id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007033-ara1.ms01	true	-5911640620248566266	94	300	437	1519	1519	300	يغسل ما مس المراة---- قال الشيخ رحمه الل-----------------------ه ما بمعني ال--------------------------------------ذي وصلتها مس-------- و المراة مفعول مس ولا يجوز ان ترفع المراة بمس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وبين الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة اللمس الي الرجل والي ابعاضه حقيقة قال ولذلك قال تعالي او لامستم النساء واضافة اللمس اليها في الجماع تجوز مجء اني بمعني من اين وبمعني كيف 2 الحديث الثاني حديث موسي مع الخضر عليهما السلام ا فمنه قوله اني بارضك السلام قال الشيخ رحمه الله اني ههنا فيها وجهان احدهما بمعني من اين كقوله تعالي اني لك هذا فهي ظرف مكان والسلام مبت----دا والظرف خبر عنه توجيه مجء اني بمعني كيف والثان---ي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قعر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام تقديم الحال علي صاحبها ب فاما قوله بارضك السلام فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين استقر السلام كاءنا بارضك وجوب تقديم المبتدا ان تساوي هو والخبر في التعريف ج اما قوله انت موسي بني اسراءيل فانت مبتدا وموسي خبره جواز التثنية بعد الجمع والتوحيد بعد التثنية د وقوله فكلموهم ان يحملوهم- فعرفوا الخضر فحملوهما فالمعني ان موسي والخضر ويوشع قالوا لاصحاب السفينة هل-	1	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms008	false	5562741086588072650	36	218	179	1122	1563	300	يغسل ما مس المراة منه قال ابو البقاء وهو اول حديث ذكره في اعرابه ما بمعني الذي وفاعل مس مضمر فيه يعود علي الذي والذي وصلتها مفعول يغسل و المراة مفعول مس ولا يجوز ان ترفع المراة بمس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وب-ن الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة المس- الي الرجل والي ابعاضه حقيقة ----------قال تعالي او لامستم النساء واضافة المس- اليها في الجماع تجوز انتهي AUTO 4 ح-----------------------------------ديث موسي --والخضر ------قال ابو البقاء قوله اني بارضك السلام في اني ها هنا-------------------- وجهان احدهما من ------اين كقوله تعالي اني لك هذا فهي ظرف مكان والسلام لما مبتدا والظرف خبر------------------------ عنه والثاني هي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قفر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام------------------------- فاما قوله بارضك------- فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين استقر السلام كاءنا بارضك وقوله موسي بني اسراءيل اي---------------------------------- انت موسي بني اسراءيل فانت مبتدا وموسي خبره وق----------------------------------------------وله فكلموهم ان يحملوهما فعرف ال--خضر فحملوهما -المعني ان موسي والخضر ويوشع قالوا لاصحاب السفينة هل	8	-4776845662194293074	771	1343.0	619	1164	66.23711395263672	130	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms02	true	6647234557528196485	0	82	0	448	1471	300	تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمعوا الضميرين في كلموهم علي الاصل وثنوا حملوهما علي اعتبار انهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي فثني ثم وحد لما ذكرنا توجيه رواية فاخذ الخضر براسه فاقتلعه بيده ه وفي ق-----------------وله فاخذ الخضر براسه فاقتلعه بيده وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناول ر-اسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن	2	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms008	false	5562741086588072650	218	300	1122	1563	1563	300	تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمع-- الضمير-- في كلموهم علي الاصل وثني يحملوهما ل----------انهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي فثني ثم وحد لما ذكرنا وقوله قوم حملونا اي هءلاء قوم اوهم قوم فالمبتدا محذوف وقوم خبره وقوله فاخذ------ براسه في الباء---- وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناولت راسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن-	8	-4776845662194293074	369	644.5	300	466	79.1845474243164	63	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms02	true	6647234557528196485	82	130	448	670	1471	300	لقوله فاقتلعه معني مجء لو بمعني ان الناصبة بعد ود و وقوله لوددنا لو صبر لو ههنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن و ودوا لو تكفرون وقد جاء بان في قوله تعالي ايود احدكم ان تكون و لو صبر بمعني----- اي وددنا ان يصبر	2	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms009	false	5118371313726472393	0	42	0	203	1518	300	لقوله -اقتلعه معني زاءد علي اخذه------------------- وقوله لوددنا لو صبر لو -هنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن-- ودوا لو تكفرون وقد جاء بان لا قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له و-صبر بمعني يصبر اي وددنا ان يصبر	9	-4776845662194293074	181	311.0	143	227	79.73567962646484	33	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms02	true	6647234557528196485	260	300	1284	1471	1471	300	حديث ابي انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سورة وعده ان يعلمه اياها فقال ابي فقلت السورة التي قلت لي قال الشيخ رحمه الله الوجه النصب اي------- اذكر لي السورة او علمني والرفع غير جاءز اذ لا-	2	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms011	false	3574151959902287423	23	62	117	303	1531	300	حديث---- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سورة وعده ان يعلمه اياها فقال ابي فقلت السورة التي قلت لي قال ابو البقاء----- الوجه النصب علي تقدير اذكر لي السورة او علمني والرفع غير جاءز اذ لا	11	-4776845662194293074	167	301.0	131	195	85.64102935791016	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms03	true	3707866300633428364	20	97	99	481	1463	300	ابي ففرج صدره ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا---------------- قال الشيخ رحمه الله مملوءا بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة مجء الحال من الضمير في الجار ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مصنوع من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر عل----ي الصفة جاز واما حكمة وايمانا فمنصوبان علي التمييز	3	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms010	false	7859674287124180064	169	240	820	1174	1474	300	---وفي------ه ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا فافرغها في صدري قال ابو البقاء ممل-----وءا بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة----------------------------- ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مص-وغ من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر جاز علي الصفة---- واما حكمة وايمانا فمنصوبان علي التمييز	10	-4776845662194293074	318	584.0	252	402	79.10447692871094	60	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms03	true	3707866300633428364	107	243	524	1203	1463	300	حديث ابي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة الاسلام وذكر الحديث قال الشيخ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------ تقديره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم مجء كاءن بمعني كم 7 وفي حديث عبد الله قول ابي كاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقرا سورة الاحزاب او كاءن تعد سورة الاحزاب قال قلت ثلاثا وسبعين فق---ال ---------قط قال الشيخ رحمه الله ا اما كاءن فاسم فاعل بمعني كم وموضعها نصب بتقرا او تعد ب واما قوله ثلاثا وسبع--------------------------------ين فهو مفعول ثان قط للزمان الماضي خاصة ج واما قط فاسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفض الطاء او يضمها ولا وجه لتسكينها ههنا و--تقديره ما كانت كذا قط	3	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms011	false	3574151959902287423	67	238	328	1211	1531	300	حديث ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة -لاسلام وكلمة الاخلاص وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين قال ابو البقاء تقديره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم قال الشيخ عز الدين بن------- عبد السلام في اماليه علي اذا استعملت نحو قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان الجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه AUTO 9 حديث كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعد-----------ها قال---- ثلاثا وسبعين اية قال قط كاين وقط قال ابو البقاء------- اما كاين فاسم----- بمعني كم وموضعها نصب بتقرا او تعد وق------وله ثلاثا وسبعين منصوب بتقدير اعدها ثلاثا وسبعين فهو مفعول ثان وا------------------------ما قط فاسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفف الطاء و--يضمها ولا وجه لتسكينها -هنا والتقدير- ما كانت كذا قط	11	-4776845662194293074	521	891.5	414	956	54.49790954589844	91	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms04	true	-3274426786373828916	10	94	49	455	1436	300	اي رسول الل-----------------ه قال الشيخ رحمه الله وهو بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب ياء وهو حرف نداء حذف المضاف ونصب المضاف اليه علي انه خبر اغدو 10 ومن حديث عبد الله بن احمد في رواية ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث شرح --صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فرجعت بها اغدو ----رقة علي الكبير ورحمة للصغير قال الشيخ رحمه الله تقديره ذا رقة وذا رحمة وهو منصوب علي انه خبر اغدو وهي من اخوات كان فحذف المضاف ونصب المضاف اليه	4	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms016	false	8761191399832358028	141	199	757	1038	1575	300	اي رسول الله يخشي علي من شبهه قال ابو البقاء اي------ بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب يا -وهو حرف نداء AUTO 16 ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شرح الصدر قال ابو البقاء-------------- قوله فرجعت بها اغدو بها رقة علي الصغير ورحمة للكبير-------------------- تقديره ذا رقة وذا رحمة وهو منصوب علي انه خبر اغدو وهي من اخوات كان فحذف المضاف ونصب المضاف اليه	16	-4776845662194293074	220	342.5	173	429	51.28205108642578	38	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms04	true	-3274426786373828916	107	143	519	700	1436	300	شاهد فلان------------------------- يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم و فلان مبتدا ويجوز ان يكون شاهد مبتدا لان همزة الاستفهام فيه مراده ولو ظهرت لكان مبتدا البتة و فلان فاعل -سد مسد الخبر	4	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms017	false	488611483669525409	60	99	318	523	1531	300	شاهد فلان فقالوا لا قال ابو البقاء يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم وف-لان مبتدا ويجوز ان يكون شاهد مبتدا لان همزة الاستفهام فيه مرادة ولو ظهرت لكان مبتدا البتة وفل-ان فاعل يسد مسد الخبر	17	-4776845662194293074	175	325.5	141	207	84.54106140136719	31	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms04	true	-3274426786373828916	160	272	778	1299	1436	300	مسند احم--------د رضي الله عنه وفي صوم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك تصوم---- لا تكاد تفطر----------------------- الا يومين فقال اي يومين قال الشيخ رحمه الله تعالي تقديره اي يوم-------------------------------------------------------ين اصوم كذا او اي يومين------------ والرفع اقوي حذف اسم لا 13 وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا علي مجلس فيه اخلاط من الناس القران ف-----------------------قال عبد الله بن ابي لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه توجيه رفع احسن ونصبها ا قال رحمه الله تعالي في قوله لا احسن من هذا وجهان احدهما الرفع اي انه خبر لا والاسم محذوف	4	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms019	false	-4123031599275971292	201	300	1035	1507	1507	300	مسند اسامة بن زيد رضي الله عنهما AUTO 23 حديث -------------------قلت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد تصوم الا يومين ق-ال اي يومين قال ابو البقاء ت-----------قديره اي يومين هما فحذف الخبر للعلم به ويجوز النصب علي تقدير اي يومين اصوم---- او اي يومين اديم صومهما والرفع اقوي ----انتهي---- وفي رواية النساءي في هذا الحديث حتي لا تكاد ان تفطر باثبات ان واسقاطها كما في رواية احمد افصح AUTO 24 حديث فقال عبد الله بن ابي لا احسن من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو البقاء فيه------------------------ وجهان احدهما الرفع--- انه خبر لا والاسم محذوف-	19	-4776845662194293074	225	245.0	172	646	34.82971954345703	39	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms05	true	6319302234948434744	0	76	0	401	1488	300	خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة باحسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها توجيه رواية حذف النون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة قال يرحمه الله تعالي الوجه في رفع -يعصبونه بالعصابة----------------------------------------------------------- ولو روي فيعصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني	5	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms020	false	2331540108210590704	18	127	86	641	1527	300	خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة باحسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها انتهي قال القاضي عياض وروي لاحسن من هذا بالقصر من غير الف قال وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تاتنا ثم قال ابو البقاء وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة--------------------- الوجه في رفع فيعصبونه ان يكون في الكلام مبتدا محذوف تقديره فهم يعصبونه او فاذا هم يعصبونه ولو روي ي-عصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني	20	-4776845662194293074	349	630.0	279	577	60.485267639160156	64	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms05	true	6319302234948434744	97	133	508	697	1488	300	رويدا ايها الناس-------------- قال رحمه الله- الوجه ان تنصب السكينة علي الاغراء--- الزموا السكينة كقوله علي------كم انفسكم ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان يقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه	5	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms021	false	-964920968859413484	20	60	85	298	1552	300	رويدا ايها الناس عليكم السكينة قال ابو البقاء الوجه ان ينصب السكينة علي الاغراء اي الزموا السكينة كقوله تعالي عليكم انفسكم ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان تقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه	21	-4776845662194293074	175	319.5	140	213	82.15962219238281	29	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms05	true	6319302234948434744	205	299	1051	1487	1488	300	حديثه ان رجلا ساله عن العزل فقال لماذا قال اشفا------------------------------------------قا علي ولدها فقال ان كان لذلك فلا ما ضار ذلك فارس ولا الروم قال الشيخ رحمه الله تعالي التقدير -لا يعزل ل----هذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم ومن يرضعن فلا يضيرهم ذلك ف لا من تمام الجواب ثم قال ما ض-ر ذلك فارس ضم ذال منذ لا غير 17 وفي حديثه في حديث جبريل لم ياتني ------منذ ثلاث قال الشيخ رحمه الله هو بضم الذال لا غير واما ثلاث فبالرفع لا غير لانه ذكر ذلك يقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال	5	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms022	false	-760613697641144037	78	163	391	786	1486	300	حديث- ان رجل-------------------------ا قال يا رسول الله اني اعزل عن امراتي قال ولم قال شفقا علي ولدها فقال ان كان ذ-لك فلا ما ضار ذلك فارس وال---روم قال ابو البقاء----------- التقدير فلا تعزل لاجل هذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم وهن يرضعن فما يض-رهم فلا هي----- تمام الجواب ثم قال ما ضار ذلك فارس AUTO 30 حديث-------------------------------- لم ياتني جبريل منذ ثلاث قال ابو البقاء----- هو بضم الذال ----------و ثلاث -بالرفع لا غير لانه ذكر ذلك لقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال	22	-4776845662194293074	295	460.5	226	490	60.20408248901367	48	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms06	true	781090725723277568	1	171	4	879	1530	300	لها موضعان مجء منذ جارة بمعني في للحاضر احدهما ان تكون للحاضر بمعني في فتكون حرف جر وتجر ما بعدها كقولك انت عندنا منذ اليوم اي في اليوم مجء منذ لبيان المدة والثاني ان تذكر لبيان المدة ثم ينظر فيه فان ذكر بعدها المدة من اولها الي اخرها رفعت المدة لا غير كقولك ما رايته منذ يومان ومنذ شهر وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته منذ يوم الجمعة رفعت ذلك ايضا علي تقدير رايت ذلك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعني من مجء اذا للمفاجاة وتكون ظرف مكان 18 وفي حديثه قوله صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال الشيخ رحمه الله اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد ههنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك يرفع محبوسون علي انه الخبر و-اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا--- ما يتعلق به من الاستقرار و-اصحاب	6	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms022	false	-760613697641144037	164	300	791	1486	1486	300	لها موضعان----------------------------- احدهما ان تكون للحاضر بمعني في فتكون حرف جر -تجر ما بعدها كقولك انت عندنا منذ اليوم اي في اليوم-------------------- والثاني ان تذكر لبيان ال--------------------------------------------------------------مدة لا غير كقولك ما رايته منذ يومان--------- وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته منذ يوم الجمعة رفعت---- ايضا علي تقدير اول ذ-لك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعني من انتهي AUTO 31------------------------- حديث------------------------- قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال ابو البقاء -----اذا -هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد -هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك -رفع محبوسون علي انه الخبر و اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار و اصحاب-	22	-4776845662194293074	663	1180.5	535	880	75.34091186523438	117	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms06	true	781090725723277568	184	298	942	1521	1530	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء قال الشيخ رحمه الله يجوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم والرفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ثم قال ذهب الله بنورهم---- وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد 3---------------------------------------------------------------- مسند اسامة بن شريك العامري اعراب ما بعد كانما 20 وفي حديث اسامة بن شريك العامري كا---------------------نما علي رءوسهم الطير قال- الشيخ رحمه ال--له يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير بكان و علي رءوسهم خبرها	6	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms023	false	-5862557158329006731	118	245	621	1261	1517	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء قال ابو البقاء ي-----جوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة------ والرفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ثم قال ذهب الله بنورهم قال وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد وقال غيره من في قوله من عباده بيانية وهي حال من المفعول قدمت AUTO مسند اسامة بن شريك رضي الله عنه AUTO 34------------- حديث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عنده كانما علي رءوسهم الطير قالت ا-------بو البقاء يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير بكان و علي رءوسهم خبرها	23	-4776845662194293074	492	882.5	392	671	73.32339477539062	91	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms07	true	1441860988278713893	7	72	35	356	1479	300	فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال الشيخ رحمه الله لا يجوز في غير ههنا الا النصب علي الاستثناء من داء توجيه ضبط الهرم مثلثة الميم واما الهرم---- فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو الهرم والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني حذف همزة الاستفهام لظهور معناه فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي	7	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms023	false	-5862557158329006731	247	300	1270	1517	1517	300	فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال---------------- لا يجوز في غير -هنا الا النصب علي الاستثناء من داء -----------------------------اما الهرم لما فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو------ والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني وقول-------------------------ه فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي-	23	-4776845662194293074	239	409.0	188	325	73.53845977783203	48	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms07	true	1441860988278713893	122	224	615	1132	1479	300	مسند اسامة بن عمير الهذلي جواز فتح همزة ان وكسرها بعد ينادي 22 وفي حديث اسامة بن عمير الهذلي فامر النبي----------------------- مناديه ان الصلاة في الرحال قال الشيخ رحمه الله يجوز في ان الفتح علي تقدير ينادي ب---الصلاة في الرحال اي نا-دي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة ثم قال ان الله يبشرك قرء بالفتح والكسر وكذلك قوله تعالي نودي يا موسي اني بالوجهين وكذلك قوله تعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر 5 مسند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم ما ينصب علي الاختصاص 23 وفي حد-------------يث ابي	7	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms024	false	-5576182712299048563	150	239	762	1203	1508	300	مسند اسامة بن عمير الهذلي ابي المليح رضي الله عنهما AUTO 35 حديث---------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديه ان الصلاة في الرحال قال ابو البقاء----- يجوز في ان الفتح علي تقدير ينادي بان الصلاة في الرحال اي ينادي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة ثم قال ان الله يبشرك قرء بالفتح والكسر AUTO----------------------------------------------------------------------------------- مسند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم رضي الله عنه AUTO 36 حديث فقال اف لك وفي حديث ابن	24	-4776845662194293074	314	530.5	247	557	56.37342834472656	57	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms07	true	1441860988278713893	72	122	356	615	1479	300	من دواء قال الشيخ رحمه الله يجوز في ترون فتح التاء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناها ولا بد من تقديره- لامرين احدهما انه لم يحقق انهم لم يعرفوا له دواء والثاني انه زاد فيه من ومن لا تزاد في الوجوب وانما تزاد في النفي والاستفهام والنهي	7	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms024	false	-5576182712299048563	0	43	0	228	1508	300	من دواء قال ابو البقاء----- يجوز في ترون فتح الراء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناها ولا-بد من تقديرها لامرين احدهما انه ت---حقق انهم لم يعرفوا له دواء والثاني انه زاد فيه من و-- من تزاد ف---------------------ي النفي والاستفهام والنهي	24	-4776845662194293074	214	382.5	172	260	82.30769348144531	36	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms07	true	1441860988278713893	237	283	1196	1409	1479	300	انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال الشيخ رحمه الله ال- باضمار اعني و--اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان----- لا تحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في الشعر	7	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms025	false	-7281870866150276132	141	189	728	949	1509	300	انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال ابو البقاء ال منصوب باضمار اعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان قوله لا تحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في الشعر	25	-4776845662194293074	198	363.5	154	221	89.59275817871094	40	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms08	true	-8855077557281531508	34	84	165	401	1517	300	مسند الاشعث بن قيس الكندي لا يجوز غير الرفع 25 وفي حديث الاشعث بن قيس الكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الشيخ رحمه الله الرفع في الشكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و-من بمعني	8	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms027	false	-4995284967643915506	262	300	1334	1507	1507	300	مسند الاشعث بن قيس الكندي رض------------------------------------------------------------ي الله ع-نه AUTO 43 حديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال ابو البقاء ال-----رفع في ي-شكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و من بمعني-	27	-4776845662194293074	148	235.0	114	241	61.410789489746094	27	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms08	true	-8855077557281531508	117	300	571	1517	1517	300	علي تقدير هات او احضر و-انها بالفتح لا غير والكسر خطا فاحش جواز النصب والرفع في كلمة فيمينه وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير والا ذلك يمينه علي الابتداء والخبر 8------------------------------------------------------ مسند امية بن مخشي الخزاعي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه 27 وفي حديث امية بن مخشي الخزاعي قوله في اكل الطعام با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله اوله واخره قال الشيخ رحمه الله تعالي الجيد النصب فيهما والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاتي بالتسمية اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير في اي في اوله واخره 9 مس---ند انس بن مالك تسع قضايا ن--حوية في حديث الشفاعة 28 وفي حديث انس بن مالك انه قال يجمع الناس--- يوم القيامة فيلهمون ذلك فيقولون لو استشفعنا علي ربنا ا قال الشيخ رحمه الله ذلك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار بذلك اليه ثم ذكر بعده منه طاءفة -----------تعدية استشفعنا بعلي ب واما قوله علي ربنا فهو عدي استشفعنا بعلي وهي في الاكثر تتعدي بالي لان معني استشفعت توسلت فيتعدي بالي ومعناها-	8	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms029	false	-5528192644060902429	0	188	0	990	1588	300	علي تقدير هات او احضر و انها بالفتح لا غير والكسر خطا ---------------------------------فاحش وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير والا فلك يمينه علي الابتداء والخبر وقال الكرماني يجوز في بينتك الرفع اي المطلوب بينتك AUTO مسند الاغر المزني رضي الله عنه AUTO 46------------------------------ حديث انه ليغان علي قلبي قا----------ل الطيبي -اسم ان ضمير الشان والجملة بعده خبر له ومفسره والفعل مسند الي الظرف وموضعه رفع بالفاعلية AUTO مسند امية بن مخشي الخزاعي رضي الله عنه AUTO 47 حديث بسم الله اوله واخره قال ابو البقاء----------- الجيد النصب فيهما والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاقي بالبسملة اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير ------في اوله واخره AUTO مسند انس بن مالك رضي الله عنه AUTO 48 حديث الشفاعة قوله--------------------------- يجمع المءمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك قال ابو البقاء ذ------------------------------------لك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار بذلك اليه ثم ذكر بعد- منه طاءفة وقوله فيقولون لو استشفعنا -علي ربنا-------------------- عدي استشفعنا بعلي وهي في الاكثر تتعدي بالي لان معني استشفعت توسلت فتتعدي بالي ومعناها	29	-4776845662194293074	651	1113.5	519	1166	55.831905364990234	107	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms09	true	6989487445090897283	5	82	29	439	1530	300	بعلي ومعناها ايضا تحمل-ت يقال استشفعت اليه واستعنت----- وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها استعمال هنا للزمان والمكان فعداه بعلي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي ج قوله وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لست هناكم قال الشيخ رحمه الله هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها ه-هنا عند--ي لست عند حاجتكم امنعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة حذف حرف الجر للعلم به د وقوله فيستحي	9	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms029	false	-5528192644060902429	186	300	977	1588	1588	300	بالي ومعناها ايضا استعنت يقال استشفعت اليه واستعنت عليه وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها--------------------------- فعداه بعلي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي انتهي قلت في رواية للبخاري لو استشفعنا الي ربنا بالي علي الاصل قال الكرماني وجواب لو محذوف او هي للتمني وقال الطيبي لو هي المتضمنة للتمني والطلب وقوله فيريحنا منصوب بان المقدرة بعد الفاء الواقعة جوابا للو وقوله اانت ادم من باب انا ابو النجم وشعري شعري ثم قال ابو البقاء وقوله لست هناكم --------------------هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها هاهنا عند اي لست عند حاجتكم انفعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة وقول------------------------ه فيستحي-	29	-4776845662194293074	317	545.5	257	683	46.41288375854492	53	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms09	true	6989487445090897283	92	299	483	1527	1530	300	الاصل------- من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا----------- ويجوز ا--لا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف ربه لان الاستحياء والخشية بمعني حذف المبتدا ه قوله اءتوا موسي عبد الله تقديره هو عبد الله ولو نصب جاز علي البدل --وعلي الحال والرفع افخم و وقوله اءتوا عيسي عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع فيما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي البدل او الصفة ز وفيه اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب ه-هنا علي البدل او الحال ع---لي اضمار اعني ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز وقوع المصدر المءول بدل اشتمال ح وقوله انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر علي الصراط فان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من الامة بدل الاشتمال ولما حذف ان رفع انتظر ونصبه جاءز تعدد الخبر ط وفيه فالخلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق و-ملجمون خبرا اخر ويجوز ان تكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم اثبات------------------------------------------------------------ النو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع حتي ضرورة 29 وفي حديث انس من حد---------------------------يث الغار ا قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما	9	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms030	false	7651210455753254296	3	253	11	1263	1506	300	الاصل فيستحي من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا اي من قومه ويجوز ان لا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف ربه لان الاستحياء والخشية بمعني واحد وقوله ولكن اءت---وا موسي عبد ت-----قديره هو عبد -----ولو نصب جاز علي البدل او علي الحال والرفع افخم-- وقوله اءتوا عيسي عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع --ما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي--------- الصفة وقو-له اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب هاهنا علي البدل او الحال او علي اضمار اعني ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز وقول--------------------------------ه انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر----------- فان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من ا-متي بدل اشت--مال ولما حذف ان رفع الفعل ونصبه جاءز وقول------------ه فالخلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق و ملجمون خبرا اخر ويجوز ان يكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم هذا كله كلام ابي البقاء وقوله فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان قال النووي هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد وقوله في الرواية الاخري لست لها قال الطيبي اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ونختص به وعلي هذا قوله انا لها وقوله ليس ذلك لك AUTO 49 حديث الغار-- قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما	30	-4776845662194293074	879	1586.5	701	1339	65.64600372314453	157	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms10	true	-2002321910043423243	0	41	0	214	1543	300	يستيقظان متي استيقظا--------------- هكذا وقع في هذه الرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احدهما ان يكون ذلك سهوا من الرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها بحتي لان معناها الي ان وي--------تعلق بقمت والوجه الثاني ان يكون ذلك علي	10	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms030	false	7651210455753254296	256	300	1278	1506	1506	300	يستيقظان متي استيقظا قال ابو البقاء هكذا وقع في هذه الرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احده-ا ان يكون ذلك من سهو ا-لرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها بحتي لان معناها الي ان يستيقظا وتتعلق بقمت و------الثاني ان يكون ذلك علي-	30	-4776845662194293074	195	350.5	158	237	82.27848052978516	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms10	true	-2002321910043423243	66	122	342	629	1543	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تخبرا احدا فاثبت النون في موضع النصب وكذلك هو في الحديث لان المعني الي ان يستيقظا والوجه الثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان حذف جواب متي للعلم به ب وقوله متي استيقظا تقديره سقيتهما ويجوز ان يكون المعني اءخر و--انتظر اي وقت استيقظا	10	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms031	false	786142407117700311	6	42	27	214	1549	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تخبرا احد-----------------------------------------------------------------------ا و------الثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان------------------------ وقوله متي استيقظ- تقديره سقيتهما ويجوز ان يكون المعني اءخر او انتظر اي وقت استيقظا	31	-4776845662194293074	184	328.0	149	289	63.66781997680664	32	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms10	true	-2002321910043423243	260	300	1328	1543	1543	300	الاوعية ثم قيل له فالرصاص والقارورة فقال ما باس بهما--------------- جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم ه-هنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا غير جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد-	10	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms031	false	786142407117700311	46	86	233	455	1549	300	الاوعية قو-----له فالرصاص والقارورة -قال ما باس بهما قال ابو البقاء جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم هاهنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا---- جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد	31	-4776845662194293074	203	363.5	167	232	87.5	33	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms10	true	-2002321910043423243	127	152	654	780	1543	300	حديث انس ولا تنقشوا في خواتيمكم عربي---------------- انما رفع عربي لانه حكاية لقوله محمد رسول الله فهو علي الحكاية اي لا تنقشوا ما صورته عربي	10	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms035	false	2107612367852335942	172	199	842	980	1512	300	حديث---- ولا تنقشوا في خواتيمكم عربي قالت ابو البقاء انما رفع عربي لانه حكاية لقوله محمد رسول الله فهو علي الحكاية اي لا تنقشوا ما صورته عربي	35	-4776845662194293074	122	225.0	98	142	85.91548919677734	23	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms10	true	-2002321910043423243	161	242	824	1255	1543	300	يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد يرجع اهله وماله ويبقي عمله الوجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال -يرجع اثنان ويبقي واحد- فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذا الطريق ويحتمل ان يكون الوج----ه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا بتانيث الاول وتذكير الثاني	10	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms037	false	8212784947937217899	0	80	0	425	1531	300	يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد قال ابو البقاء ال------------وجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال فيرجع اثنان ويبقي واحدا فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذا الطريق ويحتمل ان يكون الوجه