غير وهو مصدر بمعني الاهلال كالمدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج وقوع المصدر المءول مفعولا له 213 وفي حديثه لا تدخلوا علي هءلاء القوم المعذبين ان يصيبكم ان هنا مفتوحة وهي الناصبة للمضارع وموضعها نصب علي المفعول له اي مخافة ان يصيبكم وقال قوم تقديره لءلا يصيبكم توجيه الرفع في رواية ان بين يدي الساعة ثلاثون 214 وفي حديثه ان بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا كذا وقع في هذه الرواية ثلاثون بالرفع والوجه ثلاثين بالنصب لان ان قد وليها الظرف فيكون الظرف خبرها وثلاثين اسمها كقوله تعالي ان لدينا انكالا------- ووجه الرفع ان يكون اسم ان محذوفا او هو ضمير الشان اي انه وتكون الجملة في موضع رفع خبر ان ونظير ذلك ما جاء في الحديث من قوله عليه السلام ان لكل نبي حواري بالرفع اي انه لكل نبي توجيه روايتي رفع خلود ونصبها في حديث ياهل الجنة خلود 215 وفي حديثه ي--اهل الجنة خلود ولا موت بالرفع وقد جاء في موضع اخر بالنصب فالنصب علي تقدير فاخلدوا خلودا والرفع علي تقدير انتم خلود او هنا خلود ولا موت ويجوز بالفتح علي معني لا موت عندكم او لكم والرفع علي انه معطوف علي خلود او علي تقدير غير موت توجيه حديث ان شءت حبست اصلها بتشديد حبست 216 وفي حديثه ان شءت حبست اصلها الجيد بالتشديد وكذا يقال في الوقف واحبست ايضا فالهمزة كالتشديد واما التخفيف بمعني حبست الشء اي ضيقت عليه ومنعته توجيه حديث وكان ثمرهم دون 217 وفي حديثه وكان ثمرهم دون كذا وقع في هذه الرواية ويحتمل وجهين احدهما ان يكون اضمر في كان الشان والجملة مفسرة له في موضع نصب والثاني ان يكون بفتح النون واراد دون غيره في الجودة فحذف المضاف اليه وابقي-	51	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms46	false	6928691347560940157	3	261	14	1353	1540	300	ضعيف لوجهين احدهما ان تعليل الحمد بالتلبية بالحمد غير مناسب لخصوصها والثاني انه يصير الحمد مقصورا عل-----------------------------ي التلبية 219 وفي حديثه مهل اهل المدينة هو بضم الميم -------وهو مصدر بمعني الاهلال كالمدخل والمخرج بمعني الادخال والا-----------------------------خراج 220 وفي حديثه لا تدخلوا علي هءلاء القوم المعذبين ان يصيبكم ان هنا مفتوحة وهي الناصبة للمضارع وموضعها نصب علي المفعول له اي مخافة ان يصيبكم وقال قوم تقديره لءل----------------------------------------------ا يصيبكم 221 وفي حديثه ان بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا كذا وقع في هذه الرواية ثلاثون بالرفع والوجه ثلاثين بالنصب لان ان قد وليها الظرف فيكون الظرف خبرها وثلاثين اسمها كقوله تعالي ان لدينا انكالا المزمل ووجه الرفع ان يكون اسم ان محذوفا و--هو ضمير الشان اي انه وتكون الجملة في موضع رفع خبر ان ونظير ذلك ما جاء في الحديث من قوله عليه السلام ان لكل نبي حواري بالرفع اي انه لكل نبي 222 وفي حد-----------------------------------------------------يثه يا اهل الجنة خلود -لا موت بالرفع وقد جاء في موضع اخر بالنصب فالنصب علي تقدير -اخلدوا خلودا والرفع علي تقدير لك-م خلود او هذا خلود ولا موت -يجوز بالفتح علي معني لا موت عندكم او لكم والرفع علي انه معطوف علي خلود او علي تقدير غي-----------------------------------------ر موت 223 وفي حديثه ان شءت حبست اصلها الجيد بالتشديد -كذا يقال في الوقف واحبست ايضا فالهمزة كالتشديد واما التخفيف فمعني حبست الشء اي ضيقت عليه وم--------------------------نعته 224 وفي حديثه وكان تمرهم دون كذا وقع في هذه الرواية ويحتمل وجهين احدهما ان يكون اضمر في كان الشان والجملة مفسرة له في موضع نصب والثاني ان يكون بفتح النون واراد دون غيره في الجودة فحذف المضاف اليه وابقي	46	2108827782273359605	1271	2431.5	1020	1577	80.5960693359375	227	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms52	true	6594451252483269321	0	47	0	225	1519	300	حكم الاضافة ومنه قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك----- وكذا في الحديث المراد وكان ثمرهم دون ذلك توجيه حديث لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه 218 وفي الحديث- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله يجوز الجر في رجل علي ان يكون بدلا	52	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms46	false	6928691347560940157	261	300	1353	1540	1540	300	حكم الاضافة ومنه قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن وكذا في الحديث المراد وكان تمرهم دون ذلك 225----------------------------------------- وفي --حديثه لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله يجوز الجر في رجل علي ان يكون بدلا-	46	2108827782273359605	177	305.5	140	231	76.62337493896484	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms52	true	6594451252483269321	47	297	225	1502	1519	300	من اثنتين اي خصلة رجل-- وعلي النصب باضمار اعني والرفع علي ان التقدير احداهما خصلة رجل لا بد من تقدير الخصلة لان اثنتين هما خصلتان 58 عبد الله بن عمرو بن العاص توجيه رواية انهم كانوا عبادا يعبدوني بحذف النون 219 وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ق----ال انهم كانوا عبادا يعبدوني كذا وقع في هذه الرواية بنون واحدة والاصل يعبدونني اذ لا سبب لحذف النون ويحتمل وجهين احدهما ان تشدد النون فتكون كقوله تعالي اتحاجوني في الله-------- فتدغم النون في النون والثاني ان تكون النون خفيفة فيكون قد حذف احدي النونين كقول الشاعر------- كل له نية في بعض صاحبه بنعمة الله نقليكم وتقلونا وقول اخ-------ر تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الغانيات اذا فليني يريد قلينني توجيه رواية اقرني 220 وفي حديثه قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اقرني كذا وقع في هذه الرواية والاصل اقرءني بهمزة بعد الراء والهمزة الاولي مفتوحة لان ماضيه اقراه القران فهو متعد الي مفعولين فمن حذف الهمزة الاخيرة فقد خفف الهمزة من اقرا فصيرها الفا ثم حذفها في الامر فصارت مثل اعطني وقد حكاها ابو زيد وحكي ايضا قريت القران فجعلها ياء توجيه حديث ما نقدر علي شء نفقة ولا دابة الخ 221 وفي حديثه قالوا يا رسول الله انا------ ما نقدر علي شء نفقة ولا دابة ولا متاع نفقة ودابة ومتاع بالجر بدلا من شء ولو جاء منصوبا جاز علي تقدير لا نجد حذف الظرف المضاف ونصب المضاف اليه نصب الظرف 222 وفي حديثه اني اعطيت امي حديقة حياتها اي مدة حياتها فحذف الظرف ونصب حياتها نصب	52	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms47	false	5953258613482043631	0	218	0	1127	1538	300	من اثنتين اي خصلة رجلين وعلي النصب باضمار اعني والرفع علي ان التقدير احداهما خصلة رجل لا-بد من تقدير الخصلة لان اثنتين هما خصلتان AUTO وفي ح----------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو بن العاص 226 قال انهم كانوا عبادا يعبدوني كذا وقع في هذه الرواية بنون واحدة والاصل يعبدونني اذ لا سبب لحذف النون ويحتمل وجهين احدهما ان تشدد النون فتكون كقوله تعالي اتحاجوني في الله الانعام فتدغم النون في النون والثاني ان تكون النون خفيفة فيكون قد حذف احدي النونين كقول الشاعر البسيط كل له نية في بغض صاحبه بنعمة الله نقليكم وتقلونا وقال اخر الوافر تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني يريد فلين------------------ني 227 وفي حديثه قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اقرني كذا وقع في هذه الرواية والاصل اقرءني بهمزة بعد الراء والهمزة الاولي مفتوحة لان ماضيه اقراه القران فهو متعد الي مفعولين فمن حذف الهمزة الاخيرة فقد خفف الهمزة من اقرا فصيرها الفا ثم حذفها في الامر فصارت مثل اعطني وقد حكاها ابو زيد وحكي ايضا قريت القران فجعلها-------------------------------------------- ياء 228 وفي حديثه قالوا يا ابا محمد- انا والله ما نقدر علي شء نفقه ولا دابة ولا متاع نفقة ودابة ومتاع بالجر بدلا من شء ولو جاء منصوبا جاز علي تقدير لا-------------------------------------------- نجد 229 وفي حديثه اني اعطيت امي حديقة حياتها اي مدة حياتها فحذف الظرف ونصب حياتها نصب	47	2108827782273359605	1058	2037.0	849	1311	80.70175170898438	193	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms53	true	5453002229788950290	3	101	16	512	1465	300	وفي حديثه تعلوهم نار الانيار كذا وقع في هذه الرواية ويريد بذلك جمع نار والف نار مبدلة من واو كقولك تنورت النار ومنه النور والانوار وتجمع النار علي نيران واصل الياء واو ابدلت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها مثل ريح ورياح والاشبه انه حمل الانيار علي النيران حيث شاركتها في الجمع كما قال بعض اهل اللغة في جمع ريح ارياح لما راهم قالوا رياح حكي ذلك ابن جني في بعض كتبه 59 ابو موسي الاشعري عبد الله بن قيس توجيه رواية فقوموا لها حيث خاطب في الابتداء الواحد 224 وفي حديث ابي موسي الاشعري واسمه عبد الله بن	53	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms47	false	5953258613482043631	220	300	1138	1538	1538	300	وفي حديثه تعلوهم نار الانيار كذا وقع في هذه الرواية ويريد بذلك جمع نار والف نار مبدلة من واو كقولك تنورت النار ومنه النور والانوار وتجمع النار علي نيران واصل الياء واو ابدلت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها مثل ريح ورياح -الا--- انه حمل الانيار علي النيران حيث شارك-ها في الجمع كما قال بعض اهل اللغة في ----ريح ارياح لما راهم قالوا رباح حكي ذلك ابن جني في بعض كتبه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي موسي الاشعري واسمه عبد الله بن-	47	2108827782273359605	395	742.5	316	496	79.63710021972656	76	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms53	true	5453002229788950290	101	300	512	1465	1465	300	قيس و---اذا مرت بك جنازة يهودي او نصراني او مسلم فقوموا لها خاطب في الابتداء الواحد ثم عاد الي الجمع والمراد انه خاطبه اما لانه كان وحده او لانه كان المعظم من دونهم فلما وصل الي الحكم الذي هو القيام عم اما ليعلم من كان معه ان الحكم عام او ليامر ابو موسي من يكون معه وقت مرور الجنازة ان يفعلوا ذلك تصويب وتوجيه ثم امر لنا بثلاث ذود 225 وفي حديثه ثم امر لنا بثلاث ذود والصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير الم------ضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ابعرة لان اقل الذود ثلاثة ابعرة ان بمعني ما لا غير في حديث والله ان قلتها 226 وفي حديثه قال والله ان قلتها--- بكسر الهمزة بمعني ما ههنا اي ما قلتها ولا فرق بين ان تكون بعدها الا او لم تكن قال الله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا اي----- ما عندكم ولو فتحت الهمزة لكانت اما زاءدة كقوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا--------- وكان يلزم من ذلك ان يكون قد قالها وفي تمام الحديث ان القاءل لها غيره خطاب الاثنين بخطاب الجمع 227 وفي حديثه بعث رسول الله صلي الله-	53	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms48	false	5850444933492714527	0	183	0	879	1492	300	قيس 231 اذا مرت بك جنازة يهودي او نصراني او مسلم فقوموا لها خاطب في الابتداء الواحد ثم عاد الي الجمع والمراد انه خاطبه اما لانه كان وحده او لانه كان المعظم من دونهم فلما وصل الي الحكم الذي هو القيام عم اما ليعلم من كان معه ان الحكم عام او ليامر ابو موسي من يكون معه وقت مرور الجنازة ان يفعلو----------------------------------ا ذلك 232 وفي حديثه ثم امر لنا بثلاث ذود والصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف عين العدد المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ابعرة لان اقل الذود ثلاثة ابعرة 233 وفي حد------------------------------------------يثه قال والله ان قلتها ان بكسر الهمزة بمعني ما ههنا اي ما قلتها ولا فرق بين ان تكون بعدها الا او لم تكن قال الله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا يونس اي ما عندكم ولو فتحت الهمزة لكانت اما زاءدة كقوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا العنكبوت وكان يلزم من ذلك ان يكون قد قالها وفي تمام الحديث ان القاءل لها -------------------------غيره 234 وفي حديثه بعث رسول الله صلي الله	48	2108827782273359605	825	1594.5	650	980	84.18367004394531	163	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms54	true	-2652853427997288433	0	122	0	635	1497	300	عليه وسلم ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال لهما يسروا ولا تعسروا الحديث ان قيل المخاطب اثنان فكيف قال يسروا علي الجمع قيل فيه اجوبة احدها انه خاطب الاثنين بخطاب الجمع لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم شء الي اخر ومنه قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم ثم قال خصمان-- وعلي هذا المعني حمل قوله تعالي فان كان له اخوة------- يريد اثنين علي قول الجمهور -الجواب الثاني ان الاثنين هنا اميران والامير اذا قال شيءا توبع فيءول الامر الي الجمع الثالث انه اراد امرهما وامر من يوليانه فلما كان لا بد من استعانتهما بغيرهما ترك ذلك الغير موجودا معهما وخاطب الجميع توجيه حديث اي الاسلام افضل 228 وفي حديثه اي الاسلام	54	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms48	false	5850444933492714527	183	300	879	1492	1492	300	عليه وسلم ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال لهما يسروا ولا تعسروا الحديث ان قيل المخاطب اثنان فكيف قال يسروا علي الجمع قيل فيه اجوبة احدها انه خاطب الاثنين بخطاب الجمع لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم شء الي اخر ومنه قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم ثم قال خصمان ص وعلي هذا المعني حمل قوله تعالي فان كان له اخوة النساء يريد اثنين---- قول الجمهور والجواب الثاني ان الاثنين هنا اميران والامير اذا قال شيءا توبع فيءول الامر الي الجمع الثالث انه اراد امرهما وامر من يوليانه فلما كان لا-بد من استعانتهما بغيرهما نزل ذلك الغير موجودا معهما وخاطب الجميع 235--------------------------- وفي حديثه اي الاسلام-	48	2108827782273359605	596	1137.0	482	646	92.26006317138672	110	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms54	true	-2652853427997288433	122	298	635	1490	1497	300	افضل فقال من سلم المسل-ون من -----لسانه ويده قال الشيخ لا --بد في الحديث من تقدير ولك فيه تقديران احدهما ان يكون التقدير اي خصال الاسلام افضل فقال من سلم اي خصلة اي من سلم المسلمون من لسانه ويده ولا بد من ذلك ليكون الجواب علي وفق السءال والثاني ان يكون التقدير اي ذوي الاسلام افضل فيكون قوله من سلم غير محتاج الي التقدير 60 عبد الله بن مسعود وجوب فتح همزة ان بعد حدثنا ولا يجوز حملها علي قال 229 وفي حديث عبد الله بن مسعود---- حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم لا يجوز في ان ههنا الا الفتح لان قبله حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق ف-ان وما عملت فيه معمول حدثنا ولو كسرت لصار مستانفا منقطعا عن حدثنا فان قيل اكسر واحمل قوله حدثنا علي قال لي قيل هذا خلاف الظاهر ولا يترك الظاهر الي غيره الا لدليل مانع من الظاهر ولو جاز مثل هذا لجاز في قوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم--------- الكسر لان يعدكم بمعني يقول لكم توجيه رواية-- اياكم وهاتان	54	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms49	false	-4963312140691608677	0	160	0	793	1529	300	افضل فقال من سلم المسلمون من يده ولسان-----ه قالرحمه الله لابد في الحديث من تقدير ولك فيه تقديران احدهما ان يكون التقدير اي خصال الاسلام افضل فقال من سلم اي خصلة--- من سلم المسلمون من لسانه ويده ولا-بد من ذلك ليكون الجواب علي وفق السءال والثاني ان يكون التقدير اي ذوي الاسلام افضل فيكون قوله من سلم غير محتاج الي التقدير AUTO وفي ح----------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن مسعود 236 حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم لا يجوز في ان ههنا الا الفتح لان قبله حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق ف ان وما عملت فيه معمول حدثنا ولو كسرت لصار مستانفا منقطعا عن حدثنا فان قيل اكسر واحمل قوله حدثنا علي قال لي قيل هذا خلاف الظاهر ولا يترك الظاهر الي غيره الا لدليل مانع من الظاهر ولو جاز مثل هذا لجاز في قوله تعالي------- انكم اذا متم المءمنون الكسر لان يعدكم بمعني يقول لكم 237 وفي حديثه اياكم وهاتان	49	2108827782273359605	740	1385.5	589	879	84.18657684326172	144	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms55	true	8376664914447523613	0	138	0	729	1526	300	حديثه اياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران زجرا فانهما من ميسر العجم قال رحمه الله وقع في هذه الرواية هاتان وما بعده بالرفع والقياس ان ينصب الجميع عطفا علي اياكم كما تقول اياك والشر اي جنب نفسك الشر والمعني تجنبوا هاتين فاما الرفع فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي الضمير في اياكم ا----نتم وهاتان كما قال جرير--------- فاياك انت وعبد المسي-ح ان تقربا قبلة المسجد والثاني ان يكون مرفوعا بفعل محذوف تقديره لتجتنب هاتان والثالث انه ليس -------------------------في هاتين وما بعده---- دليل الرفع بل علي لغة بني الحارث في جعل التثنية بالالف كما---------- قالوا ضربته بين اذناه وكما قال الشاعر------ ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها توجيه حديث اية ساعة هذه 231 وفي حديثه قلت يا ابا عبد الرحمن اية ساعة زيارة هذه يجوز رفع اية ونصبها فالرفع علي الابتداء و هذه خبرها	55	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms49	false	-4963312140691608677	157	299	774	1523	1529	300	حديثه اياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران----- فانهما من ميسر العجم قال رحمه الله وقع في هذه الرواية هاتان وما بعده بالرفع والقياس ان ينصب الجميع عطفا علي اياكم كما تقول اياك والشر اي جنب نفسك الشر والمعني تجنبوا هاتين فاما الرفع فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي الضمير في اياكم اي اياكم وهاتان كما قال جرير المتقارب فاياك انت وعبد المسي ح ان تقربا قبلة المسجد والثاني ان يكون مرفوعا بفعل محذوف تقديره لتجتنب هاتان والثالث صلي الله عليه وسلم ان تكون الالف في هاتان وما بعده غير دليل الرفع بل علي لغة ب----لحارث في جعل التثنية بالالف في كل حال كما قالوا ضربته بين اذناه -----قال الشاعر الرجز ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها 238------------------------ وفي حديثه قلت يا ابا عبد الرحمن اية ساعة زيارة هذه يجوز رفع اية ونصبها فالرفع علي الابتداء و-هذه خبرها	49	2108827782273359605	674	1256.0	546	788	85.53299713134766	118	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms55	true	8376664914447523613	138	300	729	1526	1526	300	علي الظرف او هذه مبتدا والخبر محذوف تقديره هذه الزيارة او هذه الجيءة في اية ساعة ويجوز ان يكون الخبر اية ساعة وهو ظرف زمان وقع خبرا عن المصدر كل نكرة بعد افعل المضافة تكون تمييزا 232 وفي حديثه فقال- اجلهن امراة امراة تمييز كما تقول زيد افضلهم ابا واحسنهم وجها وكذلك كل نكرة تقع بعد افعل المضافة ما بعد ان الشرطية يعرب فاعلا لا مبتدا 233 وفي حديثه حديث اللعان فقال يا رسول الله ان احدنا راي مع امراة- رجلا احدنا مرفوع بفعل محذوف تفسيره راي ولا يكون مبتدا لان ان الشرطية لا تكون مبتدا ولا معني لها الا في الفعل ومنه قوله تعالي وان امراة خافت------- و ان امرء هلك و وان----- احد من المشركين توجيه حديث قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين 234 وفي حديثه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض ذكور وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة اما نصب عشرين ففيه وجهان-	55	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms50	false	-3962103539452604623	0	132	0	664	1533	300	علي الظرف و--هذه مبتدا والخبر محذوف تقديره هذه الزيارة او هذه الجيءة في اية ساعة ويجوز ان يكون الخبر اية ساعة وهو ظرف زمان رفع خبرا عن ال-------------------------------------مصدر 239 وفي حديثه فقالت اجلهن امراة امراة تمييز كما تقول زيد افضلهم ابا واحسنهم وجها وكذلك كل نكرة تقع بعد افعل المضافة 240 وفي حد--------------------------------------يثه حديث اللعان فقال يا رسول الله ان احدنا راي مع امراته رجلا احدنا مرفوع بفعل محذوف تفسيره راي ولا يكون مبتدا لان ان الشرطية ---------------لا معني لها الا في الفعل ومنه قوله تعالي وان امراة خافت النساء و ان امرء هلك النساء وان احد من المشركين التوبة 241 وفي حد--------------------------------------------------------يثه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض ذكور وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة اما نصب عشرين ففيه وجهان	50	2108827782273359605	611	1163.0	485	812	75.24630737304688	114	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms56	true	-3679842459898363809	0	173	0	899	1549	300	احدهما ان يكون اراد الباء فحذفها فتعدي الفعل اليه بنفسه كما قالوا امرتك الخير اي قضي بعشرين الثاني ان يكون حمل قضي علي جعل تضمينا واما بنت مخاض وابنة لبون وحقة وجذعة فتمييز كله واما قوله عشرين بني مخاض فلا يكون تمييزا لانه جمع وانتصابه علي البدل من عشرين واما قوله ذكور فالوجه ان يكون مرفوعا علي اضمار هي ذكور واما جره فلا وجه له ولو روي بالنصب لكان وجها حسنا وهي صفة مءكدة ل-بني توجيه رواية جمع القبور في قوله لاريتكم قبورهما 235 وفي حديثه فلو كنت برميلة مصر لاريتكم قبورهما يشير الي ملكين تزهدا وماتا جميعا والحديث مشهور في المسند والقياس قبريهما ولكنه جمع اما لان التثنية جمع واما لانه جمع كل ناحية من نواحي القبر قبرا كما قال امرء القيس------- يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل فقال صهوات وليس للفرس الا صهوة واحدة ويجوز ان يكون جمع لان كل واحد له قبر واحد وقد اضاف الي المثني فاستغني عن التثنية لامن اللبس كما قال الله تعالي فقد صغت قلوبكما و كما قا---ل الشاعر------ ظهراهما مثل ظهور الترسين	56	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms50	false	-3962103539452604623	132	297	664	1520	1533	300	احدهما ان يكون اراد الباء فحذفها فتعدي الفعل اليه بنفسه كما قالوا امرتك الخير اي قضي بعشرين الثاني ان يكون حمل قضي علي جعل وصير و--اما بنت مخاض وابنة لبون وحقة وجذعة فتمييز كله واما قوله عشرين بني مخاض فلا يكون تمييزا لانه جمع وانتصابه علي البدل من عشرين واما قوله ذكور فالوجه ان يكون مرفوعا علي اضمار هي ذكور واما جره فلا وجع له ولو روي بالنصب لكان وجها حسنا وهي صفة مءكدة ل بني 242----------------------------------------------- وفي حديثه فلو كنت برميلة مصر لاريتكم قبورهما يشير الي ملكين تزهدا وماتا جميعا والحديث مشهور في المسند والقياس قبريهما ولكنه جمع اما لان التثنية جمع فيما لان----- كل ناحية من نواحي القبر