فيه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا بتانيث الاول وتذكير الثاني	37	-4776845662194293074	403	778.0	327	437	92.21968078613281	72	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms11	true	-928323849761112936	232	279	1154	1389	1493	300	حديثه ما من احد يوم القيامة غني ولا فقير--------------------------------------------------- من زاءدة و-غني بالرفع صفة لاحد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في الحديث غني ولا فقير بالجر علي اللفظ ايضا	11	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms040	false	3763472737295833015	29	88	160	446	1540	300	حديث- ما من احد يوم القيامة غني ولا فقير الا ود انما كان اوتي من الدنيا قوتا قال ابو البقاء من زاءدة و غني بالرفع صفة لاحد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في الحديث غني ولا فقير بالجر علي اللفظ ايضا	40	-4776845662194293074	234	428.0	187	287	81.5331039428711	44	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms11	true	-928323849761112936	42	83	205	408	1493	300	فمه قال الحسن--------------- اراد فما ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خلق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع فلا	11	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms054	false	-5766465829725981525	103	147	552	770	1498	300	فمه قال الحيس قال ابو البقاء اراد فما ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خلق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع فلا	54	-4776845662194293074	201	389.0	160	218	92.20183563232422	40	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms12	true	4013841542832486196	86	127	470	677	1552	300	حديثه بعثت انا والساعة ----------------------لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقدر-- ولو رفع لفسد المعني لانه---- يكون تقديره بعثت انا وبعثت الساعة وهذا فاسد---------- اذ لا يقال بعثت الساعة الا في الوقوع لانها لم توجد بعد	12	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms045	false	5360806489731386197	207	255	1097	1341	1574	300	حديث- بعثت انا والساعة كهاتين قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد المعني لانه كان يكون تقديره بعثت انا وبعثت الساعة وهذا فاسد في المعني اذ لا يقال بعثت الساعة ولا في الوقوع لانها لم توجد بعد	45	-4776845662194293074	204	364.5	163	245	83.26530456542969	35	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms12	true	4013841542832486196	136	216	722	1121	1552	300	وليقض ما سبقه--------------- هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوجه فيه انه اراد ما سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في اللغة توجيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية 45 وفي حديثه---------------------------- ما اعددت لها من كبير عمل صيام ولا صلاة يروي------------------------- بالجر علي البدل من عمل او من كبير رويدك يتعدي لمفعول واحد 46 وفي حديثه قوله ل--------------------------------------انجشة رويدك سوقك بالقوارير--------------- الوجه النصب برويد والتقدير امهل سوقك والكاف حرف --خطاب وليست اسما ور-ويد يتعدي الي مفعول واحد وضع الظاهر	12	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms047	false	8618502654595966392	96	225	480	1093	1482	300	وليقض ما سبقه قال ابو البقاء هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوجه فيه انه اراد--- سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في اللغة AUTO 108 حديث ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او طير او بهيمة الا كانت له صدقة قال الطيبي الرواية برفع صدقة علي ان كانت تامة AUTO 109 حديث ما اعددت لها من كبير عمل--------- صلاة ولا صوم قال ابو البقاء يروونه بالجر علي البدل من عمل او من كبير AUTO 110 حديث ان الله لغني ان يعذب هذا نفسه قلت هو علي تقدير عن AUTO 111 حديث يا انجشة رويدك سوقك بالقوارير قال ابو البقاء الوجه النصب برويد والتقدير امهل سوقك والكاف حرف للخطاب وليست اسما و رويد يتعدي الي مفعول واحد وقال ابن --	47	-4776845662194293074	313	499.0	248	627	49.92025375366211	56	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms12	true	4013841542832486196	224	300	1159	1552	1552	300	حديثه ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من الولد- لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله عز وجل ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم ف--------------من زاءدة ور-جل مبتدا وق------------وله لم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر قوله الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة-	12	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms048	false	-7543499899459651125	195	278	974	1393	1502	300	حديث- ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من --ولده لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله عز وجل ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم قال ابو البقاء من زاءدة و رجل مبتدا وما بعده الي قوله لم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر قوله الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة	48	-4776845662194293074	387	729.5	312	422	91.70616149902344	70	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms12	true	4013841542832486196	0	61	0	338	1552	300	يدل علي جمع المءنث وليست اسما مضمرا لان امهاتي هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون ههنا الواو في لغة- اكلوني البراغيث وك--------قول الشاعر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه ويجوز ان تجعل النون اسما مضمرا ويكون امهاتي بدلا منه نصب المفعول بفعل محذوف ب وقوله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن فالايمن	12	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms080	false	-6286867238826237218	113	161	560	828	1569	300	يدل علي جمع المءنث وليست اسما مضمرا لان امهاتي هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون -هنا الواو في قوله اكلوني البراغيث والنون في قول الشاعر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه------------------------------------------------------------------------------ وقوله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن فالايمن	80	-4776845662194293074	255	478.5	209	347	73.48703002929688	43	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms13	true	-5634070574936575348	40	87	205	430	1510	300	كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل--------------- النصب هو الوجه اي وجدته خير منزل حذف الخبر 49 ان حديثه ان حراء رجف وعليه النبي صلي الله عليه وسلم و--------------ابو بكر وعمر وعثمان--------- فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان--------------- تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر	13	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms033	false	-4204511093665279187	224	278	1145	1403	1501	300	كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل قال ابو البقاء النصب هو الوجه اي وجدته خير منزل --------AUTO 58 حديث- ان رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم صعد احدا فتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان قال ابو البقاء تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر	33	-4776845662194293074	190	301.5	147	278	68.34532165527344	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms13	true	-5634070574936575348	91	146	448	732	1510	300	حديث اخر انه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم ---------------------------الهاء فيهما ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار-- وليست ضميرا او عاءدا علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام ذكر ذلك و الايمان حب الانصار مبتدا وخبر وهو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي ا-ن الايمان وهو ظاهر	13	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms034	false	-4765810074516688041	29	87	125	427	1519	300	حديث---- انه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم قال ابو البقاء ان المءكدة والهاء فيه-ا ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار 7 وليست ضميرا--- عاءدا علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام---- ذلك و الايمان حب الانصار مبتدا وخبر وهو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي اية الايمان وهو ظاهر	34	-4776845662194293074	271	491.5	219	314	86.30573272705078	48	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms13	true	-5634070574936575348	151	279	761	1408	1510	300	حديثه اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر ا---------------عفة مرفوع خبر ان وفي ما وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير----- في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي ف-هم اعفة ولا يجوز النصب بعلمت لانه لا يبقي ل ان خبر بطلان عمل ما بالتقديم 52 وفي حديثه قال ما باس ذلك ذلك مبتدا وباس خبره مقدم وبطل عمل ما بالتقديم دخول من علي الزمان لابتداء غايته 53 وفي حديثه في قوله لفاطمة عليها السلام هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام--------------- هكذا في هذه الرواية ودخول من لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين---- والاقوي عندي مذهب الكوفيين وقد ذكرت هذا بادلته في موضع اخر ومنه قوله تعالي اسس علي التقوي من اول يوم وفي بعض الروايات منذ ثلاث وهذا لا خلاف في جوازه	13	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms057	false	6484260040482582745	163	252	843	1302	1535	300	حديث- اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال ابو البقاء اعفة مرفوع خبر ان وفي ما وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير انهم في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي فيهم اعفة ولا يجوز النصب بعلمت لانه لا يبقي ل-ان خبر AUTO 144 حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام قال ابو البقاء هكذا في هذه الرواية ودخول من لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين قال والاقوي عندي مذهب الكوفيين قال ----------------------------------------------------------------------وفي بعض الروايات منذ ثلاث وهذا لا خلاف في جوازه	57	-4776845662194293074	401	703.5	323	687	58.36972427368164	72	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms14	true	-1103938046480372506	0	54	0	265	1448	300	فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله ذكرها---------------------------------- ان بالفتح وتقديره لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكرها توجيه رواية 55 وفي حديثه انه صلي الله عليه وسل----------------------------------------م حلق احد شقيه الا----------------------يمن بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن	14	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms058	false	-1844527764872836366	9	79	48	394	1447	300	فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها قال ابو البقاء ان بالفتح وتقديره لان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها AUTO 146---------- حديث- انه صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ثم نحر البدن والحجام جالس ثم حلق احد شقيه الايمن قال ابو البقاء الايمن بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن	58	-4776845662194293074	235	391.0	185	362	64.91712951660156	44	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms14	true	-1103938046480372506	139	214	661	1034	1448	300	حديث البراء يغفر للمءذن مد صوته قال الشيخ رحمه الله الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما------ لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قو---------له عليه السلام اخبارا عن الله عز وجل لو جءتني بقراب الارض	14	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms087	false	-4272085346082298350	224	300	1133	1508	1508	300	حديث المءذن يغفر ل----ه مد صوته قال ابو البقاء----- الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو محتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما معناه لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قوله صلي الله عليه وسل--م اخبارا عن الله تعالي- لو جءتني بقراب الارض-	87	-4776845662194293074	337	614.5	266	388	86.85566711425781	64	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms14	true	-1103938046480372506	214	261	1034	1280	1448	300	خطايا اي ما يملءها من الذنوب والثاني معناه يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه 58 وفي حديثه فما فر-----------------حوا بشء فر---حهم به------------------ منصوب لا غير والتقدير فرحوا فرحا مثل فرحهم فحذف المصدر------ واقيم المضاف اليه مقامه	14	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms088	false	-7212473942247529245	0	49	0	249	1519	300	خطايا اي ما يملءها من الذنوب والثاني------ يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة AUTO 191---------------------------------- حديث- فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء قط فرحهم به قال ابو البقاء هو منصوب لا غير والتقدير فرحوا فرحا مثل فرحهم فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامه	88	-4776845662194293074	193	329.5	154	290	66.55172729492188	33	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms14	true	-1103938046480372506	19	115	94	553	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها توجيه رواية 55 وفي حديثه انه صلي الله عليه وسلم حلق احد شقيه الايمن بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن استعمال ها التنبيهية بدلا من حرف القسم 56 وفي حديثه في قصة جليبيب فقال لا ها ا----------------------لله اذن------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير هذا والله فاخر ذا ومنهم من يقول ها بدل من همزة القسم المبدلة من الواو و-ذا مبتدا والخبر محذوف اي هذا ما احلف به وقد روي في الحديث اذن وهو بعيد ويمكن ان يوجد له وجه تقديره لا والله لا ازوجها اذن	14	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms449	false	6411360768072380790	188	267	908	1290	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جليبيبا الحديث قال ابن الجوزي قوله لاها الله اذن كذا روي والصواب لاها الله ذا والمعني لا والله وقال ابو البقاء في اعراب الحديث الجيد لاها الله ذا والتقدير هذا والله فاخر ذا ومنهم من يقول ها بدل من همزة القسم المبدلة من الواو و ذا مبتدا والخبر محذوف اي هذا ما احلف به وقد روي في الحديث اذن وهو بعيد ويمكن ان يوجد له وجه تقديره لا والله لا ازوجها اذن	449	-4776845662194293074	248	416.5	195	579	42.83246994018555	49	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms15	true	3264029222771797947	25	105	116	513	1495	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتزوجت فقلت نعم ا فقال ابكرا ام ثيب----------------------------------------ا تقديره اتزوجت بكرا ب وقول جابر في الجواب بل ثيب يروونه بالرفع ووجهه بل هي ثيب او بل زوجتي ثيب ولو نصب لجاز وكان احسن تصحيح رواية ترك علي جوار ج وفي هذا الحديث ايضا قول جابر ترك علي جوار يقع في الرواية الجواب علي جوار بالكسر والتنوين والصحيح جواري بالفتح من غير تنوين كقوله تعالي ولكل جعلنا موالي------- والمنقوص في النصب تفتح ياءه	15	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms118	false	2178256988541565743	216	294	1130	1521	1544	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتزوجت -قلت نعم قا---ل ابكرا ام ثيبا قلت لا بل ثيب قال ابو البقاء قوله ابكرا تقديره اتزوجت بكرا-- وقوله بل --------------ثيب يروونه بالرفع ووجهه بل هي ثيب او بل زوجتي ثيب ولو نصب لجازم كان احسن قلت وكذا هو بالنصب في اكثر الطرق ثم قال وقوله وترك عليه ج--------وار يقع في الرواية---------------- بالكسر والتنوين والصحيح جواري ب--فتح الياء------- كقوله تعالي ولكل جعلنا موالي النساء والمنقوص في النصب تفتح ياءه	118	-4776845662194293074	278	461.5	221	444	62.612613677978516	47	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms15	true	3264029222771797947	176	274	866	1369	1495	300	حديثه من كن له ثلاث بنات---------------------------------------------------------- وقع في هذه الرواية--- كن ب--تشديد النون والوجه من كان له او من كانت وال---وجه في الرواية المشهورة انه جعل النون علامة مجردة للجمع وليست اسما مضمرا كما ان تاء التانيث في قولك قامت وقعدت هند علامة لا اسم وقد ورد عنهم ذلك قال الشاعر يلومنني في اشتراء النخيل قومي وكلهم الوم قال اخر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه وعليه حمل قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم واسروا النجوي الذين ظلموا في احد الوجهين وقيل النون اسم مضمر وهو فاعل وثلاث بدل منه ومن هذا قولهم اكلوني البراغيث	15	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms130	false	5699836466312177135	20	78	98	387	1525	300	حديث- من كن له ثلاث بنات يمونهن ويرحمهن ويكلفهن وجبت له الجنة البتة قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية من كن بالتشديد للنون والوجه من كان له او من كانت له والوجه في الاولي ان ت----------جعل النون علامة مجردة للجمع وليست اسما مضمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ---اسم مضمر وهو فاعل وثلاث بدل منه ومن هذا قولهم اكلوني البراغيث	130	-4776845662194293074	209	369.0	166	569	36.73110580444336	37	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms16	true	2777993938746938671	2	107	7	551	1534	300	حديثه ان الشيطان قد يءس ان يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم--------------- تقديره شغله--- التحريش بينهم او همه والمعني انهم لا يزين لهم عبادته ولكن يرغبهم في التحريش بينهم اذا التي للمفاجاة وضمير الشان بعدها 65 وفي حديثه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فهبت ريح شديدة فقال هذه لموت منافق فلما قدمنا المدينة اذا هو قد مات عظيم من عظماء المنافقين قول----------ه اذا هو للمفاجاة كقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وهي ظرف مكان عند المحققين و هو ههنا ضمير الشان اذا لم يتقدم قبله ظاهر يرجع اليه ويسميه الكوفيون بالمجهول وهو مبتدا وما بعده الخبر	16	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms132	false	-739698520149908995	142	231	709	1152	1510	300	حديث- ان الشيطان قد يءس ان يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم قال ابو البقاء تقديره شغله في التحريش بينهم او همه والمعني انه- لا يزين لهم عبادته ولكن يرغبهم في التحريش بينهم AUTO 270---------------------------------- حديث- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فهبت ريح شديدة فقال هذه لموت منافق ف-ما قدمنا المدينة اذا هو قد مات عظيم من عظماء المنافقين قال ابو البقاء اذا--- للمفاجاة------------------------------------------------------- وهي ظرف مكان عند المحققين و هو----- ضمير الشان اذ- لم يتقدم قبله ظاهر يرجع اليه------------------------- وهو مبتدا وما بعده --خبر	132	-4776845662194293074	405	667.0	323	572	70.80419921875	72	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms16	true	2777993938746938671	148	300	770	1534	1534	300	وتكون الحال- دالة علي المحذوف والغرض منه انه اذا بلغ عوقب بكفره واثيب بشكره ويجوز ان يكون الخبر محذوفا ويكون شاكرا وكفورا معمولا عبر عنه اي اذا بلغ شاكرا او كفورا اعتد عليه بذلك ويفيد انه قبل البلوغ غير مكلف حذف المبتدا للعلم به 67 وفي حديثه الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وباءع نفسه فموبقها تقد---------------يره احدهما مبتاع نفسه والاخر باءع توجيه نصب مسكا في قوله يفوح مسكا 68 وفي حديث قتلي احد كل دم يفوح مسكا ---------------في نصبه وجهان احدهما هو تمييز تقديره يفوح مسكه كقول الشاعر تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات ومثله فان طبن لكم عن شء منه نفسا--------- وضاق بهم ذرعا والوجه الثاني ان يكون حالا ويكون التقدير يفوح مثل مسكا او طيبا المراد بالشركة المشترك فيه 69 وفي حديثه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ر---------------بعة بالجر بدلا من شركة ومراد بالشركة هنا-	16	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms136	false	-5464516195366597750	2	143	8	715	1547	300	وتكون الحالة دالة علي المحذوف والغرض منه انه اذا بلغ ووخذ بكفره واثيب بشكره ويجوز ان يكون الخبر محذوفا ويكون شاكرا وكفورا معمول- عبر عنه اي اذا بلغ شاكرا او كفورا اعتد عليه بذلك ويفيد انه قبل البلوغ غير مكلف AUTO 280 حديث-------------------- الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وباءع نفسه فموبقها قال ابو البقاء تقديره احدهما مبتاع----- والاخر باءع AUTO 281 حديث---------------------------------------- كل دم يفوح مسكا قال ابو البقاء في نصبه وجهان احدهما هو تمييز تقديره يفوح مسكه كقول الشاعر تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات ومنه----- طبن لكم عن شء منه نفسا النساء و وضاق بهم ذرعا هود و--الثاني ان يكون حالا ويكون التقدير يفوح مثل مسك- او طيبا AUTO 282 حديث-------------------------- قضي رسول الله بالشفعة----------- في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط قال ابو البقاء ربعة بالجر بدل- من شركة -يراد بالشركة هنا	136	-4776845662194293074	590	1032.5	468	820	71.95121765136719	107	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms17	true	-6406730148304818602	161	183	828	932	1498	300	سمعت الاذان فاجب ولو حبوا او زحفا--------------- تقديره ولو اتيت حبوا او زحفا وهو مصدر في موضع الحال اي حابيا او زاحفا	17	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms120	false	4486211405305774132	179	203	918	1034	1500	300	سمعت الاذان فاجب ولو حبوا او زحفا قال ابو البقاء تقديره ولو اتيت زحفا حبو---ا وهو مصدر في موضع الحال اي حابيا او زاحفا	120	-4776845662194293074	95	166.0	74	119	79.8319320678711	18	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms17	true	-6406730148304818602	204	281	1032	1417	1498	300	فيه حذف تقديره ما رايت ريحا كريح اليوم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مجء الكاف اسما بمعني مثل ب وقيل الكاف هنا اسم تقديره ما رايت مثل ريح هذا اليوم ريحا و ريحا هنا تمييز واراد باليوم الوقت الذي هو فيه وهو كثير في كلام العرب الجزم في جواب الامر 73 وفي حديثه اولوها له يفقها ----------------يفقه مجزومة علي جواب الامر فتدغم الهاء في الهاء توجيه قول ابي--------------------- بكر دعني فلاعبرها ----------------------------------------علي اعتبار انها لام الامر	17	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms121	false	4879789275007865203	4	84	22	426	1558	300	فيه حذف تقديره ما رايت ريحا كريح اليوم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه--------------------------- وقيل الكاف هنا اسم تقديره ما رايت مثل ريح هذا اليوم ريحا و ريحا هنا تمييز واراد باليوم الوقت الذي هو فيه وهو كثير في كلام العرب AUTO 240 حديث------------------- اولوها له يفقهها قال ابو البقاء يفقه مجزومة علي جواب الامر فتدغم الهاء في الهاء AUTO 241 حديث الرءيا قوله فقال ابو بكر----- فلاعبرها قال ابو البقاء يجوز ان يروي بسكون اللام علي------- انها لام الامر	121	-4776845662194293074	299	523.5	238	462	64.71861267089844	55	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms17	true	-6406730148304818602	0	135	0	701	1498	300	المشترك فيه ويجوز ان يكون التقدير في كل ذات شركة 70 وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فقال المهاجري ي-ا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار-------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوي الجاهلية قالوا لا الا ان غلامين كسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما كان او مظلوما حذف الفعل واداة الاستفهام وبقاء مصدره ا قوله صلي الله عليه وسلم دعوي الجاهلية هو مصدر لفعل محذوف تقديره اتدعون دعوي الجاهلية علي جهة الاستفهام والتوبيخ ولذلك قالوا في الجواب لا ولا يحسن ان يكون التقدير هذه دعوي الجاهلية لانه لو كان كذلك لم يقولوا لا حذف خبر لا النافية للجنس ب وقوله فلا ----باس اي لا باس في هذه الدعوي حذف كان مع اسمها وبقاء خبرها ج قوله ظالما او مظلوما تقديره ظالما كان وهو خبر كان	17	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms136	false	-5464516195366597750	143	264	715	1355	1547	300	المشترك فيه ويجوز ان يكون التقدير هي كل ذات شركة قوله فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق قال ابن مالك اي خلصت وبينت واشتقاقه من الصرف وهو الخالص من كل شء AUTO 283 حديث- اقتتل غلامان الحديث قوله فقا-----------------------ل المهاجرون يا للمهاجرين وقال الانصار ي-ا للانصاري هذه لام الاستغاثة الداخلة علي المستغاث وهي مفتوحة قوله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوي الجاهلية قال ابو البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مصدر لفعل محذوف تقديره اتدعون دعوي الجاهلية علي وجه الاستفهام والتوبيخ ولذلك قالوا في الجواب لا ولا يحسن ان يكون التقدير هذه دعوي الجاهلية لانه لو كان كذلك لم يقولوا لا--------------------------- وقوله فقال لا باس اي لا باس في هذه الدعوي ولينصر الرجل اخاه ظا------------------لما او مظلوما تقديره ظالما كان وهو خبر كان	136	-4776845662194293074	419	720.5	339	863	48.55156326293945	69	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms18	true	5911135896090824114	0	48	0	250	1597	300	فلاعبرها ا------------- يجوز ان تروي بسكون اللام علي انها لام الامر ويكون قد امر نفسه كقوله تعالي اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ب وي-------جوز علي هذا الامر ان تكسر اللام كانك بدات بها لان الفاء زاءدة للعطف والجيد اسكانها ج ويجوز ان تكون ل--ام كي فتكسرها البتة وتفتح الراء	18	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms121	false	4879789275007865203	71	120	358	628	1558	300	فلاعبرها قال ابو البقاء يجوز ان يروي بسكون اللام علي انها لام الامر ويكون قد امر نفسه كقوله تعالي اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت ويجوز علي هذا الامر ان تكسر اللام كانك بدات بها لان الفاء زاءدة للعطف والجيد اسكانها-- ويجوز ان تجعلها لام كي فتكسرها البتة وتفتح الراء	121	-4776845662194293074	237	448.0	192	272	87.13235473632812	41	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms18	true	5911135896090824114	62	133	320	699	1597	300	عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة اثنين بواحد ا------------------------------------------- فيه وجهان احدهما هو بدل من الحيوان بدل الاشتمال تقديره نهي عن بيع اثنين من الحيوان بواحد فيكون موضوعه جرا والثاني موضعه نصب علي الحال اي نهي عن بيع الحيوان متفاضلا ب ولو روي بالرفع لجاز علي انه مبتدا وبو-احد خبره كانه قال كل اثنين بواحد وتكون الجملة حالا ونظيره خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ويداها اطول من رجليها بالرفع والنصب	18	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms124	false	-5340960419796544427	214	291	1126	1528	1577	300	عن بيع الحي---------وان نسيءة اثنين بواحد ولا باس به يدا بيد قال ابو البقاء قوله اثنين فيه وجهان احدهما هو بدل من الحيوان بدل --اشتمال تقديره نهي عن بيع اثنين من الحيوان بواحد فيكون موض-عه جرا والثاني موضعه نصب علي الحال اي نهي عن بيع الحيوان متفاضلا وي----روي بالرفع ع-----لي انه مبتدا و بواحد خبره كانه قال كل اثنين بواحد وتكون الجملة حالا ونظيره خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ويداها اطول من رجليها بالرفع والنصب	124	-4776845662194293074	352	647.5	285	423	83.21513366699219	61	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms18	true	5911135896090824114	141	217	741	1151	1597	300	حديثه فجعلن ينزعن حليهن وقلاءدهن وقرطتهن وخوات-مهن يقذفون به في ثوب بلال يتصدقن به ا ---------------------------------------------------انما ذكر الضمير في قوله به لانه اراد المال والحلي والمذكور كله مال وحلي فحمل علي المعني ويجوز ان تعود الهاء ال-----ي الشء المذكور ومثله قوله نسقيكم مما في بطونه اي مما في بطون المذكور ق-ال الحطيءة لزغب كاولاد القطارات- خلفها علي عاجزات النهض حمر حواصله اي حواصل المذكور ولم يءنثه حملا علي عاجزات النهض وفي اخر مثل الفراخ نتفت حواصله	18	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms125	false	-4864033018874973594	50	131	254	697	1535	300	حديث- فجعلن ينزعن حليهن وقلاءدهن وقرط-هن وخواتيمهن يقذفون--- في ثوب بلال يتصدقن به قال ابو البقاء هذه الرواية يقذفون والصواب يقذفن قال وانما ذكر الضم-ر في----- به لانه اراد الحال لان المذ----كور كله مال وحلي فحمل علي المعني ويجوز ان يعود الهاء الي معني الشء المذكور ومث-----له نسقيكم مما في بطونه النحل اي -بطون المذكور وقال الحطيءة لزغب كاولاد القطا راث خلفها علي عاجزات النهض حمر حواصله اي حواصل المذكور ولم يءنثه حملا علي عاجزات وقال----- اخر مثل الفراخ نتفت حواصله	125	-4776845662194293074	357	632.0	290	469	76.11940002441406	54	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms19	true	6915230757609124782	1	201	3	1008	1494	300	حديث----- عيسي--------- فيقول -------تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض اميرا ليكرم- الله تعالي هذه الامة ام---------------يرا هنا حال و علي بعض خبر ان وصاحب الحال الضمير في الجار والعامل فيها الجار لنيابته عن --استقر --وان كان قد روي امير فهو خبر ان ومثل الوجه الاول قوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض في قراءة النصب والجملة مبتدا وخبر خطا رواية كلاهما بالرفع توكيدا لمنصوب 80 وفي حديثه حديث القبر فتاتي القبر قب-----راهما كلاهما ا------------- في بعض الروايات كلاهما بالالف وهو خطا والصواب كليهما بالياء لان كلا هنا توكيد للمنصوب وهي مضافة الي الضمير فتكون بالياء في ال-جر والنصب لا غير ب وقوله لا دريت هو بفتح الراء لا غير لانه من دري يدري مثل رمي يرمي الصواب اعصريه لا اعصرينه 81 وفي حديثه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعصرينه كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية والصواب اعصريه بغير ياء وقد جاء مثل ذلك في الشعر ضرورة متي تزاد هاء السكت 82 وفي حديثه قول جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم قم فصله وهذ--------------ه الهاء تزاد في الوقف ساكنة وتسمي هاء السكت وتز-اد في كل فعل معتل اذا اردت الوقف عليه وفي حديثه الحلف عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي المنبر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سواك اخصر--------------- تقديره وان حلف علي سواك	19	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms137	false	-3768176775534140948	29	300	155	1559	1559	300	حديث ينزل عيسي ابن مريم فيقول اميركم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض اميرا لتكرمة الله هذه------ الامة قال ابو البقاء اميرا هنا حال و-علي بعض خبر ان وصاحب الحال الضمير في الجار والعامل فيها الجار لنيابته عن الاستقرار وان كان قد روي امير فهو خبر ان ومثل الوجه الاول قوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور ---------والجملة مبتدا وخبر AUTO 287 حديث سءال ال-------------------------------------------------قبر قوله فيراهما كلاهما قال ابو البقاء في بعض الروايات كلاهما بالالف وهو خطا والصواب كليهما بالياء لانه ت-------وكيد للمنصوب وهي مضافة الي الضمير فيكون بالياء في النصب وال-جر لا غير قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن النحاس في التعليقة للعرب في كلا ثلاث لغات فمنهم من يجعلها بالالف في الرفع وبالياء في النصب والجر مع المظهر والمضمر ايضا ومنهم من يفرق بين حاليها في المظهر والمضمر فيجعلها مع المظهر بالالف علي كل حال كاللغة الاولي ويجعلها مع المضمر بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا كاللغة الثانية وهذه التفرقة هي اللغة الفصحي AUTO 288 حديث قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- قم فصله قال ابو البقاء هذه الهاء تزاد في الوقت ساكنة وتسمي هاء السكت وتزداد في كل فعل معتل اذا اردت الوقف AUTO 289 حديث من اكل من هذه الشجرة فلا يغشانا في مسجدنا قال الكرماني فان قلت لم اثبت الالف في يغشانا قلت اما لانه اجري المعتل مجري الصحيح كما في قوله ولا ترضاها ولا تملق واما ان يكون الالف مولده من عن اشباع الفتحة بعد سقوط الالف الاصلية بالجزم واما انه خبر بمعني النهي وروي فلا يغشنا AUTO 290 حديث ايما امرء من المسلمين حلف عند منبري هذا علي يمين كاذبة يستحق بها حق مسلم ادخله الله النار علي سواك اخضر قال ابو البقاء تقديره وان حلف علي سواك-	137	-4776845662194293074	575	863.0	456	1713	33.56684112548828	93	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms19	true	6915230757609124782	215	279	1085	1395	1494	300	فاعرض عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات ار---------------بع منصوب نصب المصادر واصله مرات اربعا ثم اضيف العدد الي المعدود من ترك دينا او ضياعا اهي بالكسر ام بالفتح 84 وفي----------------------------------------------------------------------- حديثه من ترك دينا او ضياعا ضياعا ههنا----------------- بفتح الضاد وهو في الاصل مصدر ضاع يضيع ضياعا واما الضياع بكسر الضاد فجمع ضيعة من الارض وليس له ه--هنا معني 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عتيك	19	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms138	false	-59259449932628656	30	134	149	673	1517	300	فاعرض عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات قال ابو البقاء اربع منصوب نصب المصادر واصله مرات اربعا ثم اضيف العدد الي المعدود نحو ضربته ثلاث ضربات اي ضربات ثلاثا فقدم واضيف واذا اضيف صفة المصدر انتصب المصدر ومثله صلي اربعا او اربع ركعات AUTO 292 حديث- من ترك دينا او ضياعا فالي وعلي قال ابو البقاء هو بفتح الضاد وهو في الاصل----- ضاع يضيع------------------------------------------------ وليس للكسر هنا معني انتهي قال في النهاية الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع AUTO مسند جابر بن عتيك	138	-4776845662194293074	197	261.0	153	578	34.083045959472656	36	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms20	true	6667184294039470486	0	111	0	600	1508	300	الشرب في الاوعية التي سمعتم الدباء والحنتم والنقير والمزفت--------------- يجوز الجر علي البدل من او--عية والرفع علي تقدير هي توجيه رواية فمنعنيها بعد قوله فاعطيها 86 وفي حديثه قال سالني ابن عمر ما الدعوات الثلاث التي دعا بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت دعا بالا يظهر عليهم عدوا من انفسهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيها ودعا با--لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها--------------- الظاهر يقتضي ان يقول فمنعها كما قال فاعطيها ويكون ذلك كله من كلام الراوي والتقدير في قوله فمنعنيها قال فمنعنيها فاسند الكلام الي --رسول الله عليه السلام واضمر القول كما في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام 13------- جبير بن مطعم خطا	20	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms139	false	-5367665085227557496	11	99	52	527	1527	300	الشرب في الاوعية التي سمعتم الدباء والحنتم والنقير والمزفت قال ابو البقاء يجوز الجر علي البدل من الاوعية والرفع علي تقدير هي AUTO 295------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث دعا بان- يظهر عليهم من غير------هم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيها ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها قال ابو البقاء الظاهر------ ان يقول فمنعها كما قال فاعطيها ويكون ذلك كله من----- الراوي والتقدير في قوله ق---------ال فمنعنيها فاسند الكلام الي الرسول----------------- واضمر القول كما قال---- تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام الرعد اي يقولون سلام AUTO مسند جبير بن مطعم رضي	139	-4776845662194293074	399	666.5	321	643	62.05287551879883	64	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms20	true	6667184294039470486	127	180	673	927	1508	300	بنو هاشم وبنو المطلب شيءا واحدا--------------- هكذا في الرواية بالنصب وهو خطا من الراوي والوجه الرفع علي انه خبر بنو وليس هنا خبر-------------------------- غيره ما المصدرية 88 وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه عن النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف ويا بني المطلب----------------- ان كان اليكم من الامر شء فلاعرفن ما منعتم احدا ان	20	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms139	false	-5367665085227557496	178	300	914	1527	1527	300	بنو هاشم وبنو المطلب شيءا واحدا قال ابو البقاء هكذا في الرواية بالنصب وهو خطا من الراوي والوجه الرفع علي انه خبر بنو وليس هنا خبر عنه انتهي وقال ابن الاثير الرواية المشهورة فيه شء واحد بالشين المعجمة ورواه يحيي بن معين سي واحد بالسين المهملة اي مثل يقال هما سيان اي مثلان AUTO 299 حديث فعلقت الاعراب يسالونه حين اضطروه الي سمرة قال ابن مالك فيه شاهد علي موافقة علق لطفق معني وحكما كقوله اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير قوله لو كان لي عدد هذه العضاه نعما قال الزركشي منصوب خبر