قبر- كما قال امرء القيس الطويل يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل فقال صهوات وليس الفرس الا صهوة واحدة ويجوز ان يكون جمع لان كل واحد له قبر واحد وقد اضاف الي المثني فاستغني عن التثنية لامن اللبس كما قال----- تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم وقال الشاعر الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين	50	2108827782273359605	818	1562.0	658	916	89.30130767822266	149	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms56	true	-3679842459898363809	188	300	969	1549	1549	300	ما من نبي بعثه الله تعالي في امة الا كان له من امته حواريون وانصار ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف الحديث قوله انها يجوز ان يكون التانيث للامة او للاصحاب او للانبياء لتقدم ذكره اي النبي وتانيث كل علي الجمع ويجوز ان يكون ضمير القصة كما قال تعالي فانها لا تعمي الابصار توجيه حديث حي علي الطهور 237 وفي حديثه حي علي الطهور المبارك والبركة من الله تعالي وفي لفظ اخر حي علي الوضوء والبركة البركة في هذين الموضعين مجرورة عطفا علي الطهور------- وصفهما بالبركة---- فيهما وهي الزيادة والكثرة للقليل ولا معني للرفع هنا افراد الضمير ثم جمعه 238 وفي حديثه ان من شرار الناس من تدركه-	56	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms51	false	432854085671364127	0	103	0	536	1501	300	ما من نبي بعثه الله تعالي في امة الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعده- خلوف الحديث قوله انها يجوز ان يكون التانيث للامة و--للاصحاب او للانبياء لتقدم ذكره اي النبي وتنبيه عل---ي الجمع ويجوز ان يكون ضمير القصة كما قال تعالي فانها لا تعمي الا------------------بصار ال--حج 244 وفي حديثه حي علي الطهور المبارك والبركة من الله تعالي وفي لفظ اخر حي علي الوضوء-------- البركة في هذين الموضعين مجرورة عطفا علي الطهور الوضوء وصفهما بالبركة لما فيهما من- الزيادة والكثرة للقليل ولا معني للرفع--------------------- هنا 245 وفي حديثه ان من شرار الناس من تدركه	51	2108827782273359605	500	924.0	401	592	84.45945739746094	88	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms57	true	-4731238586907624191	0	211	0	1038	1478	299	الساعة وهم احياء افرد الضمير حملا علي لفظ من ثم جمعه علي معناها كقوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله ثم قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون توجيه حديث الا جعل له شجاع اقرع 239 وفي حديثه ما من عبد لا يءدي زكاة ماله الا جعل له شجاع اقرع كذا وقع في هذه الرواية شجاع بالرفع والاكثر النصب ووجهه انه جعل شجاع هو القاءم مقام الفاعل والمال المقدر مفعولا ثانيا كما قالوا اعطي درهم زيدا---------------- ويجوز ان يكون شجاعا ههنا القاءم مقام الفاعل ولا يقدر مف---عول ثان كما نقول وكل به شجاع توجيه رواية نقصوا من اجورهم كل يوم قيراط 240 وفي حديث عبد الله بن عمر----- قوله وايما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث او صيد او ماشية نقصوا من اجورهم كل يوم قيراط هكذا وقع في هذه الرواية قيراط بالرفع والصواب قيراطا بالنصب لان نقصوا قد يضمن ضميرا يقوم مقام الفاعل وهو الواو ف-قيراطا هو المفعول الثاني وقد وقع في---- المسند معني هذا الحديث بالفاظ اخر ومنها نقص من اجره كل يوم قيراط والرفع علي هذا ج-------اءز علي مقام الفاعل واما الرفع في هذا الحديث فيوجه علي انه خبر مبتدا محذوف اي قدر النقص قيراط وهو علي بعده جاءز 61 عبد الرحمن بن غنم استعمال باع بمعني شري ------241 وفي حديث عبد الرحمن بن غنم بن كريب الاشعري	57	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms51	false	432854085671364127	103	299	536	1498	1501	300	الساعة وهم احياء افرد الضمير حملا علي لفظ من ثم جمعه علي معناها كقوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله ثم قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 246 وفي -------------------------حديثه ما من عبد لا يءدي زكاة ماله الا جعل له شجاع اقرع كذا وقع في هذه الرواية شجاع بالرفع والاكثر النصب ووجهه انه ج-ل شجاع هو القاءم مقام الفاعل والمال المقدر مفعولا ثانيا كما قالوا اعطي درهم زيدا لان اللبس مامون ويجوز ان يكون شجاع- ههنا القاءم مقام الفاعل ولا يقدر له مفعول ثان كما تقول وكل به شجاع AUTO وفي حديث عب----------------------------------------د الله بن مغفل 247 قوله وايما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث او صيد او ماشية نقصوا من اجورهم كل يوم قيراط هكذا وقع في هذه الرواية قيراط بالرفع والصواب قيراطا بالنصب لان نقصوا قد تضمن ضميرا يقوم مقام الفاعل وهو الواو ف قيراطا هو المفعول الثاني وقد وقع في هذا المسند معني هذا الحديث بالفاظ اخر ومنها نقص من اجر- كل يوم قيراط -الرفع -في هذا الحديث جاءز علي مقام الفاعل فاما الرفع في هذا الحديث فيوجه علي انه خبر مبتدا محذوف اي قدر النقص قيراط وهو علي بعد------------------------------------------------ه جاءز AUTO وفي حديث عبد الرحمن بن غنم بن غريب الاشعري	51	2108827782273359605	876	1663.5	693	1080	81.11111450195312	163	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms57	true	-4731238586907624191	211	299	1038	1478	1478	299	لعن الله اليهود انطلقوا الي ما حرم عليهم من شحوم البقر والغنم فاذابوه فباعوا به ما ياكلون باعوا به اي شروه به وقد يكون شري بمعني باع لان كل واحد منهما مستبدل بما في يده والشراء الاستبدال قال الله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي------- وقال الشاعر------------- وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه برد عبد كان له اي بعته 62 عبد شمس ابو هريرة ما الحجازية والتميمية 242 وفي حديث ابي هريرة واسمه عبد الرحمن بن صخر _ رضي الله عنه---- اتي رسول الله صلي الله عليه-	57	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms52	false	6289184274866394128	0	81	0	406	1514	300	لعن الله اليهود انطلقوا الي ما حرم عليهم من شحوم البقر والغنم فاذابوه فباعوا به ما ياكلون باعوا به اي شروا به وقد يكون شري بمعني باع لان كل واحد منهما مستبدل بما في يده والشراء الاستبدال قال الله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة وقال الشاعر مجزوء الكامل وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه برد عبد كان له اي بعته----------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة واسمه عبد شمس------------ رضي الله عنه 249 اتي رسول الله صلي الله عليه	52	2108827782273359605	377	699.0	301	465	81.07527160644531	71	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms58	true	-9098809144135391066	0	245	0	1242	1523	300	وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما احد احوج مني ما احد احوج بالنصب في لغة اهل الحجاز لانهم يعملون ما عمل ليس وبالرفع عند بني تميم لانهم لا يعملون ما حمل رواية وقال خذها علي المعني وفيه فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خذها وقع في هذه الرواية خذها وقد قال قبل ذلك خذ هذا فان صحت هذه الرواية فهي محمولة علي المعني وذلك ان العرق ز-بيل ويعبر عنه ب-السقيفة من الخوص فيكون التانيث للسقيفة والجيد عندي ان يعود الي القفة لان الزنبيل قفة واما السقيفة فهي اسم الخوص المسقوف قبل ان يخاط زنبيلا توجيه حديث مانع الزكاة 243 وفي حديثه حديث مانع الزكاة فانها تاتي يوم القيامة كاغذ ما كانت واكثره واسمنه الجر في اكثر واسمن وما بعده اجود لانه يعطف علي لفظ اغذ ويجوز نصبه عطفا علي موضع الكاف فان موضعها نصب علي الحال وفيه حتي يبطح لها هو بالنصب لا غير لان معناه الي ان يبطح توجيه حديث يضاعف الحسنة عشر امثالها 244 وفي حديثه كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها في عشر وجهان احدهما النصب علي تقدير تضاعف الحسنة عشر امثالها اي تص-ير فهو مفعول ثان والثاني الرفع علي انه مبتدا وخبره وهذه الجملة مفسرة لمعني التضعيف توجيه رواية فاكون اول من يجيز 245 وفي حديثه فيضرب جسر علي جهنم فاكون اول من يجيز ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وبها كلاليب هكذا وقع في هذه الرواية ويمكن تاويله علي احد شيءين احدهما تقديره بجسرها يعني جهنم فحذف المضاف	58	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms52	false	6289184274866394128	81	300	406	1514	1514	300	وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما احد احوج مني ا-------حوج بالنصب في لغة---- الحجاز لانهم يعملون ما عمل ليس وبالرفع عند بني تميم لانهم لا-يعملون ما و-------------------------------فيه فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خذها وقع في هذه الرواية خذها وقد قال قبل ذلك خذ هذا فان صحت هذه الرواية فهي محمولة علي المعني وذلك ان العرق زنبيل ويعبر عنه ب السفيفة من الخوص فيكون التانيث للسفيفة والجيد عندي ان يعود الي القفة لان الزنبيل قفة واما السفيفة فهي اسم الخوص المسفوف قبل ان يخاط زن-----------------------بيلا 250 وفي حديثه حديث مانع الزكاة فانها تاتي يوم القيامة كاغذ ما كانت واكثره واسمنه الجر في اكثر واسمن وما بعده اجود لانه يعطف علي لفظ اغذ ويجوز نصبه عطفا علي موضع الكاف فان موضعها نصب علي الحال وفيه حتي يبطح لها هو بالنصب لا غير لان معناه الي ان يبطح 251 وفي حد------------------------------------يثه كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها في عشر وجهان احدهما النصب علي تقدير تضاعف الحسنة عشر امثالها اي تفسير فهو مفعول ثان والثاني الرفع علي انه مبتدا وخبره وهذه الجملة مفسرة لمعني الت------------------------------ضعيف 252 وفي حديثه فيضرب جسر علي جهنم فاكون اول من يجيز ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وبها كلاليب هكذا---- في هذه الرواية ويمكن تاويله علي احد شيءين احدهما تقديره يجيزها يعني جهنم فحذف المضاف-	52	2108827782273359605	1074	2063.0	859	1245	86.26506042480469	203	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms58	true	-9098809144135391066	245	300	1242	1523	1523	300	واكتفي بالمضاف اليه والثاني ان يكون الجسر محمولا علي البقعة لانه بقعة والجيد ان يحمل علي معني الصراط والصراط يذكر ويءنث او علي معني الطريق وهي تذكر وتءنث ايضا حمل ما علي احد وجهيها 246 وفي حديثه حديث استراق السمع فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي ما تحته ما ههنا بمعني من كما-	58	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms53	false	-1425167661480097381	0	50	0	258	1520	300	واكتفي بالمضاف اليه والثاني ان يكون الجسر محمولا علي البقعة لانه بقعة والجيد ان يحمل علي معني الصراط والصراط يذكر ويءنث او علي معني الطريق وهي تذكر وتءنث ايضا 253---------------------- وفي حديثه حديث استراق السمع فيلقيها الي من تحته ءم يلقيها --اخر الي ما تحته ما ههنا بمعني من كما	53	2108827782273359605	253	488.5	204	282	89.71630859375	46	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms59	true	-2739209195177774158	0	274	0	1384	1516	300	جاء في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- وحكي ابو زيد عن بعض الاعراب انه سمع صوت السحاب فقال سبحان ما سبحتن له وعن---- اخر قال سبحان ما سخركن لنا وسبب ذلك ان ما بمعني الذي والذي تصلح لمن يعقل ولمن لا يعقل فيحمل ما علي احد وجهيها توجيه حديث حفوف الملاءكة بمجالس الذكر 247 وفي حديثه في حفوف الملاءكة بمجالس الذكر فيعرجون الي الله تعالي فيسالهم الله تعالي اين كنتم فيقولون من عند عباد لك يسبحونك ويحمدونك ويسالونك قال وما يسالوني قال-- جنتك قال وهل راوها قالوا لا اي رب وبعده مواضع مثله وكان الظاهر يقضي ان يقولوا اي ربنا لان الالفاظ كلها قالوا ويقولون والوجه في الافراد ان يكون التقدير فيقول كل منهم اي رب ونظيره قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم قال فاجلدوهم------ اي فاجلدوا كلا منهم ثمانين فحذف كلا للعلم بها ويجوز ان يكون الجم-ع لاتفاق كلمتهم كالملك الواحد توجيه حديث لم يكذب الا ثلاث كذبات 248 وفي حديثه في قصة ابراهيم والكافر لم يكذب الا ثلاث كذبات والجيد ان تفتح الذال في الجمع لان الواحدة كذبة بسكون الذال وهو اسم لا صفة لانك تقول كذب كذبة فهو مثل ركعة وجفنة وقصعة ولو كان صفة لسكن في الجمع مثل صعبة وصعبات وفيه ايضا ان علي الارض مءمن غيري وغيرك ان -هنا بمعني ما و غير يجوز فيها النصب علي---- باب الاستثناء والرفع علي الصفة او البدل توجيه رواية حديث فان لم تكن تراه بالالف 249 وفي حديثه ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كذا وقع في هذه الرواية تراه بالالف والوجه حذفها لان ان لا تحتمل ههنا من وجوه ان المكسورة	59	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms53	false	-1425167661480097381	50	300	258	1520	1520	300	جاء في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وكقوله الا----------------------------- ما ملكت ايمانكم النساء وحكي ابو زيد عن بعض الاعراب انه سمع صوت السحاب فقال سبحان ما سبحتن له وعن اخر انه قال سبحان ما سخركن لنا وسبب ذلك ان ما بمعني الذي والذي تصلح لمن يعقل ولمن لا يعقل فتحمل ما علي احد وج--------------------------------------هيها 254 وفي حديثه في حفوف الملاءكة بمجالس الذكر فيعرجون الي الله تعالي فيسالهم الله تعالي اين كنتم فيقولون من عند عباد لك يسبحونك ويحمدونك ويسالونك قال وما يسالوني قالوا جنتك قال وهل راوها قالوا لا اي رب وبعده مواضع مثله -كان الظاهر يعطي ان يقولوا اي ربنا لان الالفاظ كلها قالوا ويقولون والوجه في الافراد ان يكون التقدير فيقول كل منهم اي رب ونظيره قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم قال فاجلدوهم النور اي فاجلدوا كلا منهم ثمانين فحذف كلا للعلم بها ويجوز ان يكون الجميع لاتفاق كلمتهم كالملك ال----------------------------------واحد 255 وفي حديثه في قصة ابراهيم والكافر لم يكذب الا ثلاث كذبات -الجيد ان تفتح الذال في الجمع لان الواحدة كذبة بسكون الذال وهو اسم لا صفة لانك تقول كذب كذبة فهو مثل ركعة وجفنة وقصعة ولو كان صفة لسكن في الجمع مثل صعبة وصعبات وفيه ايضا ان علي الارض مءمن غيري وغيرك ان ههنا بمعني ما و-غير يجوز فيها النصب علي اصل باب الاستثناء والرفع علي الصفة او ا----------------------------------------لبدل 256 وفي حديثه ان تعبد الله كانك تراه فانك ان لا تراه فانه يراك كذا وقع في هذه الرواية تراه بالالف والوجه حذفها لان ان لا تحتمل -هنا من وجه- ان المكسورة-	53	2108827782273359605	1192	2264.5	951	1409	84.59900665283203	222	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms59	true	-2739209195177774158	275	300	1387	1516	1516	300	الشرطية وهي جازمة وعلي هذا يمكن تاويل هذه الرواية علي انه اشبع فتحة الراء فنشات الالف وليست من نفس الكلمة ويجوز ان يكون جعل الالف-	59	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms54	false	-2526655572378227500	1	26	4	134	1521	300	الشرطية وهي جازمة وعلي هذا يمكن تاويل هذه الرواية علي انه اشبع فتحة الراء فنشات الالف وليست من نفس الكلمة ويجوز ان يكون جعل الالف	54	2108827782273359605	129	253.0	105	130	99.23076629638672	24	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms60	true	3394528971367412647	0	300	0	1516	1516	300	في الرفع عليها حركة مقدرة فلما دخل الجازم حذف تلك الحركة فبقيت الالف ساذجة من الحركة كما يكون الحرف الصحيح ساكنا في الجزم وعلي هذين الوجهين حمل قوله تعالي انه من يتقي ويصبر----- باثبات الياء علي قراءة ابن كثير وكذا قول الشاعر------ اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فاثبت الالف في ترضاها توجيه حديث حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي 250 وفي حديثه حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي الصواب في ان ههنا كسر الهمزة وتكون بمعني ما كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم--------- وكقوله تعالي ان عندكم من سلطان---------- اي يظل لا يدري كم صلي وتمام الحديث يدل علي هذا المعني اجمع يتعدي بنفسه الي مفعول واحد 251 وفي حديث خبيب وقتله حتي اجمعوا قتله اجمع الامر يتعدي بنفسه الي مفعول واحد ولا يحتاج الي حرف جر ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم -----وقال الحارث------- اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء توجيه حديث لولا تعيرني قريش وحكم مجء الفعل بعد لولا- 252 وفي حديثه حديث اسلام ابي طالب لولا تعيرني قريش لولا هذه يقع بعدها الاسم وقد جاء الفعل بعدها و ان معه مقدرة اي ولولا ان تعيرني قريش واذا حذفت ان فمن العرب من يرفع الفعل المذكور ومنهم من ينصبه بتقدير ان ويجوز ان يكون ال----فعل ماضيا ومستقبلا ونظيره في حذف ان قولهم في المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع قال الشاع-------ر وقالوا ما تشاء فقلت الهوا الي الاصباح اثر ذي اثير اي ان الهو ويدل علي ان لولا هذه هي التي يقتضي الاسم--- لها جوابا ق----وله لاقررت بها عينك توجيه حديث ومن يعصيني فقد اغضب الله 253 وفي حديثه من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصيني فقد اغضب الله تعالي وفيه وجهان احدهما ان يجعل من بمعني الذي فلا يجزم اي ان الذي يطيعني يطيع الله والذي يعصيني يغضب الله فالماضي بمعني المستقبل والوجه الثاني-	60	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms54	false	-2526655572378227500	26	299	134	1519	1521	300	في الرفع عليها حركة مقدرة فلما دخل الجازم حذف تلك الحركة فبقيت الالف ساذجة من الحركة كما يكون الحرف الصحيح ساكنا في الجزم وعلي هذين الوجهين حمل قوله تعالي انه من يتق- ويصبر يوسف باثبات الياء علي قراءة ابن كثير وكذا قول الشاعر الرجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فاثبت الالف ف----------------------------------------ي ترضاها 257 وفي حديثه حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي الصواب في ان ههنا كسر الهمزة وتكون بمعني ما كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء وكقوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا يونس اي يظل لا يدري كم صلي وتمام الحديث يدل علي هذا المعني 258 وفي حديثه ح--------------------------ديث خبيب وقتله حتي اجمعوا قتله اجمع------ يتعدي بنفسه الي مفعول واحد ولا يحتاج الي حرف جر ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس وقال الحارث الخفيف اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ض-----------------------------------------------------وضاء 259 وفي حديثه حديث اسلام ابي طالب لولا تعيرني قريش لولا هذه يقع بعدها الاسم وقد جاء الفعل بعدها و-ان معه مقدرة اي ل-ولا ان تعيرني قريش واذا حذفت ان فمن العرب من يرفع الفعل المذكور ومنهم من ينصبه بتقدير ان ويجوز ان يكون ذلك الفعل ماضيا ومستقبلا ونظيره في حذف ان قولهم في المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع قال الشاعر الوافر وقالوا ما تشاء فقلت الهو- الي الاصباح اثر ذي اثير اي ان الهو ويدل علي ان لولا هذه--- التي تقتضي الاسم ان لها جوابا وهو قوله لاقررت بها ------------------------------------عينك 260 وفي حديثه من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصيني فقد عصي ا-لله تعالي -فيه وجهان احدهما ان يجعل من بمعني الذي فلا يجزم اي ان الذي يطيعني يطيع ا-----------------------لله فالماضي بمعني المستقبل والوجه الثاني	54	2108827782273359605	1284	2417.0	1027	1578	81.36882019042969	233	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms61	true	2778739141854235641	1	300	3	1504	1504	300	تكون شرطية ولكنه اثبت الياء في يعصيني اما للاشباع او-- قدر الحركة علي الياء وحذفها للجازم فبقيت الياء لا حركة عليها مقدرة -اما من التي في باقي الحديث فشرطية و-هي قوله ومن يعص الامير توجيه حديث كل اهل الجنة علي روايتي فيكون له شكر بالرفع والنصب 254 وفي حديثه كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان----- هداني فيكون له شكر شكر في هذه الرواية مرفوع ووجهه ان يكون قوله فيكون بمعني يحدث وهي كان التامة مثل قوله تعالي فان كان ذو عس-------رة وشكر فاعله- ولو روي بالنصب لكان خبر كان كان التامة تكتفي بمرفوعها 255 وفي حديثه فامسكوا عن الصوم حتي يكون رمضان اي حتي يجء كقوله------- اذا كان الشتاء فادفءوني حذف القول للعلم به 256 وفي حديثه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بديتها علي العاقلة وفي جنينها غرة عبد او امة التقدير وقال في جنينها غرة فحذف القول للعلم به كقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا------- اي يقولان وهو كثير في القران والحديث وغيره الحال المءولة بمشتق وتسويغ مجء الحال من النكرة 257 وفي حديثه لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك نصب اول هنا علي الحال لانه في معني لا يسالني عن هذا الحديث احد سابقا--- وجاز نصب الحال -من النكرة لانها في سياق النفي فتكون عامة كقولهم ما كان احد مثلك وما في الدار احد خيرا منك اضمار قد في جواب القسم 258 وفي حديثه فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما التقدير لقد اخرجني الذي اخرجكما كقول امرء القيس------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لنا موا فما ان من حديث ولا صالي وهو جواب قسم محذوف منه قد توجيه نصب ايمانا واحتسابا في حديث من صام رمضان 259 وفي حديثه من صام رمضان ايمانا-	61	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms55	false	-7980753153608223007	0	259	0	1299	1516	300	تكون شرطية ولكنه اثبت الياء في يعصيني اما للاشباع واما قدر الحركة علي الياء وحذفها للجازم فبقيت الياء لا حركة ف-يها مقدرة واما من التي في باقي الحديث فشرطية و هي قوله ومن يعص ال--------------------------------------------------------------امير 261 وفي حديثه كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر شكر في هذه الرواية مرفوع ووجهه ان يكون قوله فيكون بمعني يحدث وهي كان التامة مثل قوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة وشكر فاعلها ولو روي بالنصب لكان خب--------------------------ر كان 262 وفي حديثه فامسكوا عن الصوم حتي يكون رمضان اي حتي يجء كقوله الوافر اذا كان الشتاء فادف-------------------ءوني 263 وفي حديثه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بديتها علي العاقلة وفي جنينها غرة عبد او امة التقدير وقال في جنينها غرة فحذف القول للعلم به كقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا البقرة اي يقولان وهو كثير في القران-------- و-----------------------------------------------غيره 264 وفي حديثه لقد ظننت يا ابا هريرة--- لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك نصب اول هنا علي الحال لانه في معني لا يسالني عن هذا الحديث احد سابقا لك وجاز نصب الحال علي النكرة لانها في سياق النفي فتكون عامة كقولهم ما كان احد مثلك وما في الدار احد خير-----------------------ا