كان او علي التمييز ورواه ابو داود بالرفع اسم كان وعدد خبرها AUTO 300 حديث ان كان ل--كم من الامر شء فلاعرفن ما منعتم احدا ان-	139	-4776845662194293074	185	257.0	146	616	30.032466888427734	31	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms20	true	6667184294039470486	181	300	932	1508	1508	300	الحديث قوله ما منعتم ما فيه مصدرية اي فلاعرفن فيه منعكم اي ينتهي ذلك الي يوم القيامة وان ذلك غير جاءز لكم في الدنيا فيعاقبكم الله عليه والغرض من هذا الحديث اعلامهم ان ذلك لا ي-طوي عنه عليه السلا--------م فخوفهم ويدل علي صحة ذلك ما جاء في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الاخري انه قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت الحديث حذف اللام وان في جواب من 89 وفي حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يكلءنا الليلة لا نرقد عن صلاة الفجر الحديث ا------ التقدير لءلا نرقد فلما حذف اللام وان رفع الفعل ب ويجوز ان يروي بالنصب علي ان يكون جواب الاستفهام كما قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه-	20	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms140	false	8266842719455726874	12	135	51	662	1489	300	البقاء قوله ما منعتم ما فيه مصدرية اي فلاعرفن---- منعكم اي ينتهي ذلك الي يوم القيامة فان ذلك غير جاءز لكم في الدنيا فيعاقبكم الل-----ه والغرض من هذا الحديث اعلامكم ان ذلك لا ينطوي عنه صلي- الله عليه وسلم فخوفهم منه قلت وفي نسخة فلا اعرفني ما اجدكم ببعير علي رقبته وهو من باب نهي الانسان نفسه بتاويل وقوله ان يطوف بدل من احد بل اشتمال واي ساعة نصب علي الظرف وفي رواية الترمذي اية ساعة بتانيث اي ومن للبيان AUTO 301----------------------------------------------------- حديث------------------------------------- من يكلءنا الليلة لا نرقد عن صلاة الفجر قال ابو البقاء التقدير لءلا نرقد فلما حذف اللام وان رفع الفعل-- ويجوز ان يروي بالنصب علي ان يكون جواب الاستفهام كما قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه	140	-4776845662194293074	389	646.5	309	713	54.558204650878906	67	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms21	true	2001040777377488610	1	41	3	204	1475	300	الا انه حذف الفاء كما قال الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان ج ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال اي يكلءنا غير راقدين فتكون حالا مقدرة اي يكلءنا فيفضي الي تيقظنا وقت----- الفجر	21	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms140	false	8266842719455726874	137	171	672	846	1489	300	الا انه حذف الفاء كما قال الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها----------------------------- ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال يكل---ءنا غير راقدين فيكون حالا مقدرة اي يكلءنا فيفضي الي تيقظنا وقت صلاة الفجر	140	-4776845662194293074	165	313.0	132	206	80.09708404541016	30	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms21	true	2001040777377488610	216	300	1077	1475	1475	300	جعدة بن خالد--------- الجشمي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- اتي------------------------- برجل فقالو----ا اراد ان يقتلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم ترع ا -----------------------------قال الشيخ رحمه الله حقيقة لم انها تدخل علي لفظ المستقبل فترد معناه الي الم-ضي فقولك لم يقم زيد معناه ما قام فعلي هذا قوله لم ترع اي ما روعت ومعلوم انه قد ارتاع قبل ذلك وانما ذكر الماضي والمراد به المستقبل كما قال تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض اي فيفزع-	21	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms145	false	-7303161818675536821	154	248	821	1272	1510	300	جعدة بن خالد بن الصمة ال---------جشمي رضي الله عنه AUTO 312 حديث اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل فقالوا هذا اراد ان يقتلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم ترع ولو اردت ذلك لم يسلطك الله علي قال ابو البقاء----- حقيقة لم انها تدخل علي لفظ المستقبل فترد معناه الي الماضي كقولك لم يقم زيد معناه ما قام فعلي هذا قوله لم ترع اي--- روعت ومعلوم انه قد ارتاع قبل ذلك وانما ذكر الماضي والمراد به المستقبل كما قال تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات النمل------- اي فيفزع	145	-4776845662194293074	345	588.5	271	475	72.63157653808594	63	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms21	true	2001040777377488610	80	196	400	983	1475	300	ابي ثعلبة الخشني واسمه جرهم انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان احبكم الي واقربكم مني في الاخرة محاسنكم اخلاقا--------------- اكثر ما يجء في الحديث احاسنكم اخلاقا وهو جمع احسن مثل ابطح واباطح وقد جعل افعل هنا صفة غالبة فجمعت جمع الاسماء مثل افكل وافاكل واما ما في هذا الحديث فقد ورد محاسنكم وفيه -وجهان ا احدهما انه جمع محسن ف-اخلاقا علي هذا يجوز ان يكون مفعولا به كما نقول فلان يحسن خلقه ب ويجوز ان يكون تمييزا مثل المحسنين اعمالا ومنه قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا ----ج ويجوز ان يكون محاسنكم جمعا لا واحد له من لفظه كما قالوا مشابه وليس واحده مشبها بل شبه كذا ههنا يكون الواحد احسن	21	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms392	false	3884279098230450859	16	127	75	641	1605	300	ابي ثعلبة الخشني رض---------------------------------ي الله عنه AUTO 979 حديث ان احبكم الي واقربكم مني في الاخرة محاسنكم اخلاقا قال ابو البقاء اكثر ما يجء في الحديث احاسنكم اخلاقا وهو جمع احسن مثل ابطح واباطح وقد جعل افعل هنا صفة غالبة فجمعت جمع الاسماء مثل افكل وافاكل وا---ما في هذا الحديث فقد ورد محاسنكم وفيه اوجه---- احده-ا انه جمع محسن ف اخلاقا علي هذا يجوز ان يكون مفعولا به كما تقول فلان يحسن خلقه-- ويجوز ان يكون تمييزا مثل المحسنين اعمالا ومنه قوله تعالي--- هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف ويجوز ان يكون محاسنكم جمعا لا واحد له من لفظه كما قالوا مشابه وليس واحده مشبها بل شبه كذا ههنا يكون الواحد احسن	392	-4776845662194293074	525	963.0	421	612	85.78431701660156	96	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms22	true	-93180618880796161	0	40	0	179	1411	300	وكذلك تقول ان قمت قمت اي ان تقم ب ويجوز ان يكون الكلام علي حقيقته ويكون المعني انك لم تفزع فزعا يتعقبه ضرر بك من جهتي لاني اعفو عنك واعلم انك لا تقدر علي انقاذ ما اردت 16------- جندب بن	22	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms145	false	-7303161818675536821	248	288	1272	1456	1510	300	وكذلك تقول ان قمت قمت اي ان تقم-- ويجوز ان يكون الكلام علي حقيقته ويكون المعني انك لم تفزع فزعا يتعقبه ضرر بك من جهتي لاني اعفو عنك واعلم انك لا تقدر علي انفاذ ما اردت AUTO مسند جندب بن	145	-4776845662194293074	174	331.5	135	186	93.54838562011719	37	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms22	true	-93180618880796161	50	80	231	361	1411	300	حديث------ ابي ذر واسمه جندب انه قال نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة ه--------------كذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه ان يقدر له مبتدا اي هو ذو مال	22	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms399	false	-7133646895153035649	249	281	1270	1415	1514	300	حديث اسلام ابي ذر قوله فانطلقنا حتي- نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية والوج----ه ان يقدر له مبتدا اي هو ذو مال	399	-4776845662194293074	108	177.5	82	150	72.0	22	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms22	true	-93180618880796161	102	300	464	1411	1411	300	غفرا يا ابا ذر ا قال الشيخ غفرا--- مصدر غفر والتقدير غفر الله لك يا ابا ذر غفرا لو خاصة بالفعل والاسم بعدها معمول لفعل محذوف ب قال فيه ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------ولو عبد اسود--------------- هو فاعل لفعل محذوف تقديره ولو قادك عبد اسود وقد تقدم قبله ما يدل عليه تعدية الفعل المقدر 94 وفي حديثه ايضا انه قال يا ابا ذر كيف تصنع اذا -خرجت من المدينة قلت السعة والدعة ا------------- الجيد النصب علي تقدير اتي السعة والدعة لانه جواب----- كيف تصنع فكانه قال اصنع السعة والدعة ويدل عليه قوله في تمام الحديث حين قال له كيف تصنع---------------- فقال الي السعة والدعة فكانه قال اذهب الي السعة والدعة وهذا اعمال الفعل ايضا الا انه عداه بحرف الجر توجيه رواية او خير من ذلك بالرفع والنصب ب وفيه عند قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اضع سيفي علي عاتقي قال او خير من ذلك قال الشيخ رحمه الله تقديره او صنيعك خير من ذلك ثم فسره بقوله تسمع وتطيع ولو نصب علي تقدير تصنع خيرا من ذلك جاز ---------توجيه كيف انت واءمة بالرفع والنصب 95 وفي حديثه قال عليه السلام كيف انت واءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء قال الشيخ رحمه الله يجوز رفع اءمة علي انه مبتدا و-من بعدي-	22	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms401	false	-946091396559393832	31	238	158	1153	1469	300	غفرا يا ابا ذر-- قال ابو البقاء هو مصدر غفر والتقدير غفر الله لك يا ابا ذر غفرا AUTO 1003 حديث الحب في الله------------------- قال الطيبي في ههنا بمعني اللام في قوله من احب لله للاخلاص الا انه ابلغ اي الحب في جهته ووجهه كقوله تعالي والذين جاهدوا فينا العنكبوت اي في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا AUTO 1004 حديث بل تنقاد معهم حيث قادوك وتنساق معهم حيث ساقوك ولو عبد اسود قال ابو البقاء هو فاعل لفعل محذوف تقديره ولو قادك عبد اسود وقد تقدم قبله ما يدل عليه AUTO 1005 حديث يا ابا------------------------------ ذر كيف تصنع اذا اخرجت من المدينة قلت السعة والدعة قال ابو البقاء الجيد النصب علي تقدير اتي السعة والدعة لانه جواب قوله كيف تصنع فكانه قال اصنع السعة والدعة ويدل علي-----ه في تمام الحديث حين قال له كيف تصنع ان اخرجت من مكة فقال الي السعة والدعة فكانه قال اذهب الي السعة والدعة وهذا اعمال الفعل ايضا الا انه عداه بحرف الجر قوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال او خير من ذلك التقدير------------------- او صنيعك خير من ذلك ثم فسره بقوله تسمع وتطيع ولو نصب علي تقدير تصنع خيرا من ذلك جاز AUTO 1006 حديث كيف انت وا---------------------------------------------------------ءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء قال ابو البقاء----- يجوز رفع اءمة علي انه مبتدا و من بعدي	401	-4776845662194293074	627	1056.5	489	1227	51.100242614746094	120	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms23	true	-5870574460093066943	0	31	0	163	1482	300	صفة و----يستاثرون الخبر وكان الرفع اجود لانه ليس قبله فعل فتكون الواو بمعني مع ف-تقوي الفعل فتنصب ويجوز النصب علي تقدير كيف تصنع انت مع اءمة هذه صفتهم فيكون مفعولا معه	23	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms401	false	-946091396559393832	238	271	1153	1321	1469	300	صفة له و يستاثرون الخبر وكان الرفع اجود لانه ليس قبله فعل فتكون الواو بمعني مع فيتقوي الفعل فينصب ويجوز النصب علي تقدير كيف تصنع انت مع اءمة هذه صفتهم فيكون مفعولا معه	401	-4776845662194293074	161	308.5	130	168	95.83333587646484	28	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms23	true	-5870574460093066943	42	179	220	884	1482	300	حديثه كنت مخاصر- النبي صلي الله عليه وسلم يوما الي منزله فسمعته يقول غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال فلما خشيت ان يرحل قلت يا رسول الله اي شء اخوف علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين ا قال الشيخ رحمه الله قوله غير الدجال اخوف----- اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيدا اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني الحديث علي هذا وانما المعني اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا و اخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه والتاويل الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق توجيه رواية الاءمة المضلين ب وقوله الاءمة	23	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms403	false	4050302099170684865	177	300	899	1492	1492	300	حديث- كنت مخاصرا النبي صلي الله عليه وسلم يوما الي منزلة فسمعته يقول غير الدجال اخوف علي امتي من الدجا------------------ل قلت------------- اي شء اخوف علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين-- قال ابو البقاء----- قوله غير الدجال اخوف ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيدا اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني الحديث علي هذا وانما المعني اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا و اخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه و--------الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق----------------------------- وقوله الاءمة-	403	-4776845662194293074	577	1069.0	457	670	86.11940002441406	115	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms23	true	-5870574460093066943	179	213	884	1071	1482	300	المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه فيه ان يكون التقدير من تعني بغير الدجال فقال اعني الاءمة المضلين وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة	23	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms404	false	5671443685950580822	0	33	0	179	1514	300	المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه فيه ان يكون التقدير من تعني بغير الدجال فقال اعني الاءمة-------- وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة	404	-4776845662194293074	179	349.5	146	187	95.721923828125	33	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms23	true	-5870574460093066943	236	269	1171	1324	1482	300	الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله قال الشيخ رحمه الله يحتمل موضع لا حول الجر بدلا من كنز والنصب علي تقدير اعني والرفع علي تقدير هو	23	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms405	false	7246916110503612073	11	43	50	198	1495	300	الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله قال ابو البقاء----- يحتمل موضع لا حول الجر بدلا من كنز والنصب علي تقدير اعني والرفع علي تقدير هو	405	-4776845662194293074	139	266.5	108	153	90.84967041015625	30	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms24	true	8158868181806107581	39	212	185	1033	1445	300	قلت يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وذكر الحديث ا- الاشكال فيه انه سال ب-ما عن الانية فاجابه بالعدد وحقيقة السءال ب ما ان يتعرف بها حقيقة الشء لا عدده وفيه جوابان احدهما ان يكون تقديره ما عدد انية الحوض فحذف المضاف وجاء الجواب علي ذلك وان عددها غير محصور بل--- اكثر من نجوم السماء والجواب الثاني ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم لم يعلم الانية من اي شء هي فعدل عن سءاله الي بيان كثرتها وفي ذلك تفخيم لامرها وتنبيه علي تعظيم شانها ومثل ذلك قوله تعالي وما رب العالمين-------- فقال رب السموات والارض فعدل-------- عن حقيقة جواب السءال الي ما هو معلوم يحصل به الغرض نصب اخر علي الظرفية ب وفي اخر هذا الحديث انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه قوله اخر ما عليه منصوب علي الظرف والتقدير لم يظما ابدا وقد جاء في حديث اخر بهذا اللفظ والمعني لم يظما ذلك الشارب الي اخر مدة بقاءه ومعلوم انه يبقي ابدا فيكون معناه لم يظما ابدا	24	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms404	false	5671443685950580822	78	248	417	1253	1514	300	قلت يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفسي بيده لانيته اكثر من---- نجوم السماء قال ابو البقاء الاشكال فيه انه سال ب ما عن الانية فاجابه بالعدد وحقيقة السءال ب ما ان تتعرف بها حقيقة الشء لا عدده وفيه جوابان احدهما ان يكون تقديره ما عدد انية الحوض فحذف المضاف وجاء الجواب علي ذلك وان عددها غير محصور بل هي اكثر من نجوم السماء و-------الثاني ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم لم يعلم الانية من اي شء هي فعدل عن سءاله الي بيان كثرتها وفي ذلك تفخيم لامرها وتنبيه علي تعظيم شانها ومثل ذلك قوله تعالي وما رب العالمين الشعراء فقال رب السموات والارض الشعراء فعدل عن حقيقة جواب السءال الي ما هو معلوم يحصل به الغرض ----------------------وفي اخر هذا الحديث انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه قوله اخر ما عليه منصوب علي الظرف والتقدير لم يظما ابدا وقد جاء في حديث اخر بهذا اللفظ والمعني لم يظما ذلك الشارب الي اخر مدة بقاءه ومعلوم انه يبقي ابدا فيكون معناه لم يظما ابدا	404	-4776845662194293074	798	1536.0	634	869	91.8296890258789	158	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms24	true	8158868181806107581	223	300	1083	1445	1445	300	حديثه سالت النبي صلي الله عليه وسلم------------------- عن مسح الحصا فقال واحدة او دع--------------- الجيد ان يكون واحدة منصوبا اي امسح مسحة واحدة او افعل ذلك مرة واحدة ولو رفع علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي الجاءز مرة واحدة لكان وجها بناء اول علي الضم بقطعه عن الاضافة 101 وفي حديثه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مسجد وضع في الارض اول--------------- الوجه ان يضم اول ضمة بناء كما قالوا بدا بهذا اول وانما-	24	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms406	false	8567375465391399809	59	133	311	653	1501	300	حديث س-الت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي -قال واحدة او دع قال ابو البقاء الجيد ان يكون واحدة منصوبا اي امسح مسحة واحدة او افعل ذلك مرة واحدة ولو رفع علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي الجاءز مرة واحدة لكان وجها AUTO 1020--------------------------------- حديث----------------------------------- اي مسجد وضع في الارض اول قال ابو البقاء الوجه ان يضم اول ضمة بناء كما قالوا بدا بهذا اول وانما	406	-4776845662194293074	281	489.0	220	412	68.2038803100586	52	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms25	true	-1086242332477438475	61	108	294	516	1481	300	حديثه قلت يا رسول الله الصلاة قال خير موضوع ا------------- تقديره ما فضل الصلاة فحذف للعلم به يدل عليه قوله فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد-- وقوله واي الانبياء كان اول اول----------- بالضم وهو مبني كما تقدم بيان الجيد ب وقوله قلت يا رسول الله ونبي كان الجيد ان ينصب نبي	25	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms399	false	-7133646895153035649	52	145	246	716	1514	300	حديث- قلت يا رسول الله الصلاة قال خير موضوع قال ابو البقاء تقديره ما فضل الصلاة فحذف للعلم به يدل عليه قوله فيما بعد فايهما افضل انتهي وقال الخطابي في كتاب اصلاح الالفاظ قوله خير موضوع يروي علي وجهين احدهما ان يكون موضوع نعتا لما قبله يريد انها خير حاضر والوجه الاخر ان يكون الخير مضافا الي الموضوع يريد انها افضل ما وضع من الطاعات وشرع من العبادات وقوله -اي الانبياء كان اول قال ابو البقاء بالضم---- مبني لقطعه عن الاضافة قال ق--وله قلت يا رسول الله ونبي كان الجيد ان ينصب نبي	399	-4776845662194293074	189	312.0	148	478	39.53974914550781	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms25	true	-1086242332477438475	1	55	4	266	1481	300	لقطعه عن الاضافة كما قطعت قبل و بعد والتقدير اول كل شء ان النافية بمعني ما تدخل علي الفعلية والاسمية 102 وفي حديثه فقال لله ابوك ان كذبتك--------------- التقدير ما كذبتك و لله ابوك في حكم القسم وقوله فوجب لي اجره اجره فاعل وجب فالمعني ان صوم ثلاثة ايام يضاعف------ حتي كاني صمته كله	25	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms406	false	8567375465391399809	133	180	653	876	1501	300	لقطعه عن الاضافة كما بنيت قبل و-بعد والتقدير اول كل شء قول ابي ذر لله ا------------------------------------------------------بوك ان كذبتك قال ابو البقاء التقدير ما كذبتك و لله ابوك في حكم القسم وقوله فوجب لي ا-----جره فاعل وجب والمعني ان صوم ثلاثة ايام يضاعف ثوابه حتي كاني صمته كله	406	-4776845662194293074	183	325.0	143	283	64.66431427001953	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms25	true	-1086242332477438475	226	279	1141	1394	1481	300	هل راي- ربه فقال قد رايته نورا اني اراه--------------- في هذه الرواية نورا بالنصب والوجه فيه انه جعل نورا بدلا من الهاء اي رايت نورا ثم استانف--- اني اراه اي كيف اري الله وثم نور يمنعني بالهاء في رايته للنور وفي اراه لله تعالي ويروي نور بالرفع تقديره ثم نور فكيف اري الله	25	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms407	false	8594067566174098934	232	289	1185	1457	1513	300	هل رايت ربك فقال قد رايته نورا اني اراه قال ابو البقاء في هذه الرواية نورا بالنصب والوجه فيه انه جعل نورا بدلا من الهاء اي رايت نورا ثم استانف اي اني اراه اي كيف اري الله وثم نور يمنعني فالهاء في رايته للنور وفي اراه لله تعالي ويروي نور بالرفع تقديره ثم نور فكيف اري الله	407	-4776845662194293074	251	477.0	198	272	92.27941131591797	48	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms25	true	-1086242332477438475	113	169	537	848	1481	300	حديثه عرضت علي امتي باعمالها حسنة وسيءة--------------- قوله باعمالها--- موضع نصب علي الحال اي ومعها اعمالها او ملتبسة باعمالها كقول- تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم اي وفيهم امامهم او معهم امامهم وحسنة وس-يءة حالان من الاعمال اعراب شبرا والمراد بمفارقة الجماعة 105 وفي حديثه من فارق الجماعة شبرا--------------- هو منصوب علي الظرف والتقدير قدر شبر	25	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms407	false	8594067566174098934	58	116	284	587	1513	300	حديث- عرضت علي امتي باعمالها حسنة وسيءة قال ابو البقاء قوله باعمالها في موضع نصب علي الحال اي ومعها اعمالها او متلبسة باعمالها كقوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم اي وفيهم امامهم او معهم --------حسنة و سيءة حالان من الاعمال AUTO 1023--------------------------------- حديث- من فارق الجماعة شبرا قال ابو البقاء هو منصوب علي الظرف والتقدير قدر شبر	407	-4776845662194293074	256	441.5	207	346	73.98844146728516	39	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms26	true	5890433251637494637	1	62	5	316	1518	300	ثم قال ان كانت رحالا فرحلين وان كانت ابلا فبعيرين وذكره والتق--------دير ان كانت امواله التي ينفق منها رحالا او ابلا وقد دل علي هذا الضم-ير قوله من كل مال له و-رحلين و-بعيرين منصوب علي تقدير فينفق رحلين مما ينصب علي الظرفية يمين وشمال وبين ووراء 109 وفي حديثه--------------------------------------------------------- فنفخ فيه يمينه وشماله و-بين يديه ووراءه--------------- كل ذلك منصوب علي الظرف	26	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms408	false	7121528948047248701	23	95	104	458	1474	300	ان قال ان كانت رجالا فرجلين وان كانت ابلا فبعيرين قال ابو البقاء التقدير ان كانت امواله التي ينفق منها رجالا او ابلا وقد دل علي هذا التقدير قوله من كل مال له و رجلين و بعيرين منصوب علي تقدير فينفق رجلين AUTO 1027----------------------------------------- حديث ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و بين يديه ووراءه قال ابو البقاء كل ذلك منصوب علي الظرف	408	-4776845662194293074	241	395.5	190	395	61.012657165527344	38	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms26	true	5890433251637494637	210	297	1054	1498	1518	300	حديثه رايت ابا ذر وعليه حلة وعلي غلامه مثله--------------- انما ذكر الضمير وهو للحلة لان الحلة ثوب فحمله علي معناها النصب اجود ب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخوانكم اخوانكم------------- بالنصب اي احفظوا-------- ويجوز الرفع علي معني هم اخوانكم والنصب اجود دثر ودثور 115 وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث----------------ه سبقنا اصحاب الدثور هو -----------------------------وصف للاموال والاكثر فيه ان يستعمل مفردا وصف به الواحد --واكثر منه وقد جاء ههنا علي الجمع فيقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وس-بقا منصوب علي المصدر خلاف وخلف و خلاف كل صلاة اي خلف كل صلاة ومنه قوله تعالي	26	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms409	false	-5910534063832607284	88	300	449	1568	1568	300	حديث- رايت ابا ذر وعليه حلة وعلي غلامه مثله قال ابو البقاء انما ذكر الضمير وهو للحلة لان الحلة ثوب فحمله علي معناها قلت ويحتمل عود الضمير الي ابي ذر اي مثل ما عليه وقوله فعيرته بامه قال الزركشي فيه رد علي ابن قتيبة في انكاره تعديته بالبناء والصحيح انهما لغتان واسقاط الباء افصح وقال القرطبي يقال عيرته كذا بغير باء والعامة تقوله بالباء والاولي كلام العرب قال النابغة وعيرتني بنو ذبيان خشيته وما علي بان اخشاك من عار قوله اخوانكم خولكم قال ابو البقاء بالنصب اي احفظوا اخوانكم ويجوز الرفع علي معني هم اخوانكم والنصب اجود وقال الزركشي رواه البخاري في باب حسن الخلق هم اخوانكم وهو يرجح تقدير الرفع وقال الكرماني فان قلت اصل الكلام ان يقال خولكم اخوانكم لان المقصود وهو الحكم علي الخول بالاخوة قلت التقديم اما للاهتمام ببيان الاخوة واما لحصر الخول علي الاخوان اي ليسوا الا اخوانا التيمي كانه قال هم اخوانكم ثم اراد اظهار هءلاء الاخوان فقال خولكم AUTO 1029 حديث قلت يا رسول الله سبقنا اصحاب الدثور سبقا بينا قال ابو البقاء الدثور وصف للاموال والا-ثر فيه ان يستعمل مفردا وصف به الواحد او اكثر---- وقد جاء -هنا علي الجمع ي-قال مال دثر ومالان دثر واموال دثر و سبقا منصوب علي المصدر وقوله تسبح خ-لاف كل صلاة اي خلف كل صلاة ومنه قوله تعالي-	409	-4776845662194293074	382	593.5	306	1129	33.83525085449219	62	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms26	true	5890433251637494637	69	202	350	1015	1518	300	حديثه ما احب ان احدا ذاك عندي ذهبا ذ---------------هبا منصوب علي التمييز والتقدير لو ان لي مثل احد ذهبا توجيه قوله الاجابة يوم القيامة اعظم 111 وفي حديثه--------------------- الا جاء-- يوم القيامة اعظم------------------------------------- اسمن هما حالان ان الزاءدة وان المخففة من الثقيلة 112 وفي حديثه ان خليلي عهد الي ان ايما ذهب او فضة الحديث------------------------------------ يحتمل ان يكون ان ههنا زاءدة وقد جاء في الرواية الاخري بغير ان ويحتمل ان تكون المخففة من الثقيلة اي انه ايما فا-يما مبتدا و-اوكي عليه الخبر اخير وخير 113 وفي حديثه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- لهذا عند الله اخير يوم القيامة الحديث----------------------------- لفظة اخير يريد بها خيرا التي للتفضيل ولانه وصلها بمن كقولك زيد خير من عمرو فيجوز ان يكون السهو من الراوي والصواب خير ويجوز ان يكون اخرج الكلمة علي اصلها مثل افضل	26	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms414	false	835644939771173185	77	242	353	1138	1430	300	حديث- ما احب ان لي-- ذاك عندي ذهبا قال ابو البقاء ذهبا منصوب علي التمييز والتقدير لو ان لي مثل احد ذهبا AUTO 1042 حديث ما من رجل يموت فيترك غنما او ابلا او بقرا لم يءد زكاتها الا جاءته يوم القيامة اعظم ما تكون واسمنه قال ابو البقاء اعظم و اسمن هنا حالان AUTO 1043 حديث--------------------------------- ان خليلي عهد الي ان ايما ذهب او فضة اوكي عليه فهو جمر علي صاحبه قال ابو البقاء يحتمل ان يكون ان -هنا زاءدة وقد جاء في الرواية الاخري بغير ان ويحتمل ان تكون المخففة من الثقيلة اي انه ايما و ايما مبتدا و اوكي عليه الخبر قلت ويحتمل ان تكون تفسيرية لان عهد فيه معني القول دون حروفه AUTO 1044 حديث لهذا عند الله اخير يوم القيامة من ملء الارض مثل هذا قال ابو البقاء لفظة اخير يريد بها خير- التي للتفضيل -لانه وصلها بمن كقولك زيد خير من عمرو فيجوز ان يكون السهو من الراوي والصواب خير ويجوز ان يكون اخرج الكلمة علي اصلها مثل افضل	414	-4776845662194293074	496	780.5	386	824	60.194175720214844	90	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms27	true	1891467971858168558	17	152	88	727	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خم----------سا واوثقني سبعا واشهد ع-----لي ت----------------------------------سعا كلها منصوبة علي المصدر اي خمس بيعات او مرات النصب بفعل محذوف 117 وفي حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة ايام ثم اعقل يا ابا ذر ما اقول لك بعد ---------------ستة منصوب علي تقدير اصبر ستة ايام ثم اعقلها بعد اي افهم ما اقول لك في اليوم السابع توجيه رواية فيما ينتطحان 118 وفي حديثه قال يا ابا ذر هل تدري فيما تنتطحان بالف و---------الاشبه انه-- استفهام والوجه ان يكون بغير الف فان كان ذلك من تخليط الرواة فينبغي-------- بغير الف وان حفظ هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا كان من الشذوذ وقد جاء في الشعر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد ولا يجوز ان تكون بمعني الذي لانه قد عدي اليه الفعل----- بفي	27	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms410	false	-8417813188829319195	4	148	26	697	1452	300	رسول الله التوبة AUTO 1030 حديث بايعني خمسا واوثقني سبعا واشهد الله علي تسعا قال ابو البقاء خمسا و سبعا و تسعا كلها منصوبة علي المصدر اي خمس بيعات او مرات AUTO 1031 حديث---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة ايام ثم اعقل يا ابا ذر ما يقال لك بعد قال ابو البقاء ستة منصوب علي تقدير اصبر ستة ايام ثم اعقل --بعد اي افهم ما اقول لك في اليوم السابع AUTO 1032 حديث يا ابا---------------------------- ذر هل تدري فيما تنتطحان قال ابو البقاء الاشبه ان ما استفهام والوجه ان يكون بغير الف فان كان ذلك من تخليط الرواة فينبغي ان يقال بغير الف وان حفظ هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم -----كان من الشذوذ وقد جاء في الشعر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد ولا يجوز ان يكون بمعني الذي لانه قد عدي----- الفعل اليه بفي	410	-4776845662194293074	518	929.0	405	727	71.25171661376953	101	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms27	true	1891467971858168558	158	263	760	1308	1497	300	حديثه ما للشيطان- من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا ا ابلغ يجوز ان يفتح ان يكون في موضع جر صفة لس-لاح علي اللفظ وان يرفع صفة له علي الموضع لان من زاءدة ومثله قوله تعالي ما لكم من اله غيره تكررت في تسع ايات منها اربع في سورة الاعراف وثلاث في سورة هود وثنتان في سورة المءمنون يقرا بالرفع والجر مجء المستثني مبتدا ثابت الخبر ب واما قوله الا المتزوجون فانه وقع في هذه الرواية بالرفع والاشبه ان يكون منصوبا لانه استثناء من غير نفي ووجه الرفع ان يكون علي الاستءناف والاستثناء المنقطع اي لكن المتزوجون مطهرون	27	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms411	false	-6313168161916106822	174	257	895	1321	1548	300	حديث -ما للشياطين من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون قال ابو البقاء ا--------------------بلغ يجوز ان يفتح وي--كون في موضع جر صفة ل سلاح علي اللفظ وان يرفع صفة له علي الموضع لان من زاءدة ومثله قوله تعالي ما لكم من اله غيره------------------------------------ الاعراف 59 65 73--------------------------------- يقرا بالرفع والجر-------------------------------- واما قوله الا المتزوجون هكذا وقع في هذه الرواية بالرفع والاشبه ان يكون منصوبا لانه استثناء من غير نفي ووجه الرفع ان يكون علي الاستءناف والاستثناء المنقطع اي لكن المتزوجون مطهرون	411	-4776845662194293074	393	708.0	315	550	71.45454406738281	70	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms28	true	385985927920148442	50	121	243	620	1500	300	فانه من يطلبه ب--ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه يكبه---------------------- يجوز في----ه ثلاثة اوجه احدها ضم الباء علي انه مستانف اي ثم هو يكبه كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرو---------ن والثاني فتح الباء علي انه مجزوم معطوف علي جواب الشرط والثالث كسر الباء جزما ايضا وجاز فتح الباء وكسرها لالتقاء الساكنين كقوله مده ومده ودليل الجزم قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	28	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms146	false	-2449244599273471662	100	179	502	913	1536	300	فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه في نار جهنم قال ابو البقاء يجوز في يكبه ثلاثة اوجه احدها ضم الباء علي انه مستانف اي--- هو يكبه كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران والثاني فتح الباء علي انه مجزوم معطوف علي جواب الشرط والثالث كسر الباء جزما ايضا وجاز فتح الباء وكسرها لالتقاء الساكنين كقولك مده ومده ودليل الجزم قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	146	-4776845662194293074	368	691.5	298	414	88.88888549804688	65	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms28	true	385985927920148442	277	300	1382	1500	1500	300	ثم جعل الضمير مذكرا ففي هذا الحديث ثني السحاب فقد استعمل- علي الافراد ويجوز ان يكون الواحد جمعا ثم ثناه كما قالوا ايلان-	28	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms147	false	7299278322175838352	0	23	0	120	1514	300	ثم جعل الضمير مذكرا ففي هذا الحديث ثني السحاب وقد استعمله علي الافراد ويجوز ان يكون الواحد جمعا ثم ثناه كما قالوا ابلان	147	-4776845662194293074	116	220.0	94	120	96.66666412353516	20	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms28	true	385985927920148442	0	23	0	117	1500	300	اي يحشر منهم فوج ويكون راكبين حالا واما فوج الثاني والثالث فالرفع فيه اقرب من رفع الاول لانه ليس هناك مجرور يقوي جره	28	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms411	false	-6313168161916106822	149	172	768	885	1548	300	اي يحشر منهم فوج ويكون راكبين حالا واما فوج الثاني والثالث فالرفع فيه اقرب من رفع الاول لانه ليس هناك مجرور يقوي جره	411	-4776845662194293074	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms29	true	-7443591221636294666	199	273	987	1364	1488	300	صليت مع --نبي الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر بمني اكثر ما كان الناس وامنه ركعتين ا---------------كثر وامن منصوبان نصب الظروف والتقدير صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكثر فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه اي اكثر كون الناس واما امنة بالهاء فعاءدة علي جنس الناس وهو مفرد ويجوز ان تعود علي الكون الذي اضيف اكثر اليه وهو -وجه حذف المبتدا 128 وفي حديثه الا انبءكم باهل الجنة كل ضعيف	29	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms148	false	-6116577734863079064	231	297	1165	1506	1519	300	صليت مع النبي----- صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر بمني اكثر ما كان الناس وامنه ركعتين قال ابو البقاء اكثر وامن منصوبان نصب الظر-ف والتقدير ز------------------------------------من اكثر فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه اي اكثر كون الناس واما امنه بالهاء فعاءدة علي امن الناس وهو مفرد ويجوز ان يعود علي الكون الذي اضيف اكثر اليه وهو اوجه AUTO 320----------- حديث- الا انبءكم باهل الجنة كل ضعيف	148	-4776845662194293074	308	542.5	246	395	77.97468566894531	53	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms29	true	-7443591221636294666	135	183	691	911	1488	300	ابو سعيد بن المعلي الحارث توجيه الحديث ما من الناس احد امن 126 وفي حديث ابي سعيد بن المعلي ---واسمه ------------الحارث ما من الناس احد امن ا--------------------------------------------------حد اسم ما و من الناس وصف ل-احد في الاصل---- فصار حالا و-امن منصوب خبر ما ويجوز رفعه علي لغة بني تميم	29	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms445	false	5031246316089850181	26	77	130	349	1437	300	------------------------------------------------------------------------ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه AUTO 1132 حديث ما من الناس احد امن علينا في صحبته وذات يده من ابي بكر قال ابو البقاء احد اسم ما و من الناس وصف ل احد في الاصل قدم فصار حالا و امن منصوب خبر ما ويجوز رفعه علي لغة بني تميم	445	-4776845662194293074	140	172.0	107	291	48.10996627807617	27	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms29	true	-7443591221636294666	67	104	336	532	1488	300	حديثه خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثل-----------------------------------------------------------------------------------اث منه وثل-اث مرفوع ب-المحجل ولا يجوز جره لانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اضافة ما فيه الالف واللام الي النكرة ولو كان المحجل الثلاث لجاز الجر 20 ابو واقد -------	29	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms457	false	-6020301286971968264	195	250	977	1264	1499	300	حديث- خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث قال ابو البقاء في هذه الرواية ثلاث بالجر والصواب ان يرفع فيكون التقدير المحجل ثلاث منه و ثلاث مرفوع ب المحجل ولا يجوز جره لانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اضافة ما فيه الالف واللام الي النكرة ولو كان المحجل الثلاث لجاز الجر AUTO مسند ابي مالك	457	-4776845662194293074	181	346.0	147	288	62.84722137451172	30	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms30	true	-3955024014182781705	1	220	4	1085	1491	300	الله عليه وسلم------------ اصابعه في الاناء فانفجرت عيونا عي---------------ونا تمييز واصله فانفجرت عيون الماء وهو مثل قولهم تصبب زيد عرقا ويجوز ان يكون المعني فصار الاناء عيونا مثل قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا 24 ابو جمعة حبيب بن سباع حذف الاستفهام لظهور معناه 130 وفي حديث ابي جمعة جبيب بن سباع تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا التقدير هل احد خير منا التقدير هل احد خير منا فحذف الاستفهام لظهور معناه كقول الشاعر ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب اي اتحبها 25 حجاج الاسلمي توجيه حديث غرة عبد وامة 131 وفي حديث حجاج الاسلمي قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد --وامة غرة عبد وام------ة يرتفع بفعل محذوف تقديره يذهب عنك ذلك غرة وعبد بدل منها 26 حذيفة بن اسيد توجيه حديث ايات قيام الساعة 132 وفي حديث حذيفة بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي ترون عشر ايات طلوع الشمس وما بعده ثم ------قال وثلاثة خسوف خسف بالمغرب وما بعد-------------- اما عشر و ثلاثة فبالنصب لا غير واما طلوع و خسف بالمغرب فيجوز فيه الرفع علي تقدير هي والنصب علي البدل من عشر و ثلاثة وفي هذا الحديث حتي ترون بالنون ولا وجه له لان حتي---- بمعني الي ان	30	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms149	false	-6648832170752632532	26	168	126	828	1499	300	الله عنه AUTO 321 حديث جعل اصابعه في الاناء فانفجر- عيونا قال ابو البقاء عيونا تمييز واصله فانفجرت عيون الماء وهو مثل قولهم تصبب زيد عرقا ويجوز ان يكون المعني فصار الاناء عيونا مثل قوله------ وفجرنا الارض -----------------------------------القمر AUTO مسند حجاج الاسلمي رض------------------------------------------------ي الله عنه AUTO 322 حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد او امة قال ابو البقاء غرة يرتفع بفعل محذوف تقديره يذهب---- ذلك عنك AUTO -------مسند حذيفة بن اسيد رضي الله عنه AUTO 323 حديث----------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي ترون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها الي انه قال وثلاثة خسوف خسف بالمغرب الحديث قال ابو البقاء اما عشر وثل-اثة فال-نصب لا غير واما طلوع و-خسف-------- فيجوز فيه الرفع علي تقدير هي والنصب علي البدل من عشر و-ثلاث -وفي هذا الحديث حتي ترون بالنون -لا وجه له لان حتي هنا بمعني الي ان	149	-4776845662194293074	519	837.0	408	1140	45.52631759643555	95	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms30	true	-3955024014182781705	227	300	1120	1491	1491	300	حديث حذيفة اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضلة ساقي وقال هذا موضع الازار فاسفل فان ابيت فاسفل--------------- قوله فاسفل الاولي مرفوعة لانها عطف علي موضع تقديره هذا موضع الازار فمكان اسفل ولا يجوز نصبه علي الظرف اذ ليس هنا ما يكون هذا ظرفا له وانما اراد نفس المكان وكذلك اسفل الثانية مرفوعة و--تقديره فان ابيت فهو اسفل توجيه رواية ضرب لنا امثالا واحد 134 وفي حديثه ضرب لنا رسول الله صلي-	30	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms153	false	-3317624420525924510	217	286	1158	1506	1582	300	حديث------ اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضلة ساقي وقال هذا موضع الازار فاسفل فان ابيت فاسفل قال ابو البقاء قوله فاسفل الاولي مرفوعة لانها عطف علي موضع تقديره هذا موضع از--ار فمكان اسفل ولا يجوز نصبه علي الظرف اذ ليس هنا ما يكون هذا ظرفا له وانما اراد نفس المكان وكذلك اسفل الثانية مرفوعة والتقدير- فان ابيت فهو اسفل AUTO 333------------------------------- حديث- ضرب لنا رسول الله صلي	153	-4776845662194293074	321	577.5	257	389	82.51927947998047	59	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms30	true	-3955024014182781705	42	99	227	513	1491	300	لظهور معناه 130 وفي حديث ابي جمعة جبيب بن سباع-------------- تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا التقدير هل احد خير منا التقدير هل احد خير منا---------------------------------------------------- فحذ----ف الاستفهام لظهور معناه كقول الشاعر ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب اي اتحبها	30	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms395	false	6850418367325989145	55	123	282	622	1493	300	-AUTO مسند-------------- ابي جمعة رضي الله عنه AUTO 982 حديث تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا اكلنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم بعدكم يءمنون بي ولم يروني قال ابو البقاء التقدير هل احد او ااحد فحذف حرف الاستفهام لظهور معناه قا-ل الشاعر ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب اي اتحبها	395	-4776845662194293074	213	358.0	169	356	59.831459045410156	37	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms31	true	119728382742633185	8	199	43	1029	1533	300	وتقديره هي واحد ولو نصب -جاز علي------ ان يكون بدلا من امثال---- توجيه حديث ولكن اخبركم بمشاريطها 135 وفي حديثه في ذكر الساعة ولكن اخبركم بمشاريطها قوله بمشا---ريطها جمع واحده مشروط وهو المعلق علي الشرط كقولك الطلاق مشروط الوقوع بالدخول مثلا فكذلك الساعة مشروطة بكذا وكذا اي اذا وجدت تلك الاشراط وجدت الساعة وقد قال الله تعالي فقد جاء اشراطها وهو جمع شرط فقلبت الواو ياء في الجمع كقولك عرقوب وعراقيب ---توجيه حديث الفتنة الا ترجع 136 وفي حديثه حديث الفتنة يا رسول الله الهدنة علي دخن ما هي قال لا ترجع قلوب قوم عل--ي الذي كانت عليه قال الشيخ رحمه الله ترجع هنا مرفوع وفيه وجهان احدهما هو مستانف لا موضع للجملة وهو تفسير للدخن علي المعني والثاني هو في موضع رفع اي هي لا ترجع وان ههنا مخففة من الثقيلة ونظير ذلك قوله تعالي افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا توجيه حديث عرض الفتن علي القلوب 137 وفي حديثه تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير فاي قلب انكرها نك-ت فيه ن----كتة بيضاء واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتي يصير القلب علي قلبين ابيض مثل الصفا لا يضره فتنة ما دامت السموات والارض والاخر اسود مربد كالكوز مخجيا	31	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms154	false	-5098915751994302997	0	164	0	831	1503	300	وتقديره هي واحد ولو نصب لجاز علي تقدير ان يكون بدلا من امثالا AUTO 334 حديث السا-------------------------------------------عة ولكن اخبركم بشراء-طها قال ابو البقاء هو جمع ش-------روط وهو المعلق علي الشرط كقولك الطلاق مشروط الوقوع بالدخول مثلا وكذلك الساعة مشروطة بكذا وكذا اي اذا وجدت تلك الاشراط وجدت الساعة----------------------------------------------- فقلبت الواو ياء في الجمع ك-----عرقوب وعراقيب AUTO 335 حديث الفتنة قلت------------------------------- يا رسول الله الهدنة علي دخن ما هي قال لا ترجع قلوب الناس علي الذي كانت عليه قال ابو البقاء ي-----رجع هنا مرفوع وفيه وجهان احدهما هو مستانف لا موضع للجملة وهو تفسير للدخن علي المعني والثاني هو في موضع رفع اي هي لا ترجع فان ه-نا مخففة من الثقيلة ونظير ذلك قوله------ افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا طه AUTO 336 حديث----------------------------- تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير فاي قلب انكرها نكتت في قلبه نكتة بيضاء واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتي يصير القلب علي قلبين ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السموات والارض والاخر اسود مربدا------ مخجيا	154	-4776845662194293074	736	1283.5	587	1012	72.7272720336914	129	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms31	true	119728382742633185	199	268	1029	1372	1533	300	قال الشيخ رحمه الله حتي يصير القلب القلب هنا جنس في معني القلوب وقوله علي قلبين خبر صا-ر اي تنقسم قسمين وقوله ابيض منصوب كما نصب اسود ومربدا ومخجيا -وجه النصب ان يكون بدلا من قوله قل----بين وكانه قال حتي تصير القلوب ابيض واسود ولو روي الجميع بالرفع جاز علي تقدير بعضها ابيض وبعضها اسود ولو -----------------------------------------------------------روي بالجر علي البدل من قلبين جاز اي علي قلب ابيض وقلب اسود	31	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms155	false	8373384444945444515	77	157	346	746	1526	300	قال ابو البقاء قوله حتي يصير ال------قلب هنا جنس في معني القلوب وقوله علي قلبين خبر يصير اي ينقسم قسمين وقوله ابيض منصوب كما نصب اسود -مربدا -مخجيا ووجه النصب ان يكون بدلا من قوله علي قلبين وكانه قال حتي تصير القلوب ابيض واسود ولو روي الجميع بالرفع جاز علي تقدير بعضها ابيض وبعضها اسود ولو روي الجميع بالرفع جاز علي تقدير بعضها ابيض وبعضها اسود ولو روي بالجر علي البدل من قلبين جاز اي علي قلب ابيض وقلب اسود	155	-4776845662194293074	320	594.0	253	408	78.4313735961914	57	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms32	true	8709440081921074662	29	186	157	929	1514	300	حديثه من سن خيرا فاستن به كان له اجره واج----ر من يتبعه غير منتقص من اجورهم شيءا ش---------------يءا منصوب وفيه وجهان احدهما هو وا-----قع المصدر كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا والث--------اني ان يكون مفعولا به فعلي هذا يكون قوله من اجورهم شيءا فيه وجهان احدهما يتعلق بمنتقص والثاني يكون صفة لشء قدمت فصارت حالا تصحيح رواية لابعد من ايلة من عدن 140 وفي حديثه ان حوضي لابعد من ايلة من عدن ا------------- وقع في هذه الرواية من عدن وهو صحيح لان ابعد افعل يحتاج الي من ومن الاولي تتعلق بابعد ومن عدن يتعلق بايلة اي ابعد من ايلة بعيدة من عدن فالجار والمجرور حال من ايلة اعراب غير في قوله ليست لاحد غيركم ب وقوله فيه ايضا لاحد غيركم يجوز جر غير علي الصفة لاحد وعل--ي البدل منه ونصبه علي الاستثناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماذا انث الضمير 141 وفي----------- حديثه ------------------------------------------------------------من صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها--------------- انما انث الضمير لانه اراد العبادة و--الخصل---------ة الصالحة 142 وفي -	32	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms158	false	3759091319386774346	83	292	421	1442	1479	300	حديث- من سن خيرا فاستن به كان له اجره ومن اجور من يتبعه غير منتقص من اجورهم شيءا قال ابو البقاء شيءا منصوب وفيه وجهان احدهما هو واقع موقع المصدر كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران الثاني ان يكون مفعولا به فعلي هذا يكون قوله من اجورهم شيءا فيه وجهان احدهما يتعلق بمنتقص والثاني يكون صفة لشء قدمت فصارت حالا AUTO 340 حديث--------------------------------- ان حوضي لابعد من ايلة من عدن قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية من عدن وهو صحيح لان ابعد افعل يحتاج الي من ومن الاولي تتعلق بابعد ومن عدن يتعلق بايلة اي ابعد من ايلة بعيدة من عدن فالجار والمجرور حال من ايلة وقوله في--------ه ليست لاحد غي----------------------------ركم يجوز جر غير علي الصفة لاحد او علي البدل منه ونصبه علي الاستثناء انتهي وقال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق قوله من عدن بدل من ايلة بتكرير العامل ويجوز ان يكون تقديره من ايلة الي عدن ومن عدن الي ايلة لبيان الطول والعرض حذف للاختصار قلت وما قاله ابو البقاء هو الصواب AUTO 341 حديث من قال لا اله الا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها قال ابو البقاء انما انث الضمير لانه اراد العبادة او الخصلة او النية الصالحة AUTO 342	158	-4776845662194293074	644	1138.0	508	1091	59.02841567993164	118	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms33	true	-717961124688991807	0	86	0	440	1514	300	لفظ الماضي لان حكمها ان تلحق بالمستقبل فان كانت هذه الرواية محفوظة فوجهه- انه لما اريد بالماضي المستقبل الحق به نون التوكيد تنبيها علي اصله عدم جواز كون النون لجماعة المءنث فلا يجوز ان تكون النون هنا ضمير جماعة المءنث لامرين احدهما انه لم يتقدم في---- الحديث جماعة مءنث يرجع هذا الضمير اليه والثاني انه رفع ما بعده وهو قوله واحد منكم وهذا مفرد مذكر ج وفيه يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب يجوز جر كاتب علي الصفة لمءمن ويجوز رفعه صفة لكل او بدلا منه	33	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms149	false	-6648832170752632532	203	282	1009	1414	1499	300	لفظ الماضي لان حكمها ان تلحق -المستقبل فان كانت هذه الرواية محفوظة فوجهها انه لما اريد بالماضي المستقبل الحق به نون التوكيد تنبيها علي اصله و---------------------------------لا يجوز ان يكون النون هذا ضمير جماعة المءنث لامرين احدهما انه لم يتقدم في هذا الحديث جماعة مءنث يرجع هذا الضمير اليه والثاني انه رفع ما بعده وهو قوله واحد منكم وهذا مفرد مذكر وقول-ه يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب يجوز جر كاتب علي الصفة لمءمن و-----رفعه صفة لكل او بدلا منه	149	-4776845662194293074	394	741.5	316	445	88.5393295288086	71	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms33	true	-717961124688991807	88	249	452	1252	1514	300	اكلت لحمي وخلص الي عظمي 144 وفيه حديثه اوصي اهله ان يحرقوه قال حتي اذا اكلت لحمي يعني النار وخلص الي عظمي قال الشيخ رحمه الله تعالي قوله خلص بغير تاء يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد الاكل لدلالة الفعل عليه والثاني انه ذكر النار و---تانيثها غير حقيقي وا--راد حرق النار و--عبر بها عن العذاب ----------------------------جواز الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب في قوله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة 145 وفي-------------- حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشرك بين المسلمين البقرة عن سبعة--------------- يجوز فيه الرفع علي معني فقال البقرة عن سبعة والنصب علي تقدير جعل البقرة عن سبعة توجيه رواية من وراء 146 وفي حديثه فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء ا قال الشيخ رحمه الله الصواب من وراء بالضم لان تقديره من تقدير ذلك او من وراء شء اخر فلما حذف المضاف اليه بناه علي الضم كقبل وبعد فان كان الفتح محفوظا احتمل علي ان تكون الكلمة مءكدة مثل شذر ومذر وسقط و-بين بين	33	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms151	false	-5024531986170286065	63	232	339	1186	1541	300	اكلت لحمي وخلص الي ع----------------------------------------------------------------------------------ظمي قال ابو البقاء ق-----------وله خلص بغير تاء يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد الاكل لدلالة الفعل عليه والثاني انه ذكر النار لان تانيثها غير حقيقي او اراد حرق النار او عبر بها عن العذاب وقوله قال فلم فعلت قال خشيتك قال الكرماني خشيتك مرفوع بانه مبتدا محذوف الخبر او بالقلب وروي بالنصب علي نزع الخافض اي لخشيتك وقال الزركشي روي بالنصب والجر والنصب اصلي عن ابن مالك وكان الكسر بتقدير من كما ثبت في رواية AUTO 329 حديث- ان---------ه صلي الله عليه وسلم اشرك بين المسلمين البقرة عن سبعة قال ابو البقاء يجوز فيه --رفع علي معني فقال البقرة عن سبعة والنصب علي تقدير جعل البقرة عن سبعة AUTO 330 حديث الشفاعة عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه--------- انما كنت خليلا من وراء وراء-- قال ابو البقاء----- الصواب و---راء بالضم لان تقديره من وراء ذ-لك او من ورا---ء اخر فلما حذف المضاف اليه بناه علي الضم كقبل وبعد فان كان الفتح محفوظا احتمل---- ان تكون الكلمة مركبة مثل شذر -مذر وسقطوا بين بين	151	-4776845662194293074	536	860.0	418	980	54.693878173828125	91	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms34	true	7159434635228768516	4	114	16	561	1520	300	رضي الله عنه------------ما ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبعثه--------------------------------------------------- الصواب فتح اللام ورفع الفعل كقوله تعالي وان كانت لكبيرة والتقدير ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لباعثا له واوقع الفعل المستقل موقع اسم الفاعل وهذه اللام عند البصريين عوض مما لحق ان من الحذف لان اصله انه كان وقال الكوفيون ان بمعني ما و اللام بمعني الا ومثله قوله تعالي وان كل لما جميع 28 الحكم بن حزن الكلفي الجيد في سابع سبعة او تاسع تسعة 148 وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الحكم بن حزن الكلفي-------------------- قدمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة ال---------------جيد النصب علي الحال والمعني احد سبعة و--احد تسعة	34	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms159	false	6982262289779151553	158	300	798	1520	1520	300	رضي الله عنه AUTO 346 حديث ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتي يفتح له قال ابو البقاء الصواب فتح اللام ورفع الفعل وان مخففة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثقيلة والاصل انه كان AUTO 347 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث القنوت قوله ولا يعز من عاديت رواه البيهقي هو بكسر العين وغلط بعض اعلام العصر فقال انه بضمها من باب نصر ينصر وهو غلط صريح وعز لها ثلاث استعمالات يكون بمعني ضد الذل وهذه مضارعها بالكسر وبمعني الصعوبة وهذه مضارعها بالفتح وبمعني المغالبة نحو وعزني في الخطاب ص وهذه هي التي مضارعها بالضم وقد الفت في المسالة مءلفا وتكلمت فيها انفا وهي مودعة في الفتاوي AUTO مسند الحكم بن حزن رضي الله عنه AUTO 348 حديث قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة قال ابو البقاء الجيد النصب علي الحال والمعني احد سبعة او احد تسعة-	159	-4776845662194293074	220	322.5	171	1002	21.956087112426758	40	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms34	true	7159434635228768516	114	135	561	676	1520	300	كقوله تعالي اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ويجوز الرفع علي تقدير وانا سابع سبعة فيكون خبر مبتدا محذوف والجملة حال	34	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms160	false	-1491691132320782060	0	21	0	115	1532	300	كقوله تعالي اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ويجوز الرفع علي تقدير وانا سابع سبعة فيكون خبر مبتدا محذوف والجملة حال	160	-4776845662194293074	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms34	true	7159434635228768516	149	206	746	1048	1520	300	ابي بصرة الغفاري واسمه حميل بن بصرة-------- ان الله عز وجل زادكم صلاة فصلوها فيما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح الوتر الوتر قال رحمه الله- فيه وجهان--------------------------- فكرر فاستغني عن الفعل ويجوز ان يكون التق----------------------------------------------دير زادكم الوتر او اعني الوتر ويجوز ان يكون التقدير عليكم الوتر وكرر توكيدا والثاني الرفع علي تقدير هي الوتر وكرر توكيدا	34	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms388	false	-7652020480606420178	11	71	58	378	1492	300	ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه AUTO 968 حديث ان الله زا-------دكم صلاة فصلوها فيما بين صلاة العشاء الي----- الصبح الوتر الوتر قال ابو البقاء فيه وجهان النصب علي تقدير صلوا الوتر فكرر فاستغني عن الفعل ويجوز ان يكون التقدير عليكم الوتر وكرر توكيدا ويجوز ان يكون التقدير زادكم------ او اعني الوتر---------------------------------------------- والثاني الرفع علي تقدير هي الوتر وكرر توكيدا	388	-4776845662194293074	209	337.0	168	384	54.42708206176758	36	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms35	true	-9070940296618510565	150	256	734	1311	1550	300	نهي عن المزابنة الثمر بالتمر قال الشيخ رحمه الله يجوز فيه الجر علي البدل والنصب علي اضمار فعل و-----------------هي بيع الثمر بالتمر الصواب في حديث الحمي فابردوها بهمزة وصل 154 وفي حديثه الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء قال الشيخ رحمه الله تعالي ا الصواب وصل الهمزة وضم الراء والماضي برد وهو متعد يقال برد الماء حرارة جوفه يبردها قال الشاعر وعطل قلوصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا ب واجاز بعض اهل اللغة------------ فتح الهمزة وكسر الراء والماضي--------------------------------------- ابردوا توجيه حديث القسامة بايمان خمسين منكم 155 وفي حديثه حديث القسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استحقوا صاحبكم او قتيلكم بايمان خمسين منكم	35	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms162	false	-5161633328400636591	208	298	1073	1571	1578	300	نهي عن المزابنة التمر بالتمر قال ابو البقاء----- يجوز فيه الجر علي البدل والنصب علي اضمار اعني والرفع علي اضمار هي بيع التمر بالتمر AUTO 360 حدي-ث ال---------------------------------------حمي من فور جهنم فابردوها بالماء قال ابو البقاء الص-------------واب وصل الهمزة وضم الراء والماضي برد وهو متعد يقال برد الماء حرارة جوفي وقال------ الشاعر وعطل قلوصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا انتهي وحكي القاضي عياض في المشارق فتح الهمزة وكسر الراء والماضي ابرد وحكاها الجوهري وهي لغة رديءة AUTO ---------361 حديث القسامة قوله-------------------------------------------------------------------------- استحقوا صاحبكم او قتيلكم بايمان خمسين منكم	162	-4776845662194293074	358	600.0	288	645	55.503875732421875	55	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms35	true	-9070940296618510565	256	298	1311	1542	1550	300	خمسين بدل من ايمان وفي-----ه فتبرءكم يهود بخمسين يمين الصواب يمينا بالنصب لانه تمييز للعدد ولا وجه للجر وقوله منكم نعت لايمان وليس المراد باي--مان خمسين علي الاضافة لان المعتبر عدد الايمان لا عدد الحالفين توجيه--- حديث ان جبريل او ملك وبيان	35	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms163	false	-7835116503058707025	1	45	7	242	1534	300	خمسين بدل من ايمان قال وقوله فتبرءكم يهود بخمسين يمين الصواب يمينا بالنصب لانه تمييز للعدد ولا وجه للجر و---- منكم نعت لايمان وليس المراد بالايمان خمسين علي الاضافة لان المعتبر عدد الايمان لا عدد الحالفين AUTO 362 حديث ان جبريل او ملك جاء --	163	-4776845662194293074	212	389.5	171	241	87.96680450439453	37	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms36	true	2822218112456344666	11	257	48	1276	1497	300	وقع في هذه الرواية ملك بالرفع والجيد النصب عطفا علي اسم ان واما الرفع فله وجهان احدهما ان يكون مبتدا وجاء خبره وخبر ان محذوف دل عليه جاء تقديره ان جبريل جاء او ملك جاء والوجه الثاني ان يخرج علي مذهب الكوفيين فانهم يجيزون العطف علي موضع اسم ان الاستفهام بما عند ارادة صفة من يعقل ب وفيه ما تعدون من شهد بدرا فيكم قالوا خيارنا ما ههنا استف----هام والتقدير اي قوم تعدون اهل بدر فيكم و-----خيارنا ---نصب لانه جواب منصوب والتقدير نعدهم خيارنا وانما استفهم هنا بما لانه اراد صفة من يعقل فهو كقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وقوله خيارنا الثاني مرفوع البتة اي هم خيارنا -------34 ربيعة بن كعب بن مالك حذف خبر لعل 157 وفي حديث ربيعة بن كعب بن مالك ابي فراس الاسلمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول لعلها ان تحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاجة--------------- ان ههنا مع الفعل في تاويل المصدر وخبر لعل محذوف تقديره لعل القصة والخ--صلة ذات حذف- فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وانما دعا الي ذلك لان القصة والخصلة ليست حدوثا بل حادثة 35 رفاعة بن زريق توجيه حديث هل فيكم من غيركم 158 وفي حديث رفاعة بن زريق قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فقال هل فيكم من غيركم ا------------------------------------ في من هنا وجهان احدهما هي زاءدة والتقدير هل فيكم غيركم والثاني ليست زاءدة بل هي صفة لموصوف محذوف اي احد من غيركم كقوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق اي -------قوم مردوا -علي كلا الوجهين الكلام تام فقولهم	36	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms163	false	-7835116503058707025	62	300	321	1534	1534	300	وقع في هذه الرواية ملك بالرفع والجيد النصب عطفا علي اسم ان واما الرفع فله وجهان احدها -ان يكون مبتدا وجاء خبره وخبر ان محذوف دل عليه --------------------جاء او ملك جاء و------الثاني تخريجه ع-لي مذهب الكوفيين فانهم يجيزون العطف علي موضع ان وقول-----------------------------------------ه ما تعدون من شهد بدرا------------------ ما -هنا اسم استفهام والتقدير اي قوم تعدون اهل بدر فيكم وقوله خيارنا بالنصب لانه جواب منصوب والتقدير نعدهم خيارنا وانما استفهم ----بما لانه اراد صفة من يعقل فهو كقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ا-لنساء وقوله خيارنا الثاني مرفوع البتة اي هم خيارنا AUTO مسند ربيعة بن كعب ---------------------------------------------------------------الاسلمي رضي الله عنه AUTO 363 حديث كنت اخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاري اجمع حتي يصلي العشاء الاخرة فاجلس ببابه واقول لعلها ان تحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاجة قال ابو البقاء ان -هنا مع الفعل في تاويل المصدر وخبر لعل محذوف تقديره لعل القصة او الخصلة ذات حدوث فحذف المضاف واقام المضاف الي------ه وانما دعي الي ذلك ا-ن القص--------ة ليست حدوثا --AUTO مسند رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه AUTO 364 حديث------------------------- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فقال هل فيكم من غيركم قالوا لا الا ابن اختنا قال ابو البقاء في من---- وجهان احدهما هي زاءدة والتقدي- هل فيكم غيركم والثاني ليست زاءدة بل ---صفة لموصوف محذوف اي احد من غيركم كقوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة اي قوم مردوا وعلي كلا الوجهين الكلام تام وقولهم-	163	-4776845662194293074	940	1597.5	750	1421	66.15059661865234	165	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms37	true	-4005985922587016987	0	29	0	154	1492	300	اي لك الحمد طيبا والعامل في الحال الاستقرار في ذ---------لك ونظيره قوله تعالي قرانا عربيا والثاني ان ينتصب علي المصدر اي نحمدك حمدا ولك الحمد دال- علي الفعل المقدر	37	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms164	false	-1029964530062367142	37	68	188	345	1591	300	اي لك الحمد طيبا والعامل في الحال الاستقراء في ذلك اي في لك ونظيره قوله------ قرانا عربيا -الثاني ان ينتصب علي المصدر اي نحمدك حمدا ولك الحمد دالة علي الفعل المقدر	164	-4776845662194293074	146	267.5	118	164	89.0243911743164	24	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms37	true	-4005985922587016987	44	100	229	516	1492	300	رفاعة بن عرابة الجهني في نزول الحق عز وجل الي السماء الدنيا فيقول من ذا الذي يستغفرني فاغفر له وما بعده------ في اغفر وجهان الرفع علي تقدير فانا اغفر له والنصب علي جواب الاستفهام ونظيره قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ثم قال فيضاعفه له---- قرء بالرفع والنصب وقوله فاستجيب--- واعطي- مثله باب -	37	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms166	false	7096360982553494274	168	219	824	1091	1538	300	رفاعة بن عرابة الجهني رضي الله عنه AUTO 368 حديث من ذا ال-----------------ذي يستغفرني فاغفر له قال ابو البقاء في اغفر وجهان الرفع علي تقدير فانا اغفر له والنصب علي جواب الاستفهام ونظيره----------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------- فيضاعفه البقرة قرء بالرفع والنصب وقوله فاستجيب له فاعطيه مثله وقال	166	-4776845662194293074	207	350.5	166	302	68.54304504394531	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms37	true	-4005985922587016987	146	255	735	1292	1492	300	حديث شراح الحرة----- ان كان ابن عمتك--------------- ان بفتح الهمزة والتقدير لان كان ابن عمتك تحكم له علي و--تقدمه 38 زياد بن نعيم الحضرمي توجيه حديث اربعا فرضهن الله 163 وفي حديث زياد بن نعيم الحضرمي اربعا فرضهن الله ا وقع في هذه الرواية بالنصب والتقدير فرض الله اربعا فاضمر الفعل الاول لدلالة الثاني عليه كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والقمر قدرناه منازل علي قراءة من نصب وكذا قوله وكل انسان الزمناه ولو رفع بالابتداء جاز علي ضعف لانه نكرة وليس------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام ما يصح ان يقدر مبتدا ليكون اربع خبرا عنه ب وقوله فيه فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه شيءا حتي ياتي بهن جميعا الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت	37	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms168	false	8082691615857386465	172	279	849	1375	1494	300	حديث شراج الحرة قوله ان كان ابن عمتك قال ابو البقاء ان بفتح الهمزة والتقدير لان كان ابن عمتك تحكم له علي او تقدمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الكسر اذ الشرط هنا لا معني له انتهي وذكر الكرماني انه روي بالكسر ايضا وقال الزركشي ان بفتح الهمزة اي قضيت له لان كان كذلك وقيل انها تفسيرية مثلها في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم و ابن منصوب--------------------------------------------------------- لانه خبر كان واسمها ضمير مستتر AUTO مسند زياد بن نعيم الحضرمي رضي الله عنه AUTO 373 حديث اربعا فرضهن الله في الاسلام---------------------------------------------------- فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه شيءا حتي ياتي بهن جميعا الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت	168	-4776845662194293074	209	134.5	163	829	25.211097717285156	35	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms37	true	-4005985922587016987	203	279	1031	1402	1492	300	والقمر قدرناه منازل ---علي قراءة من نصب وكذا قوله وكل انسان الزمناه ولو رفع ب---الابتداء -جاز علي ضعف لانه نكرة وليس في الكلام ما يصح ان يقدر مبتدا ليكون اربع خبرا عنه ب وقوله فيه فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه شيءا حتي ياتي بهن جميعا الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت الجيد -في الصلاة وما بعدها الرفع اي هن الصلاة ولو نصب علي اضمار اعني جاز ولو جر علي البدل من الضمير في بهن جاز	37	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms169	false	2559199951727744015	0	52	0	246	1482	300	والقمر قدرناه منازل يس علي قراءة من نصب ----------------------------ولو رفع علي الابتداء لجاز علي ضعف لانه نكرة وليس في الكلام ما يصح ان يقدر مبتدا ليكون اربع خبرا عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------الجيد رفع الصلاة وما بعدها------ اي هن الصلاة ولو نصب علي اضمار اعني جاز ولو جر علي البدل من الضمير في بهن جاز	169	-4776845662194293074	235	415.5	185	379	62.00527572631836	46	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms38	true	-7795559968217723156	59	160	262	776	1473	300	الساءب بن خلاد--------------------------- ما من شء يصيب المءمن حتي الشوكة------ الا كتب له بها حسنة--------------- يجوز الش----وكة بالجر بمعني الي اي لو انتهي ذلك الي الشوكة وبالنصب علي تقدير بحد الشوكة و--مع الشوكة وبالرفع وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الضمير في يصيب والثاني مبتدا اي هو حتي الشوكة تشوكه 40 سبرة بن معبد ابو ربيع الجهني توجيه حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع 165 وفي حديث سبرة بن معبد ابي ربيع الجهني علموا الصبي الصلاة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر ابن بالنصب فيهما وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الضمير في يصيب والثاني هو مبتدا اي حتي الشوكة تشوكه	38	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms172	false	8823675912799105131	192	257	946	1266	1468	300	الساءب بن خلاد رضي الله عنه AUTO 382 حديث ما من شء يصيب المءمن حتي الشوكة تصيبه الا كتب له بها حسنة قال ابو البقاء يجوز حتي الشوكة بالجر بمعني الي اي لو انتهي ذلك الي الشوكة وبالنصب علي تقدير يجد الشوكة او مع الشوكة وبالرفع ---------------------------علي جواز فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الضمير في يصيب والثاني هو مبتدا اي حتي الشوكة تشوكه	172	-4776845662194293074	252	450.0	200	568	44.36619567871094	45	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms38	true	-7795559968217723156	110	188	518	919	1473	300	سبرة بن معبد ابو ربيع الجهني توجيه ح----------------ديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع 165 وفي حديث سبرة بن معبد ابي ربيع الجهني علموا الصبي الصلاة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر ---------------ابن بالنصب فيهما وفيه-- وجهان احدهما هو معطوف علي الضمير في يصيب والثاني هو مبتدا اي حتي الشوكة تشوكه حال من الصبي والمعني اذا كان الصبي ابن سبع سنين واذا كان ابن عشر و--علموه صغيرا واضربوه مراهقا والثاني ان يكون بدلا من الصبي ومن الهاء في اضربوه	38	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms173	false	5281961389342660349	18	74	91	376	1540	300	سبرة بن معبد--------- الجهني رضي الله عنه AUTO 384 حديث علموا الصبي الصلاة ابن سب---------------------------------------------------------------------ع واضربوه عليها ابن عشر قال ابو البقاء ابن بالنصب فيهما وفيهما وجهان احدهما هو-------------------------------------------------------------- حال من الصبي والمعني اذا كان------ ابن سبع----- واذا كان ابن عشر او علموه صغيرا واضربوه مراهقا والثاني ان يكون بدلا من الصبي ومن الهاء في اضربوه	173	-4776845662194293074	242	408.0	195	436	55.50458526611328	42	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms38	true	-7795559968217723156	205	241	991	1166	1473	300	انك يا سعد ان تدع ا------------- الهمزة مفتوحة وهي ان الناصبة للفعل وموضع المصدر علي وجهين احدهما هو بدل الاشتمال اي ان التقدير انك تركك والثاني ان يكون في موضع رفع بالابتداء و خير خبره ب	38	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms210	false	-2783571724804902880	253	288	1268	1442	1497	300	انك يا سعد ان تدع قال ابو البقاء الهمزة مفتوحة وهي ان الناصبة للفعل وموضع المصدر علي وجهين احدهما هو بدل الاشتمال اي ان------------ تركك والثاني ان يكون في موضع رفع بالابتداء و خير خبره --	210	-4776845662194293074	160	292.0	127	188	85.10638427734375	32	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms38	true	-7795559968217723156	266	300	1292	1473	1473	300	حديثه---- ايام اكل وشرب--------------- الافصح الاقيس فتح الشين وهو مصدر مثل الاكل واما ضم الشين وكسرها فقيل لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للم--------صدر وقد قرء في قوله تعالي فشاربون-	38	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms213	false	-3943088707895852944	136	176	692	901	1529	300	حديث انها ايام اكل وشرب قال ابو البقاء الافصح الاقيس فتح الشين وهو مصدر مثل الاكل واما ضم الشين وكسرها ففيه لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للمصدر لا مصدر وقد قرء في قوله تعالي فشاربون	213	-4776845662194293074	178	323.5	145	209	85.16746520996094	29	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms39	true	6556244602810284213	19	121	105	602	1514	300	ابي سعيد الخدري سعد بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- ما منكم من رجل يخرج من بيته متطهرا فيصلي مع المسلمين الصلاة ثم يجلس في المسجد ينتظر الصلاة الاخري الا ان الملاءكة تقول اللهم اغفر له قال الشيخ رحمه الله ا وقع في هذه الرواية الا ان الملاءكة وعلي هذا لا يكون الكلام قبله تا-----ما لان ما بدلها من خبر وليس في الكلام لها خبر ولكن يجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة ما بعده عليه وتقديره الا غفر الله له ثم فسر ذلك بقوله الا ان الملاءكة ب وان جاء في رواية اخري الا--- الملاءكة علي الاستثناء كان الخبر تاما	39	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms416	false	1829290533095608695	10	106	52	519	1521	300	ابي سعيد الخدري رض---------------------ي الله عنه AUTO 1053 حديث ما----- من رجل يخرج من بيته متطهرا فيصلي مع المسلمين الصلاة ثم يجلس في المجلس ينتظر الصلاة الاخري الا ان الملاءكة تقول اللهم اغفر له قال ابو البقاء------- وقع في هذه الرواية الا ان الملاءكة وعلي هذا لا يكون الكلام قبله تاما و ما لا بد ---لها من خبر وليس في الكلام لها خبر و----يجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة ما بعده عليه وتقديره الا غفر----- له ثم فسر ذلك بقوله الا ان الملاءكة-- وان جاء في رواية اخري الا ان الملاءكة علي الاستثناء كان الخبر تاما	416	-4776845662194293074	424	768.5	337	514	82.49027252197266	80	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms39	true	6556244602810284213	131	181	655	882	1514	300	فقال اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال الشيخ رحمه الله ا الصواب نصب اي علي انه خبر كنت وجب تقديمه بكونه استفهاما ب واما قولهم خير اب فالجيد نصب خير علي تقدير كنت خير اب ليكون موافقا لما هو جواب عنه والرفع جاءز علي معني انت خير اب	39	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms426	false	-6994681387266856041	233	280	1158	1375	1482	300	فقال اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال ابو البقاء------- الصواب نصب اي علي انه خبر كنت وجب تقديمه لكونه استفهاما-- واما قوله- خير اب فالجيد نصب خير علي تقدير كنت خير اب ليكون موافقا لما هو جواب عنه والرفع جاءز علي معني انت خير اب	426	-4776845662194293074	207	394.5	161	227	91.1894302368164	43	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms39	