منك 265 وفي حديثه فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما التقدير لقد اخرجني الذي اخرجكما كقول امرء القيس الطويل حلفت لها بالله حلفة فاجر لنا-موا فما ان من حديث ولا صال -وهو جواب قسم م------------------------------------------------------حذوف 266 وفي حديثه من صام رمضان ايمانا	55	2108827782273359605	1213	2283.0	965	1544	78.56217956542969	224	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms62	true	6497628781692988627	0	37	0	202	1575	300	واحتسابا في نصبه وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال اي من صام ايمانا محتسبا كقوله تعالي ياتينك سعيا------- اي ساعيات والثاني--- مفعول من اجله اي للايمان والاحتساب ونظيره في الوجهين قوله تعالي اعملوا ال دا-ود شكرا	62	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms55	false	-7980753153608223007	259	297	1299	1505	1516	300	واحتسابا في نصبه وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال اي من صام مءم-نا محتسبا كقوله------ ياتينك سعيا البقرة اي ساعيات والثاني هو مفعول من اجله اي للايمان والاحتساب ونظيره في الوجهين قوله تعالي اعملوا ال داوود شكرا	55	2108827782273359605	193	352.5	157	213	90.6103286743164	32	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms62	true	6497628781692988627	46	300	246	1575	1575	300	حديثه قد جاءكم رمضان شهر مبارك شهر بدل من رمضان ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو شهر مبارك الفرق بين فقه بضم القاف وفقه بكسرها في المعني والعمل 261 وفي حديثه الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا الجيد هنا ضم القاف من فقه يفقه اذا صار فقيها مثل ظرف يظرف فهو ظريف واما فقه بكسر القاف يفقه بفتحها فهو بمعني فهم الشء فهو متعد قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا------- و لا يكادون يفقهون قولا ------بفتح القاف في المستقبل وماضيه بالكسر واما المضموم القاف فهو لازم لا مفعول له توجيه حديث ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا 262 وفي حديثه ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا ماءة يروي بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين وبالرفع علي تقدير هي ماءة واما قوله الا واحدا فينصب علي الاستثناء ويرفع علي ان تكون الا بمعني غير فيكون صفة لم-اءة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا توجيه حديث استوصوا بالنساء خيرا 263 وفي حديثه استوصوا بالنساء خيرا المعني ا-ي اوصيكم بالرفق بهن فاستوصوا اي اقبلوا وصيتي فعلي هذا في نصب خيرا وجهان احدهما هو مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي وا-توا في ذلك خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم -------اي انتهوا عن ذلك واءتوا خيرا ---توجيه حديث----- نعم المنيحة اللقحة منيحة 264 وفي حديثه نعم المنيحة اللقحة منحة ا المنيحة فاعل نعم واللقحة هي المخصوصة بالمدح و منحة منصوب علي التمييز توكيدا ومثله قول الشاع-------ر تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد-	62	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms56	false	-8623073304101925693	0	226	0	1192	1557	300	حديثه قد جاءكم رمضان شهر مبارك شهر بدل من رمضان ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو شهر مبارك 268 وفي حدي-----------------------------------------------------ثه الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا الجيد هنا ضم القاف من فقه يفقه اذا صار فقيها مثل ظرف يظرف فهو ظريف واما فقه بكسر القاف يفقه بفتحها فهو بمعني فهم الشء فهو متعد قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا النساء و لا يكادون يفقهون قولا الكهف بفتح القاف في المستقبل وماضيه بالكسر واما المضموم القاف فهو لازم لا مفعو--------------------------------------------------ل له 269 وفي حديثه ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا----- يروي بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين وبالرفع علي تقدير هي ماءة واما قوله الا واحدا فينصب علي الاستثناء ويرفع علي ان تكون الا بمعني غير فتكون صفة ل ماءة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لف-------------------سدتا الان----بياء 270 وفي حديثه استوصوا بالنساء خيرا المعني اني اوصيكم بالرفق---- فاستوصوا اي اقبلوا وصيتي فعلي هذا في نصب خيرا وجهان احدهما هو مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي واءتوا في ذلك خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم النساء اي انتهوا عن ذلك واءتوا خيرا 271 وفي- حديثه قال نعم المنيحة اللقحة-------------------------- منيحة المن--------------يحة فاعل نعم واللقحة هي المخصوصة بالمدح ومنيحة منصوب علي التمييز توكيدا ومثله قول الشاعر الوافر تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد	56	2108827782273359605	1116	2107.0	902	1368	81.57894897460938	197	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms63	true	2334732083972292082	0	76	0	384	1514	300	زاد ابيك زادا وقوله فيه والشاة الصفي هو معطوف علي اللقحة مجء ما الاستفهامية للتعظيم 265 وفي حديثه فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة الحديث ما هنا استفهام بمعني التعظيم وهي في موضع نصب بل-قيت اي اي شء لقيت من عقرب فما ه-هنا مثل قوله تعالي --------------ما اصحاب اليمين-------- و ما القارعة مجء اضاء متعديا ولازما 266 وفي حديثه تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري اعناق هنا بالنصب وتضء	63	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms56	false	-8623073304101925693	226	300	1192	1557	1557	300	زاد ابيك زادا وقوله فيه والشاة الصفي هو معطوف علي ال---------------------------لقحة 272 وفي حديثه فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة الحديث ما هنا استفهام بمعني التعظيم وهي في موضع نصب ب لقيت اي اي شء لقيت من عقرب او ما هنا مثل قوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الواقعة و ما القارعة القارعة 273 وفي حد---------------يثه تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري اعناق هنا بالنصب وتضء-	56	2108827782273359605	312	585.0	247	408	76.47058868408203	58	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms63	true	2334732083972292082	69	299	344	1511	1514	300	اعناق الابل ببصري اعناق هنا بالنصب وتضء هنا متعد والفاعل النار اي تجعل علي اعناق الابل ضوءا قال الشاعر اضا---------ءت لنا النار وجها اغرر- ملتبسا بالفءاد التباسا ولو كان بالرفع لكان ا--وجه اي تضء اعناق الابل به كما جاء في الحديث الاخر اضاءت منه قصور الشام توجيه حديث يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم 267 وفي حديثه يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا ليلا مفعول يضرب كانه قال يصير وهو مثل قوله تعالي فضربنا علي اذانهم------ اي انمناهم ويجوز ان يكون ظرفا لان يضرب بمعني ينيم اي ينيمك في ليل طويل توجيه قوله صلي الله عليه وسلم لن يقبل منه الدهر كله 268 وفي حديثه من افطر يوما في رمضان في غير رخصة رخصها الله له فلن يقبل منه الدهر كله الدهر يجوز فيه الرفع علي تقدير لن يقبل منه صوم الدهر فحذف المضاف كقوله تعالي الحج اشهر معلومات------- اي حج اشهر والنصب علي تقدير فلن يقبل منه الصوم الدهر فهو منصوب علي الظرف توجيه حديث سمع سامع 269 وفي حديثه سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار ربنا اي يا ربنا وهذا القول هو الذي سمعه سامع و صاحبنا سءال وعاءذا بالله يجوز ان يكون مصدرا علي فاعل كما قالوا العافي- والعافية فكانه قال اعوذ بالله عاءذا ويجوز ان يكون اسم فاعل حالا اي يقول ذلك عاءذا بالله ---توجيه حديث-------------- وعدلت الصفوف قياما	63	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms57	false	4466138350890602704	0	208	0	1057	1523	300	اعناق الابل ----------------------------هنا متعد والفاعل النار اي تجعل علي اعناق الابل ضوءا قال الشاعر المتقارب اضاءت لنا النار وجها اغر م ملتبسا بالفءاد التباسا ولو كان بالرفع لكان له وجه اي تضء اعناق الابل به كما جاء في الحديث الاخر اضاءت ل-ه قصور ا--------------------------------------------لشام 274 وفي حديثه يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا ليلا مفعول يضرب كانه قال يصير وهو مثل قوله تعالي فضربنا علي اذانهم الكهف اي انمناهم ويجوز ان يكون ظرفا لان يضرب بمعني ينيم اي ينيمك في ليل ----------------------------------------------------طويل 275 وفي حديثه من افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له فلن يقبل منه الدهر كله ي------جوز فيه الرفع علي تقدير لن يقبل منه صوم الدهر فحذف المضاف كقوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة اي حج اشهر والنصب علي تقدير فلن يقبل منه الصوم الدهر فهو منصوب علي ا--------------------لظرف 276 وفي حديثه سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار ربنا اي يا ربنا وهذا القول هو الذي سمعه سامع و-صاحبنا سءال وعاءذا بالله يجوز ان يكون مصدرا علي فاعل كما قالوا العافية والعاقبة فكانه قال اعوذ بالله عاءذا ويجوز ان يكون اسم فاعل حالا اي يقول ذلك عاءذا بالله 277 وفي- حديثه اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما	57	2108827782273359605	985	1856.0	785	1210	81.40496063232422	183	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms64	true	1591781331741040599	0	112	0	566	1542	300	وفي حديثه اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قياما حال من الصفوف وفيه فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانكم وهذا الاسم ناءب عن الامر اي الزموا مكانكم او قفوا كقوله تعالي مكانكم انتم وشركاءكم توجيه حديث من هم بحسنة 271 وفي حديثه من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث حسنة بالرفع علي انه مفعول كتبت كما تقول اثبتت له حسنة اي حدثت له وبالنصب علي انه المفعول الثاني اي كتبت له همته حسنة وكذلك في باقي الحديث توجيه حديث استسعي العبد في ثمن رقبته 272 وفي حديثه فان لم يكن له مال استسعي العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه غير -هنا منصوبة علي الحال وصاحب الحال العبد	64	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms57	false	4466138350890602704	201	300	1015	1523	1523	300	وفي حديثه اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قياما حال من الصفوف وفيه فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانكم وهذا الاسم ناءب عن الامر اي الزموا مكانكم و--قفوا كقوله تعالي مكانكم انتم وشركاءكم يو------------------نس 278 وفي حديثه من هم بحسنة فلم يعملها-كتبت له حسنة الحديث حسنة بالرفع علي انه مفعول كتبت كما تقول اثبتت له حسنة اي حدثت له وبالنصب علي انه المفعول الثاني اي كتبت له همته حسنة وكذلك في باقي الحديث 279 وفي حد-------------------------------------يثه فان لم يكن له مال استسعي العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه غير ههنا منصوبة علي الحال وصاحب الحال العبد-	57	2108827782273359605	493	942.0	397	567	86.9488525390625	94	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms64	true	1591781331741040599	112	300	566	1542	1542	300	والعامل فيهما سعي والتقدير سعي العبد مرفها او مسامحا توجيه حديث الفضة بالفضة وزنا بوزن 273 وفي حديث- الفضة بالفضة وزنا بوزن------- انتصاب وزنا فيه وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال والتقدير تباع الفضة بالفضة وزنا اي موزونا بموزون والثاني ان يكون مصدرا اي توزن وزنا وكذا الحكم في قوله مثلا بمثل توجيه قوله اصلهم ويقطعوني وبيان الصواب 274 وفي حديثه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني الصواب يق-طعونني بنونين او بنون واحدة مشددة لان هذا الفعل مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والنون الاخري نون الوقاية ومما جاء من المشدد قوله تعالي اتحاجوني في الله توجيه قوله فمثل ذلك 275 وفي حديثه من قال سبحان الله كتب الله له عشرين حسنة ومن قال الله اكبر فمثل ذلك يجوز الرفع في مثل علي ان يكون الخبر محذوفا اي فله مثل ذلك ويجوز النصب علي تقدير فيعطي مثل ذلك مجء ان بمعني كي ناصبة للفعل 276 وفي حديثه مر رجل بجذل شوك في الطريق فقال لاميطن هذا ان لا يعقر التقدير كيلا يعقر فا-ن هذه هي الناصبة للفعل والمعني كيلا يعقر توجيه قوله فليكتحل وترا 277 وفي حديثه اذا اكتحل احدكم فليكتحل-	64	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms58	false	6488075022270608075	0	165	0	849	1559	300	والعامل فيه-ا سعي والتقدير سعي العبد مرفها او مس----------------------------------امحا 280 وفي حديثه الفضة بالفضة وزنا بوزن الحديث انتصاب وزنا فيه وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال والتقدير تباع الفضة بالفضة وزنا اي موزونا بموزون والثاني ان يكون مصدرا اي توزن وزنا وكذا الحكم في قوله مثلا ---------------------------------------بمثل 281 وفي حديثه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني الصواب ويقطعونني بنونين او بنون واحدة مشددة لان هذا الفعل مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والنون الاخري نون الوقاية ومما جاء من المشدد قوله تعالي اتحاجوني في الله ------------الانعام 282 وفي حديثه من قال سبحان الله كتب الله له عشرين حسنة ومن قال الله اكبر فمثل ذلك يجوز الرفع في مثل علي ان يكون الخبر محذوفا اي فله مثل ذلك ويجوز النصب علي تقدير فيعطي مثل ذلك 283 وفي حدي----------------------------ثه مر رجل بجذل شوك في الطريق فقال لاميطن هذا ان لا يعقر التقدير كيلا يعقر ف ان هذه هي الناصبة للفعل والمعني كيلا يعقر 284 وفي حدي------------------------ثه اذا اكتحل احدكم فليكتحل	58	2108827782273359605	793	1522.5	634	987	80.34447479248047	145	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms65	true	1289039779960769453	0	153	0	807	1568	300	وترا الحديث وترا في انتصابه وجهان احدهما حال اي موترا والثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي اكتحالا وترا توجيه قوله لا يءمن العبد الايمان كله 278 وفي حديثه لا يءمن العبد الايمان كله الايمان مصدر معروف كما تقول قمت القيام الذي تعرف و كله توكيد له توجيه قوله ثلاثة اصناف 279 وفي حديثه يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف انتصاب ثلاثة علي الحال وهو نعت في الاصل اي اصنافا ثلاثة ثم قدم العدد واضافه فجري مجري المضاف اليه في انتصابه توجيه رواية حتي الشاتين وبيان الصواب 280 وفي حديثه والذي نفسي بيده ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتين فيما انتطح-ا الصواب حتي الشاتان اي ي----ختصم الشاتان فهو معطوف علي كل وقد وقع في هذه الرواية بالنصب فان صحت فالوجه فيه حتي تري اختصام الشاتين فحذف الفعل والمضاف واقام المضاف اليه مقامه و في تتعلق بالاختصام المحذوف و ما بمعني الذي اي في الشء الذي انتطح-ا من اجله ويجوز ان يكون الشاتين	65	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms58	false	6488075022270608075	165	300	849	1559	1559	300	وترا الحديث وترا في انتصابه وجهان احدهما حال اي موترا والثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي اكتحالا وترا 285 وفي حد-------------------------------------يثه لا يءمن العبد الايمان كله الايمان مصدر معر-ف كما تقول قمت القيام الذي تعرف و-كله توكي-----------------------د له 286 وفي حديثه يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف انتصاب ثلاثة علي الحال وهو نعت في الاصل اي اصنافا ثلاثة ثم قدم العدد واضافه فجري مجري المضاف اليه في انتصابه 287 وفي حد-------------------------------------يثه والذي نفسي بيده ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتين فيما انتطحتا الصواب حتي الشاتان اي حتي تختصم الشاتان فهو معطوف علي كل وقد وقع في هذه الرواية بالنصب فان صحت فالوجه فيه حتي يري اختصام الشاتين فحذف الفعل والمضاف واقام المضاف اليه مقامه و-في تتعلق ب- اختصام المحذوف و-ما بمعني الذي اي في الشء الذي انتطحتا من اجله ويجوز ان يكون الشاتين-	58	2108827782273359605	675	1287.5	548	813	83.02583312988281	121	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms65	true	1289039779960769453	153	298	807	1558	1568	300	جرا علي تقدير الي الشاتين الاستثناء التام المنفي 281 وفي حديثه ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة يجوز في الجنة الرفع علي البدل من جزاء والنصب علي اصل باب الاستثناء------------ ما فعلوه الا قليل------------ بالرفع والنصب اعراب قيل وقال وتوجيه كره لكم قيل وقال 282 وفي حديثه كره لكم قيل وقال الذي يظهر عند اهل اللغة ان تكون الكلمتان اسمين معربين بوجوه الاعراب ويدخلهما الالف واللام والمشهور في هذا الحديث بناءهما علي الفتحة علي انهما فعلان ماضيان فعلي هذا يكون التقدير نهي عن قول قيل وقال وفيهما ضمير فاعل مستتر ولو روي عن قيل وقال ب-الجر والتنوين جاز اعراب ما بعد الا في الاستثناء المنفي 283 وفي حديثه لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة الوجه--- الرفع علي البدل من موضع لا صلاة والنصب ضعيف وقد بين ذلك في مساءل النحو ومثل ذلك لا اله الا الله	65	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms59	false	2268754208246984074	0	132	0	675	1514	300	جرا علي تقدير الي الش---------------------اتين-- 288 وفي حديثه ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة يجوز في الجنة الرفع علي البدل من جزاء والنصب علي اصل باب الاستثناء كقوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم النساء بالرفع والنصب 289 وفي حد---------------------------------------يثه كره لكم قيل وقال الذي يظهر عند اهل اللغة ان تكون الكلمتان اسمين معربين بوجوه الاعراب ويدخلهما الالف واللام والمشهور في---- الحديث بناءهما علي الفتح ع-لي انهما فعلان ماضيان فعلي هذا يكون التقدير نهي عن قول قيل وقال وفيهما ضمير فاعل مستتر ولو روي عن قيل وقال ب الجر والتنوين------------------------------------- جاز 290 وفي حديثه لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة الوجه هو الرفع علي البدل من موضع لا صلاة والنصب ضعيف وقد بين ذلك في مساءل النحو ومثل ذلك لا اله الا الله	59	2108827782273359605	626	1195.0	504	779	80.35943603515625	113	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms66	true	2487600123551814511	4	197	23	985	1501	300	وفي حديثه عليك السمع والطاعة بالرفع علي انه مبتدا وما قبله الخبر وهذا لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر اي اسمع واطع علي كل حال وان جاء في بعض الروايات منصوبا فهو علي الاغراء كقوله تعالي عليكم انفسكم 63 عتبة بن عبد السلمي توجيه قوله خطوة كفارة وخطوة درجة 285 حديث عتبة بن عبد السلمي ابي الوليد---- ما من عبد يخرج من بيته الي غدو او رواح الي المسجد الا كانت خطاه خطوة كفارة وخطوة درجة الجيد خبر خطوة علي ان يكون خبر كان وكفارة نعت لخ-طوة ولو رفع علي انه مبتدا وكف-ارة خبره جاز وهذا جاءز وان كانت خطوة نكرة لان التقدير خطوة منها كفارة وخطوة منها درجة فحذف الصفة للعلم بها ويجوز ان يكون خطوة مع تنكيرها في موضع بعضها كفارة وبعضها درجة 64 عثمان بن ابي العاص الثقفي توجيه قوله هل من داع فاستجيب له------- 286 وفي حديث عثمان بن ابي العاص الثقفي---- هل من داع فاستجيب له الجيد نصب هذه الافعال لانها جواب الاستفهام فهو كقوله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ويج--------وز الرفع علي تقدير مبتدا فانا اعطيه فانا اجيبه 65 عثمان بن عفان توجيه قوله وذلك الدهر كله -287 وفي حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه	66	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms59	false	2268754208246984074	133	300	679	1514	1514	300	وفي حديثه عليك السمع والطاعة بالرفع علي انه مبتدا وما قبله الخبر وهذا لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر اي اسمع واطع علي كل حال فان جاء في بعض الروايات منصوبا فهو علي الاغراء كقوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة AUTO وفي حد------------------------------------------يث عتبة بن عبد السلمي ابي الوليد 292 ما من عبد يخرج من بيته الي غدو او رواح الي المسجد الا كانت خطاه خطوة كفارة وخطوة درجة الجيد نصب خطوة علي ان تكون خبر كان وكفارة نعت ل خطوة ولو رفع علي انه مبتدا و كفارة خبره جاز وهذا جاءز وان كانت خطوة نكرة لان التقدير خطوة منها كفارة وخطوة منها درجة فحذف الصفة للعلم بها ويجوز ان تكون خطوة مع تنكيرها في موضع بعضها كفارة وبع-------------------------------------------------------------------ضها درجة AUTO وفي حديث عثمان بن ابي العاص الثقفي 293 هل من داع فاستجيب له الجيد نصب هذه الافعال لانها جواب الاستفهام فهو كقوله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف ويجوز الرفع علي تقدير مبتدا فانا اعطيه فانا ا-------------------------------------------جيبه AUTO وفي حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه-	59	2108827782273359605	769	1466.0	612	988	77.8340072631836	144	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms66	true	2487600123551814511	197	291	985	1465	1501	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله يجوز فيه النصب علي تقدير وذلك في الدهر كله فحذف حرف الجر ونصبه علي الظرف وموضعه رفع خبر ذلك ويجوز رفعه علي تقدير وذلك حكم الدهر كله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه 66 عرفجة بن صريح شريح الاشجعي توجيه قوله كاءنا من كان 288 وفي حديث عرفجة بن صريح ويقال شريح الاشجعي---- فاضربوه بالسيف كاءنا من كان كاءنا- حال من الهاء في اضربوه اي فاضربوه شريفا او وضيعا	66	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms60	false	4920076288749898775	1	85	4	435	1520	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله يجوز فيه النصب علي تقدير وذلك في الدهر كله فحذف حرف الجر ونصبه علي الظرف وموضعه رفع خبر ذلك ويجوز رفعه علي تقدير -ذلك حكم الدهر كله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه AUTO----------------------------------------------------- وفي حديث عرفجة بن ضريح ويقال شريح الاشجعي 295 فاضربوه بالسيف كاءنا من كان كاءناه حال من الهاء في اضربوه اي فاضربوه شريفا او وضيعا	60	2108827782273359605	421	805.5	338	485	86.80412292480469	78	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms67	true	3202489728881132361	0	246	0	1226	1500	300	ويجوز ان يكون المراد به الصفة كما تقول مررت برجل اي رجل 67 عقبة بن عامر الجهني توجيه قوله لهو اشد تفلتا 289 وفي حديث عقبة بن عامر الجهني---- لهو اشد تفلتا هو منصوب