true	6556244602810284213	234	300	1182	1514	1514	300	يري مخ ساقها من وراء لحومهم او دماءهم او حللهم--------------- هكذا وقع في هذا الطريق وهو مشكل من ثلاثة اوجه احدها تذكير ضمير الجمع وهو للمءنث والثاني قوله او دماءهم او حللهم وهذا الموضع لا يليق به الواو لان كل واحدة منهن تسترها هذه الاشياء الثلاثة والثالث انه افرد الضمير في ساقها وجمع فيما بعد ذلك والوجه فيه ان نزل المءنث منزلة المذكر علي ما جرت-	39	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms433	false	-5022574856982221108	191	260	980	1328	1536	300	يري مخ ساقها من وراء لحومهم او دماءهم او حللهم قال ابو البقاء هكذا وقع في هذا الطريق وهو مشكل من ثلاثة اوجه احدها تذكير ضمير الجمع وهو للمءنث والثاني قوله او دماءهم او حللهم وهذا الموضع لا يليق به الواو لان كل واحدة منهن تسترها هذه الاشياء الثلاثة والثالث انه افرد الضمير في ساقها وجمع فيما بعد ذلك والوجه فيه ان نزل المءنث منزلة المذكر علي ما جرت	433	-4776845662194293074	332	647.0	267	348	95.40229797363281	64	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms40	true	-1516238202213302221	236	290	1210	1462	1511	300	حديثه من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل-------- الجيد ان تكون من بمعني الذي فيرفع الفعلان وان جعلت شرطا فجزم الفعلان جاز صحة فوح وفيح في حديث فان شدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر الخ 176 وفي حديثه فان شدة الحر من فوح جهنم--------------- يقال فوح و-فيح وكلاهما قد ورد وهو من فاحت الريح تفوح وتفيح	40	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms431	false	-892753591671154486	140	248	716	1271	1526	300	حديث- من لا يرحم الناس لا يرحمه الله قال ابو البقاء الجيد ان تكون من بمعني الذي فيرفع الفعلان وان جعلت شرطا فجزم الفعلان جاز ------AUTO 1102 حديث يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار حتي اذا هذبوا ونقوا قال الطيبي نقوا تفسير لقوله هذبوا وادخل واو العطف بين المفسر والمفسر قوله فلاحدهم اهدي بمنزله في الجنة قال الطيبي هدي لا يتعدي بالباء بل باللام والي فالوجه ان يضمن معني اللصوق اي الصق بمنزله هاديا اليه AUTO 1103 حديث ابردوا بالظهر في ------------------الحر فان شدة الحر من فوح جهنم قال ابو البقاء يقال فوح و فيح وكلاهما قد ورد وهو من فاحت الريح تفوح وتفيح	431	-4776845662194293074	201	334.0	156	580	34.655174255371094	38	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms40	true	-1516238202213302221	0	36	0	189	1511	300	به العادة في صيانة المءنث واما او فيجوز ان تكون بمعني الواو ويجوز ان يراد بها ان بعضهن كذا وبعضهن كذا ويشير الي التفصيل واما افراد الضمير فيرجع الي الواحدة او الي الجماعة واوقع المفرد موقع	40	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms433	false	-5022574856982221108	260	294	1328	1506	1536	300	به العادة في صيانة المءنث واما او فيجوز ان تكون بمعني الواو ويجوز ان يراد بها ان بعضهن ك-----------ذا ويشير الي التفضيل واما افراد الضمير فيرجع الي الواحدة او الي الجماعة واوقع المفرد موقع	433	-4776845662194293074	177	350.0	143	189	93.65079498291016	32	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms40	true	-1516238202213302221	48	113	258	583	1511	300	تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب الله حبلا ممدودا من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي ا------------- اما كتاب الله وعترتي الاولين فبدلان من الثقلين واما كتابا الثاني فهو بدل من كتاب الاول وجوز ذلك وحسنه ما اتصل به من زيادة المعني وهو قوله حبلا ممد--------------------------------------ودا علي انه حال او مفعول ثان ل-تارك ب ولو روي كتاب الله حبل ممدود جاز علي انه مستانف	40	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms437	false	-2756924006769563102	215	289	1075	1449	1510	300	تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب الله حبلا ممدودا من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي قال ابو البقاء اما كتاب الله وعترتي الاولين فبدلان من الثقلين واما كتاب- الثاني فهو بدل من كتاب الاول وجوز ذلك وحسنه ما اتصل به من زيادة المعني وهو قوله حبلا ممدودا وكذلك عترتي اهل بيتي ونصب حبلا ممدودا علي انه حال او مفعول ثان ل تارك-- ولو روي كتاب الله حبل ممدود جاز علي انه مستانف	437	-4776845662194293074	321	605.5	257	377	85.14588928222656	60	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms40	true	-1516238202213302221	130	182	666	921	1511	300	هذه الامراض التي تصيبنا ما لنا بها قال كفارات قال الشيخ رحمه الله فيه وجهان احدهما هو مبتدا والخبر محذوف اي لكم بها كفارات والثاني خبر مبتدا اي هي كفارات توجيه قوله صلي الله عليه وسلم وان شوكة ب وفيه قوله وان شوكة تقديره و ان كان شوكة كقولهم ان خيرا فخير	40	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms438	false	-1214035304089906334	69	108	393	593	1575	300	هذه الامراض التي تصيبنا ما لنا بها قال كفارات قال ابو البقاء----- فيه وجهان احدهما هو مبتدا والخبر محذوف اي لكم---- كفارات والثاني خبر مبتدا اي هو كفارات وق---------------------------------------------وله وان شوكة تقديره و-ان كان شوكة كقولهم ان خيرا فخير	438	-4776845662194293074	188	326.0	150	255	73.7254867553711	36	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms41	true	-3856234530611934871	174	280	838	1376	1478	300	لنا كفه كف ضخمة--------------- كذا هو- في هذه الرواية بالرفع ووجهه انه حذف المبتدا اي هي كف ضخمة والنصب اوجه علي البدل النصب علي التمييز بعد افعل التفضيل 180 وفي حديثه الا اخبركم باشد منه حرا من- يوم القيامة هذينك الرجلين المقفيين------ اما اشد فهو هنا مفتوح لانه لا ينصرف وليس بمضاف لانه نصب حرا بعده وهو كقوله تعالي او اشد ذكرا------- واشد قوة -----وهو منصوب علي التمييز توجيه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث هذينك واما قوله هذينك -فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله باشد والثاني ان يكون منصوبا باضمار اعني واما الكاف في ذينك فحرف للخطاب كالتي في قوله تعالي فذانك برهانان	41	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms174	false	5891555198341841996	167	263	826	1309	1515	300	لنا كفه كف ضخمة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالرفع ووجهه انه حذف المبتدا اي هي كف ضخمة والنصب اوجه علي البدل AUTO 390---------------------------------- حديث- الا اخبركم باشد ----حرا منه يوم القيامة هذينك الرجلين قال ابو البقاء اما اشد فهو هنا مفتوح لانه لا ينصرف وليس بمضاف -انه نصب حرا بعده وهو كقوله تعالي او اشد ذكرا البقرة واشد قوة غافر وهو منصوب علي التمييز و----------------------------------------------اما قوله هذينك ففيه وجهان احدهما انه بدل من قوله باشد والثاني ان----ه منصوب- باضمار اعني واما الكاف في ذينك فحرف للخطاب كالتي في قوله تعالي فذانك برهانان	174	-4776845662194293074	427	727.0	339	574	74.39024353027344	76	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms41	true	-3856234530611934871	8	64	35	304	1478	300	سلمة بن سلامة بن وقش ابي عوف الانصاري-------------------------------------- لا يرون ان بعثا كاءنا بعد الموت--------------- وقع في هذه الرواية كاءنا بالنصب ووجهه ان يجعل صفة ل-بعث و بعد الموت الخبر ويجوز ان يكون التقدير ان بعث هذا ال-موت كاءنا فيكون كاءنا حال- من الضمير في الظرف وقد قدمه ولو روي بالرفع جاز 44------- سلمة بن الاكوع	41	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms217	false	-6703489321114773793	68	135	337	659	1492	300	سلمة بن سلامة بن وقش-------- الانصاري رضي الله عنه AUTO 475 حديث البعث قوله لا يرون ان بعثا كاءنا بعد الموت قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية كاءنا بالنصب ووجهه ان يجعل صفة ل بعث و بعد الموت --خبر ويجوز ان يكون التقدير ان بعثا بعد الموت كاءنا فيكون كاءنا حالا من الضمير في الظرف وقد قدمه ولو روي بالرفع جاز AUTO مسند سلمة بن الاكوع	217	-4776845662194293074	250	442.0	198	332	75.30120849609375	46	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms41	true	-3856234530611934871	116	162	561	779	1478	300	الي شعب فيه ماء يقال له ذا قرد--------------- وقع في هذه الرواية ذا قرد بالالف والوجه الرفع كقوله-- تعالي يقال له ابراهيم--------- ويبعد ان يجعل له--- موضع رفع قاءما مقام الفاعل------------------------------------------------------------ فان كانت الروايات كلها كذلك جاز ان يكون سماه ذا قرد بالالف في كل حال	41	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms218	false	8016043646963591811	111	173	597	892	1535	300	الي شعب فيه ماء يقال له ذا قرد قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية ذا بال----الف والوجه الرفع كما قال تعالي يقال له ابراهيم الانبياء ويبعد ان يجعل له في موضع رفع قاءما مقام الفاعل ويكون ذا مفعولا لان ذا مفعول صحيح فلا يقام مقام الفاعل غيره فان كانت الروايات كلها كذا- جاز ان يكون سماه ذا قرد------- في كل حال	218	-4776845662194293074	198	336.5	154	307	64.4951171875	37	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms42	true	-5867364849189693780	0	37	0	169	1464	300	بعدي الا قليلا ا------------- كذا وقع في هذه الرواية وهو مشكل لانه خبر ليس ولا يمكن ان يجعل مبتدا اذ لا خبر له وقوله الا قليلا يجوز ان يكون التقدير الا زمنا قليلا او ي-كون لبثا قليلا	42	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms175	false	-9133851011922756085	239	278	1230	1412	1530	300	بعدي الا قليلا قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية وهو سهو- لانه خبر ليس ولا يمكن ان يجعل مبتدا اذ لا خبر له وقوله الا قليلا يجوز ان يكون التقدير الا زمنا قليلا وان يكون لبثا قليلا	175	-4776845662194293074	160	300.0	124	183	87.43169403076172	33	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms42	true	-5867364849189693780	46	79	214	387	1464	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه-------------- رباط يوم وليلة افضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفتر صا---------------ءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف د-ل عليه قوله من صيام شهر وقيامه والتقدير	42	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms177	false	-227925990611808375	261	300	1354	1556	1556	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه AUTO 395 حديث رباط يوم وليلة افضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفتر قال ابو البقاء صاءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف دال عليه قوله من صيام شهر وقيامه والتقدير-	177	-4776845662194293074	171	310.5	139	203	84.2364501953125	30	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms42	true	-5867364849189693780	101	180	492	896	1464	300	لا يتعاطي احدكم اسير اخيه فيقتله--------------- الصواب لا يتعاط بغير الف لانه نهي وقوله فيقتله منصوب علي جواب النهي ويجوز رفعه علي معني فهو يقتله وقد ورد في هذه الرواية يتعاطي ب--الف والاشبه انه سهو فان وجد في كل الطرق هكذا فيءول علي وجهين احدهما ان يكون نفيا في اللفظ وهو نهي في المعني كقوله تعالي لا تسفكون دماءكم------- والثاني ان يكون اشبع فتحة الطاء فنشات منها الالف كما قال الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	42	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms181	false	-408188198185387271	48	129	254	672	1573	300	لا يتعاطي احدكم اسير اخيه فيقتله قال ابو البقاء الصواب لا يتعاط بغير الف لانه نهي وقوله فيقتله منصوب ف-ي جواب النهي ويجوز رفعه علي معني فهو يقتله وقد وقع في هذه الرواية يتعاطي بالالف والاشبه انه سهو وان وجد في كل الطرق هكذا فيءول علي وجهين احدهما ان يكون نفيا في اللفظ وهو نهي في المعني كقوله تعالي لا تسفكون دماءكم البقرة والثاني ان يكون اشبع فتحة الطاء فنشات منها الالف كقوله--------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	181	-4776845662194293074	386	726.0	309	428	90.1869125366211	70	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms42	true	-5867364849189693780	183	300	915	1464	1464	300	حديث من ملك ذا رحم الخ وراي المحققين فيه 184 وفي حديثه من ملك ذا رحم فهو عتيق وفي رواية ذا رحم محرم فهو حر قال الشيخ رحمه الله عادة الفقهاء المولعين بالتحقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا وهو ان من مبتدا يحتاج الي خبر وخبره فهو حر و-هو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها وهذا عند المحققين من النحويين ليس بشء وذلك ان خبره من هو قوله ملك وفيه--- ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط وجواب الشرط يجوز ان يخلو من عاءد علي اداة الشرط او علي------ الذي في خبر الشرط مثاله قولك من ياتني اكرم زيدا وكذلك قولك زيد ان لم يقم اكرم فزيد ههنا	42	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms183	false	-1700118468636038440	40	139	203	667	1490	300	حديث من ملك ذا ----------------------------------------------------------------------------رحم محرم فهو حر قال ابو البقاء----- عادة الفقهاء المولعين بالتدقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا وهو ان من مبتدا يحتاج الي خبر وخبره فهو حر و هو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها وهذا عند المحققين من النحويين ليس بشء وذلك ان خبر- من هو -----ملك وفي ملك ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط وجواب الشرط يجوز ان يخلو من عاءد علي اداة الشرط او علي الاسم الذي في حيز الشرط مثاله----- من ياتني اكرم زيدا وكذلك قوله زيد ان--- يقم اكرم فزيد هنا	183	-4776845662194293074	436	787.5	342	559	77.99642181396484	86	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms43	true	-2606174306248447367	0	53	0	265	1469	300	بمنزلة من في المثال- الاول واما حاجة الكلام الي جواب الشرط فليس كحاجة المبتدا الي الخبر بل هي حاجة ماله جواب الي جوابه الا تري ان قولك لولا زيد لاتي-تك فلولا مفتقرة الي الجواب وجوابها ليس بخبر لاسمها وقد قيل ان تقدير الحديث من ملك ذا رحم فهو عتيق بملكه فحذف للعلم به	43	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms183	false	-1700118468636038440	139	191	667	924	1490	300	بمنزلة من في --مثاله الاول واما حاجة الكلام الي جواب الشرط فليس كحاجة المبتدا الي الخبر بل هي حاجة ماله جواب الي جواب- الا تري ان قولك لولا زيد لاكرمتك فلولا مفتقرة الي جوبا-- وجوابها ليس بخبر لاسمها وقد قيل--- تقدير الحديث من ملك ذا رحم فهو حر-- بملكه فحذف للعلم به	183	-4776845662194293074	247	454.5	195	267	92.50936126708984	47	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms43	true	-2606174306248447367	72	187	359	922	1469	300	ادري اي الدواب مسخت قال الشيخ رحمه الله قوله امة مسخت هو مبتدا وما بعده الخبر فان قيل ف-امة نكرة فكيف يبتدا بها قيل فيه جوابان احدهما ان مسخت نعت لا-مة و من بني خبره والنكرة اذا وصفت جاز الابتداء بها والثاني ان مسخت الخبر و ام--ة وان كان- نكرة فقد افاد الاخبار عنها فهو في المعني كقوله مسخت امة توجيه نصب اي الدواب مسخت واما قوله اي الدواب مسخت فهو منصوب ب-لا ادري لان الاستفهام لا يعمل في--ما قبله وفي انتصابه وجهان احدهما هو حال تقديره مسخت الامة علي وصف كذا كما تقول كيف جءت اي اماشيا ام راكبا والثاني ان يكون مفعولا ويكون مسخت بمعني صيرت اي لا ادري اصيرت ضبا ام غيره	43	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms184	false	8197662616703031915	0	112	0	535	1463	300	ادري اي الدواب مسخت قال ابو البقاء قو-----له امة مسخت هو مبتدا وما بعده الخبر فان قيل ف امة نكرة فكيف يبتدا بها قيل فيه جوابان احدهما ان مسخت نعت ل امة و من بني خبره والنكرة اذا وصفت جاز الابتداء بها والثاني ان مسخت الخبر لان امة وان كانت نكرة فقد افاد الاخبار عنها فهو في المعني كقوله مسخت امة------------------------- واما قوله اي الدواب -----فهو منصوب ب لا ادري لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وفي انتصابه وجهان احدهما هو حال تقديره مسخت الامة علي وصف كذا كما تقول كيف جءت اي -ماشيا ام راكبا والثاني ان يكون مفعولا ويكون مسخت بمعني صيرت اي لا ادري اصيرت ضبا ام غيره	184	-4776845662194293074	511	964.0	405	571	89.49211883544922	97	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms43	true	-2606174306248447367	196	300	960	1469	1469	300	شداد بن اسامة بن الهاد جواز اوجه الاعراب في حديث شداد الظهر او العصر 186 قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي صلاتي العشي الظهر او العصر--------------- بالجر ---بالبدل من احدي ويجوز الرفع علي تقدير هي صلاة الظهر ويجوز النصب علي اضمار اعني -------49 شداد بن اوس اعراب قوله قليله وكثيره 187 وفي حديث شداد بن اوس ان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي من اشرك بي شيءا فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك--------------- به قليله وكثيره قوله صلي الله عليه وسلم قليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل وان شءت علي التوكيد ويجوز الرفع-	43	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms187	false	-6597079086965331395	146	235	755	1191	1515	300	شداد بن اسامة--- الهادي رضي الله عنه AUTO 420 حديث-------------------------- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي صلاتي العشي الظهر او العصر قال ابو البقاء بالجر علي البدل من احدي ويجوز الرفع علي تقدير هي صلاة الظهر و-----النصب علي اضمار اعني AUTO مسند شداد بن اوس --رضي الله عنه AUTO 421 حديث---------------------------------------- انا خير قسيم لمن اشرك بي من اشرك بي شيءا فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به قال ابو البقاء قليله وكث-------------------------------------يره بالنصب علي البدل من العمل وان شءت علي التوك-د ويجوز الرفع	187	-4776845662194293074	345	573.0	272	550	62.727272033691406	61	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms44	true	836014818366069486	29	130	142	630	1448	300	ابو امامة الباهلي افضل لا ينصرف 188 وفي حديث ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي--------------------------- ما اذن الله عز وجل لعبد في شء افضل من ركعتين يصل---------------يهما افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة ل-شء وفتحته ناءبة عن الكسرة توجيه رواية فرض مجزي 189 وفي حديثه قلت يا رسول الله ارايت الصيام ماذا هو قال فرض مجزي--------------- كذا وقع في هذه الرواية بالالف وضم الميم وبزاي مشددة وليس بشء والصواب مجزي بفتح الميم وبياء مشددة اي مقابل ------------بالاجر كقولك المرء مجزي بعمله توجيه رواية او نبي كان بالرفع و-فيه قلت يا نبي الله او نبي كان ادم وقع في هذه	44	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms379	false	-2693156734308028664	212	300	1081	1500	1500	300	---------------------------------------------ابي امامة------------- الباهلي رضي الله عنه AUTO 941 حديث ما اذن الله------- لعبد في شء افضل من ركعتين يصليهما قال ابو البقاء افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة ل شء وفتحته ناءبة عن الكسرة --------------------AUTO 942 حديث- قلت يا نبي ال-له ارايت الصيام ماذا هو قال فرض مجزي قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالالف وضم الميم وصوابه مج----------------------زي بفتح الميم وبياء مشددة اي مقابل هذه الرواية بالاجر كقولك المرء مجزي ب------------------------------عمله وقوله قلت يا نبي الله او نبي كان ادم وقع في هذه-	379	-4776845662194293074	318	488.5	248	559	56.887298583984375	59	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms44	true	836014818366069486	130	191	630	914	1448	300	الرواية نبي كان بالرفع والوجه النصب علي انه خبر كان مقدم وادم اسم كان وللرفع وجه وهو ان يكون جعل كان زاءدة اي انبي ادم وان جعلته مبتدا وجعلت في كان ضميرا يعود اليه ونصبت ادم علي انه خبر كان فهو جاءز علي ضعف وقد جاء في الشعر مثله انشد سيبويه فانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار	44	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms380	false	-5945079953844783823	0	49	0	230	1522	300	الرواية-------- بالرفع والوجه النصب علي--------------------------------------------- ان يكون جعل كان زاءدة اي انبي ادم وان جعلته مبتدا وجعلت في كان ضميرا يعود عليه ونصب -ادم علي انه خبر كان فهو جاءز علي ضعف وقد جاء في الشعر مثله انشد سيبويه فانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار	380	-4776845662194293074	228	431.5	180	284	80.28169250488281	47	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms44	true	836014818366069486	229	289	1118	1397	1448	300	حديثه ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا يا رسول الله من رايت ومن لم تر قال من رايت ومن لم ار غرا محجلين من اثار الوضوء النصب--------- علي تقدير اراهم غرا محجلين او ياتون غرا محجلين 51 صفوان بن امية توجيه قوله اغصبا 192 وفي حديث صفوان بن امية ان رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	44	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms383	false	2060628499801165745	37	98	193	474	1510	300	حديث- ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا يا رسول الله من رايت ومن لم تر قال من رايت ومن لم ار غرا محجلين من اثار الوضوء قال ابو البقاء علي تقدير اراهم غرا محجلين او ياتون غرا AUTO 955---------------------------------------- حديث ---ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم	383	-4776845662194293074	205	341.5	158	325	63.07692337036133	42	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms45	true	7047521712708413715	41	171	207	863	1493	300	حديث لا ترجعوا بعدي كفارا 193 وفي حديث الصنابحي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض--------------- هذا الحديث يرويه المحدثون غير محقق وفيه كلام يحتاج الي بسط وذلك ان قوله يضرب اذا رفعته كان موضع الجملة نصبا صفة لكفار فيكون النهي عن كفرهم وعن ضرب بعضهم رقاب بعض فايهما فعلوا فقد وجد المنهي عنه الا انهما اذا اجتمعا كان النهي اشد وقال بعض العلماء النهي يكون عن الصفة الثانية ونظيره قول الرجل لزوجته ان كلمت رجلا طويلا فانت طالق فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق فكذلك اذا رجعوا كفارا ولم يضرب بعضهم وجوه بعض وهذا القول فيه بعد وذلك ان الكفر قد علم النهي عنه بدون ان يضرب بعضهم رقاب بعض ويجوز ان يروي يضرب بالجزم علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا	45	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms140	false	8266842719455726874	183	300	902	1489	1489	300	حديث لا ترجعوا بعدي كف----------------------------------------------------------------------------ارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو البقاء هذا الحديث يرويه المحدثون غير محقق وفيه كلام يحتاج الي بسط وذلك ان قوله يضرب اذا رفعته كان موضع الجملة نصبا ل كفارا-- فيكون النهي عن كفرهم و---ضرب بعضهم رقاب بعض فايهما فعلوا فقد وجد ال-نهي عنه الا انهما اذا اجتمعا كان النهي اشد وقال بعض العلماء النهي يكون عن الصفة الثانية ونظيره قول الرجل لزوجته ان كلمت رجلا طويلا فانت طالق فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق فكذا ا-ذا رجعوا كفارا ولم يضرب بعضهم رقاب بعض وهذا القول فيه بعد وذلك ان الكفر قد علم النهي عنه بدون ان يضرب بعضهم رقاب بعض ويجوز ان يروي يضرب بالجزم علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا-	140	-4776845662194293074	558	1074.0	447	671	83.15946197509766	106	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms45	true	7047521712708413715	171	300	863	1493	1493	300	كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ون--ظير هذا الحديث قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني----- بالرفع والجزم الا ان اكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث لانه يصير المعني ا--لا ترج----------------------------------------------عوا بعدي كفارا تسلم----------------------------------------------------------------وا ونظير ذلك قوله لا تدن من الاسد تنج اي ا--لا تدن فجعل التباعد من الاسد سببا في السلامة وهذا صحيح وان قلت لا تدن من الاسد ياكلك كان فاسدا لان التباعد منه ليس سببا في الاكل-- فان قلت فلم لا يقدر ان تدن بغير لا قيل ينبغي ان يكون المقدر من جنس الملفوظ به وقد ذهب قوم الي جواز الجزم ها هنا علي هذا التقدير و عليه يجوز الجزم في---- الحديث وقيل ليس --مراد الح-------ديث النهي عن الكفر بل النهي عن الاختلاف المءدي الي القتل فعلي هذا يكون يضرب مرفوعا-	45	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms141	false	-3283749866207397800	0	136	0	675	1541	300	كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض والنظير هذا الحديث قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم بالرفع والجزم الا ان اكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث لانه يصير المعني ان لا ترجعوا كفارا يضرب وهذا ضد المعني بل لو قال لا ترجعوا بعدي كفارا تسلموا وتوادوا كان الجزم مستقيما لان التقدير ان لا ترجعوا كفارا تسلموا ونظير ذلك قوله لا تدن من الاسد تنج اي ان لا تدن فجعل التباع---------------------------------------------------------------------------------------د منه ليس سببا في السلامة فان قلت فلم لا يقدر ان تدن بغير لا قيل ينبغي ان يكون المقدر من جنس الملفوظ به وقد ذهب قوم الي جواز الجزم--- هنا علي هذا التقدير و-عليه يجوز الجزم في هذا الحديث -قيل ليس المراد من هذا الحديث النهي عن الكفر بل النهي عن الاختلاف المءدي الي القتل فعلي هذا يكون يضرب مرفوعا	141	-4776845662194293074	531	987.5	423	767	69.23076629638672	97	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms45	true	7047521712708413715	0	38	0	189	1493	300	عارية مضمونة--------------- قوله اغصبا هو منصوب علي المصدر ويجوز ان يكون حالا له اي اتاخذهما غاصبا ويجوز ان يكون مفعولا له اي اتاخذها للغصب وقوله بل عارية مرفوع اي بل هي عارية ولو نصب جاز اي اخذتها عارية	45	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms189	false	-5984255353277735573	148	188	735	934	1519	300	عارية مضمونة قال ابو البقاء قوله اغصبا هو منصوب علي المصدر ويجوز ان يكون حالا--- اي اتاخذه-ا غ-صبا ويجوز ان يكون مفعولا له اي اتاخذها للغصب وقوله بل عارية مرفوع اي بل هي عارية ولو نصب جاز اي اخذتها عارية	189	-4776845662194293074	184	343.0	147	204	90.19607543945312	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms46	true	8809393216975107531	27	108	132	563	1418	300	طلحة بن عبيد الله---------------------- حديث الاخوين اللذين استشهد احدهما وعاش الاخر بعده حولا قال طلحة فرايت ف------ي النو-م كاني عند باب الجنة اذا انا بهما قول----------ه اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والتقدير فاجاني رءيتهما والتقدير ------------بالمكان هما واكثر ما يستعمل بالفاء كقولك خرجت فاذا زيد وقد جاءت بغير فاء في جواب الشرط كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وفيه فلما بينهما ابعد اللام ههنا لام الابتداء و ما بمعني الذي وموضعها رفع مبتدا وما بعده	46	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms191	false	3804535994981188196	193	273	1011	1428	1565	300	طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه AUTO 431 حديث ------------------------------------------------------------رايت فيما يري الناءم كاني علي باب الجنة اذا انا-بهما قال ابو البقاء اذا ه-نا للمفاجاة وهي ظرف مكان والتقدير فاجاني رءيتهما والتقدير في الاعراب فبالمكان هما واكثر ما تستعمل بالفاء كقولك خرجت فاذا زيد وقد جاءت بغير فاء في جواب الشرط كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون قوله فلما بينهما ابعد اللام ه-نا لام الابتداء و ما بمعني الذي وموضعها رفع مبتدا و ا-بعد -	191	-4776845662194293074	355	614.0	287	482	73.65145111083984	58	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms46	true	8809393216975107531	256	300	1215	1418	1418	300	عبادة بن الصامت--------------------------- ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله تبارك وتعالي خير تحب ان ترجع اليكم الا القتيل في سبيل الله------- فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري قال رحمه الله- قوله ما من نفس في موضع رفع بالابتداء و تموت-	46	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms194	false	-7964192461927119598	45	93	219	436	1447	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه AUTO 436 حديث ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله------------- خير تحب ان ترجع------ الا القتيل في سبيل الله عز وجل فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري قال ابو البقاء قوله من ---نفس في موضع رفع بالابتداء و تموت	194	-4776845662194293074	171	286.5	133	239	71.5481185913086	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms47	true	-1230813017017217687	0	151	0	742	1465	300	في موضع جر صفة ل-نفس علي اللفظ او م---وضع رفع علي الموضع وقوله ولها عند الله يجوز ان يكون الواو للحال وصاحب الحال الضمير في تموت والعامل في الحال تموت ويجوز ان تكون الجملة صفة لنفس ايضا كما قال تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم------- واما تحب فهو في موضع خبر ما اما نصبا علي راي اهل الحجاز او رفعا علي اللغة التميمية وعلي هذا تكون الجملة قد تمت فيكون قوله الا القتيل واردا بعد تمام الكلام فلك ان ترفعه علي البدل من نفس وان تنصبه علي اصل باب الاستثناء وقوله ان يرجع فيقتل كلاهما منصوب لان الثاني معطوف علي الاول ورفع فيقتل------- ضعيف وضع العام موضع الخاص وانتصاب شيءا علي المصدر 196 وفي حديثه فيقول لقد اعطاني الله عز وجل حتي لو اطعمت اهل الجنة ما نقص ذلك ما عندي شيءا--------------- انتصاب شيءا علي المصدر كقوله------ لا يضركم كيدهم شيءا ---------وهو كثير وهو من وضع العام موضع الخاص	47	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms194	false	-7964192461927119598	93	238	436	1138	1447	300	في موضع جر صفة ل نفس علي اللفظ او في موضع رفع علي الموضع وقوله ولها عند الله يجوز ان تكون الواو للحال وصاحب الحال الضمير في تم----------------------وت ويجوز ان تكون الجملة صفة لنفس ايضا كما قال تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة واما تحب فهو في موضع خبر ما اما نصبا علي راي اهل الحجاز او رفع- علي اللغة التميمية وعلي هذا تكون الجملة قد تمت فيكون قوله الا القتيل واردا بعد تمام الكلام فلك ان ترفعه علي البدل من نفس وان تنصبه علي اصل باب الاستثناء وقوله ان يرجع فيقتل كلاهما منصوب لان الثاني معطوف علي الاول و--- فيقتل بالرفع ضعيف AUTO 437-------------------------------------------- حديث------- لقد اعطاني الله------- حتي لو اطعمت اهل الجنة ما نقص---- ما عندي شيءا قال ابو البقاء انتصاب شيءا علي المصدر كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران وهو كثير وهو من وضع العام موضع الخاص	194	-4776845662194293074	644	1177.5	510	790	81.51898956298828	121	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms47	true	-1230813017017217687	215	300	1035	1465	1465	300	عبد الله بن عباس--------------------------- نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة------------------------------- هكذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه ان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتدا و بمكة خبره و-متواريا حال من الضمير المقدر في الجار والعامل فيه الجار و--الاستقرار الذي دل عليه الجار اي ورسول الله صلي الله عليه وسلم مستقر بمكة متواريا توجيه الحديث كتبت له حسنة برفع حسنة ونصبها 199 وفي حديثه من هم بحسنة فلم يعلمها كتبت له حسنة--------------- يجوز في حسنة وجهان احدهما الرفع علي ان-	47	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms199	false	486876301402263507	200	291	1105	1556	1597	300	عبد الله بن عباس رضي الله عنه AUTO 453 حديث نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة ولا تجهر بصلاتك قال ابو البقاء هكذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه ان قوله ورسول الله------------------- مبتدا و بمكة خبره و متواريا حال من الضمير المقدر في الجار والعامل فيه الجار او الاستقرار الذي دل عليه الجار اي ورسول الله صلي الله عليه وسلم مستقر بمكة متواريا AUTO 454 حديث------------------------------------------- من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة قال ابو البقاء يجوز في حسنة وجهان احدهما الرفع علي ان	199	-4776845662194293074	352	603.5	282	513	68.61598205566406	62	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms48	true	-3088430020877649928	10	76	47	364	1499	300	وليس في هذا ذكر الحسنة المهتم بها بل معناه اثابه الله علي همه بالحسنة بان كتب له حسنة وليس المعني كتبها له والثاني النصب علي معني كتبت الخصلة التي هم بها حسنة وانتصابها علي الحال اي اثبت الله مثابا عليها ويجوز ان يكون مفعولا به لان --معني كتب الله له حسنة اي اثبت له حسنة او صيرها له حسنة وهذا هو القول في عشر او واحدة	48	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms200	false	575769464078877740	0	65	0	314	1570	300	وليس في هذا ذكر الحسنة المهتم بها بل معناه اثابة الله علي همه بالحسنة بان كتب له حسنة وليس المعني كتبها له والثاني النصب علي معني كتبت الخصلة التي هم بها حسنة وانتصابها علي الحال اي اثبتت -له مثابا عليها ويجوز ان يكون مفعولا به لان المعني كتب الله له حسنة اي اثبت له حسنة او صيرها حس---نة وهذا هو القول في عشر -و واحدة	200	-4776845662194293074	307	593.5	243	319	96.23824310302734	60	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms48	true	-3088430020877649928	236	264	1162	1309	1499	300	حديثه دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل------------------------ وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر لان الابل مءنثة و------لا تانيث في العدد مع المءنث	48	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms243	false	8017018658045207193	127	161	640	815	1505	300	حديث- دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر لان الابل مءنثة والتاء لا تثبت- في العدد مع المءنث	243	-4776845662194293074	142	247.0	114	177	80.22599029541016	24	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms48	true	-3088430020877649928	271	300	1344	1499	1499	300	حديثه خمس كلهن فاسقة--------------- كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة يعني الحية والعقرب ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة-	48	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms245	false	-4322082117415986663	39	70	204	369	1637	300	حديث- خمس كلهن فاسقة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة----- الحية والعقرب ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة	245	-4776845662194293074	149	269.0	122	171	87.13450622558594	25	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms48	true	-3088430020877649928	83	178	400	884	1499	300	لما قدم علي عليه السلام من اليمن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اهللت الجيد-- بم اهللت بغير الف لان ما التي للاستفهام تحذف الفها مع حروف الجر ليفرق بينها وبين ما الخبرية اي التي بمعني الذي قال الله تعالي فلم تقتلون انبياء الله وقال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق وقال تعالي عم يتساءلون وقال تعالي فيم انت من ذكراها وانما تجء الالف في الشعر ضرورة قال الشاعر علاما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان وقد وقع في هذه الرواية ما بالالف ولعله----------- من تغيير المحدث وهكذا كل موضع يشبهه	48	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms410	false	-8417813188829319195	155	219	730	1057	1452	300	عنه قدم علي------------ من اليمن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اهللت والصواب بم اهللت بغير الف لان ما التي للاستفهام يحذف الفها مع حر-ف الجر ليفرق بينها وبين ما الخبرية ا---لتي بمعني الذي قال----- تعالي فلم تقتلون البقرة------------------------------------ مم خلق الطارق---- عم يتساءلون النبا----- فيم انت من ذكراها النازعات قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل اثبات الالف من تغيير الرواة وهكذا كل موضع يشبهه	410	-4776845662194293074	276	440.5	215	497	55.533199310302734	50	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms49	true	5722387701248855759	0	131	0	661	1508	300	كقولهم رجل نسابة وراوية وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا توجيه رواية نشدتك الله وحظنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم 204 وفي حديثه حديث غسل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوس بن خولي لعلي بن ابي طالب نشدتك الله وحظنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الرواية وحظنا بالواو والاشبه ان يكون منصوبا و-----التقدير واعطنا حظنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك وهو كقولهم راسك والجدار توجيه حد---يث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بذي قرد 205 وفي حديثه صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف بذي قرد صفا خلفه الحديث --------صفا بالنصب علي تقدير جعل صفا فيكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا ويكون التقدير صفهم صفا خلفه	49	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms245	false	-4322082117415986663	70	164	369	855	1637	300	كقولهم رجل نسابة وراوية وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم AUTO 541 ح-------------------------------------------------------------ديث غسل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- نشدتك الله وحظنا من رسول الله قال ابو البقاء---- في هذه الرواية وحظنا بالواو والاشبه ان يكون منصوبا ويكون التقدير واعطنا حظنا-------------------------------- ونحو ذلك وهو كقولهم راسك والجدار AUTO 542 حديث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بذي -------------------------------------------------------قرد صفا خلفه قال ابو البقاء صفا بالنصب علي تقدير جعل صفا فيكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا و-----التقدير صفهم صفا خلفه	245	-4776845662194293074	428	758.5	344	677	63.220088958740234	78	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms49	true	5722387701248855759	142	248	717	1260	1508	300	الم القاكم علي قل- الحال بال-------------الف في هذه الرواية والصواب الم القكم بغير الف مجزوما بلم جواز حذف التاء من فعل المءنث غير الحقيقي 207 وفي حديثه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يصلي فخطر خطرة--------------- كذا في هذه الرواية والاشبه ان الاصل فخطرت له خطرة الا ان حذف التاء سهل لان التانيث غير حقيقي حذف الواو من جنون لدلالة الضمة عليها 208 وفي حديثه واني اخشي ان يكون بي جنن اصل هذا الج----------نون بالواو فحذفت الواو تخفيفا ولدلالة الضمة عليها قال الشاعر يصف الناقة مثل النعامة كانت وهي ساءمة اذناء حتي نهاها الحين و الجنن اي الجنون واذناء ذات اذن كبيرة و نهاها استخفها	49	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms246	false	8453411177792276167	195	289	1025	1507	1559	300	الم القاكم علي تلك الحال قال ابو البقاء بالف في هذه الرواية والصواب الم القكم بغير الف مجزوما بلم AUTO 547 حديث----------------------------------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة قال ابو البقاء كذا في هذه الرواية والاشبه ان الاصل فخطرت له خطرة الا ان حذف التاء سهل لان التانيث غير حقيقي AUTO 548 حديث وانا------------------------------------- اخشي ان يكون بي جنن قال ابو البقاء اصله جنون بالواو فحذفت------ تخفيفا -لدلالة الضمة عليها قال الشاعر يصف --ناقة مثل النعامة كانت وهي سالمة اذناء ختي زهاها الحين و-الجن----------ن واذناء ذات اذن وزها-------ها استخفها	246	-4776845662194293074	395	674.5	313	587	67.29131317138672	65	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms49	true	5722387701248855759	266	300	1345	1508	1508	300	فرض صدقة رمضان نصف صاع من بر وصاعا---------------- من تمر وقع--------------- في هذه الرواية بالر-------فع والجيد النصب عطفا علي نصف فنصف منصوب بفرض وفي نصبه وجهان احدهما ان يكون بدلا من صدقة--------------------------- والثاني ان-	49	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms248	false	-1787055404811467139	181	230	918	1147	1489	300	فرض صدقة رمضان نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر قال ابو البقاء كذا في هذه الرواية او صاع بالرفع والجيد النصب عطفا علي نصف ونصف منصوب بفرض وفي نصبه وجهان احدهما ان يروي نصف صاع بالرفع وهو الاوجه اذا رفعت صاعا والثاني ان	248	-4776845662194293074	138	215.5	106	229	60.26200866699219	25	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms50	true	4603872739889115505	9	108	41	530	1460	300	وجهان احدهما ان يروي نصف صا-------ع وهو ال-وجه اذا رفعت صاعا ويكون التقدير هي نصف صاع فحذف المبتدا وبقي الخبر والثاني ان تنصب نصفا ويكون التقدير او قال هي صاع فيحمل فرض علي معني القول ويحكي بها الجملة بعدها ويجوز ان يكون التقدير علي الشك من الراوي كان الراوي قال او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع علي الشك توجيه حديث خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة 210 وفي حديثه خير يوم تحتجمون فيه سبعة عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين خ---------------ير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني	50	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms248	false	-1787055404811467139	216	300	1075	1489	1489	300	وجهان احدهما ان يروي نصف صاع بالرفع وهو الاوجه اذا رفعت صاعا------------------------------------------------- والثاني ان ينصب نصفا ويكون التقدير او قال ص---اع فيحمل فرض علي معني القول ويحكي بها الجملة بعدها ويجوز ان يكون التقدير علي الشك من الراوي كان الراوي قال او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع علي الشك AUTO -حديث خير يوم تحتجمون فيه سبع عش--------------------------------------------رة وتسع عشرة واحدي وعشرين قال ابو البقاء خير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني-	248	-4776845662194293074	383	712.0	305	512	74.8046875	73	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms50	true	4603872739889115505	108	248	530	1222	1460	300	الجمع وقوله سبع عشرة وما بعدها جعله مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع--- ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يو---------م الجمل ويوم الفجار ويوم بدر ثم انت علي اصل التاريخ ومن ذلك قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره لا يريد به النهار دون الليل ومنه قول الشاعر يا حبذا العرصات يو-ما في ليال مقمرات واليوم لا يكون في الليالي الا اذا اردت به الوقت وفيه وجه ثالث وهو ان ي-كون اراد ---يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة فحذف المضاف ومثله قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال اي بايام ست ليال واما قوله ا-حدي وعشرين ففي هذه الرواية عشرين بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا	50	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms249	false	-410187581371537165	0	132	0	654	1561	300	الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده- جعله مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا---- او نهارا كما يقال يوم بدر ويوم الجمل ويوم الفجا---------ر ثم انث علي اصل التاريخ ومن ذلك قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفا--------------------ل ومنه قول الشاعر يا حبذا العرصات يو ما في ليال مقمرات واليوم لا يكون في الليالي الا اذا اردت به الوقت وفيه وجه ثالث وهو انه يكون اراد به يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة فحذف المضاف ومثله حديث------------------- من صام رمضان واتبعه بست من شوال اي بايام ل---يال واما قوله واحدي وعشرين ففي هذه الرواية عشرين بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا	249	-4776845662194293074	621	1164.5	495	710	87.46479034423828	115	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms50	true	4603872739889115505	254	300	1247	1460	1460	300	حديث لبيك ان الحمد لك وبيان ان كسر ان اجود من فتحها 211 وفي حديث عبد الله بن عمر لبيك ان الحمد الكسر اجود لانه يحصل منه عموم استحقاق الحمد -له سبحانه سواء لبي او لم يلبي ويجوز الفتح علي تقدير لبيك لان الحمد لك وهذا-	50	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms272	false	3466736496471392559	134	166	712	868	1574	300	حديث لبيك ان الحمد لك قال ابو البقاء---------------------------------------------------------- الكسر اجود لانه يحصل منه عموم استحقاق الحمد لله سبحانه سواء لبي ام لم يلب- ويجوز الفتح علي تقدير لبيك لان الحمد لك وهذا	272	-4776845662194293074	139	237.5	110	215	64.65116119384766	25	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms51	true	-3240319172683528687	222	300	1154	1560	1560	300	حديث ان شءت حبست اصلها بتشديد حبست 216 وفي حديثه ان شءت حبست اصلها الجيد بالتشديد وكذا يقال في الوقف واحبست ايضا فالهمزة كالتشديد واما التخفيف بمعني حبست الشء اي ضيقت عليه ومنعته توجيه حديث وكان ثمرهم دون 217 وفي حديثه وكان ثمرهم دون كذا وقع في هذه الرواية ويحتمل وجهين احدهما ان يكون اضمر في كان الشان والجملة مفسرة له في موضع نصب والثاني ان يكون بفتح النون واراد دون غيره في الجودة فحذف المضاف اليه وابقي-	51	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms255	false	-1336479812939213327	16	78	93	413	1548	300	حديث ان شءت حبست اصلها قال ابو البقاء----------------------------- الجيد بالتشديد وكذا يقال في الوقت----------------------------- واما التخفيف فمعناه منعت و------ضيقت AUTO 570 ح---------ديث وكان تمرهم دون قال ابو البقاء-------------- كذا وقع في هذه الرواية ويحتمل وجهين احدهما ان يكون اضمر في كان الشان والجملة مفسرة له في موضع نصب والثاني ان يكون بفتح النون واراد دون غيره في الجودة فحذف المضاف اليه وابقي	255	-4776845662194293074	272	459.5	216	407	66.8304672241211	48	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms51	true	-3240319172683528687	24	161	140	852	1560	300	حديثه مهل اهل المدينة--------------- هو بضم الميم لا غير وهو مصدر بمعني الاهلال كالمدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج وقوع المصدر المءول مفعولا له 213 وفي حديثه لا تدخلوا علي هءلاء القوم المعذب--------------------ين ان يصيبكم ان هنا------------------------- مفتوحة وهي الناصبة ل------لمضارع وموضعها نصب علي المفعول له اي مخافة ان يصيبكم وقال قوم تقديره لءلا يصيبكم توجيه الرفع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ان بين يدي الساعة ثلاثون 214 وفي حديثه ان بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا--------------- كذا وقع في هذه الرواية ثلاثون بالرفع والوجه ثلاثين بالنصب لان ان قد وليها الظرف فيكون الظرف خبرها و-ثلاثين اسمها كقوله تعالي ان لدينا انكالا------- ووجه الرفع ان يكون اسم ان محذوفا او هو ضمير الشان اي انه وتكون الجملة في موضع رفع خبر ان ونظير ذلك ما جاء في الحديث من قوله عليه السلام ان لكل نبي حواري بالرفع اي انه لكل نبي	51	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms271	false	-1466017368535310131	142	297	762	1559	1572	300	حديث- مهل اهل المدينة قال ابو البقاء هو بضم الميم لا غير وهو مصدر بمعني الاهلال كالمدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج AUTO 616 حديث لا تدخ-----------------------------لوا علي هءلاء ------المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم قال ابو البقاء ان مفتوحة وهي الناصبة للفعل المضارع وموضعها نصب علي المفعول له اي مخافة ان يصيبكم وقال قوم تقديره لءلا يصيبكم قلت صرح---- في رواية بقوله اني اخشي ان يصيبكم وقال الطيبي المعني لا تدخلوا مساكنهم في حال من الاحوال الا في حال كونكم باكين AUTO 617 حديث ان بين يدي الساعة ثلا---------------------------------------ثون دجالا كذابا قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية ثلاثون بالرفع والوجه ثلاثين بالنصب لان ان قد وليها الظرف فيكون الظرف خبرها و ثلاثون اسمها قال-- تعالي ان لدينا انكالا المزمل ووجه ------ان يكون اسم ان محذوفا و--هو ضمير الشان اي انه ويكون الجملة في موضع رفع خبر ان ونظير ذلك حديث --------------------------------ان لكل نبء حواري بالرفع اي انه لكل نبي	271	-4776845662194293074	543	937.0	436	918	59.150325775146484	91	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms52	true	6594451252483269321	20	72	106	353	1519	300	حديث لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه 218 وفي الحديث لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله-------------------- يجوز الجر في رجل علي ان يكون بدلا من اثنتين اي خصلة رجل وعلي النصب باضمار اعني والرفع علي ان التقدير احداهما خصلة رجل لا بد من تقدير الخصلة لان اثنتين هما خصلتان	52	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms256	false	8474334059596886833	119	163	675	890	1601	300	حديث لا حسد الا في اثنتين رجل ا---------------------------------------------تاه الله مالا قال ابو البقاء يجوز الجر في رجل علي ان يكون بدلا من اثنتين اي خصلة رجلين و--النصب باضمار اعني والرفع علي تقد-----ير احداهما خصلة رجل لا بد من تقدير الخصلة لان اثنتين هما خصلتان	256	-4776845662194293074	188	355.5	149	267	70.4119873046875	37	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms52	true	6594451252483269321	90	141	443	713	1519	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال----------------------- انهم كانوا عبادا يعبدوني--------------- كذا وقع في هذه الرواية بنون واحدة والاصل يعبدونني اذ لا سبب لحذف النون ويحتمل وجهين احدهما ان تشدد النون فتكون كقوله تعالي اتحاجوني في الله-------- فتدغم النون في النون والثاني ان تكون النون خفيفة فيكون قد حذف احدي النونين	52	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms282	false	2782021906165011566	69	129	387	703	1623	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه AUTO 652 حديث انهم كانوا عبادا يعبدوني قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بنون واحدة والاصل يعبدونني اذ لا سبب لحذف النون ويحتمل وجهين احدهما ان تشدد النون فتكون كقوله تعالي اتحاجوني في الله الانعام فتدغم النون في النون والثاني ان تكون النون خفيفة فيكون قد حذف احدي النونين	282	-4776845662194293074	267	496.0	216	316	84.49366760253906	48	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms52	true	6594451252483269321	170	298	867	1508	1519	300	حديثه قال رجل للنبي---- صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اقرني------------------------------------------------ كذا وقع في هذه الرواية والاصل اقرءني بهمزة بعد الراء والهمزة الاولي مفتوحة لان ماضيه اقراه القران فهو متعد الي مفعولين فمن حذف الهمزة الاخيرة فقد خفف الهمزة من اقرا فصيرها الفا--------------- ثم حذفها في الامر فصارت مثل اعطني وقد حكاها ابو زيد وحكي ايضا قريت القران فجعلها ياء توجيه حديث ما نقدر علي شء نفقة ولا دابة الخ 221 وفي حديثه قالوا يا رسول الله انا ما نقدر علي شء--- نفقة ولا دابة ولا--------------- متاع نفقة ودابة ومتاع بالجر بدلا من شء ولو جاء منصوبا جاز علي تقدير لا نجد حذف الظرف المضاف ونصب المضاف اليه نصب الظرف 222 وفي حديثه اني اعطيت امي حديقة حياتها--------------- اي مدة حياتها فحذف الظرف ونصب حياتها نصب الظرف	52	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms284	false	-802063842564821840	56	170	270	828	1513	300	حديث اتي- رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- اقرني قال اقرا ثلاثا من ذات الر الحديث قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية والاصل اقرءني بهمزة بعد الراء والهمزة الاولي مفتوحة لان ماضيه اقرا ------------------------------من حذف الهمزة الاخيرة فقد خفف الهمزة من اقرا فصيرها الفا فصارت مثل اعطي ثم حذفها في الامر---------------- وقد حكاها ابو زيد AUTO 657 حديث----------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله---- ما نقدر علي شء لا نفقة ولا دابة ولا متاع قال ابو البقاء نفقة وما بعده--- بالجر بدلا من شء ولو جاء منصوبا جاز علي تقدير لا نجد AUTO 658 حديث-------------------------------------------- اني اعطيت امي حديقة حياتها قال ابو البقاء اي مدة حياتها فحذف الظرف ونصب حياتها نصب الظرف	284	-4776845662194293074	409	671.0	323	741	55.195682525634766	73	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms53	true	5453002229788950290	4	74	20	377	1465	300	حديثه تعلوهم نار الانيار--------------- كذا وقع في هذه الرواية ويريد بذلك جمع نار والف نار مبدلة من واو كقولك تنورت -النار ومنه النور والانوار وتجمع النار علي نيران واصل الياء واو ابدلت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها مثل ريح ورياح والاشبه انه حمل الانيار علي النيران حيث شاركتها في الجمع كما قال بعض اهل اللغة في جمع ريح ارياح لما راهم قالوا رياح حكي ذلك ابن جني في بعض كتبه	53	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms284	false	-802063842564821840	172	245	837	1209	1513	300	حديث- تعلوهم نار الانيار قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية ويريد بذلك جمع نار والف نار مبدلة من واو كقولك تنورت بالنار ومنه النور والانوار وتجمع النار علي نيران واصل الياء واو ابدلت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها مثل ريح ورياح والاشبه انه حمل الانيار علي النيران حيث شاركتها في الجمع كما قال بعض اهل اللغة في جمع ريح ارياح لما راهم قالوا رياح حكي ذلك ابن جني في بعض كتبه	284	-4776845662194293074	356	690.0	286	373	95.4423599243164	67	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms53	true	5453002229788950290	113	260	569	1267	1465	300	خاطب في الابتداء الواحد ثم عاد الي الجمع والمراد انه خاطبه اما لانه كان وحده او لانه كان المعظم من دونهم فلما وصل الي الحكم الذي هو القيام عم اما ليعلم من كان معه ان الحكم عام او ليامر ابو موسي من يكون معه وقت مرور الجنازة ---ان يفعلوا ذلك تصويب وتوجيه ثم امر لنا بثلاث ذود --225 وفي حديثه ثم امر لنا بثلاث ذود و--------------الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ابعرة لان اقل الذود ثلاثة ابعرة ان بمعني ما لا غير في حديث والله ان قلتها 226 وفي حديثه -----------------------------------------------------------------------------------------------قال والله ان قلتها------------------ بكسر الهمزة بمعني ما ههنا اي--- ما قلتها ولا فرق بين ان تكون بعدها الا او لم تكن قال الله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا اي----- ما عندكم	53	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms460	false	3717037962353963712	4	161	19	789	1494	300	خاطب في الابتداء الواحد ثم عاد الي الجمع ام------------------ا لانه كان وحده او -----كان المعظم من دونهم -لما وصل الي الحكم الذي هو القيام عم اما ليعلم من كان معه ان الحكم عام او ليامر ابو موسي من يكون معه وقت مرور الجنازة به ان يفعلوا---------------------------------- ذلك AUTO 1161 حديث- ثم امر لنا بثلاث ذود قال ابو البقاء الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ابعرة لان اقل الذود ثلاثة ابعرة AUTO 1162 حديث اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي قال الكرماني الفاء في فابعدهم للاستمرار نحو الامثل فالامثل و ممشي اسم مكان AUTO 1163 حديث قال والله ان قلتها قال ابو البقاء ان بكسر الهمزة بمعني ما النافية اي ما قلتها ولا فرق بين ان تكون بعدها الا او لا قال--------- تعالي ان عندكم من سلطان بهذا يونس اي ما عندكم	460	-4776845662194293074	554	989.0	433	838	66.10978698730469	106	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms54	true	-2652853427997288433	213	294	1070	1465	1497	300	الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم--------------- لا يجوز في ان ههنا الا الفتح لان قبله حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق فان وما عملت فيه معمول حدثنا ولو كسرت لصار مستانفا منقطعا عن حدثنا فان قيل اكسر واحمل قوله حدثنا علي قال لي قيل هذا خلاف الظاهر ولا يترك الظاهر الي غيره الا لدليل مانع من الظاهر ولو جاز مثل هذا لجاز في قوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم الكسر لان يعدكم بمعني------ يقول لكم	54	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms295	false	6677253654105212633	0	72	0	352	1562	300	الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم قال ابو البقاء لا يجوز في ان -هنا الا الفتح لانها----------------------------------------------------- وما عملت فيه معمول حدثنا ولو كسرت لصار مستانفا منقطعا عن حدثنا فان قلت اكسر واحمل قوله حدثنا علي قال ---قيل هذا خلاف الظاهر ولا يترك الظاهر الي غيره الا لدليل مانع من الظاهر ولو جاز مثل هذا لجاز في قوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم الكسر لان -------معني يعدكم يقول لكم	295	-4776845662194293074	327	602.0	259	416	78.60576629638672	64	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms54	true	-2652853427997288433	0	131	0	678	1497	300	عليه وسلم ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال لهما يسروا ولا تعسروا الحديث--------------- ان قيل المخاطب اثنان فكيف قال يسروا علي الجمع قيل فيه اجوبة احدها انه خاطب الاثنين بخطاب الجمع لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم شء الي اخر ومنه قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم ثم قال--------- خصمان----- وعلي هذا المعني حمل قوله تعالي فان كان له اخوة------- يريد اثنين علي قول الجمهور الجواب الثاني ان الاثنين هنا اميران والامير اذا قال شيءا توبع---- فيءول الامر الي الجمع الثالث انه اراد امرهما وامر من يوليانه فلما كان لا بد من استعانتهما بغيرهما ترك ذلك الغير موجودا معهما وخاطب الجميع توجيه حد---يث اي الاسلام افضل 228 وفي حديثه اي الاسلام افضل فقال من سلم المسل-ون من لسانه ويده قال	54	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms460	false	3717037962353963712	169	299	827	1491	1494	300	عليه وسلم ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال لهما يسروا ولا تعسروا الحديث قال ابو البقاء ان قيل المخاطب اثنان فكيف قال يسروا علي الجمع قيل فيه اجوبة احدها انه خاطب الاثنين بخطاب الجمع لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم شء الي شء- ومنه قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منه---م قالوا لا تخف خصمان ص 21 وعلي هذا المعني حمل قوله تعالي فان كان له اخوة النساء يريد اثنين -----------------------الثاني ان الاثنين هنا اميران والامير اذا قال شيءا توبع فيه فيءول الامر الي الجمع الثالث انه اراد امرهما وامر من يوليانه فلما كان لا بد من استعانتهما بغيرهما نزل ذلك الغير موجودا معهما وخاطب الجمع AUTO 1165 حديث اي الاسلام افضل -------------------------------قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال	460	-4776845662194293074	604	1114.5	486	722	83.65650939941406	107	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms54	true	-2652853427997288433	132	186	684	948	1497	300	لا بد في الحديث من تقدير ولك فيه تقديران احدهما ان يكون التقدير اي خصال الاسلام افضل فقال من سلم اي خصلة اي من سلم المسلمون من لسانه ويده ولا بد من ذلك ليكون الجواب علي وفق السءال والثاني ان يكون التقدير اي ذوي الاسلام افضل فيكون قوله من سلم غير محتاج الي التقدير	54	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms461	false	-333811572662335635	1	49	7	238	1474	300	لا بد في الحديث من تقدير ولك فيه تقديران احدهما ان يكون التقدير اي خصال الاسلام افضل فقال من سلم اي خصلة--- من سلم----------------------- ولا بد من ذلك ليكون الجواب علي وفق السءال والثاني ان يكون التقدير اي ذوي الاسلام----- فيكون قوله من سلم غير محتاج الي --تقدير	461	-4776845662194293074	231	427.5	183	264	87.5	47	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms55	true	8376664914447523613	0	111	0	598	1526	300	حديثه اياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران زجرا فانهما من ميسر العجم قال رحمه الله وقع في هذه الرواية هاتان وما بعده بالرفع والقياس ان ينصب الجميع عطفا علي اياكم كما تقول اياك والشر اي جنب نفسك الشر والمعني تجنبوا هاتين فاما الرفع فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي الضمير في ايا---------كم انتم وهاتان كما قال جرير فاياك انت وعبد المسي-ح ان تقربا قبلة المسجد والثاني ان يكون مرفوعا بفعل محذوف تقديره لتجتنب هاتان والثالث انه ليس في هاتين وما بعده دليل الرفع بل علي لغة بني الحارث في جعل التثنية بالالف كما قالوا ضربته بين اذناه وكما قال الشاعر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	55	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms295	false	6677253654105212633	204	299	1045	1558	1562	300	حديث- اياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران قال ابو البقاء------------------------- وقع في هذه الرواية هاتان -ما بعده بالرفع والقياس ان ينصب الجميع عطفا علي اياكم كما تقول اياك والشر اي جنب نفسك الشر والمعني تجنبوا هاتين فاما الرفع فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي الضمير في اياكم اي اياكم انتم وهاتان كما قال جرير فاياك انت وعبد المسي ح ان تقربا قبلة المسجد والثاني ان يكون مرفوعا بفعل محذوف تقديره لتجتنب هاتان والثالث ان يكون منصوبا بالالف ------------------علي لغة ب----لحارث في جعل التثنية بالالف في كل حال كقوله---------------------------------------------- قد بلغا في المجد غايتاها	295	-4776845662194293074	457	826.5	372	608	75.16447448730469	76	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms55	true	8376664914447523613	118	300	630	1526	1526	300	حديثه قلت يا ابا عبد الرحمن اية ساعة زيارة هذه--------------- يجوز رفع اية ونصبها فالرفع علي الابتداء و هذه خبرها عل-------ي الظرف او هذه مبتدا والخبر محذوف تقديره هذه الزيارة او هذه الجيءة في اية ساعة ويجوز ان يكون الخبر اية ساعة وهو ظرف زمان وقع خبرا عن المصدر كل نكرة بعد افعل المضافة تكون تمييزا 232 وفي حديثه فقال اجلهن امراة ام---------------راة تمييز كما تقول زيد افضلهم ابا واحسنهم وجها وكذلك كل نكرة تقع بعد افعل المضافة ما بعد ان الشرطية يعرب فاعلا لا مبتدا 233 وفي حديثه حديث اللعان فقال يا رسول الله ان احدنا راي مع امراة- رجلا اح---------------دنا مرفوع بفعل محذوف تفسيره راي ولا يكون مبتدا لان ان الشرطية لا تكون مبتدا ولا معني لها الا في---- الفعل ومنه قوله تعالي وان امراة خافت و ان امرء هلك و وان--------------------------- احد من المشركين توجيه حد----------يث قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين 234 وفي حديثه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض ذكور وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة اما نصب عشرين ففيه وجهان-	55	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms296	false	1869025925682639123	98	252	495	1266	1504	300	حديث- قلت يا ابا عبد الرحمن اية ساعة زيارة هذه قال ابو البقاء يجوز رفع اية ونصبها فالرفع علي الابتداء و هذه خبرها والنصب علي الظرف و -هذه مبتدا والخبر محذوف تقديره هذه الزيارة او هذه الجيءة في اية ساعة ويجوز ان يكون الخبر اية ساعة وهو ظرف زمان وقع خبرا عن المصدر AUTO 694 حديث فقالت اجم-----------------------------------لهن امراة قال ابو البقاء امراة تمييز كما تقول زيد افضلهم ابا واحسنهم وجها وكذلك كل نكرة تقع بعد افعل المضافة AUTO 695 ح-------------------------------------------ديث اللعان فقال فان اح------------دنا راي مع امراته رجلا قال ابو البقاء احدنا مرفوع بفعل محذوف يفس-ره راي ولا يكون مبتدا لان ان الشرطية ---------------لا معني له----ا في غير الفعل ومنه قوله تعالي ان----------------- امرء هلك النساء وان امراة خافت النساء وان احد من المشركين التوبة AUTO 696 حديث قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشري------------------------------------------------------------------ن بنت مخاص وعشرين بني مخاض ذكور قال ابو البقاء------------------------- اما نصب عشرين ففيه وجهان	296	-4776845662194293074	599	1036.5	475	991	60.44399642944336	105	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms56	true	-3679842459898363809	0	45	0	236	1549	300	احدهما ان يكون اراد الباء فحذفها فتعدي----- الفعل اليه بنفسه كما قالوا امرتك الخير اي قضي بعشرين -الثاني ان يكون حمل قضي علي جعل تضمينا واما بنت مخاض و-ابنة لبون و-حقة و-جذعة فتمييز كله واما قوله عش-رين بني مخاض فلا يكون تمييزا لانه جمع وانتصابه	56	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms296	false	1869025925682639123	252	300	1266	1504	1504	300	احدهما ان يكون اراد الباء فحذفها فتعدي اليه الفعل----- بنفسه كما قالوا امرتك الخير اي قضي بعشرين والثاني ان يكون حمل قضي علي جعل وصير و--اما بنت مخاض و ابنة لبون و حقة و جذعة فتمييز كله واما قوله وعشرين بني مخاص فلا يكون تمييزا لانه جمع وانتصابه-	296	-4776845662194293074	219	392.5	177	246	89.0243911743164	35	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms56	true	-3679842459898363809	45	300	236	1549	1549	300	علي البدل من عشرين واما قوله ذكور فالوجه ان يكون مرفوعا علي اضمار هي ذكور واما جره فلا وجه له ولو روي بالنصب لكان وجها حسنا وهي صفة مءكدة لبني توجيه رواية جمع القبور في قوله لاريتكم قبورهما 235 وفي حديثه فلو كنت برميلة مصر لاريتكم قبورهما يشير الي ملكين تزهدا وماتا جميعا والحديث مشهور في المسند والقياس قبريهما ولكنه جمع اما لان التثنية جمع واما لانه جمع كل ناحية من نواحي القبر قبرا كما قال امرء القيس يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل فقال صهوات وليس للفرس الا صهوة واحدة ويجوز ان يكون جمع لان كل واحد له قبر واحد وقد اضاف الي المثني فاستغني عن التثنية لامن اللبس كما قال الله تعالي فقد صغت قلوبكما و كما قال الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسين توجيه قوله صلي الله عليه وسلم ثم انها تخلف من بعده خلوف 236 وفي حديثه ما من نبي بعثه الله تعالي في امة الا كان له من امته حواريون وانصار ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعد-هم خلوف الحديث ق---------------وله انها يجوز ان يكون التانيث للامة او للاصحاب او للانبياء لتقدم ذكره اي النبي وتانيث كل علي الجمع ويجوز ان يكون ضمير القصة كما قال تعالي فانها لا تعمي الابصار توجيه ح--------ديث حي علي الطهور 237 وفي حديثه حي علي الطهور المبارك والبركة من الله تعالي وفي لفظ اخر حي علي الوضوء والبركة البركة في هذين الموضعين مجرورة عطفا علي الطهور وصفهما بالبركة فيهما وهي- الزيادة والكثرة ل---لقليل ولا معني للرفع هنا افراد الضمير ثم جمعه 238 وفي حديثه ان من شرار الناس من تدركه-	56	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms297	false	-3258785586054118232	0	148	0	737	1486	300	علي البدل من عشرين واما قوله ذكور فالوجه ان يكون مرفوعا علي اضمار هي ذكور واما جره فلا وجه له ولو روي بالنصب -كان وجها حسنا وهي صفة مءكدة لبني AUTO 697 حديث----------------------------------------------- فلو كنت برميلة مصر لاريتكم قبورهما قال ابو البقاء -------------------------------------------القياس قبريهما ولكنه جمع اما لان التثنية جمع واما لانه جمع كل ناحية من نواحي القبر AUTO 698 حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من نبي بعثه الله ------في امة الا كان له من امته حوا----------------------------------ريون ثم انها تخلف من بعدههم خلوف الحديث قال ابو البقاء قوله انها راجع---------------- للامة او للاصحاب او للانبياء لتقدم من ---------------------------نبي ويجوز ان يكون ضمير القصة كما قال تعالي فانها لا تعمي الابصار الحج AUTO 699 حديث حي علي الطهو----------------------------ر المبارك والبركة من الله تعالي قال ابو البقاء------------------- البركة----------------- مجرور- عطفا علي الطهور وخصه-- بالبركة لما فيه من الزيادة والكثرة من القليل ولا معني للرفع AUTO 700 حديث------------------------- ان من شرار الناس من تدركه	297	-4776845662194293074	613	1008.0	482	1342	45.67809295654297	109	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms57	true	-4731238586907624191	0	93	0	453	1478	299	الساعة وهم احي---------------اء افرد الضمير حملا علي لفظ من ثم جمعه علي معناها ك------قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله ثم قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون توجيه حديث الا جعل له شجاع اقرع 239 وفي حديثه ما من عبد لا يءدي زكاة ماله الا جعل له شجاع اقرع--------------- كذا وقع في هذه الرواية شجاع بالرفع والاكثر النصب ووجهه----- انه جعل شجاع- هو القاءم مقام الفاعل والمال المقدر مفعولا ثانيا كما قالوا اعطي درهم زيدا---------------- ويجوز ان يكون شجاعا ههنا--- القاءم مقام الفاعل ولا يقدر م---فعول ثان كما نقول وكل به شجاع	57	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms297	false	-3258785586054118232	148	245	737	1211	1486	300	الساعة وهم احياء قال ابو البقاء افرد الضمير حملا علي لفظ من ثم جمعه علي معناها كما في قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله ثم قال فلا خوف عليهم البقرة AUTO 701 ----حديث----------------------------------- ما من عبد--- يءدي زكاة ماله الا جعل له شجاع اقرع قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية شجاع بالرفع والاكثر النصب ووجه الرفع انه جعل شجاعا هو القاءم مقام الفاعل والمال المقدر مفعولا ثانيا كما قالوا اعطي درهم زيدا لان اللبس مامون ويجوز ان يكون شجاعا -هنا هو القاءم مقام الفاعل ولا يقدر له مفعول ثان كما تقول وكل به شجاع	297	-4776845662194293074	392	688.0	311	517	75.82205200195312	70	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms57	true	-4731238586907624191	104	192	507	948	1478	299	عبد الله بن عمر قوله----------------------- وايما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث او صيد او ماشية نقصوا من اجورهم كل يوم قيراط--------------- هكذا وقع في هذه الرواية قيراط بالرفع والصواب قيراطا بالنصب لان نقصوا قد يضمن ضميرا يقوم مقام الفاعل وهو الواو فقيراطا هو المفعول الثاني وقد وقع في المسند معني هذا الحديث بالفاظ اخر ومنها نقص من اجره كل يوم قيراط والرفع علي هذا جاءز علي مقام الفاعل واما الرفع في هذا الحديث فيوجه علي انه خبر مبتدا محذوف اي قدر النقص قيراط وهو علي بعده جاءز	57	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms309	false	23850589319455064	217	287	1090	1442	1504	300	عبد الله بن مغفل رضي الله عنه AUTO 741 حديث وايما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث او صيد او ماشية نقصوا من اجورهم كل يوم قيراط قال ابو البقاء هكذا وقع في هذه الرواية قيراط بالرفع والصواب قيراطا بالنصب لان نقصوا قد تضمن ضميرا يقوم مقام الفاعل وهو الواو فقيراطا هو المفعول الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرفع ف---------------وجه علي انه خبر مبتدا محذوف اي قدر النقص قيراط وهو علي بعده جاءز	309	-4776845662194293074	305	563.5	244	479	63.674320220947266	57	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms58	true	-9098809144135391066	115	273	572	1396	1523	300	تاتي يوم القيامة كاغذ ما كانت واكثره واسمنه--------------- الجر في اكثر و-اسمن وما بعده اجود لانه يعطف علي لفظ اغذ ويجوز نصبه عطفا علي موضع الكاف فان موضعها نصب علي الحال وفي-ه حتي يبطح لها هو بالنصب لا غير لان معناه الي ان يبطح توجيه حديث يضاعف الحسنة عشر امثالها 244 وفي حديثه كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها--------------- في عشر وجهان احدهما النصب علي تقدير تضاعف الحسنة عشر امثالها اي تصير فهو مفعول ثان والثاني الرفع علي انه مبتدا وخبره وهذه الجملة مفسرة لمعني التضعيف توجيه رواية فاكون اول من يجيز 245 وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه فيضرب جسر علي جهنم فاكون اول من يجيز ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وبها كلاليب ه--------------كذا وقع في هذه الرواية ويمكن تاويله علي احد شيءين احدهما تقديره بجسر-ها يعني جهنم فحذف المضاف واكتفي بالمضاف اليه والثاني ان يكون الجسر محمولا علي البقعة لانه بقعة والجيد ان يحمل علي معني الصراط والصراط يذكر ويءنث او علي معني الطريق وهي تذكر وتءنث	58	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms499	false	-5103345956881173796	66	297	326	1514	1528	300	ياتي يوم القيامة كاغذ ما كانت واكبره واسمنه قال ابو البقاء الجر في اكبر و اسمن وما بعده اجود لانه يعطف علي لفظ اغذ ويجوز نصبه عطفا علي----- الكاف فان موضعها نصب علي الحال وقوله حتي يبطح لها هو بالنصب لا غير لان معناه الي ان يبطح AUTO 1237 كل عمل ابن ----------------------------------------ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها قال ابو البقاء في عشر وجهان احدهما النصب علي تقدير تضاعف الحسنة عشر امثالها اي تصير فهو مفعول ثان والثاني الرفع علي انه مبتدا وخبره -هذه الجملة مفسرة بمعني التضعيف -------------------------------------وقال البيضاوي لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا قال والاستثناء في قوله الا الصوم من كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشر امثالها الي سبعماءة الا الصوم فان ثوابه لا يقدر ولذلك يتولي الله جزاءه بنفسه وقال الطيبي يمكن ان يقال انه مستثني من كل عمل ابن ادم وهو مروي عن الله يدل عليه قوله تعالي ولما لم يذكر في صدر الكلام اورده في وسطه بيانا AUTO 1238 حديث و-يضرب جسر علي جهنم فاكون اول من يجيز وفي-------------------------------ها كلاليب قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية ويمكن تاويله علي احد شيءين احدهما تقديره ويجيزها يعني جهنم فحذف المضاف واكتفي بالمضاف اليه والثاني ان يكون الجسر محمولا علي البقعة لانه بقعة والجيد ان يحمل علي معني الصراط والصراط يذكر ويءنث--- علي معني الطريق وهي تذكر وتءنث	499	-4776845662194293074	672	1001.5	541	1306	51.4548225402832	116	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms59	true	-2739209195177774158	101	159	515	828	1516	300	قالوا لا اي رب وبعده مواضع مثله وكان الظاهر يقضي ان يقولوا اي ربنا لان الالفاظ كلها قالوا ويقولون والوجه في الافراد ان يكون التقدير فيقول كل منهم اي رب ونظيره قوله تعالي والذين يرمون المحصنات------ ثم قال فاجلدوهم اي فاجلدوا كلا م---------نهم ثمانين فحذف- كلا للعلم بها ويجوز ان يكون الجمع لاتفاق كلمتهم كالملك الواحد توجيه---- حديث	59	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms500	false	-7261062235376370727	25	87	123	452	1601	300	قالوا لا اي رب قال ابو البقاء ---كان الظاهر يقضي ان يقولوا اي ربنا لان الالفاظ كلها قالوا ويقولون والوجه في الافراد ان يكون التقدير فيقول كل منهم اي رب ونظيره قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور ثم قال فاجلدوهم اي فاجلدوا كل واحد منهم منهم ثمانين فحذفت كل- للعلم بها ويجوز ان يكون الجمع لاتفاق كلمتهم كالملك الواحد AUTO 1241 حديث	500	-4776845662194293074	287	519.0	233	333	86.18618774414062	48	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms59	true	-2739209195177774158	245	300	1246	1516	1516	300	ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه--------------------- فانه يراك--------------- كذا وقع في هذه الرواية ت------راه بالالف والوجه حذفها لان ان لا تحتمل ههنا من وجوه ان المكسورة ان- الشرطية وهي جازمة وعلي هذا يمكن تاويل هذه الرواية علي انه اشبع فتحة الراء فنشات الالف وليست من نفس الكلمة ويجوز ان يكون جعل الالف-	59	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms503	false	-5087340165808128721	62	120	297	580	1479	300	اي تعبد الله مشبها بم-----------ن تراه قوله فانك ان لا تراه فانه يراك قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية ان لا تراه بالالف والوجه حذفها لان ان لا تحتمل -هنا من وجوه ان المكسورة الا الشرطية وهي جازمة و--------يمكن تاويله----------- علي انه اشبع فتحة الراء فنشات الالف وليست من نفس الكلمة ويجوز ان يكون جعل الالف	503	-4776845662194293074	227	385.0	181	314	72.2929916381836	39	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms60	true	3394528971367412647	0	50	0	262	1516	300	في الرفع عليها حركة مقدرة فلما دخل الجازم حذف تلك الحركة فبقيت الالف ساذجة من الحركة كما يكون الحرف الصحيح ساكنا في الجزم وعلي هذين الوجهين حمل قوله تعالي انه من يتقي ويصبر----- باثبات الياء علي قراءة ابن كثير وكذا- قول الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	60	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms503	false	-5087340165808128721	120	171	580	848	1479	300	في الرفع عليها حركة مقدرة فلما دخل الجازم حذف تلك الحركة فبقيت الالف ساذجة من الحركة كما يكون الحرف الصحيح ساكنا في الجزم وعلي هذين الوجهين حمل قوله تعالي انه من يتقي ويصبر يوسف باثبات الياء علي قراءة ابن كثير وكذلك قول الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	503	-4776845662194293074	261	509.0	211	268	97.3880615234375	48	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms60	true	3394528971367412647	115	169	571	862	1516	300	حديث---- خبيب وقتله حتي اجمعوا قتله ---------------اجمع الامر يتعدي بنفسه الي مفعول واحد ولا يحتاج الي حرف جر ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم----- وقال الحارث اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء توجيه حديث لولا تعيرني قريش وحكم مجء الفعل بعد لولا 252 وفي حديثه حديث اسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب لولا تعيرني قريش	60	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms576	false	5732548622129878781	222	300	1152	1546	1546	300	حديث قتل خبيب قو-له حتي اجمعوا قتله قال ابو البقاء اجمع الامر يتعدي بنفسه الي------ واحد ولا يحتاج الي حرف جر ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس وقال الحارث اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء ----------------------------------------------------------------------------قوله لولا ان تظنوا ما بي جزع قال القاضي عياض الوجه جزعا مفعول ثان لتظنوا و ما بمعني الذي مفعول اول وليست ما نافية الا اذا صحت رواية الرفع في جزع AUTO 1448 حديث قصة ابي طالب لولا تعيرني قريش-	576	-4776845662194293074	205	243.5	167	478	42.887027740478516	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms60	true	3394528971367412647	169	300	862	1516	1516	300	لولا هذه يقع بعدها الاسم وقد جاء الفعل بعدها و ان معه مقدرة اي ولولا ان تعيرني قريش واذا حذفت ان فمن العرب من يرفع الفعل المذكور ومنهم من ينصبه بتقدير ان ويجوز ان يكون الفعل ماضيا ومستقبلا ونظيره في حذف ان قولهم في المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع قال الشاعر وقالوا ما تشاء فقلت الهوا الي الاصباح اثر ذي اثير اي ان الهو ويدل علي ----ان لولا هذه هي التي يقتضي الاسم--- لها جوابا قوله لاقررت بها عينك توجيه ----حديث ومن يعصيني فقد اغضب الله 253 وفي حديثه من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصيني فقد اغضب الله تعالي و--------فيه وجهان احدهما ان يجعل من بمعني الذي فلا يجزم اي ان الذي يطيعني يطيع الله والذي يعصيني يغضب الله فالماضي بمعني المستقبل والوجه الثاني-	60	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms577	false	-5086020781847503714	3	88	15	432	1515	300	لولا هذه يقع بعدها الاسم وقد جاء الفعل بعدها و ان معه مقدرة اي ل-ولا ان تعيرني قريش واذا حذفت ان فمن العرب من يرفع الفعل المذكور ومنهم من ينصبه بتقدير ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه اي ان لولا هذه هي التي تقتضي الاسم ان لها جوابا قوله لاقررت بها عينك AUTO 1449 حديث ---------------------------------------من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصيني فقد -عصي الله قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان يجعل من بمعني الذي فلا يجزم اي ان الذي يطيعني يطيع ا-----------------------لله فالماضي بمعني المستقبل و------الثاني	577	-4776845662194293074	379	682.0	303	674	56.23145294189453	69	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms61	true	2778739141854235641	121	229	608	1148	1504	300	حديثه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بديتها علي العاقلة وفي جنينها غرة عبد او امة--------------- التقدير وقال في جنينها غرة فحذف القول للعلم به كقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا اي يقولان وهو كثير في القران والحديث وغيره الحال المءولة بمشتق وتسويغ مجء الحال من النكرة 257 وفي حديثه لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك ن---------------صب اول هنا علي الحال لانه في معني لا يسالني عن هذا الحديث احد سابقا--- وجاز نصب الحال من النكرة لانها في سياق النفي فتكون عامة كقولهم ما كان احد مثلك وما في الدار احد خيرا منك	61	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms572	false	-1726629541227682957	172	252	909	1291	1546	300	حديث- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بديتها علي العاقلة وفي جنينها غرة عبد او امة قال ابو البقاء التقدير وقال في جنينها غرة فحذف القول للعلم به AUTO 1440------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث- لقد ظننت------------- ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك قال ابو البقاء نصب اول هنا علي الحال----- في معني لا يسالني --------------احد سابقا لك وجاز نصب الحال من النكرة لانها في سياق النفي فتكون عامة كقولهم ما كان احد مثلك وما في الدار احد خيرا منك	572	-4776845662194293074	339	589.5	267	573	59.16230392456055	66	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms61	true	2778739141854235641	236	288	1179	1450	1504	300	حديثه فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما--------------- التقدير لقد اخرجني الذي اخرجكما كقول امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لنا موا فما ان من حديث ولا صالي وهو جواب قسم محذوف منه قد توجيه نصب----------- ايمانا واحتسابا	61	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms573	false	6017448619907396057	125	175	669	933	1550	300	حديث------ ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع الجوع -------قال----- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قال ابو البقاء التقدير لقد اخرجني------------- كقول امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لنا-موا فما ان من حديث ولا صال- وهو جواب قسم محذوف AUTO 1442 حديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا	573	-4776845662194293074	216	357.5	175	297	72.7272720336914	38	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms61	true	2778739141854235641	0	115	0	581	1504	300	ان تكون شرطية ولكنه اثبت الياء في يعصيني اما للاشباع او قدر الحركة علي الياء وحذفها ل-لجازم فبقيت الياء لا حركة عليها مقدرة -اما من التي في باقي الحديث فشرطية وهي قوله ومن يعص الامير توجيه حديث كل اهل الجنة علي روايتي فيكون له شكر بالرفع والنصب 254 وفي حديثه كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان----- هداني فيكون له شكر ش---------------كر في هذه الرواية مرفوع ووجهه ان يكون قوله فيكون بمعني يحدث وهي كان التامة مثل قوله تعالي فان كان ذو عسرة وشكر فاعله- ولو روي بالنصب لكان خبر كان كان التامة تكتفي بمرفوعها 255 وفي حديثه فامسكوا عن الصوم حتي يكون رمضان--------------- اي حتي يجء كقول------ه اذا كان الشتاء فادفءوني	61	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms577	false	-5086020781847503714	88	188	432	934	1515	300	ان تكون شرطية ولكنه اثبت الياء في يعصيني اما للاشباع او قدر الحركة علي الياء وحذفها بالجازم فبقيت------ لا حركة عليها مقدرة واما من التي في باقي الحديث فشرطية AUTO 1450 ح--------------------ديث كل اهل ال-----------------------------------------------------------------جنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر قال ابو البقاء شكر في هذه الرواية مرفوع ووجهه ان يكون قوله فيكون بمعني يحدث وهي كان التامة و ش------------------------------كر فاعلها ولو روي بالنصب لكان خبر كان AUTO 1451 حديث اذا كان النصف من شعبان-- فامسكوا عن الصوم حتي يكون رمضان قال ابو البقاء اي حتي يجء كقول الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني	577	-4776845662194293074	404	687.0	322	625	64.63999938964844	71	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms62	true	6497628781692988627	203	257	1041	1344	1575	300	حديث استوصوا بالنساء خيرا 263 وفي حديثه استوصوا بالنساء خيرا المعني اي اوصيكم بالرفق بهن فاستوصوا اي اقبلوا وصيتي فعلي هذا في نصب خيرا وجهان احدهما هو مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي وا-توا في ذلك خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم	62	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms508	false	-3338458449990138116	248	298	1280	1561	1570	300	حديث استوصوا بالنساء خيرا قال ابو البقاء المعن-----------------------ي اوصيكم بالرفق بهن فاستوصوا اي اقبلوا وصيتي فعلي هذا في نصب خيرا وجهان احدهما هو مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي واءتوا في ذلك خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم	508	-4776845662194293074	262	506.0	213	304	86.18421173095703	45	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms62	true	6497628781692988627	79	202	407	1035	1575	300	الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا--------------- الجيد هنا ضم القاف من فقه يفقه اذا صار فقيها مثل ظرف يظرف فهو ظريف و---------------------اما فقه بكسر القاف يفقه ب--فتحها فهو بمعني فهم الشء فهو متعد قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا و لا يكادون يفقهون قولا بفتح القاف في المستقبل وماضيه بالكسر واما المضموم القاف فهو لازم لا مفعول له توجيه حديث ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا 262 وفي حديثه ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا ماءة يروي بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين وبالرفع علي تقدير هي ماءة واما قوله الا واحدا فينصب علي الاستثناء ويرفع علي ان تكون الا بمعني غير فيكون صفة لماءة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	62	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms508	false	-3338458449990138116	1	98	3	490	1570	300	الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا قال ابو البقاء الجيد هنا ضم القاف من فقه يفقه اذا صار فقيها ك---ظرف يظرف فهو ظريف وهو لازم لا مفعول له واما فقه بكسر القاف يفقه بالفتح --فهو بمعني فهم الشء فهو متعد AUTO 1251 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا قال ابو البقاء م--------------------------------------اءة يروي بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين وبالرفع علي تقدير هي ماءة واما قوله الا واحدا ف-نصب علي الاستثناء ويرفع علي ان تكون الا بمعني غير فيكون صفة لماءة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	508	-4776845662194293074	423	771.0	338	666	63.513511657714844	79	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms62	true	6497628781692988627	0	37	0	202	1575	300	واحتسابا--------------- في نصبه وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال اي من صام ايمانا محتسبا كقوله تعالي ياتينك سعيا------- اي ساعيات والثاني--- مفعول من اجله اي للايمان والاحتساب ونظيره في الوجهين قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا	62	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms573	false	6017448619907396057	174	213	924	1137	1550	300	واحتسابا قال ابو البقاء في نصبه وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال اي من صام مءم-نا محتسبا كقوله تعالي ياتينك سعيا البقرة اي ساعيات والثاني هو مفعول ل--اجله اي للايمان والاحتساب ونظيره في الوجهين----------- اعملوا ال داود شكرا	573	-4776845662194293074	185	320.5	151	227	81.49779510498047	30	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms63	true	2334732083972292082	22	168	116	856	1514	300	ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة الحديث-------- ما هنا استفهام بمعني التعظيم وهي في موضع نصب بلقيت اي اي شء لقيت من عقرب فما ههنا مثل قوله تعالي ما اصحاب اليمين-------- و ما القارعة مجء اضاء متعديا ولازما 266 وفي حديثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ب---------------بصري اعناق هنا بالنصب و-تضء هنا متعد والفاعل النار اي--- تجعل علي اعناق الابل ضوءا قال الشاعر اضاءت لنا النار وجها اغرر ملتبسا بالفءاد التباسا ولو كان بالرفع لكان ا--وجه اي تضء اعناق الابل به كما جاء في الحديث الاخر اضاءت منه قصور الشام توجيه ح----ديث يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم 267 وفي حديثه يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا ل---------------يلا مفعول يضرب كانه قال يصير وهو مثل قوله تعالي فضربنا علي اذانهم اي انمناهم ويجوز ان يكون ظرفا لان يضرب بمعني ينيم اي ينيمك في ليل طويل	63	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms511	false	6930851094282137807	90	258	466	1308	1522	300	ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة قال ابو البقاء ما هنا استفهام بمعني التعظيم وهو في موضع نصب بلقيت اي اي شء لقيت-------- فما ههنا مثل قوله تعالي ما اصحاب اليمين الواقعة و ما القارعة القارعة قال الطيبي يجوز ان تكون للتعجب اي امرا عظيما وان تكون موصولة والخبر محذوفا اي الذي لقيت لم اصفه لشدته AUTO 1259 حديث لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري قال ابو البقاء اعناق---- بالنصب و تضء هنا متعد والفاعل النار اي ان تجعل علي اعناق الابل ضوءا قال الشاعر اضاءت لنا النار وجها اغ-ر ملتبسا بالفءاد التباسا ولو روي بالرفع لكان له وجه اي تضء اعناق الابل به كما جاء في الحديث الاخر اضاءت ل-ه قصور الشام AUTO 1260 حديث يعقد الشيطان علي قافية راس اح-----------------------------------------------دكم ثلاث عقد بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا قال ابو البقاء ليلا مفعول يضرب كانه قال يصير وهو مثل قوله تعالي فضربنا علي اذانهم اي انمناهم ويجوز ان يكون ظرفا لان يضرب بمعني ينيم اي ينيمك في ليل طويل	511	-4776845662194293074	621	1116.5	493	903	68.77076721191406	113	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms63	true	2334732083972292082	181	294	916	1481	1514	300	حديثه من افطر يوما في رمضان في غير رخصة رخصها الله له فلن يقبل منه الدهر كله الدهر ي---------جوز فيه الرفع علي تقدير لن يقبل منه صوم الدهر فحذف المضاف كقوله تعالي الحج اشهر معلومات------- اي حج اشهر-------- والنصب علي تقدير فلن يقبل منه الصوم الدهر فهو منصوب علي الظرف توجيه ح----ديث سمع سامع 269 وفي حديثه سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار ربنا اي يا رب------------نا وهذا القول هو الذي سمعه سامع و صاحبنا سءال وعاءذا بالله يجوز ان يكون مصدرا علي فاعل كما قالوا العافي والعافي--------ة فكانه قال اعوذ بالله عاءذا ويجوز ان يكون اسم فاعل حالا اي يقول ذلك عاءذا بالله	63	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms512	false	-3646481152061383027	63	178	331	912	1538	300	حديث -من افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له فلن يقبل منه الدهر كله قال ابو البقاء يجوز فيه الرفع علي تقدير لن يقبل منه صوم الدهر فحذف المضاف كقوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة اي حج اشهر معلومات والنصب علي تقدير فلن يقبل منه الصوم الدهر فهو منصوب علي الظرف AUTO 1262 حديث سمع س-----------------------امع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار ربنا قال ابو البقاء اي ربنا وهذا القول هو الذي سمعه سامع و صاحبنا سءال وعاءذا بالله يجوز ان يكون مصدرا علي فاعل كما قالوا ال--------عافية والعقبة فكانه قال اعوذ بالله عياذا ويجوز ان يكون اسم فاعل حالا اي تقول ذلك عاءذا بالله	512	-4776845662194293074	506	951.5	404	613	82.54486083984375	92	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms64	true	1591781331741040599	13	300	72	1542	1542	300	لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانكم وهذا ال-------------------------------------اسم ناءب عن الامر اي الزموا مكانكم او قفوا كقوله تعالي مكانكم انتم وشركاءكم تو---------جيه حديث من هم بحسنة 271 وفي حديثه من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث ح--------سنة بالرفع علي انه مفعول كتبت كما تقول اثبتت له حسنة اي حدثت له وبالنصب علي انه المفعول الثاني اي كتبت له همته حسنة وكذلك في باقي الحديث ----توجيه حديث استسعي العبد في ثمن رقبته 272 وفي حديثه فان لم يكن له مال استسعي العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه ---------------غير هنا منصوبة علي الحال وصاحب الحال العبد والعامل فيهما سعي والتقدير سعي العبد مرفها او مسامحا ----توجيه حديث الفضة بالفضة وزنا بوزن 273 وفي حديث الفضة بالفضة وزنا بوزن---------------------- انتصاب وزنا فيه وجهان احدهما هو -مصدر في موضع الحال والتقدير تباع الفضة بالفضة وزنا اي موزونا بموزون والثاني ان يكون مصدرا اي توزن وزنا وكذا الحكم------------------------------------------------------------------------------ في قوله مثلا بمثل توجيه قوله اصلهم ويقطعوني وبيان الصواب 274 وفي حديثه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني الصواب يقطعونني بنونين او بنون واحدة مشددة لان هذا الفعل مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والنون الاخري نون الوقاية ومما جاء من المشدد قوله تعالي اتحاجوني في الله توجيه قوله فمثل ذلك 275 وفي حديثه من قال سبحان الله كتب الله له عشرين حسنة ومن قال الله اكبر فمثل ذلك--------------- يجوز الرفع في مثل علي ان يكون الخبر محذوفا اي فله مثل ذلك ويجوز النصب علي تقدير فيعطي مثل ذلك مجء ان بمعني كي ناصبة للفعل 276 وفي حديثه مر رجل بجذل شوك في الطريق فقال لاميطن هذا ان لا يعقر--------------- التقدير --كيلا يعقر فان هذه هي الناصبة للفعل والمعني كي-لا يعقر توجيه قوله فليكتحل وترا 277 وفي حديثه اذا اكتحل احدكم فليكتحل-	64	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms546	false	-1116949806922967008	0	241	0	1214	1508	300	لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانكم قال ابو البقاء قياما حال من الصفوف و مكانكم اسم ناءب عن الامر اي الزموا مكانكم و--قفوا كقوله تعالي مكانكم انتم وشركاءكم يونس AUTO 1346 حديث من هم بح--------------------------سنة فلم يعملها كتبت له حسنة قال ابو البقاء حسنة بالرفع علي انه مفعول كتبت كما تقول اثبتت له حسنة اي حدثت له وبالنصب علي انه المفعول الثاني اي كتبت له همته حسنة وكذلك في باقي الحديث AUTO 1347 حديث ----------------------------------------فان لم يكن له مال استسعي العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه قال ابو البقاء غير هنا منصوبة علي الحال وصاحب الحال العبد والعامل فيهما سعي والتقدير سعي العبد مرفها او مسامحا AUTO 1348 حديث الفضة بالفضة وزنا ب------------------------------------وزن الحديث قال ابو البقاء انتصاب وزنا فيه وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال والتقدير تباع الفضة بالفضة وزنا اي موزونا بموزون والثاني ان يكون مصدرا اي توزن وزنا فيكون مصدرا مءكدا دالا علي الفعل المحذوف كما قالوا فلان شرب الابل اي شرب شرب الابل وكذلك في قوله مثلا بمثل AUTO 1349 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال سبحان الله كتبت---- له عشرين حسنة ومن قال الله اكبر فمثل ذلك قال ابو البقاء يجوز الرفع في مثل علي ان يكون الخبر محذوفا اي فله مثل ذلك و-----النصب علي تقدير فيعطي مثل ذلك AUTO 1350 حديث--------------------------- مر رجل بجذل شوك---------- فقال لاميطن هذا ان لا يعقر قال ابو البقاء التقدير لان لا يعقر فان هذه هي الناصبة للفعل والمعني كي لا يعقر AUTO 1351 حديث----------------------- اذا اكتحل احدكم فليكتحل	546	-4776845662194293074	914	1556.0	728	1682	54.34007263183594	169	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms65	true	1289039779960769453	3	47	17	243	1568	300	في انتصابه---- وجهان احدهما--- حال اي موترا والثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي اكتحالا وترا توجيه قوله لا يءمن العبد الايمان كله 278 وفي حديثه لا يءمن العبد الايمان كله الاي-----------------------------------------مان مصدر معروف كما تقول قمت القيام الذي تعرف و كله توكيد له	65	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms546	false	-1116949806922967008	245	291	1234	1466	1508	300	في انتصاب وترا وجهان احدهما هو حال اي موترا والثاني ان يكون صفة ل-----محذوف اي اكتحالا وترا AUTO 1352----------------------------------- حديث- لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك الكذب في المزاحة قال ابو البقاء الايمان مصدر معر-ف كما تقول قمت القيام الذي تعرف و كله توكيد له	546	-4776845662194293074	170	269.5	135	274	62.04379653930664	29	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms65	true	1289039779960769453	213	260	1113	1372	1568	300	الذي يظهر--- عند اهل اللغة ان تكون الكلمتان اسمين معربين بوجوه الاعراب ويدخلهما الالف واللام والمشهور في هذا الحديث بناءهما علي الفتحة علي انهما فعلان ماضيان فعلي هذا يكون التقدير نهي عن قول قيل وقال وفيهما ضمير فاعل مستتر ولو روي عن قيل وقال بالجر والتنوين جاز	65	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms547	false	1163283212487096340	44	91	229	485	1570	300	الذي يظهر لي عند اهل اللغة ان تكون الكلمتان اسمين معربين بوجوه الاعراب ويدخلهما الالف واللام والمشهور في هذا الحديث بناءهما علي الفتح ع-لي انهما فعلان ماضيان فعلي هذا يكون التقدير نهي عن قول قيل وقال وفيهما ضمير فاعل مستتر ولو روي عن قي-----ل بالجر والتنوين جاز	547	-4776845662194293074	251	488.0	206	262	95.80152893066406	42	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms65	true	1289039779960769453	269	298	1417	1558	1568	300	حديثه لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة--------------- الوجه--- الرفع علي البدل من موضع لا صلاة والنصب ضعيف وقد بين ذلك في مساءل النحو ومثل ذلك لا اله الا الله	65	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms547	false	1163283212487096340	249	275	1311	1437	1570	300	حديث- لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة قال ابو البقاء الوجه هو الرفع علي البدل من موضع لا----- والنصب ضعيف--------------------------- ومثل ذلك لا اله الا الله	547	-4776845662194293074	108	177.0	86	159	67.92453002929688	19	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms65	true	1289039779960769453	53	198	274	1043	1568	300	حديثه يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف ان---------------تصاب ثلاثة علي الحال وهو نعت في الاصل اي اصنافا ثلاثة ثم قدم العدد واضافه فجري مجري المضاف اليه في انتصابه توجيه رواية حتي الشاتين وبيان الصواب 280 وفي حديثه والذي نفسي بيده ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتين فيما انتطحا الص----------------واب حتي الشاتان اي يختصم الشاتان فهو معطوف علي كل وقد وقع في هذه الرواية بالنصب فان صحت فالوجه فيه ----------------حتي تري اختصام الشاتين فحذف الفعل والمضاف واقام المضاف اليه مقامه و في تتعلق بالاختصام المحذوف و ما بمعني الذي اي في الشء الذي انتطح-ا من اجله ويجوز ان يكون الشاتين جرا علي تقدير الي الشاتين الاستثناء التام المنفي 281 وفي حديثه ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة--------------- يجوز في الجنة الرفع علي البدل من جزاء والنصب علي اصل باب الاستثناء------------ ما فعلوه الا قليل------------ بالرفع والنصب	65	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms548	false	-7073288954297268318	68	216	348	1125	1565	300	حديث- يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف قال ابو البقاء انتصاب ثلاثة علي الحال وهو نعت في الاصل اي اصنافا ثلاثة ثم قدم العدد واضافه فجري مجري المضاف اليه في انتصابه AUTO 1360 حديث---------------------------------------------------- ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتين فيما انتطحتا قال ابو البقاء الصواب حتي الشاتان اي تختصم الشاتان فهو معطوف علي كل و---وقع في هذه الرواية بالنصب فان صحت فالوجه فيه ان يكون التقدير حتي تري اختصام الشاتين فحذف الفعل والمضاف واقام المضاف اليه مقامه و في تتعلق بالاختصام المحذوف و ما بمعني الذي اي في الشء الذي انتطحتا من اجله ويجوز ان يكون الشاتين جر -علي تقدير الي الشاتين AUTO 1361 حديث---------------------- ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة قال ابو البقاء يجوز في الجنة الرفع علي البدل من جزاء والنصب علي اصل باب الاستثناء كقوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم النساء بالرفع والنصب	548	-4776845662194293074	654	1192.5	527	856	76.40187072753906	115	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms66	true	2487600123551814511	54	163	281	817	1501	300	عتبة بن عبد السلمي ابي الوليد---------------- ما من عبد يخرج من بيته الي غدو او رواح الي المسجد الا كانت خطاه خطوة كفارة وخطوة درجة--------------- الجيد خبر خطوة علي ان يكون خبر كان وكفارة نعت لخطوة ولو رفع علي انه مبتدا وكفارة خبره جاز وهذا جاءز وان كانت خطوة نكرة لان التقدير خطوة منها كفارة وخطوة منها درجة فحذف الصفة للعلم بها ويجوز ان يكون خطوة مع تنكيرها في موضع بعضها كفارة وبعضها درجة -------64 عثمان بن ابي العاص الثقفي توجيه قول----------------------------------ه هل من داع فاستجيب له 286 وفي حديث عثمان بن ابي العاص الثقفي هل من داع فاستجيب له الجيد نصب هذه الافعال لانها جواب الاستفهام فهو كقوله	66	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms310	false	-6014948183250337201	185	300	929	1491	1491	300	عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه AUTO 744 حديث ما من عبد يخرج من بيته الي غدو او رواح الي المسجد الا كانت خطاه خطوة كفارة وخطوة درجة قال ابو البقاء الجيد نصب خطوة علي ان يكون خبر كان وكفارة نعت لخطوة ولو رفع علي انه مبتدا وكفارة خبره جاز وهذا جاءز وان كانت خطوة نكرة لان التقدير خطوة منها كفارة وخطوة منها درجة فحذف الصفة للعلم بها ويجوز ان يكون خطوة مع تنكيرها في موضع بعضها كفارة وبعضها درجة AUTO مسند عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه AUTO 745 حديث هل من ساءل فاعطيه هل من داع فاستجيب له قال ابو البقاء الجيد ---------------------------------------------نصب هذه الافعال لانها جواب الاستفهام فهي كقوله-	310	-4776845662194293074	450	817.5	355	608	74.0131607055664	87	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms66	true	2487600123551814511	197	255	985	1282	1501	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت--- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله--------------- يجوز فيه النصب علي تقدير وذلك في الدهر كله فحذف حرف الجر ونصبه علي الظرف وموضعه رفع خبر ذلك ويجوز رفعه علي تقدير وذلك حكم الدهر كله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	66	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms312	false	7818000041535450195	58	118	302	604	1507	300	ما من----- مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشو--------عها الا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله قال ابو البقاء يجوز فيه النصب علي تقدير وذلك في الدهر كله فحذف حرف الجر ونصبه علي الظرف وموضعه رفع خبر ذلك ويجوز رفعه علي تقدير وذلك حكم الدهر كله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	312	-4776845662194293074	284	540.0	228	315	90.15872955322266	53	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms66	true	2487600123551814511	20	41	108	217	1501	300	ومعناه الامر اي اسمع واطع علي كل حال وان جاء في بعض الروايات منصوبا فهو علي الاغراء كقوله تعالي عليكم انفسكم	66	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms548	false	-7073288954297268318	0	21	0	109	1565	300	ومعناه الامر اي اسمع واطع علي كل حال وان جاء في بعض الروايات منصوبا فهو علي الاغراء كقوله تعالي عليكم انفسكم	548	-4776845662194293074	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms67	true	3202489728881132361	19	231	90	1160	1500	300	لهو اشد تفلتا 289 وفي حديث عقبة بن عامر الجهني لهو اشد تفلتا هو منصوب علي التمييز كقوله تعالي هو اشد منه قوة و------احسن مقيلا --------وما اشبهه توجيه قوله ولو كعكة 290 وفي حديثه لا يخطءه يوم الا تصدق فيه بشء ولو كعكة وما بعده النصب علي تقدير ولو اعطي كعكة او وجد كعكة ويجوز الجر علي البدل من شء وتقديره ولو بكعكة عمل المصدر عمل الفعل 291 وفي حديثه فقال ما جاء بكم قالوا صحبتك رسول الله احببنا ان نسير معك صحبة---------------- فاعل فعل محذوف اي جاء بنا صحبتك ورسول الله منصوب بصح-بتك لان المصدر يعمل عمل اسم الفعل ويجوز ان يكون علي النداء و احببنا مستانف ويجوز ان يكون صحبتك مبتدا و احببنا الخبر والعاءد محذوف اي احببنا من اجلك توجيه قوله لا يقرءونا 292 وفي حديثه انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا الاصل لا يقروننا فالنون الاولي علامة رفع الفعل وهو هنا مرفوع و نا ضمير الجماعة وهو مفعول الا انه حذف نون الرفع لتوالي نونين ومثله قوله تعالي فبم تبشرون في قراءة من كسر النون النصب علي الاختصاص 293 وفي حديثه يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام ---------------اهل بالنصب علي اضمار اعني او اخص كقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء ويجوز الجر علي البدل من الضمير المجرور ب-عيد كانه قال عيد اهل الاسلام	67	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms315	false	-7328607046407931559	179	290	923	1485	1530	300	لهو اشد تفلتا من المخاض في العقل قال ابو البقاء تفلتا من----------صوب علي التمييز كقوله تعالي ---اشد منا قوة فصلت و احسن مقيلا الفرقان وما اشبه AUTO 762 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء بكم قالوا صحبتك رسول الله احببنا ان نسير معك قال ابو البقاء صحبتك فاعل ج-------------اء بنا مقدرا ورسول الله منصوب ب صحبتك لان المصدر يعمل عمل---- الفعل و احبب-------------------------نا مستانف ويجوز ان يكون صحبتك مبتدا و احببنا الخبر والعاءد محذوف اي احببنا من اجلها AUTO 763 حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام قال ابو البقاء اهل بالنصب علي اضمار اعني او-------------------------------------------- اخص ويجوز الجر علي البدل من الضمير المجرور ب عيد كانه قال عيد اهل الاسلام	315	-4776845662194293074	421	721.5	336	1117	37.690242767333984	71	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms67	true	3202489728881132361	266	297	1325	1485	1500	300	ابي مسعود------------- الانصاري رضي الله عنه واسمه عقبة ابن عمرو ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم خامس خمسة خامس-------------------- منصوب علي الحال والتقدير احد خمسة كما قال تعالي ثاني اثنين	67	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms458	false	6730819132438928092	142	179	795	983	1627	300	ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه AUTO 1152 حديث----- ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم خامس خمسة قال ابو البقاء خامس خمسة منصوب علي الحال والتقدير احد خمسة كما قال تعالي ثاني اثنين	458	-4776845662194293074	138	234.0	110	193	71.50259399414062	25	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms68	true	-7372301207220549936	61	137	317	691	1525	300	علي بن ابي طالب رضي الله عن----------------------------------ه والناس يضربون الابل يمينا وشمالا يمينا وشمالا-- منصوبان علي الظرف اي في يمين وشمال ---توجيه حديث لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما 298 وفي حديثه انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما شفاء الاول--------- مبني عل------ي الفتح والخبر محذوف اي لا شفاء لنا وشف-اءك مرفوع بدلا من موضع لا شفاء ومثله لا اله الا الله و شفاء بالنصب مصدر اشف شفاء وبالرفع هو شفاء	68	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms316	false	-2409751401703414282	185	264	931	1308	1507	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه AUTO 769 حديث فجعل يعنق علي بعيره والناس يضربون الابل يمينا وشمالا قال ابو البقاء منصوبان علي الظرف اي في يمين وشمال AUTO 770 حديث اشف----------------------------------------------- انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما قال ابو البقاء شفاء مبني مع لا علي الفتح والخبر محذوف اي لا شفاء لنا و شفاءك مرفوع بدلا من موضع لا شفاء ومثله لا اله الا الله و شفاء بالنصب مصدر اشف----- وبالرفع هو شفاء	316	-4776845662194293074	291	507.5	228	429	67.83216857910156	56	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms68	true	-7372301207220549936	151	300	761	1525	1525	300	ان هذه ايام اكل وشرب فلا يصومها احد--------------- كذا وقع في هذه الرواية والوجه فلا يصمها او فلا يصومنها ووجه هذه الرواية ان تضم الميم ويكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن ---------والوالدات يرضعن نصب اربعا نصب المصادر وكل ما جاء من النكرات علي مثاله 300 وفي حديثه ان تكبر- الله اربعا وثلاثين-------- الحديث نصب اربعا نصب المصادر لانه في الاصل مضاف الي المصدر كقوله كبرت الله اربع تكبيرات وهكذا كل ما جاء من النكرات علي هذا المعني توجيه ح---ديث لا يحل للخليفة من مال الله قصعتان قصعة 301 وفي حديثه لا يحل للخليفة من مال الله الا قصعتان قصعة الحديث ق---------------صعة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي احداهما قصعة ويجوز نصبه علي بعد ويكون تقديره اعني قصعة توجيه حديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان 302 وفي حديثه مات رجل من اهل الصفة وترك دينارين او درهمين فقال رسول الله صلي الله-	68	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms317	false	-5366131378696963726	7	132	42	687	1527	300	ان هذه ايام اكل وشرب فلا يصومها احد قال ابو البقاء كذا وقع في---- الرواية والوجه فلا يصمها او ----يصومنها ووجه هذه الرواية ان تضم الميم ويكون لفظ -لفظ الخبر ومعناه الامر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة و والوالدات يرضعن البقرة AUTO 772 حديث -----------------------------------------------ان تكبرا الله اربعا وثلاثين قال ابو البقاء نصب اربع- نصب المصادر لانه في الاصل مضاف الي المصدر كقولك كبرت الله اربع تكبيرات وهكذا كل ما جاء من الاعداد علي هذا المعني AUTO 773 حديث لا يحل للخليفة من مال ال-----------------------------------------------------له الا قصعتان قصعة ياكلها قال ابو البقاء قصعة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي احداهما قصعة ويجوز نصبه علي بعد ويكون تقديره اعني قصعة AUTO 774 حديث--------------------------------------------------- مات رجل من اهل الصفة وترك دينار----------ين فقال رسول الله صلي الله	317	-4776845662194293074	537	942.0	432	816	65.80882263183594	91	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms68	true	-7372301207220549936	84	137	438	691	1525	300	لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما 298 وفي حديثه انت الشافي لا---------------------------------- شفاء الا شفاءك ش---------------------------------------------فاء لا يغادر ----------------------------------------------------------------------------سقما شفاء الاول مبني علي الفتح والخبر محذوف اي لا شفاء لنا وشف-----اءك مرفوع بدلا من موضع لا شفاء ومثله لا اله الا