علي التمييز كقوله تعالي هو اشد منه- قوة----- واحسن مقيلا --------وما اشبهه توجيه قوله ولو كعكة 290 وفي حديثه لا يخطءه يوم الا -تصدق فيه بشء ولو كعكة وما بعده النصب علي تقدير ولو اعطي كعكة او وجد كعكة ويجوز الجر علي البدل من شء وتقديره ولو بكعكة عمل المصدر عمل الفعل 291 وفي حديثه فقال ما جاء بكم قالوا صحبتك رسول الله احببنا ان نسير معك صحبة- فاعل فعل محذوف اي جاء بنا صحبتك ورسول الله منصوب بصح-بتك لان المصدر يعمل عمل اسم الفعل ويجوز ان يكون علي النداء و احببنا- مستانف ويجوز ان يكون صحبتك مبتدا و احببنا الخبر والعاءد محذوف اي احببنا من اجلك توجيه قوله لا يقرءون-----ا 292 وفي حديثه انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا الاصل لا يقروننا فالنون الاولي علامة رفع الفعل وهو هنا مرفوع و نا ضمير الجماعة وهو مفعول الا انه حذف نون الرفع لتوالي نونين ومثله قوله تعالي فبم تبشرون------ في قراءة من كسر النون النصب علي الاختصاص 293 وفي حديثه يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام اهل بالنصب علي اضمار اعني او اخص كقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء ويجوز الجر علي البدل من الضمير المجرور ب-عيد كانه قال عيد اهل الاسلام توجيه قوله ثم صلي غير 294 وفي حديثه ثم صلي غير ساه غير منصوبة علي	67	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms60	false	4920076288749898775	85	300	435	1520	1520	300	ويجوز ان يكون المراد به الصفة كما تقول مررت برجل اي رجل AUTO وفي -----------------------------------------------حديث عقبة بن عامر الجهني 296 لهو اشد تفلتا هو منصوب علي التمييز كقوله------ هو اشد منهم قوة فصلت واحسن مقيلا الفرقان وما ا--------------------شبهه 297 وفي حديثه لا يخطءه يوم الا يتصدق فيه بشء ولو كعكة وما بعده النصب علي تقدير ولو اعطي كعكة او وجد كعكة ويجوز الجر علي البدل من شء وتقديره ولو ---------------------بكعكة 298 وفي حديثه----- ما جاء بكم قالوا صحبتك رسول الله احببنا ان نسير-معك صحبتك فاعل فعل محذوف اي جاء بنا صحبتك ورسول الله منصوب ب صحبتك لان المصدر يعمل عمل الف----عل ويجوز ان يكون علي النداء و-احببناه مستانف ويجوز ان يكون صحبتك مبتدا-و احببنا الخبر والعاءد محذوف اي احببنا م--------------------------ن اجلها 299 وفي حديثه انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا الاصل لا يقروننا فالنون الاولي علامة رفع الفعل وهو هنا مرفوع و-نا ضمير الجماعة وهو مفعول الا انه حذف نون الرفع لتوالي نونين ومثله قوله تعالي فبم تبشرون الحجر في قراءة من كسر النون 300 وفي حد-------------------يثه يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام اهل بالنصب علي اضمار اعني او اخص كقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء ويجوز الجر علي البدل من الضمير المجرور ب عيد كانه قال عيد اهل الاسلام 301 وفي حد----------------------يثه ثم صلي غير ساه غير منصوبة علي-	60	2108827782273359605	1005	1877.0	804	1260	79.76190185546875	187	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms67	true	3202489728881132361	246	297	1226	1485	1500	300	الحال والعامل فيها صلي 68 ابو مسعود الانصاري عقبة بن عمرو وجوب اضافة فاعل الي ما بعده 295 وفي حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه واسمه عقبة ابن عمرو---- ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم خامس خمسة خامس منصوب علي الحال والتقدير احد خمسة كما قال تعالي ثاني اثنين	67	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms61	false	6893170708218702321	0	34	0	175	1532	300	الحال والعامل فيها صلي AUTO-------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه واسمه عقبة -بن عمرو 302 ادعو رسول الله خ-------------------امس خمسة خامس منصوب علي الحال والتقدير احد خمسة كما قال------ ثاني اثنين	61	2108827782273359605	166	287.0	133	263	63.11787033081055	29	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms68	true	-7372301207220549936	7	300	33	1525	1525	300	الفاعل 296 وفي حديثه فان كانوا في القراءة سواء سواء خبر كان والضمير اسمها وافرد سواء لانه مصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي ليسوا سواء--------- وقوله في اربعة ايام سواء----- والتقدير مستوين ومستويات ووقع المصدر موقع اسم الفاعل 69 علي بن ابي طالب نصب يمينا وشمالا علي الظرف 297 وفي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه---- والناس يضربون الابل يمينا وشمالا يمينا وشمالا منصوبان علي الظرف اي في يمين وشمال توجيه حديث لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما- 298 وفي حديثه انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما شفاء الاول- مبني علي الفتح والخبر محذوف اي لا شفاء لنا وشفاءك مرفوع بدلا من موضع لا شفاء ومثله لا اله الا الله و شفاء بالنصب مصدر اشف شفاء وبالرفع هو شفاء توجيه رواية فلا يصومها احد بضم الميم 299 وفي حديثه صلي الله عليه وسلم ان هذه ايام اكل وشرب فلا يصومها احد كذا وقع في هذه الرواية والوجه فلا يصمها او فلا يصومنها ووجه هذه الرواية ان تضم الميم ويكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن -------والوالدات يرضعن نصب اربعا نصب المصادر وكل ما جاء من النكرات علي مثاله 300 وفي حديثه ان تكبر- الله اربعا وثلاثين الحديث نصب اربعا نصب المصادر لانه في الاصل مضاف الي المصدر كقوله كبرت الله اربع تكبيرات وهكذا كل ما جاء من النكرات علي هذا المعني توجيه حديث لا يحل للخليفة من مال الله قصعتان قصعة 301 وفي حديثه لا يحل للخليفة من مال الله الا قصعتان قصعة الحديث قصعة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي احداهما قصعة ويجوز نصبه علي بعد ويكون تقديره اعني قصعة توجيه حديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان 302 وفي حديثه مات رجل من اهل الصفة وترك دينارين او درهمين فقال رسول الله صلي الله-	68	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms61	false	6893170708218702321	34	275	175	1416	1532	300	التوبة 303 وفي حديثه فان كانوا في القراءة سواء سواء خبر كان والضمير اسمها وافرد سواء لانه مصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي ليسوا سواء ال عمران وقوله في اربعة ايام سواء فصلت والتقدير مستوين ومستويات ووقع المصدر موضع اسم الفاعل AUTO وفي ح---------------------------------------------ديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه 304 والناس يضربون الابل يمينا وشمالا يمينا وشمالا منصوبان علي الظرف اي في يمين و-------------------------------------------------شمال 305 وفي حديثه انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما شفاء اسم لا مبني علي الفتح والخبر محذوف اي لا شفاء لنا وشفاءك مرفوع بدلا من موضع لا شفاء ومثله لا اله الا الله وش-فاء بالنصب مصدر اشف شفاء وبالرفع هو شفاء 306 وفي حد-------------------------------------يثه صلي الله عليه وسلم ان هذه ايام اكل وشرب فلا يصومها احد كذا وقع في هذه الرواية والوجه فلا يصمها او فلا يصومنها ووجه هذه الرواية ان تضم الميم ويكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة والوالدات ي------------------------------------رضعن البقر-----------ة 307 وفي حديثه ان تكبرا الله اربعا وثلاثين الحديث نصب اربعا نصب المصادر لانه في الاصل مضاف الي المصدر كقولك كبرت الله اربع تكبيرات وهكذا كل ما جاء من الاعداد علي هذا ال--------------------------------------------------معني 308 وفي حديثه لا يحل للخليفة من مال الله الا قصعتان قصعة الحديث قصعة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي احداهما قصعة ويجوز نصبه علي بعد ويكون تقديره اعني قصعة 309 وفي حد---------------------------------------------------يثه مات رجل من اهل الصفة وترك دينارين او درهمين فقال رسول الله صلي الله	61	2108827782273359605	1149	2181.0	921	1521	75.54240417480469	207	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms69	true	-5233738169749851859	0	34	0	162	1486	300	عليه وسلم كيتان اي هما كيتان -له ولو جاء بالنصب كان له وجه اي ترك كيتين توجيه قوله صلي الله عليه وسلم اني واياك وهذان 303 وفي حديثه اني واياك وهذان وهذا الراقد في	69	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms61	false	6893170708218702321	275	300	1416	1532	1532	300	عليه وسلم كيتان اي هما كيتان اله ولو جاء بالنصب كان له وجه اي ترك كيتين 310---------------------------------------------- وفي حديثه اني واياك وهذان وهذا الراقد في-	61	2108827782273359605	112	205.0	88	163	68.71165466308594	23	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms69	true	-5233738169749851859	34	300	162	1486	1486	300	مكان واحد يوم القيامة وقع في هذه الرواية هذان بالالف وفيه وجهان احدهما انه عطف علي موضع اسم ان قبل الخبر لان موضع اسم ان رفع تقديره انا وانت وهذان وعليه حمل الكوفيون قوله تعالي والصابءون-------- وحكوا عن العرب ان زيدا وانتم ذاهبون وحمل سيبويه الحكاية علي الغلط والوجه الثاني ان يكون الالف في هذان لازمة في كل حال كما قالوا ضربته بين اذناه وعليه حمل قوله تعالي ان هذان لساحران ---في احد الاقوال فعلي هذين الوجهين يكون خبر ان قوله في مكان واحد ويجوز ان يكون قوله في مكان واحد خبر اني واياك ويكون هذان مبتدا وهذا- عطف عليه والخبر محذوف -تقديره وهذان وهذا كذلك وقد اجازوا في قولهم ان زيدا وعمرا في الدار ان يكون قوله في الدار خبرا عن زيد وخبر عمرو محذوفا وان يكون في الدار خبرا عن عمرو وخبر زيد محذوفا توجيه قوله ما تضحكون لرجل عبد الله اثقل الخ 304 وفي حديثه ما تضحكون لرجل عبد الله اثقل في الميزان اثقل بفتح اللام وهو مجرور نعتا لرجل ويجوز ان يرفع علي تقدير هو اثقل واللام في لرجل بمعني من اجل 70 عمار بن ياسر توجيه قوله الا احدثكم باشقي الناس رجلين 305 وفي حديث عمار بن ياسر---- الا احدثكم- باشقي الناس رجلين رجلين منصوب علي التمييز كما تقول هو اشقي الناس رجلا وجاز تثنيته وجمعه مثل قوله تعالي بالاخسرين اعمالا------ وكما قالوا نعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون وكما تقول هم افضل الناس رجالا 71 عمر بن الخطاب رضي الله عنه توجيه قوله ان اخوف ما اخاف علي امتي وبيان ما فيه من تجوز 306 وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- ان اخوف ما اخاف علي امتي كل-	69	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms62	false	1870928260806273771	0	214	0	1085	1511	300	مكان واحد يوم القيامة وقع في هذه الرواية هذان بالالف وفيه وجهان احدهما انه عطف علي موضع اسم ان قبل الخبر لان موضع اسم ان رفع تقديره انا وانت وهذان وعليه حمل الكوفيون قوله تعالي والصابءون الماءدة وحكوا عن العرب ان زيدا وانتم ذاهبون وحمل سيبويه الحكاية علي الغلط والوجه الثاني ان تكون الالف في هذان لازمة في كل حال كما قالوا ضربته بين اذناه وعليه حمل قوله تعالي ان هذان لساحران طه في احد الاقوال فعلي هذين الوجهين يكون خبر ان قوله في مكان واحد ويجوز ان يكون قوله في مكان واحد خبر اني واياك ويكون هذان مبتداو هذاه عطف عليه والخبر محذوف وتقديره وهذان وهذا كذلك وقد اجازوا في قولهم ان زيدا وعمرو في الدار ان يكون قوله في الدار خبرا عن زيد وخبر عمرو محذوفا وان يكون في الدار خبرا عن عمرو وخبر زيد محذوفا 311 وفي --------------------------------------------حديثه ما تضحكون لرجل عبد الله اثقل في الميزان اثقل خبر رجل AUTO وفي حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عمار بن ياسر 312 الا احدثكما باشقي الناس رجلين رجلين منصوب علي التمييز كما تقول هو اشقي الناس رجلا وجاز تثنيته وجمعه مثل قوله تعالي بالاخسرين اعمالا الكهف وكما قالوا نعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون وكما تقول هم افضل الناس رجالا AUTO وفي حدي--------------------------------------------------------------------------------------ث عمر بن الخطاب رضي الله عنه 313 ان اخوف ما اخاف علي امتي كل	62	2108827782273359605	1014	1936.0	815	1353	74.94456481933594	188	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms70	true	-4095032194912560152	0	99	0	490	1530	300	منافق عليم اللسان اخوف اسم ان و ما ههنا نكرة موصوفة والعاءد محذوف تقديره ان اخوف شء اخافه علي امتي كل و كل خبر ان وفي الكلام تجوز لان اخوف هنا للمبالغة وخبر ان هو اسمها في المعني فكل منافق اخوف وليس كل اخوف منافقا ولكن المنافق مخوف ولكن جاء به علي المعني توجيه حديث اني صاءم الخ بتقدير الحذف في السءال او في الجواب 307 وفي حديثه قال اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره قال ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة اي ههنا منصوبة بت-صوم والزمان معها محذوف تقديره اي	70	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms62	false	1870928260806273771	214	300	1085	1511	1511	300	منافق عليم اللسان اخوف اسم ان و-ما ههنا نكرة موصوفة والعاءد محذوف تقديره ان اخوف شء اخافه علي امتي كل و-كل خبر ان وفي الكلام تجوز لان اخوف هنا للمبالغة وخبر ان هو اسمها في المعني فكل منافق اخوف وليس كل اخوف منافقا بل-- المنافق مخوف ولكن جاء به علي المعني 314 ------------------------------------------------------------وفي حديثه قال اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره قال ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة اي ههنا منصوبة ب تصوم والزمان معها محذوف تقديره اي-	62	2108827782273359605	419	800.5	336	491	85.33605194091797	84	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms70	true	-4095032194912560152	99	300	490	1530	1530	300	زمان الصوم تصوم ولذلك اجاب بقوله اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال فاذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان ويجوز ان لا يقدر في السءال حذف مضاف بل تقدره في الجواب وتقديره صيام اول الشهر وقوله الثلاث عشرة وما بعده- ادخل الالف واللام علي الاسم الاول من المركب وهو القياس والتقدير الليلة الثلاث عشرة والمراد--- يوم الليلة الثلاث عشرة لان الليلة لا تصام توجيه قوله فاذا انا برباح 308 وفي حديثه فاذا انا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة اذا هذه ظرف مكان ومعناه المفاجاة وانا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما برباح والتقدير فاذا انا بصرت برباح واذا علي هذا منصوبة بب-صرت والثاني الخبر هو فاذا لانه مكان وظرف المكان يكون خبرا عن الجثة ور-باح في موضع المفعول واما قاعدا فحال من رباح والعامل فيها ما يتعلق به الباء توجيه حديث لا تلعنوه فو الله ما علمت انه يحب الله ورسوله 309 وفي حديثه لا تلعنوه يعني حمارا فو الله ما علمت انه يحب الله ورسوله في المعني وجهان احدهما------ ما زاءدة اي فو الله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة------- والثاني ان لا تكون زاءدة ويكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او منه-	70	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms63	false	-915670415249865786	0	185	0	964	1555	300	زمان الصوم تصوم ولذلك اجاب بقوله اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال واذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان ويجوز ا--لا يقدر في السءال حذف مضاف بل تقدره في الجواب وتقديره صيام اول الشهر وقوله الثلاث عشرة وما بعدها ادخل -------اللام علي الاسم الاول من المركب وهو القياس والتقدير الليلة الثلاث عشرة والمراد به يوم الليلة الثلاث عشرة لان الليلة لا --------------------------تصام 315 وفي حديثه فاذا انا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة اذا هذه ظرف مكان ومعناه المفاجاة وانا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما برباح والتقدير فاذا انا بصرت برباح واذا علي هذا منصوبة ب بصرت والثاني الخبر هو فاذا لانه مكان وظرف المكان يكون خبرا عن الجثة وبرباح في موضع المفعول واما قاعدا فحال من رباح والعامل فيها ما تتعلق به ا---------------------------------------------------------لباء 316 وفي حديثه لا تلعنوه يعني حمارا فو-الله ما علمت انه يحب الله ورسوله في المعني وجهان احدهما هو ان ما زاءدة اي فو-الله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة لا غير والثاني ا--لا تكون زاءدة ويكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او منه	63	2108827782273359605	929	1778.5	751	1060	87.64151000976562	167	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms71	true	4598146123285537709	0	113	0	580	1546	300	سوءا ثم استانف فقال انه يحب ال-------له فالهمزة علي هذا مكسورة 310 وفي حديثه من كان منكم ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الاواخر وترا انتصاب وتر -علي الصفة لظرف محذوف تقديره فليلتمسها في زمان وتر يعني في الليالي الافراد ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي التماسا وترا ويجوز --------هذا المصدر في موضع الحال اي موترا 72 عمران بن حصين 311 وفي حديث عمران بن حصين ف----قال بشير بن كع------ب في الحكمة ان منه وقارا ان مكسورة لا غير لانها مستانفة وليست معمولة لمك-توب لان مكتوبا من كلام الراوي يعلم به ان صورة المكتوب في الحكمة وقار- 312 وفي حديثه ان فلانا لا يفطر نهارا الدهر الدهر منصوب وفيه وجهان احدهما هو	71	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms63	false	-915670415249865786	185	300	964	1555	1555	300	سوءا ثم استانف فقال انه يحب الله ورسوله فالهمزة علي هذا مسكورة 317 وفي حديثه من كان منكم ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الاواخر وترا انتصاب وترا علي الصفة لظرف محذوف تقديره فليلتمسها في زمان وتر يعني في الليالي الافراد ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي التماسا وترا ويجوز ان يكون هذا المصدر في موضع الحال اي موترا AUTO وفي ----------------حديث عمران بن حصين 318 فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ان مسكورة لا غير لانها مستانفة وليست معمولة ل مكتوب لان مكتوبا من كلام الراوي يعلم به ان سورة المكتوب في الحكمة وقارا 319 وفي حديثه ان فلانا لا يفطر نهارا الدهر الدهر منصوب وفيه وجهان احدهما هو-	63	2108827782273359605	544	1032.0	438	608	89.47368621826172	95	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms71	true	4598146123285537709	113	300	580	1546	1546	300	بدل من نهار فكانه قال لا يفطر الدهر وذكر النهار -هنا لفاءدة وهو انه لو قال لا يفطر الدهر لدخل فيه الليل بمقتضي الظاهر فلما قال نهارا--------- اراد انه نهار الدهر والثاني---- ينتصب بفعل محذوف تقديره يصوم الدهر وهو شارح لمعني لا يفطر نهارا توجيه حديث اعتق ستة مملوكين 313 وفي حديثه ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثا الجيد تنوين ستة وتكون مملوكين نعتا له والاضافة ضعيفة لان المميز هنا جمع صحيح والاصل في المميز المضاف اليه ان يكون بلفظ---- موضوع للقلة وقد يقع موقعه جمع الكثرة كقولك ثلاثة افلس وثلاثة رجال واما قوله فجزاهم ثلاثا فالظاهر يقتضي ثلاثة لان التقدير ثلاثة اجزاء ووجه حذف التاء ان تقديره ثلاث فرق الواحدة فرقة ولو قدرت ثلاث قطع جاز كما قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا------------- اي اثنتي عشرة قطعة ثم ابدل منه- اسباطا و غيرهم بالرفع نعت ل-مال وبالنصب علي الاستثناء الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله 314 وفي حديثه قال اتدرون اي يوم ذلك اي مرفوع البتة مبتدا وذلك خبره وقيل اي خبر- وذلك مبتدا ولا يجوز نصبه ب-اتدرون-	71	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms64	false	-4548798571299675859	0	179	0	921	1528	300	بدل من نهار فكانه قال لا يفطر الدهر وذكر النهار ههنا لفاءدة وهو انه لو قال لا يفطر الدهر لدخل فيه الليل بمقتضي الظاهر فلما قال نهاراه بان انه اراد ن----هار الدهر والثاني انه ينتصب بفعل محذوف تقديره يصوم الدهر وهو شارح لمعني لا يفطر نهارا 320 وفي حد----------------------------يثه ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثا الجيد تنوين ستة ويكون مملوكين نعتا له والاضافة ضعيفة لان المميز هنا جمع صحيح والاصل في المميز المضاف اليه ان يكون بلفظ جمع موضوع للقلة وقد يقع موقعه جمع الكثرة كقولك ثلاثة افلس وثلاثة رجال واما قوله -جزاهم ثلاثا فالظاهر يقتضي ثلاثة لان التقدير ثلاثة اجزاء ووجه حذف التاء ان يقدر ث--لاث فرق------------- ولو قدرت ثلاث قطع جاز كما قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف اي اثنتي عشرة قطعة ثم ابدل منها اسباطا وغي-رهم بالرفع نعت ل مال وبالنصب علي الاست------------------------------ثناء 321 وفي حديثه قال اتدرون اي يوم ذاك اي مرفوع البتة مبتدا وذاك خبره وقيل اي خبره وذاك مبتدا ولا يجوز نصبه ب اتدرون	64	2108827782273359605	858	1616.5	691	1002	85.62874603271484	149	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms72	true	5217857295107718242	0	128	0	649	1514	300	لان الاستفهام لا يعمل فيه فعل قبله ومثله لنعلم اي الحزبين احصي توجيه حديث المراة والمزادتين 315 وفي حديث المراة والمزادتين ووقعنا تلك الوقعة تلك في موضع نصب ب-وقعنا -نصب المصادر والوقعة بدل من تلك او عطف بيان فهي منصوبة لا غير وفيه وكان اول من استيقظ فلان فلان اسم كان و اول خبرها و من نكرة موصوفة فتكون اول نكرة ايضا لاضافته الي النكرة اي اول رجل استيقظ وفيه قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة عهد- مبتدا لاضافته الي الضمير و بالماء متعلق به وامس ظرف لع-هدي وهذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل وخبر المبتدا محذوف تقديره عهدي بالماء حاصل او نحو ذلك ويجوز ان يكون امس خبر عهدي لان المصدر يخبر عنه بظرف الزمان وفيه فان كان المسلمون بعد- يغيرون ان ههنا مخففة	72	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms64	false	-4548798571299675859	179	300	921	1528	1528	300	لان الاستفهام لا يعمل فيه فعل قبله ومثله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف 322----------------------- وفي حديث المراة والمزادتين وق-عنا تلك الوقعة تلك في موضع نصب ب وقعناه نصب المصادر والوقعة بدل من تلك او عطف بيان فهي منصوبة لا غير وفيه وكان اول من استيقظ فلان فلان اسم كان و-اول خبرها و-من نكرة موصوفة فيكون اول نكرة ايضا لاضافته الي النكرة اي اول رجل استيقظ وفيه قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة عهدي مبتدا وبال--------------------ماء متعلق به وامس ظرف ل عهدي وهذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل وخبر المبتدا محذوف تقديره عهدي بالماء حاصل او نحو ذلك ويجوز ان يكون امس خبر عهدي لان المصدر يخبر عنه بظرف الزمان وفيه فان كان المسلمون بعدي يغيرون ان ههنا مخففة-	64	2108827782273359605	586	1106.5	469	654	89.60244750976562	111	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms72	true	5217857295107718242	128	291	649	1472	1514	300	من الثقيلة واسمها محذوف اي انه كان المسلمون كقوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض و--------فيه يغيرون علي ما حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما ادري ان هءلاء يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام فاطاعوها فدخلوا في الاسلام الجي--------د ان هءلاء بالكسر علي الاستءناف ولا يفتح علي اعمال ادري فيه لانها قد علمت بطريق الظاهر-------- ان المسلمين تركوا الاغارة علي صرمها مع القدرة علي ذلك فلهذا رغبتهم في الاسلام اي قد تركوا الاغارة رعاية لكم ويكون مفعول ما ادري محذوفا اي ما ادري لماذا تمتنعون من الاسلام او نحو ذلك وفيه وان كان اخر ذلك ان اعطي اخر بالنصب اقوي علي انه خبر كان مقدم وان اعطي في موضع رفع اسم كان لان ان والفعل اعرف من الاسم المفرد ويجوز رفع اخر ونصب ان اعطي لان كليهما معرفة وقد جاء القران بهما في نحو قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا بال------نصب والرفع 73 ابو----------- زيد عمرو بن اخطب توجيه حديث -----------كان هذا يوما	72	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms65	false	8832224354243504792	0	172	0	872	1490	300	من الثقيلة واسمها محذوف اي انه كان المسلمون كقوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض الاسراء وفيه يغيرون علي ما حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما ادري ان هءلاء يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام فاطاعوها فدخلوا في الاسلام الجيد ان تكون ان هءلاء بالكسر علي الاستءناف ولا يفتح علي اعمال ادري فيه لانها قد عملت بطريق الظاهر والمعني ان المسلمين تركوا الاغارة علي صرمها مع القدرة علي ذلك فلهذا رغبتهم في الاسلام اي قد تركوا الاغارة رعاية لكم ويكون مفعول ما ادري محذوفا اي ما ادري لماذا تمتنعون من الاسلام او نحو ذلك وفيه وك---ان اخر ذلك ان اعطي اخر بالنصب اقوي علي انه خبر كان مقدم وان اعطي في موضع رفع اسم كان لان ان والفعل اعرف من الاسم المفرد ويجوز رفع اخر ونصب ان اعطي لان كليهما معرفة وقد جاء القران بهما في نحو قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا النمل بالنصب والرفع AUTO وفي حديث ابي زيد عمرو بن اخطب 323 فقال يا رسول الله كان هذا يوما	65	2108827782273359605	796	1544.5	637	875	90.97142791748047	151	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms73	true	-1859571741733761304	0	143	0	706	1466	300	فقال يا رسول الله كان هذا يوما الطعام فيه كريه هذا اسم كان و يوما ظرف ل-هذا والجيد ان يكون يوما خبر كان لانه اراد به-ذا الذبح وهو مصدر وظرف الزمان يجوز ان يكون خبرا عن المصدر وقوله الطعام فيه كريه مبتدا وخبره في موضع نصب صفة ل-يوم وهذا مثل قولك كان الريح يوم الجمعة الذي فيه الطعام كريه 74 عمرو بن العاص الا وهلا ولولا اذا وليها الماضي او المستقبل 317 وفي حديث عمرو بن العاص ي-------ايها الناس الا كان الا المفتوحة --مشددة واذا وليها الماضي كان- توبيخا وان وليها المستقبل كانت تحضيضا ومثلها هلا- ولولا ولو-ما توجيه حديث فاي ذلك قراتم 318 وفي حديثه فاي ذلك قراتم الحديث اي منصوبة ب-قرا-- وهي شرطية ومثله قوله تعالي ايا ما تدعو فا----------يا منصوب ب-تدعو- 319 وفي حديثه ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله شهادة مرفوع لا غير لان- خبر	73	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms65	false	8832224354243504792	165	300	841	1490	1490	300	فقال يا رسول الله كان هذا يوما الطعام فيه كريه هذا اسم كان وي-وما ظرف ل هذا والجيد ان يكون يوما خبر كان لانه اراد ب هذا الذبح وهو مصدر وظرف الزمان يجوز ان يكون خبرا عن المصدر وقوله الطعام فيه كريه مبتدا وخبر- في موضع نصب صفة ل يوم وهذا مثل قولك كان الذبح يوم الجمعة الذي فيه الطعام كريه AUTO وفي ح------------------------------------------------------------ديث عمرو بن العاصي 324 يا ايها الناس الا كان الا المفتوحة المشددة واذا وليها الماضي كانت توبيخا وان وليها المستقبل كانت تحضيضا ومثلها هذاه ولولا ولو ما 325 وفي حد-------------------------يثه فاي ذلك قراتم الحديث اي منصوبة ب قراتم وهي شرطية ومثله قوله تعالي ايا ما تدعوا الاسراء ف ايا منصوب ب تدعوا 326 وفي حديثه ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله شهادة مرفوع لا غير لانه خبر-	65	2108827782273359605	587	1064.5	469	737	79.647216796875	104	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms73	true	-1859571741733761304	143	300	706	1466	1466	300	ان تقديره--- افضل الاشياء شهادة و ما بمعني الذي ونعد صلتها والعاءد محذوف اي بعده ولا يجوز ان تنصب شهادة بنعد لانه يصير في صلة الذي فتحتاج ان الي خبر وليس في اللفظ خبر ولا -تقديره معني توجيه قوله والله ما ادري احبا ذلك ام تالفا 320 وفي حديثه والله ما ادري احبا ذلك ام تالفا هما منصوبان مفعول لهما اي لا ادري هل دلاني لمحبته او لتاليفه اياي -----------75 عمرو بن عبد الله القاري علام نصب كلالة في قوله اورث كلالة 321 وفي حديث عمرو بن عبد الله بن ابي عياض القاري---- واني اورث كلالة نصب كل------------------------------------------------الة علي الحال لان الكلالة هم الورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد فتقديره يورث معدوم الوالد والولد 76 عمرو بن عبسة بن خالد بن عامر السلمي توجيه نصب فواق ناقته 322 وفي حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه---- من قاتل في سبيل الله تعالي فواق ناقة في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق-	73	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms66	false	7108703385542306456	0	132	0	650	1483	300	ان تقديره ان افضل الاشياء شهادة و-ما بمعني الذي ونعد صلتها والعاءد محذوف اي نعده ولا يجوز ان تنصب شهادة بنعد لانه يصير من صلة الذي فتحتاج ان الي خبر وليس في اللفظ خبر ولا لتقديره معني 327 وفي -------------------------------------------حديثه والله ما ادري احبا ذلك ام تالفا هما منصوبان مفعول لهما اي لا ادري هل ولاءي لمحبته او لتاليفه اياي AUTO وفي حديث عمرو بن عبد الله-------------------------------------------------------------------------- ابي عياض القاري 328 واني اورث كلالة CHECK وفي حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه نصب كلالة علي الحال لان الكلالة هم الورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد فتقديره يورث معدوم الوالد وا----------------------------------------------------------------لولد وفي حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه 329 من قاتل في سبيل الله تعالي فواق ناقة في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق	66	2108827782273359605	553	1027.5	440	832	66.46634674072266	104	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms74	true	4741676365701712353	0	183	0	903	1507	300	ناقة اي وقتا مقدرا بذلك والثاني ان يكون جاريا مجري المصدر اي قتالا مقدرا بفواق 77 عمرو بن عوف توجيه قوله ما الفقر اخشي عليكم 323 وفي حديث عمرو بن عوف فو ا---لله ما الفقر اخشي عليكم الفقر منصوب با-خشي تقديره ما اخشي عليكم الفقر والرفع ضعيف----- يحتاج الي ضمير يعود اليه وانما يجء ذلك في الشعر وتقديره ذلك--- الفقر ما اخشاه عليكم اي ما الفقر مخشيا عليكم وهو ضعيف 78 عويمر بن عامر ابو الدرداء توجيه قوله اقبل اخذا 324 وفي حديث ابي الدرداء عويمر بن عامر---- اذ اقبل ابو بكر اخذا اخذا حال والعامل فيه اقبل وفي---- الحديث هل انتم تاركو لي صاحبي الوجه تاركون لان الكلمة ليست مضافة لان حرف الجر يمنع الاضافة وانما يجوز حذف النون في موضعين احدهما الاضافة ولا اضافة هنا والثاني اذا كان في تاركون الالف واللام مثل قول الشاعر-------- الحافظو عورة العشيرة والاشبه ان حذفها من غلط الرواة 325 وفي حديثه فرغ الله عز وجل الي كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره وشقي ام سعيد قوله وشقي ام سعيد لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير -هو شقي ولو جر عطفا علي ما	74	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms66	false	7108703385542306456	132	300	650	1483	1483	300	ناقة اي وقتا مقدرا بذلك والثاني ان يكون جاريا مجري المصدر اي قتالا مقدرا بفواق AUTO وفي ح---------------------------------------------ديث عمرو بن عوف 330 فوالله ما الفقر اخشي عليكم الفقر منصوب ب اخشي تقديره ما اخشي عليكم الفقر والرفع ضعيف لانه يحتاج الي ضمير يعود اليه وانما يجء فلك في الشعر وتقدير- ذلك ما الفقر--- اخشاه عليكم اي ما الفقر مخشيا عليكم وهو ضعيف AUTO وفي ح-------------------------------------------------ديث ابي الدرداء عويمر بن عامر 331 اذ اقبل ابو بكر اخذا اخذا حال والعامل فيه اقبل وفي هذا الحديث هل انتم تاركو لي صاحبي الوجه تاركون لان الكلمة ليست مضافة لان حرف الجر يمنع الاضافة وانما يجوز حذف النون في موضعين احدهما الاضافة ولا اضافة هنا والثاني اذا كان في تاركون الالف واللام مثل قول الشاعر المنسرح الحافظو عورة العشيرة والاشبه ان حذفها من غلط الرواة 332 وفي حديثه فرغ الله عز وجل الي كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره وشقي ام سعيد قوله وشقي ام سعيد لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير اهو شقي ولو جر عطفا علي ما-	66	2108827782273359605	777	1469.5	620	932	83.36910247802734	144	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms74	true	4741676365701712353	183	300	903	1507	1507	300	قبله لم يجز لانك لو قلت فرغ من شقي ام سعيد لم يكن له معني باب----- الفاء اعراب ما يشكل من حديث 79 فضالة بن عدي الانصاري 80 فيروز الديلمي 79 فضالة بن عدي الانصاري وقوع المصدر في موضع الحال 326 في حديث فضالة بن عدي- الانصاري ال----ذهب بالذهب وزنا بوزن وزنا مصدر في موضع الحال والتقدير الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون ويجوز ان يكون التقدير الذهب يوزن بالذهب وزنا فيكون مصدرا مءكدا دالا علي الفعل المحذوف كما قالوا فلان شرب الابل اي يشرب شرب الابل 80 فيروز الديلمي اعراب عروة عروة 327 وفي حديث فيروز الديلمي----- لينقضن الاسلام عروة عروة عروة عروة حال والتقدير ينقض متتابعا شء-- بعد شء و----مثل قولهم دخلوا الاول فالاول باب----- القاف-	74	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms67	false	384436833099390346	0	95	0	487	1516	300	قبله لم يجز لانك لو قلت فوغ من شقي ام سعيد لم يكن له معني AUTO حرف الفاء AUTO وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث فضالة بن عبيد الانصاري 333 الذهب بالذهب وزنا بوزن وزنا مصدر في موضع الحال والتقدير الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون ويجوز ان يكون التقدير الذهب يوزن بالذهب وزنا فيكون مصدرا مءكدا دالا علي الفعل المحذوف كما قالوا فلان شرب الابل اي يشرب شرب الابل AUTO و في حد-------------------------------يث فيروز الديلمي 3341 لينقضن الاسلام عروة عروة عروة عروة حال والتقدير ينقض متتابعا شيءا بعد شء و هو مثل قولهم دخلوا الاول فالاول AUTO حرف القاف	67	2108827782273359605	428	776.5	344	631	67.82884216308594	73	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms75	true	2919452611934613	26	278	122	1375	1496	300	الحال 328 في حديث قبيصة بن المخارق يا----كله صاحبه سحتا سحتا حال اي ياكله محرما 82 قتادة بن ملحان الصحيح ايام البيض وعدم جواز الايام البيض 329 وفي حديث قتادة بن ملحان القيسي ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بصيام ايام البيض ا--يام مضافة الي البيض لان البيض هي الليالي لابيضاضها بالقمر من اول الليل الي اخره ولا يجوز الايام البيض لان الايام كلها بيض وانما التقدير ايام الليالي البيض 83 قرة بن اياس المزني المصدر في موضع الحال والمصدر المءكد 330 وفي حديث ابي معاوية قرة بن اياس المزني حد----يث النهي عن اكل الثوم ان كنتم لا بد اكليهما فاميتوهما طبخا طبخا ان شءت جعلته مصدرا في موضع الحال اي اميتوهما مطبوختين وان شءت جعلت اميتوهما بمعني اطبخوهما طبخا فيكون مصدرا مءكدا باب----- الكاف في اعراب المشكل من حديث 84 كعب بن مالك 85 كلثوم بن الحصين ابي رهم 84 كعب بن مالك توجيه قوله لدن ان كان 331 وفي حديث كعب بن مالك وتوبته---- والله ما زال يبكي لدن ان كان من امرك ما كان لدن مبنية علي السكون وهي بمعني عند الملاصق للشء وقد قال الله تعالي من لدن حكيم---- وقال تعالي من لدنك رحمة ---------وهي مضافة الي ما بعدها وقوله ان كان ان فيه مصدرية اي من لدن حدوث امرك وفيه ان انخلع من مالي صدقة صدقة مصدر فيجوز ان يكون منصوبا بان-خلع لان معني الخلع الصدقة ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي متصدقا اللغات في ايام اكل و شرب 332 وفي حديثه ايام اكل وشرب الشرب مصدر وفيه ثلاث لغات الضم والفتح والكسر	75	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms67	false	384436833099390346	94	300	481	1516	1516	300	---القاف وفي حديث قبيصة بن المخارق 335 ياكله صاحبه سحتا سحتا حال اي ياكله محرما AUTO وفي حد----------------------------------------------------------يث قتادة بن ملحان القيسي 336 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بصيام ايام البيض الايام مضافة الي البيض لان البيض هي الليالي لابيضاضها بالقمر من اول الليل الي اخره ولا يجوز الايام البيض لان الايام كلها بيض وانما التقدير ايام الليالي البيض AUTO وفي حد---------------------------------------------------------يث ابي معاوية قرة بن اياس المزني 337 حديث النهي عن اكل الثوم ان كنتم لا-بد اكليهما فاميتوهما طبخا طبخا ان شءت جعلته مصدرا في موضع الحال اي اميتوهما مطبوخ-ين وان شءت جعلت اميتوهما بمعني اطبخوهما طبخا فيكون مصدرا مءكدا AUTO حرف الكاف AUTO في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كعب بن مالك وتوبته 338 والله ما زال يبكي لدن ان كان من امرك ما كان لدن مبنية علي السكون وهي بمعني عند الملاصق للشء وقد قال----- تعالي من لدن حكيم هود وقال تعالي من لدنك رحمة ال عمران وهي مضافة الي ما بعدها وقوله ان كان ان فيه مصدرية اي من لدن حدوث امرك وفيه ان انخلع من مالي صدقة صدقة مصدر فيجوز ان يكون منصوبا ب انخلع لان معني انخلع اتصدق- ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي مت-------------------------صدقا 339 وفي حديثه ايام اكل وشرب الشرب مصدر وفيه ثلاث لغات الضم والفتح والكسر-	67	2108827782273359605	947	1772.0	757	1290	73.41085052490234	174	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms76	true	-3937130875157909030	2	300	10	1484	1484	300	وفي حديثه حديث ليلة العقبة وهو في عز ومنعة من قومه يجوز ان يروي بسكون النون وهو مصدر كالمنع ويجوز ان يروي بفتحها وهو جمع مانع مثل كافر وكفرة والمعني انه في عدد من قومه توجيه قوله بل الدم الدم والهدم الهدم وفيه قالوا فهل عسيت ان نحن فعلنا ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع الي قومك وتدعنا قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم الهدم يجوز ان يروي ذلك بالرفع في الجميع والتقدير بل دمي دمكم وهدمي هدمكم اي من قصدني قصدكم ويجوز ان يروي بالنصب علي تقدير احفظوا الدم والهدم وكرر ذلك توكيدا والمعني اصاحبكم واحفظكم كما احفظ دمي واصاحبه 85 كلثوم بن الحصين ابو رهم توجيه قوله خشية ان اصيب رحله 334 وفي حديث كلثوم بن الحصين ابي رهم الغفاري---- فيفزعني دنوها---- خشية ان اصيب رحله يعني ناقته خشية مفعول له اي اتجنب ذلك خشية باب----- الميم في اعراب ما يشكل في احاديث 86 محمود بن لبيد الاشهلي 87 مرداس الاسلمي 88 المسور بن مخرمة 89 مطيع بن حارثة العدوي 90 معاذ بن انس الجهني 91 معاذ بن جبل 92 معاوية بن ابي سفيان 93 معيقيب بن ابي فاطمة 94 المغيرة بن شعبة 95 المقدام بن معد يكرب 86 محمود بن لبيد الاشهلي توجيه قوله احربا ورغبة 335 في حديث محمود بن لبيد الاشهلي قا----لوا ما جاء بك يا عمرو احربا علي قومك او رغبة في الاسلام حربا ورغبة مصدران انتصبا علي المفعول له اي جءت للحرب --والرغبة ويجوز ان يكونا حالين اي محاربا وراغبا وفيه بل رغبة يجوز رفعه اي بل ذلك رغبة او جاء بي الرغبة والنصب علي المفعول له 87 مرداس بن لبيد الاسلمي قد تجء الحال معرفة 336 وفي حد------------------------------------------------------يث مرداس الاسلمي---- يذهب الصالحون الاول فال------اول يجوز رفعه علي الصفة او البدل او النصب علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال-	76	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms68	false	8074619718600402196	19	251	104	1273	1512	300	وفي حديثه حديث ليلة العقبة وهو في عز ومنعه من قومه يجوز ان يروي بسكون النون وهو مصدر كالمنع ويجوز ان يروي بفتحها وهو جمع مانع مثل كافر وكفرة والمعني انه في عدد من قومه وفيه------------------------------------------- فهل عسيت ان نحن فعلنا ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع الي قومك وتدعنا قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم الهدم يجوز ان يروي ذلك بالرفع في الجميع والتقدير بل دمي دمكم وهدمي هدمكم اي من قصدني قصدكم ويجوز ان يروي بالنصب علي تقدير احفظوا الدم والهدم وكرر ذلك توكيدا والمعني اصاحبكم واحفظكم كما احفظ دمي واصاحبه وفي ح------------------------------------------------------------ديث كلثوم بن الحصين ابي رهم الغفاري 341 فيفزعني دنوها منه خشية ان اصيب رجله يعني ناقته خشية مفعول له اي اتجنب ذلك خشية AUTO حرف الميم AUTO وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث محمود بن لبيد الاشهلي 342 قالوا ما جاء بك يا عمرو احدبا علي قومك او رغبة في الاسلام حدبا ورغبة مصدران انتصبا علي المفعول له اي جءت للحدب او الرغبة ويجوز ان يكونا حالين اي حادب-ا وراغبا وفيه بل رغبة يجوز رفعه اي بل ذلك رغبة او جاء بي الرغبة والنصب علي المفعول له CHECK وفي حديث المسور بن مخرمة حديث عهد الحديبية وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين AUTO وفي حديث مرداس الاسلمي 343 يذهب الصالحون الاول فالاول الاول يجوز رفعه علي الصفة او البدل --والنصب علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال	68	2108827782273359605	997	1881.0	794	1558	63.9922981262207	184	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms77	true	2034668690110980249	0	60	0	295	1503	300	ما يتلخص من المكرر لان التقدير ذهبوا مترتبين 88 المسور بن مخرمة توجيه قوله في خيل لقريش طليعة 337 وفي حديث المسور بن مخرمة حديث عهد الحديبية وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين---- قال ان خالد بن الوليد في خيل لقريش طليعة طليعة حال من الضمير في خيل ولا يجوز ان يكون حالا من لفظ خالد لان	77	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms68	false	8074619718600402196	251	300	1273	1512	1512	300	ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا مترتبين----------------------------------------------------- وفي حديث المسور بن مخرمة حديث عهد الحديبية وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين 344 قال ان خالد بن الوليد في خيل لقريش طل------يعة حال من الضمير في خيل ولا يجوز ان يكون حالا من لفظ خالد لان-	68	2108827782273359605	233	433.0	186	299	77.92642211914062	45	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms77	true	2034668690110980249	60	300	295	1503	1503	300	ان لا تعمل في الحال والتقدير ان خالدا كاءن في الخيل او مستقر فالعامل في الحال الاستقرار وفيه فانطلق يركض نذيرا لقريش نذيرا حال من الضمير في يركض والعامل فيه يركض ويركض في موضع النصب علي الحال من الضمير في انطلق 89 مطيع بن حارثة العدوي توجيه قوله لا يقتل رجل من قريش بعد العام صبرا 338 وفي حديث مطيع---------- بن حارثة العدوي---- لا يقتل رجل من قريش بعد العام صبرا ابدا صبرا مصدر في موضع الحال اي لا يقتل مصبورا اي محبوسا وا-بدا ظرف 90 معاذ بن انس الجهني توجيه قوله اي المجاهدين اعظم اجرا 339 وفي حديث معاذ بن انس الجهني---- ان رجلا ساله فقال اي المجاهدين اعظم اجرا قال اكثرهم لله ذكرا اي مبتدا واستفهام واعظم خبر المبتدا واجرا تمييز وكذلك اكثرهم ذكرا وكذلك باقي الحديث توجيه قوله من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله 340 وفي حديثه من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله------ ان يلبس مفعول لت-رك اي ترك لبس صالح الثياب و هو يقدر جملة في موضع الحال و تواضعا يجوز ان يكون مفعولا له اي للتواضع وان يكون مصدرا في موضع الحال اي متواضعا توجيه قوله الجفاء كل الجفاء والكفر كل الكفر من يسمع منادي الله ولا يجيب 341 وفي حديثه الجفاء كل الجفاء والكفر كل الكفر والنفاق كل النفاق من يسمع منادي الله ينادي بالصلاة ويدعو الي الفلاح ولا يجيب- الجفاء في الاصل مصدر وهو ههنا مبتدا وكل الجفاء توكيد والكفر والنفاق معطوفان علي-	77	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms69	false	-7489584092971607011	0	190	0	963	1509	300	ان لا تعمل في الحال والتقدير ان خالدا كاءن في الخيل و--مستقر فالعامل في الحال الاستقرار وفيه فانطلق يركض نذيرا لقريش نذيرا حال من الضمير في يركض والعامل فيه يركض ويركض في موضع --نصب علي الحال من الضمير في انطلق AUTO وفي حد---------------------------------------------------------------------يث مطيع بن الاسود بن حارثة العدوي 345 لا يقتل رجل من قريش بعد العام صبرا ابدا صبرا مصدر في موضع الحال اي لا يقتل مصب-را اي محبوسا و ابدا ظرف AUTO وفي حد-------------------------------------------------------يث معاذ بن انس الجهني 346 ان رجلا ساله----- اي المجاهدين اعظم اجرا قال اكثرهم لله دكرا اي مبتدا واستفهام واعظم خبر المبتدا واجرا تمييز وكذلك اكثرهم ذكرا وكذلك باقي ا---------------------------------------------------------------لحديث 347 وفي حديثه من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي ان يلبس مفعول ل ترك اي ترك لبس صالح الثياب و-هو يقدر جملة في موضع الحال و-تواضعا يجوز ان يكون مفعولا له اي للتواضع وان يكون مصدرا في موضع الحال اي متواضعا 348 وفي حد------------------------------------------------------------------------يثه الجفاء كل الجفاء والكفر كل الكفر والنفاق كل النفاق من -سمع منادي الله ينادي بالصلاة -يدعو الي الفلاح فلا يجيبه الجفاء في الاصل مصدر وهو ههنا مبتدا وكل الجفاء توكيد والكفر والنفاق معطوفان علي	69	2108827782273359605	892	1671.5	716	1236	72.16828155517578	160	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms78	true	-6652599095755244196	0	129	0	623	1457	300	الجفاء و من سمع خبر مب--تدا ولا بد فيه من حذف مضاف تقديره اعراض من سمع لان من جثة بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا اي في المعني والاعراض هنا جفاء 91 معاذ بن جبل توجيه قوله فيتسخطها 342 وفي حديث معاذ بن جبل في علامات الساعة ----وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها الجيد نصب فيتسخطها عطفا علي يعطي ويجوز الرفع علي تقدير فهو يتسخطها توجيه قوله صادقا من قلبه وفي حديثه من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه صادقا حال من الضمير في يشهد توجيه قوله لا يشرك به شيءا 343 وفي حديثه من لقي الله لا يشرك به شيءا شيءا مفعول يشرك ومنه قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا------ ويجوز	78	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms69	false	-7489584092971607011	190	300	963	1509	1509	300	الجفاء و-من سمع خبر المبتدا ولا-بد فيه من حذف مضاف تقديره اعراض من سمع لان من جثة بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا--- في المعني والاعراض هنا جفاء AUTO وفي ----------------------------------حديث معاذ بن جبل في علامات الساعة 349 وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها الجيد نصب فيتسخطها عطفا علي يعطي ويجوز الرفع علي تقدير فهو يتسخطها ---------------------350 وفي حديثه من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه صادقا حال من الضمير ف---------------------------ي يشهد 351 وفي حديثه من لقي الله لا-يشرك به شيءا شيءا مفعول يشرك ومنه قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ويجوز-	69	2108827782273359605	513	949.0	408	635	80.78739929199219	102	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms78	true	-6652599095755244196	129	300	623	1457	1457	300	ان يكون شيءا في موضع المصدر تقديره لا يشرك به اشراكا كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا--------- اي ضررا تقدم خبر كان علي اسمها 344 وفي حديثه من صلي الصلوات الخمس وحج البيت وصام رمضان كان حقا علي الله ان يغفر له حقا خبر كان تقدم علي اسمها واسمها ان يغفر اي كان الغفران له حقا علي الله كقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين------ وقوله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا توجيه قوله فتجدونه راعيا معزي 345 وفي حديثه انظروا فستجدونه اما راعيا معزي او مكلبا الحديث راعيا منصوب حالا من الهاء وتجد هنا من وجدان الضالة فيتعدي الي مفعول واحد ومعزي منصوب ب-راع ومثله مكلبا توجيه قوله من كان اخر كلامه لا اله الا الله 346 وفي حديثه من كان اخر كلامه لا اله الا الله اخر بالرفع اسم كان و لا اله الا الله في موضع نصب خبرها ويجوز العكس توجيه قوله من غزا فخرا ورياء 347 وفي حديثه من غزا فخرا ورياء يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون مصدرا في موضع الحال ومثله في حديثه ايضا-	78	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms70	false	-2979789662370563104	0	149	0	729	1482	300	ان يكون شيءا في موضع المصدر تقديره لا يشرك به اشراكا كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران اي -----------------------ضررا 352 وفي حديثه من صلي الصلوات الخمس وحج البيت وصام رمضان كان حقا علي الله ان يغفر له حقا خبر كان تقدم علي اسمها واسمها ان يغفر اي كان الغفران له حقا علي الله كقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم وقوله تعالي اكان للناس عجبا ان او-------------------------حينا يونس 353 وفي حديثه انظروا فستجدونه اما راعيا معزي او مكلبا الحديث راعيا منصوب حالا من الهاء وتجد هنا من وجدان الضالة فتتعدي الي مفعول واحد ومعزي منصوب ب راع ومثل--------------------------------------------ه مكلبا 354 وفي حديثه من كان اخر كلامه لا اله الا الله اخر بالرفع اسم كان و-لا اله الا الله في موضع نصب خبرها ويجوز ا-----------------------------لعكس 355 وفي حديثه من غزا فخرا ورياء يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون مصدرا في موضع الحال ومثله في حديثه ايضا	70	2108827782273359605	683	1305.5	540	851	80.2585220336914	131	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms79	true	8083092803651372810	7	174	33	867	1493	300	348 وفي حديثه ان طالت بك حياة ان تري ههنا قد ملء جنانا يجوز ان يكون تمييزا لان الملء للمكان يكثر انواعه فيتميز بعضها ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لانك تقول ملات المكان بكذا فيكون مفعولا به توجيه قوله لا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا 349 وفي حديثه ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا متعمدا حال وصاحب الحال الضمير في تتركن وفيه ولا ترفع عنهم عصاك تاديبا هو مفعول له تقديره اضربهم تاديبا اي للتاديب بناء قبل علي الضم لقطعها عن الاضافة 350 وفي حديثه اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلبه فقيل لي خرج قبل قبل هنا مبنية علي الضم لانها قطعت عن الاضافة ومثله لله الامر من قبل ومن بعد و------فيه سالته ان لا يهلك امتي غرقا يجوز ان يكون تمييزا وان يكون في موضع الحال وان يكون مفعولا له توجيه قوله ان لا يلبسهم شيعا 351 وفي حديثه ان لا يلبسهم شيعا هو حال من الهاء في يلبسهم وقوله فقلت حمي او طاعونا هما منصوبان بفعل محذوف تقديره فيسلط الان او فيلقي 92----------- معاوية بن	79	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms70	false	-2979789662370563104	152	300	742	1482	1482	300	357 وفي حديثه ان طالت بك حياة ان تري ههنا قد ملء جنانا يجوز ان يكون تمييزا لان الملء للمكان تكثر انواعه فيتميز بعضها ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لانك تقول ملات المكان بكذا فيكون مفعول---------------------------------------ا به 358 وفي حديثه ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا متعمدا حال وصاحب الحال الضمير في تتركن وفيه ولا ترفع عنهم عصاك اد--با هو مفعول له تقديره اضربهم تاديبا اي للت------------------------------------اديب 359 وفي حديثه اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلبه فقيل لي خرج قبل قبل هنا مبنية علي الضم لانها قطعت عن الاضافة ومثله لله الامر من قبل ومن بعد الروم وفيه سالته ا--لا يهلك امتي غرقا يجوز ان يكون تمييزا وان يكون في موضع الحال وان يكون مفعول-----------------------------ا له 360 وفي حديثه ا--لا يلبسهم شيعا هو حال من الهاء في يلبسهم وقوله فقلت حمي او طاعونا هما منصوبان بفعل محذوف تقديره فيسلط الله او فيلقي AUTO وفي حديث معاوية بن-	70	2108827782273359605	696	1330.5	554	851	81.7861328125	131	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms79	true	8083092803651372810	189	300	940	1493	1493	300	ابي سفيان------------------- اما اني لم استحلفكم تهمة لكم تهمة منصوب علي انه مفعول له اي لاجل التهمة ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي متهما وفيه وما كان احد في منزلتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل عنه حديثا احد اسم كان وفي منزلتي نعت ل-احد واقل خبر كان و حديثا تمييز وهو فعيل مصدر بمعني التحديث واما عنه فيتعلق بمحذوف تقديره اقل رواية او تحديثا عنه فلما حذف فسر ب-حديث- ويجوز ان يكون عنه نعتا للحديث اي حديثا كاءنا عنه فقدم فصار حالا توجيه قوله صلي بهم الظهر والعصر والعشاء الاخرة اربعا اربعا 353 وفي حديثه وكان عثمان اذا قدم مكة صلي بهم الظهر والعصر والعشاء الاخرة-	79	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms71	false	178259711936647802	0	104	0	512	1536	300	ابي سفيان رضي الله عنهما 361 اما اني لم استحلفكم تهمة لكم تهمة منصوب علي انه مفعول له اي لاجل التهمة ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي متهما وفيه وما كان احد بمنز--لتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل عنه حديثا احد اسم كان وبمنز--لتي نعت ل احد واقل خبر كان وحد-يثا تمييز وهو فعيل مصدر بمعني التحديث واما عنه فيتعلق بمحذوف تقديره اقل رواية او تحديثا عنه فلما حذف فسر ب حديثا ويجوز ان يكون عنه نعتا للحديث اي حديثا كاءنا عنه فقدم فصار حالا 362 -----------------------------------------------------------وفي حديثه وكان عثمان اذا قدم مكة صلي بهم الظهر والعصر والعشاء الاخرة	71	2108827782273359605	475	909.0	379	576	82.46527862548828	91	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms80	true	-716389521117033710	0	265	0	1353	1531	300	اربعا اربعا اربعا منصوب علي المصدر كما تقول قد صلي صلاة هي اربع وكما تقول ركع اربع ركعات فا-ربع عدد مضاف الي المصدر فينتصب انتصابه كقولهم ضربته ثلاث ضربات اي ضربات ثلاثا فقدم واضاف واذا اضيفت صفة المصدر اليه انتصب- نصب المصادر 93 معيقيب بن ابي فاطمة توجيه قوله ان كنت فاعلا فواحدة 354 وفي مسند معيقيب---- ان كنت فاعلا فواحدة يجوز النصب علي تقدير فافعل واحدة والرفع علي تقدير فواحدة جاءزة ويعني بذلك تسوية التراب لموضع السجود 94 المغيرة بن شعبة توجيه قوله فمكث طويلا 355 وفي حديث المغيرة بن شعبة---- فمكث طويلا طويلا نعت لمصدر محذوف تقد------------------------------------------------يره زمنا طويلا 95 المقدام بن معد يكرب توجيه قوله ما اكل احد قط طعاما خيرا من ان ياكل من عمل يده 356 وفي حديث المقدام بن معد يكرب ابي كريم---ة ما اكل احد قط طعاما خيرا من ان ياكل من عمل يده خيرا منصوب علي الصفة ل-طعام وقط مبنية علي الضم ويراد بها الزمان الماضي باب -----النون -في اعراب ما يشكل في حديث 96 ابي برزة نضلة بن عبيد 97 النعمان بن بشير 98 ابي بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة 99 نقادة الاسدي 100 النواس بن سمعان الكلابي 96 ابو برزة نضلة بن عبيد الاسلمي خلط جماعة من المحدثين في حديث جليبيب 357 في حديث ابي برزة نضلة بن عبيد ----انه قال في حديث جليبيب فقالت امها اجليبيب انيه جماعة من المحدثين يخلطون في هذا اللفظ والصواب فيه وجهان احدهما اجليبيب نيه وحقيقته انه تنوين كسر واشبعت كسرته فنشات منها الياء ثم زيدت الهاء ليقع الوقف عليها والثاني اجليبيب انيه فا-نيه كلمة منفصلة مما قبلها قال الشاعر------- بينما نحن واقفون بفلج قالت الدلج الرواء انيه	80	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms71	false	178259711936647802	104	300	512	1536	1536	300	اربعا اربعا اربعا منصوب علي المصدر كما تقول قد صلي صلاة هي اربع -كما تقول ركع اربع ركعات ف اربع عدد مضاف الي المصدر فينتصب انتصابه كقولهم ضربته ثلاث ضربات اي ضربات ثلاثا فقدم واضاف واذا اضيفت صفة المصدر اليه انتصبت نصب المصادر AUTO -----------------------------------------------------وفي مسند معيقيب 363 ان كنت فاعلا فواحدة يجوش النصب علي تقدير فافعل واحدة والرفع علي تقدير فواحدة جاءزة ويعني بذلك تسوية التراب لموضع ال----------------------------------------سجود AUTO وفي حديث المغيرة بن شعبة 364 فمكث طو------يلا نعت لمصدر محذوف تقديره مكثا طويلا ويجوز ان يكون نعتا لظرف محذوف تقديره زم--------------------------------------------------------------------------------نا طويلا AUTO وفي حديث المقدام بن معدي كرب ابي كريم 365 ما اكل احد قط طعاما خيرا من ان ياكل من عمل يده خيرا منصوب علي الصفة ل طعام وقط مبينة علي الضم ويراد بها الزمان الماضي AUTO حرف النون وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي برزة نضلة بن عبيد 366 انه قال في حديث جليبيب فقالت----- اجليبيب انيه جماعة من الحد-ثين يخلطون في هذا اللفظ والصواب فيه وجهان احدهما اجليبيب نيه وحقيقته انه تنوين كسر واشبعت كسرته فنشات منها الياء ثم زيدت الهاء ليقع الوقف عليها والثاني اجليبيب انيه ف انيه كلمة منفصلة مما قبلها قال الشاعر الخفيف بينما نحن واقفون بفلج قالت الدلح الرواء انيه-	71	2108827782273359605	901	1662.0	730	1433	62.87508773803711	151	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms80	true	-716389521117033710	265	300	1353	1531	1531	300	والغرض من ذلك كله الاستفهام علي طريقة الانكار وقد ذكره--- سيبويه في كتابه وسمعت هذا كله في هذا الحديث من شيخنا ابي محمد--- الخشاب وقت سماعنا عليه مسند احمد بن حنبل رحمه الله 97----------- النعمان-	80	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms72	false	-6114795105197913791	0	36	0	184	1491	300	والغرض من ذلك كله الاستفهام علي طريقة الانكار وقد ذكر ذلك سيبويه في كتابه وسمعت هذا كله في---- الحديث من شيخنا ابي محمد بن الخشاب وقت سماعنا عليه مسند احمد-------- رحمه الله AUTO وفي حديث النعمان	72	2108827782273359605	163	281.0	132	196	83.16326904296875	28	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms81	true	-8779617012330345317	7	300	37	1490	1490	300	وفي حديث النعمان بن بشير---- قال اكلهم اعطيتهم كما اعطيته في كلهم وجهان الرفع علي الابتداء و اعطيتهم وما عمل فيه الخبر والثاني النصب تقديره اعطيت كلهم فحذف الفعل وفسره بقوله اعطيتهم ولا يجوز ان ينصب كلهم باعطيتهم لان اعطيتهم قد تعدي الي مفعولين و هما الضمير و مثله فاما قوله في الرواية الاخري اكل بنيك نحلت مثل هذا فالصواب نصب كل بن-حلت لانه لم يشغل عنه بضميره والرفع بعيد وانما موضعه الشعر وعلي ذلك كله نص سيبويه 98 ابو بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة توجيه قوله ما يزن ذرة 359 وفي حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة---- ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة ذرة منصوب ب-يزن علي انه مفعول به لان تقديره لا يساوي في القدر بعوضة 99 نقادة الاسدي توجيه قوله اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم 360 وفي حديث نقادة الاسدي---- اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم التقدير قوت يوم فحذف المضاف وابقي المضاف اليه علي جره ويوم الثاني تكرير له ويجوز ان يكون يوم يوم فركبهما وبناهما علي الفتح كما تقول لقيته صباح مساء و سقطوا بين بين وان ورد يوما بالنصب والتنوين جاز وكان جيدا 100 النواس بن سمعان الكلابي توجيه قوله ما لبثه في الارض قال اربعين يوما 361 وفي حديث النواس بن سمعان الكلابي حديث الدجال قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعين يوما جاء اربعين منصوبا في هذه الرواية والوجه فيه انه يقدر بيلبث اربعين او يقيم اربعين ودل علي ذلك قوله ما لبثه باب----- الهاء اعراب ما يشكل في حديث 101 هانء بن نيار ابي بردة توجيه صرف ابن اللكع 362 في حديث هانء بن نيار ابي بردة---- لا تذهب الدنيا حتي تكون للكع ابن اللكع هو مصروف هنا -----وان كان معدولا عن لاكع نكرة ولانه دخلت عليه الالف واللام في قوله صلي الله عليه وسلم-	81	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms72	false	-6114795105197913791	33	275	167	1376	1491	300	وفي حديث النعمان بن بشير 367 قال كل-هم اعطيتهم كما اعطيته في كلهم وجهان الرفع علي الابتداء و-اعطيتهم وما عمل فيه الخبر والثاني النصب تقديره اعطيت كلهم فحذف الفعل وفسره بقوله اعطيتهم ولا يجوز ان ينصب كلهم باعطيتهم لان اعطيتهم قد تعدي الي مفعولين-- هما الضمير و-مثل- فاما قوله في الرواية الاخري اكل بنيك نحلت مثل هذا فالصواب نصب كل ب نحلت لانه لم يشغل عنه بضميره والرفع بعيد وانما موضعه الشعر وعلي ذلك كله نص سيبويه AUTO وفي حد--------------------------------------------------------يث ابي بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة 368 ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة ذرة منصوب ب يزن علي انه مفعول به لان تقديره لا يساوي في القدر بعوضة AUTO وفي ح------------------------------------------------------ديث نقادة الاسدي 369 اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم التقدير قوت يوم فحذف المضاف وابقي المضاف اليه علي جره ويوم الثاني تكرير له ويجوز ان يكون يوم يوم فركبهما وبناهما علي الفتح كما تقول لقيته صباح مساء و-سقطوا بين بين وان ورد يوما بالنصب والتنوين جاز وكان -----------------------------------------------------------------------جيدا AUTO وفي حديث النواس بن سمعان الكلابي حديث الدجال قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعين يوما هكذ-------------ا في هذه الرواية والوجه فيه ان- يقدر -يلبث اربعين او يقيم اربعين ودل علي ذلك قوله ما لبثه AUTO حرف الهاء AUTO في ح-------------------------------------------------------------------ديث هاني بن نيار ابي بردة 371 لا تذهب الدنيا حتي تكون للكع -بن --لكع هو مصروف هنا لانه وان كان معدولا عن لاكع نكرة ولذلك دخلت عليه الالف واللام في قوله صلي الله عليه وسلم	72	2108827782273359605	1131	2110.0	904	1482	76.31578826904297	208	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms82	true	7253759487487554075	52	189	246	945	1524	300	يقوم به فاقوم بالنصب لانه وقع جواب لو وهي هنا للتمني فهي كقوله تعالي لو ان لنا كرة فنتبرا منهم------- ويدلك---- انها جواب انك لو جعلت مكان فاقوم لقمت صح ولما عدل عن الفعل الماضي الي المستقبل نصبه لان الاول سبب للثاني فقد اختلفا وكذلك قوله فيه فاتصدق تمام الحديث 103 يعلي بن مرة ابي المرازم الثقفي توجيه قوله حتي الساعة 364 وفي حديث يعلي بن مرة ابي المرازم الثقفي و اسمه يعلي بن شبابة---- ما احسسنا منه شيءا حتي الساعة يجوز الجر بمعني الي كما قال تعالي ليسجننه حتي حين----- والنصب علي معني ولا الساعة فيكون بمنزلة الواو اي ما احسسنا منه قبل ذلك ولا الساعة وفيه فاستوص به معروفا وهو مفعول تقديره افعل به معروفا كما وصيت ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي استيصاء معروفا ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا	82	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms73	false	8665299570321689909	0	128	0	655	1512	300	يقوم به فاقوم بالنصب لانه ج----واب لو وهي هنا للتمني فهي كقوله تعالي لو ان لنا كرة فنتبرا منهم البقرة ويدلك علي انها جواب انك لو جعلت مكان فاقوم لقمت صح ولما عدل عن الفعل الماضي الي المستقبل نصبه لان الاول سبب للثاني فقد اختلفا وكذلك قوله فيه فاتصدق تمام الحديث AUTO ---------------------------------------------------------في حديث يعلي بن مرة ابي المرازم الثقفي و---هو يعلي بن سيابة 373 ما احسسنا منه شيءا حتي الساعة يجوز الجر بمعني الي كما قال تعالي ليسجننه حتي حين يوسف والنصب علي معني ولا الساعة فتكون بمنزلة الواو اي ما احسسنا منه قبل ذلك ولا الساعة وفيه فاستوص به معروفا وهو مفعول تقديره افعل به معروفا كما وصيت ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي استيصاء معروفا ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا	73	2108827782273359605	624	1187.5	501	719	86.78720092773438	116	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms83	true	2868389932998623272	0	103	0	501	1505	300	الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان تفعل الخير خير لك ان مفتوحة الهمزة وهي مصدرية وموضعها وموضع الفعل رفع بالابتداء و خير خبره ومثله قوله تعالي وان تصوموا خير لكم 105 ابو ال----------------جعد الضمري توجيه قوله من ترك ثلاث جمع تهاونا --367 وفي حديث ابي الجعد من ترك ثلاث جمع تهاونا هو منصوب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي متهاونا 106 ابو سعيد الزرقي توجيه قوله فسيكون في جواب الشرط 368 وفي حديث ابي سعيد الزرقي ف-----------------ي العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ما يقدر في الرحم	83	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms73	false	8665299570321689909	202	296	1030	1495	1512	300	الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان تفعل الخيرخي-ر لك ان مفتوحة الهمزة -هي مصدرية وموضعها وموضع الفعل رفع بالابتداء وخ-ير خبره ومثله قوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة AUTO في حديث ابي الجعد الضمري -------376 من ترك ثلاث جمع تهاونا CHECK وفي حديث ابي سعيد الزرقي وقيل ابي سعد-----هو منصوب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي --------------------------------------------------------متهاونا وفي حديث ابي سعيد الزرقي وقيل ابي سعد 377 في العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ما يقدر في الرحم	73	2108827782273359605	379	687.0	298	536	70.70895385742188	75	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms83	true	2868389932998623272	106	300	519	1505	1505	300	الفاء جواب الشرط والسين تمنع من عمل الفاء فيما بعدها ففيه اذن شيءان مانعان من الجزم البتة ثانيا ذكر مسانيد اقوام لم يعرفوا باباءهم ولا بابناءهم لكن نسبوا الي اقاربهم 107 عم ابي حرة الرقاشي توجيه قوله اسعد من سامع 369 في حديث عم ابي حرة الرقاشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه رب مبلغ اسعد من سامع اسعد هنا نعت لم-بلغ مجرور ولكنه فتح لانه لا ينصرف والذي تتعلق به رب محذوف تقديره يوجد او يضاف واجاز الكوفيون اسعد بالرفع وبنوه علي رايهم في ان رب اسم مرفوع بالابتداء فيكون اسعد خبرا له 108 خال ابي السوار العدوي تصويب قوله ان ناسا يتبعوني 370 وفي حديث خال ابي السوار العدوي ق----ال اللهم ان اناسا يتبعوني الصواب في هذا يتبعونني بنونين لانه فعل مرفوع وان روي بتشديد النون جاز واما نون واحدة مخففة فلا ثالثا ذكر اقوام عرفوا بالقرب من غيرهم 109 خادم النبي صلي الله عليه وسلم توجيه قوله اما لا فاعني 371 في حديث خادم النبي صلي الله عليه وسلم ----قال حاجتي ان تشفع لي يوم القيامة قال ومن دلك علي هذا قال ربي قال اما لا فاعني علي نفسك بكثرة السجود سمعت هذه الكلمة من العرب ممالة وهي مستعملة في معني الشرط وجوابها محذوف والتقدير ههنا-	83	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms74	false	7239945658182455367	7	187	34	956	1545	300	الفاء جواب الشرط والسين تمنع من عمل الفاء فيما بعدها ففيه اذن شيءان مانعان من الجزم البتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK ذكر مسانيد اقوام لم يعرفوا باباءهم ولا بابناءهم لكن نسبوا الي اقاربهم في حديث عم ابي حرة الرقاشي ذكر مسانيد اقوام لم يعرفوا باباءهم ولا بابناءهم لكن نسبوا الي اقاربهم في حديث عم ابي حرة الرقاشي 378 فانه رب مبلغ اسعد من سامع اسعد هنا نعت ل مبلغ مجرور ولكنه فتح لانه لا ينصرف والذي تتعلق به رب محذوف تقديره يوجد او يصاب واجاز الكوفيون اسعد بالرفع وبنوه علي رايهم في ان رب اسم مرفوع بالابتداء فيكون اسعد خبرا له AUTO---------------------------------------------------- وفي حديث خال ابي السوار العدوي 379 قال اللهم ان اناسا يتبعوني الصواب في هذا يتبعونني بنونين لانه فعل مرفوع وان روي بتشديد النون جاز فاما نون واحدة مخففة فلا AUTO -ذكر اقوام عرفوا بالقرب من غيرهم في حدي--------------------------------------------------------------ث خادم النبي صلي الله عليه وسلم 380 قال حاجتي ان تشفع لي يوم القيامة قال ومن دلك علي هذا قال ربي قال اما لا فاغني--------- بكثرة السجود سمعت هذه الكلمة من العرب ممالة وهي مستعملة في معني الشرط وجوابها محذوف والتقدير ههنا	74	2108827782273359605	688	1135.5	551	1199	57.38114929199219	128	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms84	true	-3693568329307534653	224	281	1137	1434	1548	300	ذكر اقوام من الصحابة رضي الله عنهم يشك في اسماءهم 113 ابو هريرة او ابو سعيد تقديم المفعول علي الفعل من اجل الاستفهام 375 في ابي هريرة او ابي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي للملاءكة اي شء تركتم عبادي يصنعون اي منصوب بيصنعون وكذلك اي شء يطلبون منصوب ب-يطلبون وهنا يلزم تقديم المفعول علي الفعل من اجل الاستفهام	84	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms73	false	8665299570321689909	129	190	661	967	1512	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اقوام من الصحابة رضي الله عنهم يشك في اسماءهم عن ابي هريرة او ابي سعيد ذكر اقوام من الصحابة رضي الله عنهم يشك في اسماءهم عن ابي هريرة او ابي سعيد 374 يقول الله تعالي للملاءكة اي شء تركتم عبادي يصنعون اي منصوب بيصنعون وكذلك اي شء يطلبون منصوب ب يطلبون وهنا يلزم تقديم المفعول علي الفعل من اجل الاستفهام	73	2108827782273359605	152	145.0	124	451	33.702880859375	26	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms84	true	-3693568329307534653	2	142	6	730	1548	300	تترك سءالك---- شفاعتي فاعني وكل موضع تستعمل فيه فعلي هذا المعني رابعا ذكر اقوام عرفوا بالنسب الي قباءلهم 110 رجل من عبد القيس توجيه قوله واصبحوا يعلمونا وانه موضع ضرورة في الشعر 372 في حديث رجل من وفد عبد القيس ----قال كيف رايتم كرامة اخوانكم لكم وضيافتهم اياكم قالوا خير اخوان الانوا فرشنا ثم قال واصبحوا يعلمونا كتاب ربنا قوله خير اخوان تقديره وجدناهم او رايناهم خير اخوان والصواب يعلموننا بنونين ولا يجوز غير ذلك فانما جاء بنون واحدة مثل هذا في الشعر وهو موضع ضرورة خامسا ذكر المجهولين 111 في حديث رجل توجيه قوله فلا يرفع بصره الي السماء يلتمع بصره 373 في حديث رجل اذا كان احدكم في صلاة فلا يرفع بصره الي السماء ان يلتمع بصره تقديره مخافة ان يلتمع بصره فهو مفعول له كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا------- اي مخافة ان تضلوا او كراهية	84	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms74	false	7239945658182455367	188	300	960	1545	1545	300	تترك سءالك تنل شفاعتي فاعني وكل موضع تستعمل فيه فعلي هذا المعني AUTO ذ-كر اقوام عرفوا بالنسب الي قبا-----------------------------------------------------------------------------ءلهم في حديث رجل من وفد عبد القيس 381 قال كيف رايتم كرامة اخوان----كم وضيافتهم اياكم قالوا خير اخوان الانوا فرشنا------- واصبحوا يعلمونا كتاب ربنا قوله خير اخوان تقديره وجدناهم اذ رايناهم خير اخوان والصواب يعلموننا بنونين ولا يجوز غير ذلك وانما جاء بنون واحدة مثل هذا في الشعر وهو موضع ضرورة AUTO ذ-كر المجهولين---- في حديث رجل 382----------------------------------------------------------- اذا كان احدكم في صلاة فلا يرفع بصره الي السماء ان يلتمع بصره تقديره مخافة ان يلتمع بصره فهو مفعول له كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي مخافة ان تضلوا او كراهية-	74	2108827782273359605	549	1021.5	443	739	74.28958129882812	97	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms84	true	-3693568329307534653	142	223	730	1131	1548	300	والكوفيون يقدرونه لءلا يلتمع بصره والمعني واحد 112 -في حديث رجل توجيه قوله فانما اهلك اهل الكتاب انه لم يكن لهم بين صلواتهم فصل 374 في حديث رجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فقام رجل يصلي فراه عمر رضي الله عنه فقال له اجلس فانما اهلك اهل الكتاب انه لم يكن لهم بين صلواتهم فصل الوجه فتح انه لان التقدير لانه فهو مفعول له ولو كسرت لكان مستانفا غير متعلق بما قبله والمعني يستقيم علي اتصاله به	84	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms75	false	2567260507127675349	0	60	0	305	1514	300	والكوفيون يقدرونه لءلا يلتمع بصره والمعني واحد 383 وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------رجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فقام رجل يصلي فراه عمر-رضي الله عنه فقال له اجلس فانما -هلك اهل الكتاب انه لم يكن ل-------صل-اتهم فصل الوجه فتح انه لان التقدير لانه فهو مفعول له ولو كسرت لكان مستانفا غير متعلق بما قبله والمعني------- علي اتصاله به	75	2108827782273359605	301	554.0	241	402	74.87562561035156	57	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms85	true	8870088678046472942	59	300	282	1526	1526	300	مسانيد النساء مرتبة علي الحروف ايضا 114 اسماء بنت ابي بكر الصديق حذف المصدر واقامة صفته مقامه 376 وفي حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما---- قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم قريبا او مثل فتنة المسيخ الدجال قريبا منصوب نعتا لمصدر محذوف تقديره اي افتتانا قريبا من فتنته ولذلك قال او مثل فتنة المسيخ فاضافه الي الفتنة ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه الا حرف الجر وفيه لا ادري اي ذلك قالت اسماء اي منصوب بق-الت لا بقوله لا ادري لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا حرف الجر اللام الفارقة وفيه فيقال له قد كنا نعلم ان كنت لتءمن به التقدير انك مخففة من ان واللام في لتءمن فارقة بين ان الناصبة وان- المءكدة ويجوز ان تكون اللام داخلة علي خبر ان المكسورة وتكون ان مخففة م---ن الثقيلة وتكون تعلم معلقة عن العمل لدخول اللام في الخبر ومثل ذلك قوله تعالي وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا 115 حمنة بنت جحش نصب اي بالفعل بعدها 377 وفي حديث حمنة بنت جحش المستحاضة---- فقال لها سامرك بامرين ايهما فعلت ايهما منصوب لا غير والناصب له فعلت كقوله تعالي او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فا---------يا منصوب ب-تدعوا لا وجه لرواية واستنقات بالالف والهمزة وفيه اذا رايت انك قد طهرت واستنقات وقع في هذه الرواية بالالف والصواب استنقيت لانه من نقي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا للهمزة وفيه فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها ايامها منصوب-	85	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms75	false	2567260507127675349	61	267	310	1357	1514	300	مسانيد النساء مرتب -علي الحروف ايضا AUTO في ح----------------------------------------------------------ديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما 384 قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم قريبا او مثل فتنة المسيح الدجال قريبا منصوب نعتا لمصدر محذوف تقديره اي افتتانا قريبا من فتنة- ولذلك قال او مثل------------ فاضافه الي الفتنة وف------------------------------------------يه لا ادري اي ذلك قالت اسماء اي منصوب ب قالت لا بقوله لا ادري لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا حرف الجر وفي-----------------------ه قد كنا نعلم ان كنت لتءمن به التقدير انك فخففت--- ان واللام في لتءمن فارقة بين ان النافية و ان المءكدة ويجوز ان تكون اللام داخلة علي خبر ان المكسورة وتكون ان مخففة من ان الثقيلة وتكون نعلم معلقة عن العمل لدخول اللام في الخبر ومثل ذلك قوله تعالي وان كانوا ليقولون لو ان عندنا الصافات AUTO وفي ح---------------------------------ديث حمنة بنت جحش المستحاضة 385 فقال لها سامرك بامرين ايهما فعلت ايهما منصوب لا غير والناصب له فعلت كقوله تعالي او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الخسني الاسراء ف ايا منصوب ب تدعوا وف--------------------------------------يه اذا رايت انك قد طهرت واستنقات وقع في هذه الرواية بالالف والصواب استنقيت لانه من نقي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا الهمزة وفيه فصلي اربعا وعشرين----- او ثلاثا وعشرين----- وايامها ايامها منصوب	75	2108827782273359605	975	1799.5	784	1268	76.89274597167969	172	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms86	true	1019228956156374522	1	43	5	213	1448	300	وهو معطوف علي اربع او علي ثلاث والضمير في ايامها يرجع علي الليالي 116 الربيع بنت معوذ الصواب الذي لا يعدل عنه رواية اجر بالكسر 378 في حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء---- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقناع فيه رطب	86	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms75	false	2567260507127675349	269	300	1363	1514	1514	300	وهو معطوف علي اربع او علي ثلاث والضمير في ايامها يرجع الي الليالي AUTO------------------------------------------------------------ في حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء 386 اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقناع فيه رطب-	75	2108827782273359605	142	253.5	113	212	66.98113250732422	27	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms86	true	1019228956156374522	43	300	213	1448	1448	300	واجر زغب الصواب الذي لا يعدل عنه ان يروي اجر بكسر الراء لانه جمع جرو وهو الصغير من القثاء والرمان ونحوهما وجمعه اجر مثل حلو واحل وحقو واحق وكان الاصل فيه اجرو مثل فلس وافلس فابدلت الضمة كسرة فانقلبت الواو ياء فرارا من ثقل الواو بعد الضمة 117 عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها باب افعل لا يعمل في اسم ظاهر الا اذا وقع موقع المضمر 379 وفي حديث عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها---- اي الصلاة كانت احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يواظب عليها قالت كان يصلي قبل الظهر اربعا يطيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود فاما ما لم يكن يدع صحيحا ولا مريض----ا غاءبا ولا شاهدا فركعتين قبل الفجر اي مبتدا و كانت فيها ضمير اسمها يرجع الي الصلاة و احب خبر كان وكان اس-مها وخبرها خبر اي و ان يواظب في موضع نصب با-حب اي يحب المواظبة ويجوز ان يكون في موضع رفع ب-احب كقولهم كان زيد احب اليه الخير و باب افعل لا يعمل في اسم ظاهر الا اذا وقع موقع المضمر كقولهم ما رايت رجلا احسن في عين-ه الكحل منه في عين زيد و ان يواظب بهذه الصفة معني ما لم يكن يدع واعرابها واما قولها لم يكن يدع صحيحا ولا مريضا فركعتين قبل الفجر فقولها ما لم يكن يدع فمعناه الذي لم يكن فا-لذي مبتدا ولم يكن صلته واسم كان مضمر فيها اي لم يكن هو ويدع خبر كان والتقدير يدعه و صحيحا ومريضا حالان في ضمير الفاعل في يدع اي كان يفعله علي كل حال راي العكبري في رواية نصب ركعتين وقولها فركعتين الياء خطا-	86	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms76	false	-5254711443262408141	0	223	0	1089	1472	300	واجر زغب الصواب الذي لا يعدل عنه ان يروي اجر بكسر الراء لانه جمع جرو وهو الصغير من القثاء والرمان ونحوهما وجمعه اجر مثل دلو وادل وحقو واحق وكان الاصل---- اجرو مثل فلس وافلس فابدلت الضمة كسرة فانقلبت الواو ياء فرارا من ثقل الواو بعد الضمة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها 387 اي الصلاة كانت احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يواظب عليها قالت كان يصلي قبل الظهر اربعا يطيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود فاما ما-لم يكن يدع صحيحا ولا مريضا ولا غاءبا ولا شاهدا فركعتين قبل الفجر اي مبتدا وك-انت فيها ضمير اسمها يرجع الي الصلاة و-احب خبر كان وكان واسمها وخبرها خبر اي و-ان يواظب في موضع نصب ب احب اي يحب المواظبة ويجوز ان يكون في موضع رفع ب احب كقولهم كان زيد احب اليه الخير و-باب افعل لا يعمل في اسم ظاهر الا اذا وقع موقع المضمر كقولهم ما رايت رجلا احسن في عينيه الكحل منه في عين زيد و-ان يواظب بهذه الصفة---------------------------- واما قولها لم يكن يدع صحيحا ولا مريضا فركعتين قبل الفجر وقولها ما لم يكن يدع فمعناه الذي لم يكن ف الذي مبتدا ولم يكن صلة -واسم كان مضمر فيها اي لم يكن هو ويدع خبر كان والتقدير يدعه و-صحيحا ومريضا حالان من ضمير الفاعل في يدع اي كان يفعله علي كل حال وقو--------------------------------لها فركعتين الياء خطا	76	2108827782273359605	1056	1991.5	840	1249	84.54763793945312	209	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms87	true	4531579116757297413	0	86	0	423	1476	300	بل الواجب ان يقال -ركعتان لانه خبر ما ولا معني للنصب هنا وهذا مثل قولك اما زيد فمنطلق واما الذي عندنا فكريم لماذا انثت العشر 380 وفي حديثها في المسند دخلت العشر انما انثت لانها ارادت الليالي العشر لان الليالي يءرخ بها كيف تعرب ما من قوله فما فوقها 381 وفي حديثها لا يصيب المءمن شوكة فما فوقها ما بمعني الذي او نكرة موصوفة و فوقها منصوبة علي الظرف فهو اما صلة ل-ما او صفة كقوله تعالي لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها	87	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms76	false	-5254711443262408141	223	299	1089	1466	1472	300	بل الواجب ان يقال فركعتان لانه خبر ما ولا معني للنصب هنا وهذا مثل قولك اما زيد فمنطلق واما الذي عندنا ف-----------------كريم 388 وفي حديثها في المسند دخلت العشر انما انثت لانها ارادت الليالي العشر لان الليالي يءرخ ب------------------------------ها 389 وفي حديثها لا يصيب المءمن شوكة فما فوقها ما بمعني الذي او نكرة موصوفة و-فوقها منصوبة علي الظرف وهو اما صلة ل ما او صفة كقوله تعالي لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها	76	2108827782273359605	368	708.0	293	425	86.5882339477539	69	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms87	true	4531579116757297413	90	300	446	1476	1476	300	وفي حديثها فالي ايهما اهدي قال اقربهما منك بابا اقربهما بالجر علي تقدير الي اقربهما ليكون الجواب كالسءال ويجوز الرفع علي تقدير هو اقربهما والنصب علي تقدير صلي اقربهما وبابا تمييز جواز ان تكون ذلك في موضع رفع او نصب 383 وفي حديثها فناد--ي ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ذلك فيما شءت ينبغي ان يكون ذلك في موضع نصب علي تقدير افعل ذلك لان الملك كان مامورا ان يفعل ما يشاء- رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون في موضع رفع علي تقدير لك ذلك ما كان في اخره الف ونون مزيدتان 384 وفي حديثها ان الله عز وجل ليءيد حسانا حسان يجوز صرفه علي انه مشتق من الحسن لان النون فيه اصلية وكذا- جاء في هذه الرواية ويجوز ا-ن يمنع علي اعتبار انه مشتق من الحس فتكون النون زاءدة فيجتمع فيه التعريف وزيادة الالف والنون توجيه اعراب كلمة رهنا 385 وفي حديثها اشتري من يهودي طعاما فاعطاه درعا له رهنا رهنا 1 مصدر منصوب في موضع الحال اي اعطاه اياها راهنا 2 ويجوز ان يكون نعتا ل-درع 3 وان يكون نصبا علي المصدر اي رهنها رهنا 4 وان يكون مفعولا له 5 وان يكون تمييزا تصويب رواية سبعين صلاة 386 وفي حديثها فضل الصلاة بسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة كذا وقع في-	87	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms77	false	-3202265809687207947	1	181	4	905	1514	300	وفي حديثها فالي ايهما اهدي قال اقربهما منك بابا اقربهما بالجر علي تقدير الي اقربهما ليكون الجواب كالسءال ويجوز الرفع علي تقدير هو اقربهما والنصب علي تقدير صلي اقربهما وبابا ت------------------------------------مييز 391 وفي حديثها فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ذلك فيما شءت ينبغي ان يكون ذلك في موضع نصب علي تقدير افعل ذلك لان الملك كان مامورا ان يفعل ما يشاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون في موضع رفع علي تقدير ل--------------------------------ك ذلك 392 وفي حديثها ان الله عز وجل ليءيد حسانا حسان يجوز صرفه علي انه مشتق من الحسن لان النون فيه اصلية وكذلك جاء في هذه الرواية ويجوز الا يصرف علي------- انه يشتق من الحس فتكون النون زاءدة فيجتمع فيه التعريف وزيادة الالف والنون---------------------- 393 وفي حديثها اشتري من يهودي طعاما فاعطاه درعا له رهنا رهنا------- منصوب في موضع الحال اي اعطاه اياه- راهنا-- ويجوز ان يكون نعتا ل درع-- وان يكون نصبا علي المصدر اي رهنها رهنا-- وان يكون مفعولا له-- وان يكون تم-----------------------ييزا 394 وفي حديثها فضل الصلاة بسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة كذا وقع في	77	2108827782273359605	867	1618.0	690	1037	83.60655975341797	162	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms88	true	2953168729153563796	0	137	0	702	1521	300	هذه الرواية والصواب سبعون والتقدير فضل سبعين لانه خبر فضل الاول نصب مثل علي الحال 387 وفي حديثها فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح مثل منصوب علي الحال اي جاءت الرءية مشبهة فلق الصبح توجيه رواية نصب جذعا وفي حديثها يا ليتني فيها جذعا كذا وقع في هذه الرواية والوجه جذع لانه خبر ليت ويضعف ان يكون فيها الخبر لقلة فاءدته وهكذا هو في الشعر------ يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع وللنصب فيها وجه وذلك ان يجعل فيها الخبر وجذعا حال- وتكون الفاءدة حاصلة من الحال حكم الاستثناء من الموجب او من المنفي في المعني 388 وفي حديثها نهي عن قتل جنان البيوت الا الابتر وذو الطفيتين فانهما يخطفان او يطمسان البصر وقع في هذه الرواية وذو الطفيتين بالواو وهو مرفوع والقياس ان يكون هو والابتر منصوبين لانه استثناء من موجب او من	88	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms77	false	-3202265809687207947	181	300	905	1514	1514	300	هذه الرواية والصواب سبعون والتقدير فضل سبعين لانه خبر فضل ا------------------لاول 395 وفي حديثها فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح مثل منصوب علي الحال اي جاءت الرءيا مشبهة فلق الصبح--------------------- وفي------ه يا ليتني فيها جذعا كذا وقع في هذه الرواية والوجه جذع لانه خبر ليت ويضعف ان يكون فيها الخبر لقلة فاءدته وهكذا هو في الشعر الرجز يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع والنصب فيها وجه وذلك ان يجعل فيها الخبر وجذعا حالا وتكون الفاءد------ة من الحال 396 وفي حدي-----------------------------------------------ثها نهي عن قتل جنان البيوت الا الابتر وذو الطفيتين فانهما يخطفان او يطمسان البصر وقع في هذه الرواية -ذو الطفيتين بالواو وهو مرفوع والقياس ان يكون هو والابتر منصوبين لانه استثناء من موجب او من-	77	2108827782273359605	585	1109.0	469	709	82.51058197021484	107	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms88	true	2953168729153563796	138	298	707	1510	1521	300	ولكن المقدر في المعني منصوب لان التقدير لا تقتلوا جنان البيوت الا الابتر حكم تابع معمول المصدر وفي لفظ اخر امر بقتل الابتر وذو الطفيتين الوجه وذي معطوفا علي لفظ الابتر فاما الرفع فوجهه ان يقدر له ما يرفعه والتقدير لكن يقتل ذو الطفيتين والابتر علي هذا يجوز نصبه علي اصل الباب ورفعه علي ما قدرنا ومثل هذا قول الفرزدق------- وعض زمان يابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فم-جلف مرفوع علي تقدير بقي مجلف ومسحتا بالنصب علي اصل الباب ويروي مسحت بالرفع علي ما قدرنا زيادة كان بعد نعم 389 وفي حديثها نعم المرء كان عامر المرء فاعل نعم------------------------------------------------------------------------------------ بعدها خبر كان ويكون في كان ضمير الشان والقصة كما تقول كان نعم الرجل زيد و زيد نعم الرجل كان ليس من ضمير الشان لان ضمير الشان مصدر علي الجملة وانما ينبغي علي هذا ان يكون-------- اسم كان مضمرا فيها وهو عامر وتكون الجملة المتقدمة خبرا لها مقدما ونظير زيادة كان هنا------------------ كقوله ما كان احسن زيدا	88	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms78	false	-6617467382561776145	3	172	15	884	1529	300	ولكن المقدر في المعني منصوب لان التقدير لا تقتلوا جنان البيوت الا الابت----------------------ر وفي لفظ اخر امر بقتل الابتر وذو الطفيتين-الوجه وذي معطوفا علي لفظ الابتر ويروي ذو بالواو عطفا علي مرضع الابتر والتقدير لكن يقتل ذو الطفيتين والابتر علي هذا يجيز نصبه -في اصل الباب ورفعه علي ما قدرنا ومثل هذا قول الفرزدق الطويل وعض زمان يابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف ف مجلف مرفوع علي تقدير بقي مجلف ومسحتا منصو-ب علي اصل الباب ويروي مسحت بالرفع علي ما قدرنا 397 ------------------وفي حديثها نعم المرء كان عامر المرء فاعل نعم وعامر المخصوص بالمدح وكان يجوز ان تكون زاءدة ويجوز ان تكون الجملة من نعم والمرفوعين بعدها خبر كان ويكون في كان ضمير الشان والقصة كما تقول كان نعم الرجل زيد و-زيد نعم الرجل كان ليس من ضمير الشان لان ضمير الشان مصدر علي الجملة وانما ينبغي --------ان يكون علي هذا اسم كان مضمرا فيها وهو عامر وتكون الجملة المتقدمة خبرا لها مقدما ونظير زيادة كان هنا زيادتها في التعجب كقولك ما كان احسن زيدا	78	2108827782273359605	705	1278.5	564	921	76.54723358154297	131	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms89	true	-4563295618049029449	0	101	0	508	1510	300	390 وفي حديثها لد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فاشار ان لا تلدوني قلنا كراهية المريض الدواء كراهية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل النصب علي ان يكون مفعولا له اي نهانا لكراهية الدواء ويجوز ان يكون مصدرا اي كرهه كراهية الدواء بناء الاسماء مع لا علي الفتح وحذف الخبر 391 وفي حديثها حديث ام زرع زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة يجوز في هذه الاسماء كلها الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف لدلالة الكلام عليه مث-------------ل فانا ابن قيس لا براح ويقوي الرفع ما فيه من التكرير	89	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms78	false	-6617467382561776145	172	289	884	1477	1529	300	398 وفي حديثها لد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فاشار ان لا تلدوني قلنا كراهية المريض الدواء كراهية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل النصب علي ان يكون مفعولا له اي نهانا لكراهية الدواء ويجوز ان يكون مصدرا اي كر-ه كراهية الدواء 399 وفي حدي----------------------------------------ثها حديث ام زرع زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة يجوز في هذه الاسماء كلها الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر محذوف تقديره لا حر فيها وكذلك الاسماء الاخر ويجوز الرفع وكانه اشبه بالمعني اي ليس فيها حر فهو اما اسم ليس وخبرها محذوف لدلالة الكلام عليه مثل مجزوء الكامل فانا ابن قيس لا براح ويقوي الرفع ما فيه من التكرير	78	2108827782273359605	455	886.5	364	634	71.76656341552734	86	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms89	true	-4563295618049029449	107	300	539	1510	1510	300	ميرتنا تنقيثا القياس ان يكون تنقث بالتشديد لان المصدر قد جاء علي التفعيل فهو مثل يكسر تكسيرا ويقتل تقتيلا ضم--------------------------------------------------------ير الفصل 392 وفي حدي-----------------------------------------------------------------------ثها حديث صيا----م عاشوراء فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما نزل رمضان كان هو الفريضة لك في الفريضة الرفع علي ان يكون هو مبتدا والفريضة خبره والجملة في موضع نصب علي انه خبر كان ولك النصب علي ان يكون هو فصلا لا موضع له و الفريضة خبر كان ومثله قوله تعالي ان كان هذا هو الحق من عندك -------يروي بالرفع والنصب علي ما ذكرنا الصواب في حديث العجوة 393 وفي حديثها ان في عجوة العالية شفاء وانها ترياق اول البكرة والصواب ترياق بالرفع والتنوين علي انه خبر ان و اول بالنصب علي انه ظرف اي في اول البكرة ويعضد ذلك حديث الزبير من تصبح بسبع تمرات عجوة مما بين لابتيها لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وفي حديث لها ايضا من جنس الز-----بير وهو قال في عجوة العالية اول البكرة علي ريق النفس نون الرفع ونون الوقاية 394 وفي حديثها اصبح عندكم شء تطعمونيه وقع في هذه الرواية بنون واحدة ويحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون مجزوما علي جواب الاستفهام كقولك اين بيتك-	89	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms79	false	8944766535249857613	0	202	0	1039	1516	300	ميرتنا تنقيثا القياس ان يكون تنقث بالتشديد لان المصدر قد جاء علي التفعيل فهو مثل يكسر تكسيرا ويقتل تقتيلا فان صحت الرواية بالتخفيف فوجهه ان يكون المصدر واقعا موقع غير المصدر كقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل وانبتها نباتا ال عمران اي انباتا 400 وفي حديثها حديث صيام يوم عاشوراء فلما قد-------------------------م المدينة صامه وامر بصيامه فلما نزل رمضان كان هو الفريضة لك في الفريضة الرفع علي ان يكون هو مبتدا والفريضة خبره والجملة في موضع نصب علي انه خبر كان ولك النصب علي ان يكون هو فصلا لا موضع له و-الفريضة خبر كان ومثله قوله تعالي ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال قرء بالرفع والنصب علي ما ذ----------------------كرنا 401 وفي حديثها ان في عجوة العالية شفاء وانها ترياق اول البكرة -الصواب ترياق بالرفع والتنوين علي انه خبر ان و-اول بالنصب علي انه ظرف اي في اول البكرة ويعضد ذلك حديث الزبير من تصبح بسبع تمرات عجوة مما بين لابتيها لم يضرة ذلك اليوم سم ولا سحر وفي حديث لها ايضا من جنس حديث الزبير وهو ---402 عجوة العالية اول البكرة علي ريق ا-----------------------لنفس 403 وفي حديثها اصبح عندكم شء تطعمونيه وقع في هذه الرواية بنون واحدة ويحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون مجزوما علي جواب الاستفهام كقولك اين بيتك	79	2108827782273359605	854	1620.5	681	1115	76.59192657470703	162	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms90	true	2961003596280355641	0	101	0	489	1475	300	ازرك والثاني ان يكون مرفوعا نعتا ل-شء ولكنه حذف احدي النونين لان اصله تطعمونني علي ما جاء في الشع-------ر يسوء القاليات اذا قليني اي قلينني وقد قرء فبم تبشرون------ بتخفيف النون والثالث ان تكون النون مشددة كقوله تعالي اتحاجوني في الله وقد قرء بتخفيف النون 395 وفي حديثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادعوا لي بعض اصحابي قلت ابو بكر قال لا قلت عمر قال لا قلت فابن عمك عليا قال لا- كذا وقع في هذه الرواية رفع ابو بكر ونصب علي ووجه الرفع في الاول ان يقدر المدعو ابو بكر او المطلوب او هو واما نصب علي	90	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms79	false	8944766535249857613	202	300	1039	1516	1516	300	ازرك والثاني ان يكون مرفوعا نعتا ل شء ولكنه حذف احدي النونين لان اصله تطعمونني علي ما جاء في الشعر الوافر يسوء الفاليات اذا فليني اي فلينني وقد قرء فبم تبشرون الحجر بتخفيف النون والثالث ان تك------ون مشددة كقوله تعالي اتحاجوني في الله الانعام 404------------- وفي حديثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادعوا لي بعض اصحابي قلت ابو بكر قال لا قلت عمر قال لا قلت فابن عمك عليا قال بلي كذا---- في هذه الرواية رفع ابو بكر ونصب علي ووجه الرفع في الاول ان يقدر المدعو ابو بكر او المطلوب--- هو واما نصب علي-	79	2108827782273359605	447	825.0	353	504	88.69047546386719	85	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms90	true	2961003596280355641	101	300	489	1475	1475	300	فعلي تقدير ادعو ابن عمك عليا فعلي بدل من ابن عمك ولو رفع الجميع او نصب جاز حذف احدي النونين 396 وفي حديث الافك وظننت ان القوم سيفقدوني بنون واحدة فيحتمل ان يكون حذف احدي النونين وان تكون النون مشددة مجء ان بمعني ما وفيه والذي بعثك بالحق ان رايت عليها ان ههنا بمعني ما كقوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا -----وقد تاتي بعدها الا كقوله تعالي ان الحكم الا لله -----وقد لا تاتي كما تقدم جواز تقديم الخبر علي صفة المبتدا 397 وفي حديثها كان رجل يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث مخنث نعت ل-رجل و يدخل خبر كان ويجوز تقديم الخبر علي صفة المبتدا ويجوز ان تكون كان التامة ويكون يدخل و مخنث صفتين ل-رجل توجيه رواية متي يقوم مقامك بالواو 398 وفي حديثها ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس وقع في هذه الرواية يقوم بالواو والوجه حذفها واسكان الميم لان متي هنا شرط وجوابه لا يسمع الناس ولا معني للاستفهام ههنا الا انه قد جاء في الشعر مثل ذلك شاذا ووجهه ان الواو تحذف لالتقاء الساكنين فاذا ادغمت الميم في الميم التي بعدها جاز وض-ع الواو قبلها كما قالوا ثمود الثوب وقالوا في الياء هو اضيم-	90	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms80	false	-3691861819824451277	0	181	0	893	1500	300	فعلي تقدير ادعو ابن عمك عليا فعلي بدل من ابن---- ولو رفع الجميع او نصب جاز 405 وفي -----------------حديث الافك وظننت ان القوم سيفقدوني بنون واحدة فيحتمل ان يكون حذف احدي النونين وان تكون النون مشددة---------------- وفيه والذي بعثك بالحق ان رايت عليها ان -هنا بمعني ما كقوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا يونس وقد تاتي بعدها الا كقوله تعالي ان الحكم الا لله يوسف وقد لا تاتي كما ---------------------------------تقدم 406 وفي حديثها كان رجل يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث مخنث نعت ل رجل وي-دخل خبر كان ويجوز تقديم الخبر علي صفة المبتدا ويجوز ان تكون كان التامة ويكون يدخل وم-خنث صفتين ل رجل 407 وفي حدي----------------------------------ثها ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس وقع في هذه الرواية يقوم بالواو والوجه حذفها واسكان الميم لان متي هنا شرط وجوابه لا يسمع الناس ولا معني للاستفهام ههنا الا انه قد جاء في الشعر مثل ذلك شاذا ووجهه ان الواو تحذف لالتقاء الساكنين فاذا ادغمت الميم في الميم التي بعدها جاز وقوع الواو قبلها كما قالوا تمود الثوب وقالوا في الياء هو اصيم	80	2108827782273359605	850	1612.5	677	1000	85.0	162	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms91	true	4528144739310719065	0	132	0	674	1528	300	وفي الالف الحاقة و الدابة الفرق بين الواو العاطفة بعد همزة الاستفهام و او التي للشك 399 وفي حديثها حديث موت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر او انها في كتاب الله------ الصواب فتح الواو والهمزة للاستفهام كقوله تعالي او كلما عاهدوا عهدا------- والواو ههنا عاطفة وتسكينها ضعيف وليست او التي للشك لان تلك لا تقع الا عاطفة وقد قرء في الشاذ او كلما بسكون الواو وذلك من تسكين الواو المفتوح لثقل الحركة علي الواو وليست علي هذا الوجه--- للعطف بل هي في معني المفتوحة ذكره ابن جني في المحتسب المعني المراد من الحديث 400 وفي حديثها في ذكر خديجة فقلت ما اكثر ما تذكرها حمراء الشدقين الاقوي ان يكون بالرفع علي معني هي حمراء وليس المعني تذكرها في حال -حمرة- شدقيها اذ لو كان كذلك لكان النصب علي الحال اولي	91	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms80	false	-3691861819824451277	181	298	893	1493	1500	300	وفي الالف الحاقة و-ال----------------------------------------------------------دابة 408 وفي حديثها حديث موت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر او-انها في كتاب الله تعالي الصواب فتح الواو والهمزة للاستفهام كقوله تعالي او كلما عاهدوا عهدا البقرة والواو ههنا عاطفة وتسكينها ضعيف وليست او التي للشك لان تلك لا تقع الا عاطفة وقد قرء في الشاذ او كلما بسكون الواو وذلك من تسكين الم------فتوح لثقل الحركة علي الواو وليست علي هذا الوجه او للعطف بل هي في معني المفتوحة ذكره ابن جني في الم------------------------حتسب 409 وفي حديثها في ذكر خديجة فقلت ما اكثر ما تذكرها حمراء الشدقين يجوز-- ان يكون بالرفع علي معني هي حمراء وليس المعني تذكرها في حال احمرار شدقيها اذ لو كان كذلك لكان النصب علي الحال اولي	80	2108827782273359605	565	1064.5	451	692	81.64739990234375	106	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms91	true	4528144739310719065	142	300	733	1528	1528	300	حديثها فقال يا عثمان اتءمن بما نءمن به قال نعم يا رسول الله قال فاسوة ما لك بنا ما ههنا زاءدة والتقدير فاسوة لك بنا وهو كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة-------- ويجوز ان يكون استفهاما وتكون ما نافية والتقدير -فما لك بنا اسوة وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانها مصدر في معني الفعل اي تاس بنا زيادة الكاف علي قدر المخاطب وتثنيتها وجمعها 402 وفي حديثها ذاك جبريل الجيد كسر الكاف لان عاءشة هي المخاطبة والكاف----- ابدا تكون في مثل هذا علي قدر المخاطب ان كان مذكرا فتحت وان كان مءنثا كسرت وكذلك تثني وتجمع علي قدر المخاطب واما ذا الذي قبل الكاف فهو للمشار اليه البعيد ان كان مذكرا ف-ذا وان كان مءنثا فتي وكذلك تثنيته وجمعه علي قدره ولو فتح الكاف في هذا الحديث جاز لان المءنث انسان فيكون التذكير راجعا الي معناه---- وفي حديثها ان امي افتلتت نفسها الرفع جاءز علي ان يكون هو واقعا موقع الفاعل كما تقول اذهبت نفسه-	91	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms81	false	2952701925856635769	0	152	0	759	1483	300	حديثها فقال يا عمار- اتءمن بما نءمن به قال نعم يا رسول الله قال فاسوة ما-لك بنا ما ههنا زاءدة والتقدير فاسوة لك بنا وهو -قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب ويجوز ان تكون استفهاما وتكون ما نافية والتقدير افما لك بنا اسوة وجاز الابتداء---- بالنكرة لانها مصدر في معني الفعل اي تا--------------------------------------------س بنا 411 وفي حديثها ذاك جبريل الجيد كسر الكاف لان عاءشة هي المخاطبة والكاف تكون ابدا -----في مثل هذا علي قدر المخاطب ان كان مذكرا فتحت وان كان مءنثا كسرت وكذلك تثني وتجمع علي قدر المخاطب واما ذا الذي قبل الكاف فهو للمشار اليه البعيد ان كان مذكرا ف ذا وان كان مءنثا فتا وكذلك تثنيته وجمعه علي قدره ولو فتح الكاف في هذا الحديث جاز لان المءنث انسان فيكون التذكير راجعا الي معناه 412 وفي حديثها ان امي افتلتت نفسها الرفع جاءز علي ان يكون هو واقعا موقع الفاعل كما تقول اذهبت نفسه	81	2108827782273359605	728	1385.5	582	815	89.32515716552734	136	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms92	true	7021893274474378266	0	160	0	793	1473	300	ويجوز النصب علي التشبيه بالمفعول كما تقول سلب زيد ثوبه اجراء الاثنين مجري الجمع 403 وفي حديثها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة وقع في هذه الرواية راينها وهذا في التحقيق ضمير جماعة المءنث فيجوز ان يكون اجري الاثنين مجري الجمع كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما اضمار اسم كان 404 وفي حديثها قالت فان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان القران اسم كان مضمر فيها يرجع الي الخلق و القران خبر كان منصوب توجيه رواية واخذ اللحم رفعا ونصبا 405 وفيه فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم و-اخذ اللحم يجوز نصب اللحم علي انه مفعول اخذ وان ترفع عل-----ي اخذ اللحم منه ماخذه 406 وفي حديثها ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة اكثر مرفوع وصفا لي-وم علي الموضع لان تقديره ما يوم و من زاءدة و عبدا ينتصب بي-عتق والتقدير ما يوم اكثر عتقاء من هذا اليوم ويكون عبدا علي هذا جنسا في موضع	92	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms81	false	2952701925856635769	152	300	759	1483	1483	300	ويجوز النصب علي التشبيه بالمفعول كما تقول سلب زيد ثوبه 41-------------------------3 وفي حديثها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة وقع في هذه الرواية راينها وهذا في التحقيق ضمير جماعة المءنث فيجوز ان يكون اجري الاثنين مجري الجمع كقوله تعالي---- صغت قلوبكما التحريم 41------4 وفي حديثها قالت فان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان القران اسم كان مضمر فيها يرجع الي الخلق و-القران خبر كان منصوب-------------------------------------- وفيه فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم و اخذ اللحم يجوز نصب اللحم علي انه مفعول اخذ وان ترفع علي معني اخذ اللحم منه ماخذه 415 وفي حديثها ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة اكثر مرفوع وصفا ل يوم علي الموضع لان تقديره ما يوم و من زاءدة وع-بدا ينتصب ب يعتق والتقدير ما يوم اكثر عتقا- من هذا اليوم ويكون عبدا علي هذا جنسا في موضع-	81	2108827782273359605	701	1325.0	559	801	87.5156021118164	136	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms92	true	7021893274474378266	160	300	793	1473	1473	300	الجمع اي من ان يعتق عبيدا ويجوز ان يكون التقدير اكثر عبدا يعتقه الله فع-بدا منصوب علي التمييز با-كثر و من ان تكون زاءدة وموضعه نعت ل-عبد نصب فصاعدا علي الحال 407 وفي حديثها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار فصاعدا هو منصوب علي الحال والتقدير فيزيد صاعدا خلوف بالضم والفتح خطا 408 وفي حديثها لخلوف فم الصاءم الخاء مضمومة لا غير وهو مصدر خلف فوه يخلف اذا تغيرت ريحه وهو مثل قعد قعودا وخرج خروجا والفتح خطا 118 ميمونة بنت الحارث الحال من الضمير في لك 409 وفي حديث ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم---- فقالت لابن عباس ما لك شعثا راسك ما اسم الاستفهام مبتدا و لك خبره شعثا حال من الضمير في لك اي ما لك استقررت شعثا و راسك مرفوع ب-شعث 119----------- ام سلمة هند بنت ابي امية-	92	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms82	false	-5460212325448365532	0	123	0	602	1509	300	الجمع اي من ان يعتق عبيدا ويجوز ان يكون التقدي-----ر عبدا يعتقه الله ف عبدا منصوب علي التمييز ب اكثر وم----ن تكون زاءدة وموضعه نعت ل عبد--------------------ا 416 وفي حديثها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار فصاعدا هو منصوب علي الحال والتقدير فيزيد---------------------- صاعدا 417 وفي حديثها لخلوف فم الصاءم الخاء مضمومة لا غير وهو مصدر خلف فوه يخلف اذا تغيرت ريحه وهو مثل قعد قعودا وخرج خروجا والفتح خطا AUTO وفي ح-------------------------------------------ديث ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم 418 فقالت لابن عباس ما-لك شعثا راسك ما اسم الاستفهام مبتدا و-لك خبره شعثا حال من الضمير في لك اي ما-لك استقررت شعثا ورا-سك مرفوع ب شعثا AUTO وفي حديث ام سلمة هند بنت ابي امية	82	2108827782273359605	553	991.5	442	700	79.0	105	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms93	true	-6890065222810185695	6	214	28	1080	1501	300	وفي حديث ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم---- واذا هي تنعت قراءته واذا هي مفسرة حرفا حرفا نصبه-ا علي الحال كقولك ادخلتهم رجلا رجلا اي مقدم-ين وكذلك في الحديث اي يفسرها مرتلة ومثله ورثهم كابرا عن كابر النصب علي التمييز 411 وفي حديثها فازدادت عليهم كرامة كرامة تمييز اي ازدادت عليهم كرامتها مثل اكرم بهم نفسا النصب بفعل محذوف 412 وفي حديثها ذيول النساء شبر قلت اذن تبدو اقدامهن يا رسول الله قال فذراعا رفع شبرا علي انه خبر المبتدا ونصب ذراعا بفعل محذوف اي فلتجعل-ه ذراعا اعراب ما بعد رب 413 وفي حديثها يا رب كاسيات في الدنيا عاريات في الاخرة الجيد جر عاريات علي انه نعت للمجرور ب-رب واما الرفع فضعيف لان رب ليست اسما يخبر عنه بل هي حرف جر و--ان قدر الرفع وهو عندنا علي تقدير حذف مبتدا اي هن عاريات ثانيا ذكر المعروفات بكناهن 120 ام ايوب امراة ابي ايوب الانصاري اي الشرطية جواز نصبها ورفعها 414 في حديث ام ايوب امراة ابي ايوب الانصاري---- نزل القران علي سبعة احرف ايها قرات اجزاك يجوز النصب في ايها وهو الاقوي والناصب له قرات و اي هنا شرطية والناصب لاداة الشرط هو الشرط لا الجواب واجاز قوم الرفع في مثل هذا ويجعله مبتدا وقرات نعتا له و اجزاك الخبر	93	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms82	false	-5460212325448365532	115	299	568	1505	1509	300	وفي حديث ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم 419 واذا هي تنعت قراءته واذا هي مفسرة حرفا حرفا نصبهما علي الحال كقولك ادخلتهم رجلا رجلا اي مترتبين وكذلك في الحديث تفسي--رها مرتلة ومثله ورثهم كابرا عن ------------------كابر 420 وفي حديثها فازدادت عليهم كرامة كرامة تمييز اي ازدادت عليهم كرامتها مثل طبت به-- -----------------نفسا 421 وفي حديثها ذيول النساء شبر قلت اذا تبدو اقدامهن يا رسول الله قال فذراعا رفع شبرا علي انه خبر المبتدا ونصب ذراعا بفعل محذوف اي فليجعلنه ذراعا---------------- 422 وفي حديثها يا-رب كاسيات في الدنيا عاريات في الاخرة الجيد جر عاري-ت علي انه نعت للمجرور ب رب واما الرفع فضعيف لان رب ليست اسما يخبر عنه بل هي حرف جر واجاز قوم الرفع وهو عندنا علي تقدير حذف مبتدا اي هن عاريات AUTO- ذكر المعروفات بكناهن--------------------------------------------------------------------- في حديث ام ايوب امراة ابي ايوب الانصاري 423 نزل القران علي سبعة احرف ايها قرات اجزاك يجوز النصب في ايها وهو الاقوي والناصب له قرات وا-ي هنا شرطية والناصب لاداة الشرط هو الشرط لا الجواب واجاز قوم الرفع في مثل هذا ويجعله مبتدا وقرات نعتا له واج-زاك الخير	82	2108827782273359605	884	1643.5	704	1066	82.92682647705078	162	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms93	true	-6890065222810185695	226	300	1143	1501	1501	300	وفي حديث ام جندب الازدية---- فقلت يا رسول الله ان ابني هذا ذاهب العقل فادع له قال اءتني بماء الحديث وقع في هذه الرواية اءتني بغير ياء بعد التاء والوجه اثباتها لانه امر------------------------------------------------------------------ للمراة فهو مثل قولك ارمي يا امراة وانما تحذف في خطاب الذكر وقد يتكلف تصحيح هذا بان تجري المراة مجري انسان او مخاطب كما قال الشاعر------- قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الحي ذا غربة-	93	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms83	false	-9087480226860512962	0	90	0	436	1486	300	وفي حديث ام جندب الازدية 424 فقلت يا رسول الله ان ابني هذا ذاهب العقل فادع له قال اءتني بماء الحديث وقع في هذه الرواية اءتني بغير ياء بعد التاء والوجه اثباتها لانه امر CHECK وفي حديث ام كلثوم بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد القرشي للمراة فهو مثل قولك ارمي يا امراة وانما تحذف في خطاب الذكر وقد يتكلف تصحيح هذا بان تجري المراة مجري انسان او مخاطب كما قال الشاعر السريع قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الحي ذا غربة	83	2108827782273359605	358	684.5	285	436	82.11009216308594	70	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK007033-ara1.ms94	true	9145235730468115178	0	234	0	1154	1189	240	قد ذل من ليس له ناصر ارادت انسانا ذا غربة وكان القياس ذات غربة ويجوز ان يكون قد اكتفي بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها 122 ام كلثوم بنت ابي سلمة لا تحذف ياء المنقوص في حالة النصب بحال 416 وفي حديث ام كلثوم بنت ابي سلمة عب------------د الاسد القرشي---- قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواق من مسك الوجه اواقي بفتح الياء وتشديدها لان الواحدة اوقية بالتشديد وقد سمع بتخفيف الياء قالوا اوقية واواقي وعلي كلا الوجهين ينبغي ان يكتب بالياء ويفتح في الوصل لانه منصوب معطوف علي حلة فلا وجه لحذف الياء بحال فان قيل لم لا يكون مبتدا والخبر محذوف ويكون التقدير ومعها اواق فعند ذلك يجوز ان تكتب بغير ياء قيل هذا اضمار وتاويل لا يحتاج اليه مع ضعفه في المعني لانك اذا قدرت ذلك لم يلزم ان تكون الاواقي هدية من الرسول صلي الله عليه وسلم كما كانت الحلة منه بل يجوز ان تكون صحبت الحلة ولم تكن هدية ثالثا مسانيد نساء لا يعرفن 123 امراة من غفار حذف قد في جواب القسم مع بقاء اللام 417 من حديث امراة من غفار---- قالت فو الله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ تقديره لقد نزل وهو جواب القسم ومثله قول امرء القيس------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي وقولها الي الصبح اي ----الي صلاة الصبح تم الكتاب والحمد لله الملك الوهاب غفر الله لكاتبه	94	-5450728284043984229	Sham19Y0014469-ara1.ms83	false	-9087480226860512962	90	300	436	1486	1486	300	قد ذل من ليس له ناصر اراد- انسانا ذا غربة وكان القياس ذات غربة ويجوز ان يكون قد اكتفي بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها--------------------------------------------------------------------- وفي حديث ام كلثوم بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد القرشي 425 قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواق من مسك الوجه اواقي بفتح الياء وتشديدها لان الواحدة اوقية بالتشديد وقد سمع بتخفيف الياء قالوا اوقية واواقي وعلي كلا الوجهين ينبغي ان تكتب بالياء وتفتح الا---صل لانه منصوب معطوف علي حلة فلا وجه لحذف الياء بحال فان قيل لم لا يكون مبتدا والخبر محذوف ويكون التقدير ومعها اواق فعند ذلك يجوز ان تكتب بغير ياء قيل هذا اضمار وتاويل لا يحتاج اليه مع ضعفه في المعني لانك اذا قدرت ذلك لم يلزم ان تكون الاواقي هدية من الرسول صلي الله عليه وسلم كما كانت الحلة منه بل يجوز ان تكون صحبت الحلة ولم تكن هدية AUTO- مسانيد نساء لا-يعرفن من حدي---------------------------------------------------------ث امراة من غفار 426 قالت فوال-له لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ تقديره لقد نزل وهو جواب القسم ومثله قول امرء القيس الطويل حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال- وقولها الي الصبح اي نزل الي صلاة الصبح تم الكتاب والحمد لله الملك الوهاب غفر الله لكاتبه-	83	2108827782273359605	1002	1926.5	801	1185	84.55696105957031	191	JK007033-ara1	Sham19Y0014469-ara1