الله و شفاء بالنصب مصدر اشف شفاء وبالرفع--------------------- هو شفاء	68	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms657	false	7405825504732876456	53	135	288	700	1530	300	لا شفاء الا شفاءك حصرتا تاكيدا لقول--------------ه انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان الدواء لا ينفع اذا لم يخلق الله فيه الشفاء و شفاء لا يغادر سقما مكمل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقال الزركشي لا شفاء بالبناء ع---لي الفتح والخبر محذوف اي لا شفاء لنا و الا شفاءك مرفوع بدلا من موضع لا شفاء ومثله لا اله الا الله و شفاء بالنصب مصدر اشف----- وبالرفع علي انه خبر مبتدا اي هو شفاء	657	-4776845662194293074	190	321.5	147	434	43.77880096435547	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms69	true	-5233738169749851859	0	137	0	690	1486	300	عليه وسلم كيتان--------------- اي هما كيتان له ولو جاء بالنصب كان له وجه اي ترك كيتين توجيه قوله صلي الله عليه وسلم اني واياك وهذان 303 وفي حديثه اني واياك وهذان وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة--------------- وقع في هذه الرواية هذان بالالف وفيه وجهان احدهما انه عطف علي موضع اسم ان قبل الخبر لان موضع اسم ان رفع تقديره انا وانت وهذان وعليه حمل الكوفيون قوله تعالي والصابءون-------- وحكوا عن العرب ان زيدا وانتم ذاهبون وحمل سيبويه الحكاية علي الغلط والوجه الثاني ان يكون ال------------------------الف في هذان لازمة في كل حال كما قالوا ضربته بين اذناه وعليه حمل قوله تعالي ان هذان لساحران في احد الاقوال فعلي هذين الوجهين يكون خبر ان قوله في مكان واحد ويجوز ان يكون قوله في مكان واحد خبر اني واياك ويكون هذان مبتدا و-هذا -عط-ف عليه والخبر محذوف تقديره	69	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms317	false	-5366131378696963726	132	256	687	1303	1527	300	عليه وسلم كيتان قال ابو البقاء اي هما كيتان له ولو جاء بالنصب كان له وجه اي ترك كيتين AUTO 775--------------------------------------------- حديث- اني واياك وهذان وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية هذان بالالف وفيه وجهان احدهما انه عطف علي موضع اسم ان قبل الخبر لان موضع اسم ان رفع تقديره انا وانت وهذان وعليه حمل الكوفيون قوله تعالي والصابءون الماءدة وحكوا عن العرب ان زيدا وانتم ذاهبون و------------------------------------الثاني ان يكون علي لغة من يجري المثني بالالف-------------- في كل-------------------------- حال وعليه حمل قوله تعالي ان هذان لساحران طه------------ فعلي هذين الوجهين يكون خبر ان قوله في مكان واحد ويجوز ان يكون قوله في مكان خب-----ر اني واياك ويكون هذان مبتدا و هذا معطوف عليه والخبر محذوف تقديره	317	-4776845662194293074	535	951.5	426	755	70.86092376708984	99	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms69	true	-5233738169749851859	224	264	1110	1332	1486	300	عمار بن ياسر--------------------------- الا احدثكم باشقي الناس رجلين رجلين--------- منصوب علي التمييز كما تقول هو- اشقي الناس رجلا وجاز تثنيته وجمعه مثل قوله تعالي بالاخسرين اعمالا و------كما قالوا نعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون وكما تقول هم افضل الناس رجالا	69	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms326	false	9179528308079778477	146	194	803	1060	1611	300	عمار بن ياسر رضي الله عنه AUTO 805 حديث الا احدثكم باشقي الناس رجلين قال ابو البقاء منصوب علي التمييز كما تقول هذا اشقي الناس رجلا وجاز تثنيته وجمعه مثل قوله تعالي بالاخسرين اعمالا الكهف وكما قالوا نعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون و-------- هم افضل الناس رجالا	326	-4776845662194293074	208	371.0	169	265	78.49056243896484	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms70	true	-4095032194912560152	0	160	0	809	1530	300	منافق عليم اللسان ا---------------خوف اسم ان و ما ههنا نكرة موصوفة والعاءد محذوف تقديره ان اخوف شء اخافه علي امتي كل و كل خبر ان وفي الكلام تجوز لان اخوف هنا للمبالغة وخبر ان هو اسمها في المعني فكل منافق اخوف---- وليس كل اخوف منافقا ولكن المنافق مخوف ولكن جاء به علي المعني توجيه ---حديث اني صاءم الخ بتقدير الحذف في السءال او في الجواب 307 وفي حديثه قال اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره قال ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة--------------- اي ههنا منصوبة بتص-وم والزمان معها محذوف تقديره اي زمان الصوم تصوم ولذلك اجاب بقوله اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال فاذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان و---يجوز ان لا يقدر في السءال حذف مضاف بل تقد-ره في الجواب وتقديره صيام اول الشهر وقوله الثلاث عشرة وما بعده- ادخل الالف واللام علي الاسم الاول من المركب وهو القياس والتقدير	70	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms328	false	7594209043396887802	143	300	699	1481	1481	300	منافق عليم اللسان قال ابو البقاء اخوف اسم ان و ما -هنا نكرة موصوفة والعاءد محذوف تقديره ان اخوف شء اخافه علي امتي كل و كل خبر ان وفي الكلام تجوز لان اخوف هنا للمبالغة وخبر ان هو اسمها في المعني فكل منافق اخوف هنا وليس كل اخوف منافقا بل-- المنافق مخوف ولكن جاء به علي المعني AUTO 813 حديث قا---------------------------------------------------------------ل اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره قال ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة قال ابو البقاء اي -هنا منصوبة ب تصوم والزمان معها محذوف تقديره اي زمان الصوم تصوم ولذلك اجاب بقوله اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال فاذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان ولا يجوز ان لا يقدر في السءال حذف مضاف بل تقديره في الجواب ويقدر-- صيام اول الشهر وقوله الثلاث عشرة وما بعدها ادخل الالف واللام علي الاسم الاول من المركب وهو القياس والتقدير-	328	-4776845662194293074	725	1368.5	580	852	85.0938949584961	133	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms70	true	-4095032194912560152	160	300	809	1530	1530	300	الليلة الثلاث عشرة والمراد يوم الليلة الثلاث عشرة لان الليلة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصام توجيه قوله فاذا انا برباح 308 وفي حديثه فاذا انا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة ---------------اذا هذه ظرف مكان ومعناه -المفاجاة و-انا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما برباح والتقدير فاذا انا بصرت برباح و-اذا علي هذا منصوبة ببصرت والثاني الخبر هو فاذا لانه مكان وظرف المكان يكون خبرا عن الجثة ور--باح في موضع المفعول واما قاعدا فحال من رباح والعامل فيها ما يتعلق به الباء ---توجيه حديث----- لا تلعنوه فو الله ما علمت انه يحب الله ورسوله 309 وفي حديثه لا تلعنوه يعني حمارا فو الله ما علمت انه يحب الله ورسوله في المعني وجهان احدهما--- ما زاءدة اي فو الله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة------- والثاني ان لا تكون زا-ءدة ويكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او منه-	70	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms329	false	-3015175609150787792	0	158	0	810	1546	300	الليلة الثلاث عشرة والمراد يوم الليلة الثلاث عشرة لان الليلة لا تصام انتهي وقال ابن مالك اراد اليوم الثلاث عشرة ليلة وكذا في الباقي فحذف المضاف ولولا ذلك لقال الثلاثة عشرة وكذا في الباقي لان الصوم يو-------------م لا ليلة AUTO 814 حديث- فاذا انا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة قال ابو البقاء اذا هذه ظرف مكان ومعناها المفاجاة و انا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما برباح والتقدير فاذا انا بصرت برباح و اذا علي هذا منصوبة------ والثاني الخبر هو فاذا لانه مكان وظرف المكان يكون خبرا عن الجءة و برباح في موضع المفعول واما قاعدا فحال من رباح والعامل فيه- ما تتعلق به الباء AUTO 815 حديث حمار لا تلعنوه فو-الله ما علمت انه يحب الله ورسوله قال ابو البقاء ف--------------------------------------------------------ي المعني وجهان احدهما ان ما زاءدة اي فو-الله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة لا غير والثاني ان لا تكون بزاءدة ويكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او منه	329	-4776845662194293074	599	1053.0	481	889	67.37907409667969	100	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms71	true	4598146123285537709	13	57	64	304	1546	300	حديثه من كان منكم ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الاواخر وترا--------------- انتصاب وتر- علي الصفة لظرف محذوف تقديره فليلتمسها في زمان وتر يعني في الليالي الافراد ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي التماسا وترا ويجوز-------- هذا المصدر في موضع الحال اي موترا	71	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms330	false	-1889447925954415818	64	112	342	600	1572	300	حديث- من كان----- ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الاواخر وترا قال ابو البقاء انتصاب وترا علي الصفة لظرف محذوف تقديره فليلتمسها في زمان وتر يعني في الليالي الافراد ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي التماسا وترا ويجوز ان يكون هذا المصدر في موضع الحال اي موترا	330	-4776845662194293074	234	430.5	191	264	88.63636016845703	39	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms71	true	4598146123285537709	40	271	217	1405	1546	300	ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي التماسا وترا ويجوز هذا المصدر ف--ي موضع ال---------حال اي موترا -------------72 عمران بن حصين 311 وفي حديث عمران بن حصين فقال بشير بن كع------ب في الحكمة ان منه وقارا ا---------------ن مكسورة لا غير لانها مستانفة وليست معمولة -لمكتوب لان مكتوبا من كلام الراوي يعلم به ان صورة المكتوب في الحكمة وقار -312 وفي حديثه ان فلانا لا يفطر نهارا الدهر ال---------------دهر منصوب وفيه وجهان احدهما هو بدل من نهار فكانه قال لا يفطر الدهر وذكر النهار هنا لفاءدة وهو انه لو قال لا يفطر الدهر لدخل فيه الليل-------- بمقتضي الظاهر فلما قال نهارا-------- اراد انه نهار الدهر والثاني ينتصب بفعل محذوف تقديره يصوم الدهر وهو شارح لمعني لا يفطر نهارا توجيه حديث اعتق ستة مملوكين 313 وفي حديثه ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثا--------------- الجيد تنوين ستة وتكون مملوكين نعتا له والاضافة ضعيفة لان المميز هنا جمع صحيح والاصل في المميز المضاف اليه ان يكون بلفظ---- موضوع للقلة وقد يقع موقعه جمع الكثرة كقولك ثلاثة افلس وثلاثة رجال واما قوله فجزاهم ثلاثا فالظاهر يقتضي ثلاثة لان التقدير ثلاثة اجزاء ووجه حذف التاء ان تقديره ثلاث فرق الواحدة فرقة ولو قدرت ثلاث قطع جاز كما قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا ----------اي اثنتي عشرة قطعة ثم ابدل منه اسباطا و غيرهم بالرفع نعت لمال وبالنصب علي الاستثناء	71	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms346	false	2718381704771081660	11	251	62	1311	1553	300	ويجوز ان يكون فقال جوابا لشرط وكذا قال في المعطوفات وانما وضع الماضي موضع المستقبل لتحقيق الموعود انتهي AUTO مسند عمران بن حصين رضي الله عنه AUTO 844 حديث فقال بش-ر بن كعب مكتوب في الحكمة ان منه وقارا قال ابو البقاء ان مكسورة لا غير لانها مستانفة وليست معمولة المكتوب لان مكتوبا من كلام الراوي يعلم به ان صورة المكتوب في الحكمة وقار AUTO 845 حديث- ان فلانا لا يفطر نهارا الدهر قال ابو البقاء الدهر منصوب وفيه وجهان احدهما هو بدل من نهار فكانه قال لا يفطر الدهر وذكر النهار هنا لفاءدة وهو انه لو قال لا يفطر الدهر لدخل فيه الليل والنهار بمقتضي الظاهر فلما قال نهارا بان انه اراد ن----هار الدهر -الثاني ينتصب بفعل محذوف تقديره يصوم الدهر وهو شارح لمعني لا يفطر نهارا AUTO 846 حديث---------------------------- ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثا قال ابو البقاء الجيد تنوين ستة ويكون مملوكين نعتا له والاضافة ضعيفة لان المميز هنا جمع صحيح والاصل في المميز المضاف اليه ان يكون بلفظ جمع موضوع للقلة وقد يقع موقعه جمع الكثرة كقولك ثلاثة افلس وثلاثة رجال واما قوله فجزاهم ثلاثا فالظاهر يقتضي ثلاثة لان التقدير ثلاثة اجزاء ووجه حذف التاء ان يقدر ث--لاث فرق الواحد- فرقة ولو قدرت ثلاث قطع جاز كما قال----- تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف اثنتي عشرة قطعة ثم ابدل منه اسباطا و غيرهم بالرفع نعت لمال و-النصب علي الاستثناء	346	-4776845662194293074	1034	1837.5	824	1295	79.8455581665039	180	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms72	true	5217857295107718242	18	280	100	1424	1514	300	حديث المراة والمزادتين ووق----عنا تلك الوقعة ---------------تلك في موضع نصب بوقعنا نصب المصادر و-الوقعة بدل من تلك او عطف بيان فهي منصوبة لا غير وفيه وكان اول من استيقظ فلان فلان اسم كان و اول خبرها و من نكرة موصوفة فتكون اول نكرة ايضا لاضافته الي النكرة اي اول رجل استيقظ وفي-ه قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة عهد- مبتدا لاضافته الي الضمير و بالماء متعلق به و-امس ظرف لعهدي و-هذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل وخبر المبتدا محذوف تقديره عهدي بالماء حاصل او نحو ذلك ويجوز ان يكون امس خبر عهدي لان المصدر يخبر عنه بظرف الزمان وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان المسلمون بعد يغيرون ان ههنا مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه كان المسلمون كقوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض وفيه يغيرون علي ما حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما ادري ان هءلاء يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام فاطاعوها فدخلوا في الاسلام الجي--------د ان هءلاء بالكسر علي الاستءناف ولا يفتح علي اعمال ادري فيه لانها قد علمت بطريق الظاهر ان المسلمين تركوا الاغارة علي صرمها مع القدرة علي ذلك فلهذا رغبتهم في الاسلام اي قد تركوا الاغارة رعاية لكم ويكون --مفعول ما ادري محذوفا اي ما ادري لماذا تمتنعون من الاسلام او نحو ذلك وفيه وان كان اخر ذلك ان اعطي اخر بالنصب اقوي علي انه خبر كان مقدم و-ان اعطي في موضع رفع اسم كان لان ان والفعل اعرف من الاسم المفرد ويجوز رفع اخر ونصب ان اعطي لان كليهما معرفة وقد جاء القران بهما في نحو قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا بالنصب والرفع	72	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms347	false	1305445237658452175	21	299	101	1487	1493	300	حديث المراة والمزادتين قوله وقعنا تلك الوقعة قال ابو البقاء تلك في موضع نصب بوقعنا نصب المصادر و الوقعة بدل من تلك او عطف بيان فهي منصوبة لا غير قوله فكان اول من استيقظ فلان فلان اسم كان و اول خبرها و من نكرة موصوفة فيكون اول نكرة ايضا لاضافته الي النكرة اي اول رجل استيقظ وقوله قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة عهدي مبتدا------------------- و بالماء يتعلق به و امس ظرف لعهدي و هذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل وخبر المبتدا محذوف تقديره عهدي بالماء حاصل --ونحو ذلك ويجوز ان يكون امس خبر عهدي لان المصدر يخبر عنه بظرف الزمان وقال ابن مالك اصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ونظيره في حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه قلنا لمسروق سله اكان عمر يعلم من الباب اي يعلم من مثل الباب وقوله ونفرنا خلوفا قال ابن مالك بالنصب علي الحال وهي حال سدت مسد الخبر والتقدير ونفرنا متروكون خلوفا ثم قال ابو البقاء وقوله فان كان المسلمون بعد يغيرون ان -هنا مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه كان وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقالت يوما لقومها ما ادري ان هءلاء يدعونكم عمدا---------------------------------------------- الجيد ان يكون ان هءلاء بالكسر علي الاستءناف ولا يفتح علي اعمال ادري فيه والمعني ان ال-------------------مسلمين--------------------------------------------------------------------- قد تركوا الاغارة رعاية لكم ويكون المفعول ما ادري محذوفا اي ما ادري لماذا تمتنعون من الاسلام او نحو ذلك وقوله فك--ان اخر ذلك ان اعطي اخر بالنصب اقوي علي انه خبر كان مقدم و ان اعطي في موضع رفع اسم كان لان ان والفعل اعرف من الاسم المفرد ويجوز رفع اخر ونصب ان اعطي لان كليهما معرفة وقد جاء القران بهما ---نحو قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا -النمل بالرفع	347	-4776845662194293074	1012	1855.5	804	1658	61.03739547729492	187	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms73	true	-1859571741733761304	74	136	358	674	1466	300	عمرو بن العاص يايها الناس ---------------الا كان------- الا ال-----------------------------مفتوحة مشددة واذا وليها الماضي كان- توبيخا وان وليها المستقبل كانت تحضيضا ومثلها هلا ولولا ولوما ---توجيه حديث فاي ذلك --قراتم 318 وفي ----حديثه فاي ذلك قراتم الحديث------------------ اي منصوبة بقرا-- وهي شرطية ومثله قوله تعالي ايا ما تدعو--------- فايا منصوب بتدعو 319 وفي حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا	73	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms348	false	6152816721733885567	198	300	1023	1532	1532	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه AUTO 850 حديث الا كان مفزعكم الي الله ورسوله قال ابو البقاء الا مفتوحة مشددة واذا وليها الماضي كانت توبيخا وان وليها المستقبل كانت تحضيضا ومثلها هلا ولولا ولوما AUTO 851 حديث -ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاي ذلك قراتم فقد اصبتم قال ابو البقاء اي منصوب- بقراتم وهي شرطية ومثله قوله تعالي ايا ما تدعوا الاسراء فايا منصوب بتدعوا وكذا حديث ام ايوب ايها قرات اجزاك قال واجاز قوم الرفع في مثل هذا علي انه مبتدا وقرات نعت له واجزاك الخبر AUTO 852 حديث ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا-	348	-4776845662194293074	260	380.0	205	512	50.78125	41	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms73	true	-1859571741733761304	274	300	1343	1466	1466	300	عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه-------------- من قاتل في سبيل الله تعالي فواق ناقة--------------- في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق-	73	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms352	false	-4572453912206243037	67	98	348	495	1543	300	عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه AUTO 857 حديث من قاتل في سبيل الله ف------واق ناقة قال ابو البقاء في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق	352	-4776845662194293074	116	198.0	92	153	75.8169937133789	21	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms73	true	-1859571741733761304	4	51	18	242	1466	300	كان هذا يوما الطعام فيه كريه ه---------------ذا اسم كان و يوما ظرف ل-هذا والجيد ان يكون يوما خبر كان لانه اراد به-ذا الذبح وهو مصدر وظرف الزمان يجوز ان يكون خبرا عن المصدر وقوله الطعام فيه كريه مبتدا وخبره في موضع نصب صفة ل-يوم وهذا مثل قولك	73	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms415	false	-832771834099540588	248	300	1264	1500	1500	300	كان هذا يوما الطعام فيه كريه قال ابو البقاء هذا اسم كان و يوما ظرف ل هذا والجيد ان يكون يوما خبر كان لانه اراد ب هذا الذبح وهو مصدر وظرف الزمان يجوز ان يكون خبرا عن المصدر وقوله الطعام فيه كريه مبتدا وخبر- في موضع---- صفة ل يوم وهذا مثل قولك-	415	-4776845662194293074	216	392.5	171	242	89.25619506835938	41	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms74	true	4741676365701712353	28	70	138	349	1507	300	عمرو بن عوف فو- ا-------------------------لله ما الفقر اخشي عليكم الف---------------قر منصوب باخشي تقديره ما اخشي عليكم الفقر والرفع ضعيف----- يحتاج الي ضمير يعود اليه وانما يجء ذلك في الشعر وتقديره ذلك--- الفقر ما اخشاه عليكم اي ما الفقر مخشيا عليكم وهو ضعيف	74	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms353	false	1314657651265432235	110	161	545	801	1487	300	عمرو بن عوف رضي الله عنه AUTO 860 حديث فوالله ما الفقر اخشي عليكم قال ابو البقاء الفقر منصوب باخشي تقديره ما اخشي عليكم الفقر والرفع ضعيف لانه يحتاج الي ضمير يعود عليه وانما يجء ذلك في الشعر وتقدير- ذلك ما الفقر--- اخشاه عليكم اي ما الفقر مخشيا عليكم وهو ضعيف	353	-4776845662194293074	201	361.0	160	260	77.30769348144531	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms74	true	4741676365701712353	148	198	754	961	1507	300	حديثه فرغ الله عز وجل الي كل عبد --------من خمس من اجله ورزقه واثره وشقي ام سعيد قوله وشقي ام سعيد لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير --هو شقي ولو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانك لو قلت فرغ من شقي ام سعيد لم يكن له معني	74	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms396	false	-5342777338807884648	135	184	749	955	1489	300	حديث -فرغ الله------- الي كل عبد من خلقه من خمس من اجله ورزقه واثره وشقي ام سعيد قال ابو البقاء--- لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير واهو شقي ولو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانه لو قلت فرغ من شقي ام سعيد لم يكن له معني	396	-4776845662194293074	182	327.0	138	217	83.87096405029297	40	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms74	true	4741676365701712353	230	269	1120	1337	1507	300	الذهب بالذهب وزنا بوزن وزنا --------------------------------------------------مصدر في موضع الحال والتقدير الذهب يباع بالذهب-------- موزونا بموزون ويجوز-- ان يكون التقدير الذهب يوزن بالذهب وزنا فيكون مصدرا مءكدا دالا علي الفعل المحذوف كما قالوا فلان شرب الابل اي يشرب شرب الابل	74	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms546	false	-1116949806922967008	112	161	567	831	1508	300	الفضة بالفضة وزنا بوزن الحديث قال ابو البقاء انتصاب وزنا فيه وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال والتقدير تباع الفضة بالفضة وزنا اي موزونا بموزون والثاني ان يكون مصدرا اي توزن وزن------------ا فيكون مصدرا مءكدا دالا علي الفعل المحذوف كما قالوا فلان شرب الابل اي -شرب شرب الابل	546	-4776845662194293074	160	258.5	126	277	57.76173400878906	25	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms75	true	2919452611934613	55	98	270	503	1496	300	قتادة بن ملحان القيسي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ يامر بصيام ايام البيض ا-----------------يام مضافة الي البيض لان البيض هي الليالي لابيضاضها بالقمر من اول الليل الي اخره ولا يجوز الايام البيض لان الايام كلها بيض وانما التقدير ايام الليالي البيض	75	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms355	false	5200135084867234807	220	265	1141	1382	1537	300	قتادة بن ملحان رضي ا---------------------لله عنه AUTO 868 حديث كان يامر بصيام ايام البيض قال ابو البقاء الايام مضافة الي البيض لان البيض هي الليالي لابيضاضها بالقمر من اول الليل الي اخره ولا يجوز الايام البيض لان الايام كلها بيض وانما التقدير ايام الليالي البيض	355	-4776845662194293074	198	360.5	161	262	75.57251739501953	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms75	true	2919452611934613	114	151	585	784	1496	300	قرة بن اياس المزني---------------------- حديث النهي عن اكل الثوم ان كنتم لا بد اكليهما---------------------------------------------------- فاميتوهما طبخا طبخا---------- ان شءت جعلته مصدرا في موضع الحال اي اميتوهما مطبوختين وان شءت جعلت اميتوهما بمعني اطبخوهما طبخا فيكون مصدرا مءكدا	75	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms356	false	819797911462622846	9	60	45	308	1511	300	قرة بن اياس المزني رضي الله عنه AUTO 870 حديث------------------- ان كنتم لا بد اكليهما قال الطيبي جملة لا بد معترضة بين اسم كان وخبره قوله فاميتوهما طبخا قال ابو البقاء ان شءت جعلته مصدرا في موضع الحال اي اميتوهما مطبوخ-ين وان شءت جعلت اميتوهما بمعني اطبخوهما طبخا فيكون مصدرا مءكدا	356	-4776845662194293074	175	300.0	142	283	61.83745574951172	29	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms75	true	2919452611934613	184	258	929	1277	1496	300	والله ما -زال يبكي لدن ان كان من امرك ما كان ---------------لدن مبنية علي السكون وهي بمعني عند الملاصق للشء وقد قال الله تعالي من لدن حكيم وقال تعالي من لدنك رحمة وهي مضافة الي ما بعدها وقوله ان كان ان فيه مصدرية اي من لدن حدوث امرك وفيه----- ان انخلع من مالي صدقة صدقة مصدر فيجوز ان يكون منصوبا بانخلع لان معني الخلع الصدقة ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي متصدقا	75	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms356	false	819797911462622846	215	268	1107	1346	1511	300	والله ما يزال يبكي لدن ان كان من امرك ما كان قال ابو البقاء لدن مبنية علي السكون ----------------------------------------------------------------------------------وهي مضافة الي ما بعدها و---- ان -----------مصدرية اي من لدن حدوث امرك قال وقوله ان انخلع من مالي صدقة صدقة مصدر اما---------- منصوب ب انخلع لان معناه اتصدق او----------------------- في موضع الحال اي متصدقا	356	-4776845662194293074	197	320.5	152	369	53.387535095214844	38	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms76	true	-3937130875157909030	211	300	1039	1484	1484	300	محمود بن لبيد الاشهلي قالوا--------------------- ما جاء بك يا عمرو احربا علي قومك او رغبة في الاسلام حرب---------------ا ورغبة مصدران انتصبا علي المفعول له اي جءت للحرب والرغبة ويجوز ان يكونا حالين اي محاربا وراغبا وفي-ه بل رغبة يجوز رفعه اي بل ذلك رغبة او جاء بي الرغبة والنصب- علي المفعول له 87 مرداس بن لبيد الاسلمي قد تجء الحال معرفة 336 وفي حديث مرداس الاسلمي--------------------------- يذهب الصالحون الاول فالاول يجوز ر---------------فعه علي الصفة او البدل او النصب علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال-	76	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms359	false	7931484399704703414	185	275	960	1409	1543	300	محمود بن لبيد الاشهلي رضي الله عنه AUTO 882 حديث ما جاء بك يا عمرو احدبا علي قومك او رغبة في الاسلام قال ابو البقاء حدبا ورغبة------- انتصبا علي المفعول له اي جءت للحدب والرغبة ويجوز ان يكونا حالين اي حادب-ا وراغبا وقوله بل رغبة يجوز رفعه اي ج---------------اء بي --رغبة و--نصبه علي المفعول له AUTO مسند مر-----------------------------------------------داس الاسلمي رضي الله عنه AUTO 883 حديث يذهب الصالحون الاول فالاول قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل ونصبه عل---ي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال	359	-4776845662194293074	326	535.5	258	526	61.97718811035156	55	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms77	true	2034668690110980249	21	78	107	388	1503	300	المسور بن مخرمة---------------------------------------- حديث عهد الحديبية وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين قال ان خالد بن الوليد في خيل لقريش طليعة طل---------------يعة حال من الضمير في خيل ولا يجوز ان يكون حالا من لفظ خالد لان ان لا تعمل في الحال والتقدير ان خالدا كاءن في الخيل او مستقر فالعامل في الحال الاستقرار وفيه	77	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms360	false	6369167506691617971	84	143	447	734	1518	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما AUTO 884 حديث صلح الحديبية قوله ان خ-----------------------------------------------الد بن الوليد في خيل لقريش طليعة قال ابو البقاء طليعة حال من الضمير في خيل ولا يجوز ان يكون حالا من لفظ خالد لان ان لا تعمل في الحال والتقدير ان خالدا كاءن في --خيل او مستقر فالعامل في الحال الاستقرار قوله	360	-4776845662194293074	215	397.5	169	336	63.988094329833984	40	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms77	true	2034668690110980249	119	252	589	1246	1503	300	مطيع بن حارثة العدوي لا ي---------------------قتل رجل من قريش بعد العام صبرا ابدا ص---------------برا مصدر في موضع الحال اي لا يقتل مصبورا اي محبوسا وا-بدا ظرف 90---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن انس الجهني توجيه قوله اي المجاهدين اعظم اجرا 339 وفي حديث معاذ بن انس الجهني ان رجلا ساله فقال اي المجاهدين اعظم اجرا قال اكثرهم لله ذكرا ---------------اي مبتدا واستفهام وا-عظم خبر المبتدا واجرا تمييز وكذلك اكثرهم ذكرا وكذلك باقي الحديث توجيه قوله من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله 340 وفي حديثه من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله ان ي---------------------لبس مفعول لترك اي ترك لبس صالح الثياب و هو يقدر جملة في موضع الحال و تواضعا يجوز ان يكون مفعولا له اي للتواضع وان يكون مصدرا في موضع الحال اي متواضعا توجيه قوله--- الجفاء	77	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms361	false	8407077305751240836	129	300	615	1447	1447	300	مطيع بن الاسود رضي الله عنه AUTO 886 حديث لا يقتل رجل من قريش بعد العام صبرا ابدا قال ابو البقاء صبرا مصدر في موضع الحال اي لا يقتل مصب-را اي محبوسا و ابدا ظرف وقال سليمان بن خلف النحوي في كتابه الدرة الادبية في نصرة العربية لو روي لا يقتل حر افسد المعني لاقتضاءه انه لا يقتل قرشي وان ارتد ولا اذا قتل بل رفعا وانصرف التاويل الي الاخبار انها لا يرتد احد منها عن الاسلام فيستحق القتل نقله ابن الضاءع في تذكرته AUTO مسند معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه AUTO 887-------------------- -------------------------------------حديث اي المجاهدين اعظم اجرا قال اكثرهم لله ذكرا قال ابو البقاء اي مبتدا واستفهام و اعظم خبره و ا------جرا تمييز وكذا- اكثرهم AUTO 888------------------------------------------------------------------------------------- حديث- من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي قال ابو البقاء ان يلبس مفعول ت-رك اي ترك لبس صالح الثياب و-هو يقدر جملة في موضع الحال و تواضعا يجوز ان يكون مفعولا له--- للتواضع وان يكون مصدرا في -وضع الحال اي متواضعا AUTO 889 حديث الجفاء-	361	-4776845662194293074	426	701.5	334	990	43.030303955078125	76	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms78	true	-6652599095755244196	0	38	0	181	1457	300	الجفاء و من سمع خبر مب--تدا ولا بد فيه من حذف مضاف تقديره اعراض من سمع لان من جثة بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا اي في المعني والاعراض هنا جفاء	78	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms362	false	-7534188680296972005	34	70	179	351	1495	300	الجفاء و من سمع خبر المبتدا ولا بد فيه من حذف مضاف اي---- اعراض من سمع لان من جثة بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا--- في المعني والاعراض---- جفاء	362	-4776845662194293074	166	309.5	130	183	90.71038055419922	34	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms78	true	-6652599095755244196	48	148	229	716	1457	300	معاذ بن جبل في علامات الساعة ----------وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها--------------- الجيد --نصب فيتسخطها عطفا علي يعطي ويجوز الرفع علي تقدير فهو يتسخطها توجيه قوله صادقا من قلبه وفي حديثه من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه صادقا------------ حال من الضمير في يشهد توجيه قوله لا يشرك به شيءا 343 وفي حديثه من لقي الله لا يشرك به شيءا ش---------------يءا مفعول يشرك ومنه قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا ويج------وز ان يكون شيءا في موضع المصدر ت-قديره لا يشرك به اشراكا كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا--------- اي ضررا	78	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms362	false	-7534188680296972005	158	253	808	1260	1495	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه AUTO 891 حديث وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها قال ابو البقاء الجيد النصب--------- عطفا علي يعطي ويجوز الرفع AUTO 892 حديث------------------------------------------- من مات -هو يشهد ان لا اله الا ا--------------------لله صادقا من قلبه قال ابو البقاء هو حال من الضمير في يشهد AUTO 893 حديث--------------------------- من لقي الله لا يشرك به شيءا قال ابو البقاء شيءا مفعول يشرك ومنه قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ويجوز ان يكون----- في موضع المصدر وتقديره لا يشرك به اشراكا كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران اي ضررا	362	-4776845662194293074	331	537.0	258	557	59.42549514770508	61	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms78	true	-6652599095755244196	208	300	1012	1457	1457	300	حديثه انظروا فستجدونه اما راعيا معزي او مكلبا-------- الحديث راعيا منصوب حالا من الهاء و-تجد هنا من وجدان الضالة فيتعدي الي مفعول واحد وم-عزي منصوب براع ومثله مكلبا ---توجيه قوله من كان اخر كلامه لا اله الا الله 346 وفي حديثه من كان اخر كلامه لا اله الا الله اخر بالرفع اسم كان و لا اله الا الله في موضع نصب خبرها ويجوز العكس ---توجيه قوله من غزا فخرا ورياء 347 وفي حديثه من غزا فخرا ورياء يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون مصدرا في موضع الحال ومثله في حديثه ايضا-	78	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms363	false	8511728212728115656	20	104	118	519	1504	300	حديث- انظروا فستجدونه راع----يا معزي او مكلبا قال ابو البقاء راعيا حال------- من الهاء و تجد هنا من وجدان الضالة فيتعدي الي مفعول واحد و معزي منصوب براع ومثله مكلبا AUTO 896 حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله قال ابو البقاء --------------------------------اخر بالرفع اسم كان و لا اله الا الله في موضع نصب خبرها ويجوز العكس AUTO 897 حديث من غزا فخرا ورياء قال ابو البق-----------------اء يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون مصدرا في موضع الحال ومثله في حديثه ايضا	363	-4776845662194293074	332	551.5	256	462	71.8614730834961	60	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms79	true	8083092803651372810	18	169	78	845	1493	300	ملء ج---------------نانا يجوز ان يكون تمييزا لان الملء للمكان يكثر انواعه فيتميز بعضها ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لانك تقول ملات المكان بكذا فيكون مفعولا به توجيه قوله لا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا 349 وفي حديثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا متع---------------مدا حال وصاحب الحال الضمير في تتركن وفيه و---------لا ترفع عنهم عصاك تاديبا هو م---------------فعول له تقديره اضربهم تاديبا اي للتاديب بناء قبل علي الضم لقطعها عن الاضافة 350 وفي حديثه اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلبه فقيل لي خرج قبل قبل هنا مبنية علي الضم لانها قطعت عن الاضافة ومثله لله الامر من قبل ومن بعد وفيه سالته ان لا يهلك امتي --------------غرقا- يجوز ان يكون تمييزا وان يكون في موضع الحال وان يكون مفعولا له توجيه قوله ان لا يلبسهم شيعا 351 وفي حديثه ان لا يلبسهم شيعا هو حال من الهاء في يلبسهم وقوله-------- فقلت حمي او طاعونا--------------- هما منصوبان بفعل محذوف تقديره ف-يسلط الان	79	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms363	false	8511728212728115656	109	300	542	1504	1504	300	ملء جنانا قال ابو البقاء يجوز ان يكون تمييزا لان الملء للمكان يكثر انواعه فيتميز بعضها ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لانك تقول ملات الاناء -كذا فيكون مفعولا به ----------------------------------------------------AUTO 899 حديث انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن افضل الايمان فقال ان تحب لله وتعمل لسانك في ذكر الله قال وماذا يا رسول الله قال وان تحب للناس ما تحب لنفسك قال الطيبي قوله وماذا اي وماذا اصنع بعد ذلك وماذا يجوز ان يكون منصوبا باصنع بمعني اي شء اصنع وان يكون مرفوعا بالابتداء بمعني اي شء اصنعه فعلي الاول يكون قوله ان تحب للناس منصوبا وعلي الثاني مرفوعا AUTO 900 حديث ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا قال ابو البقاء متعمدا حال وصاحب الحال الضمير في تتركن AUTO 901 حديث ولا ترفع----- عصاك عنهم ادبا قال ابو البقاء مفعول له تقديره اضربهم تاديبا اي للتاديب AUTO 902 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالته ان لا يهلك امتي غرقا قال ابو البقاء يجوز ان يكون تمييزا وان يكون في موضع الحال وان يكون مفعولا له -----وقوله ان لا يلبسهم ش--------------------------------يعا هو حال من الهاء في يلبسهم AUTO 903 حديث فقلت حمي او طاعونا قال ابو البقاء هما منصوبان بفعل محذوف تقديره فليسلط الان-	363	-4776845662194293074	456	561.0	361	1231	37.043052673339844	79	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms79	true	8083092803651372810	191	276	950	1362	1493	300	اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ت---------------همة منصوب علي انه مفعول له اي لاجل التهمة ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي متهما وفي-ه وما كان احد في منزلتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل عنه حديثا -------------------احد اسم كان وفي منزلتي نعت لاحد و-اقل خبر كان و حديثا تمييز وهو فعيل مصدر بمعني التحديث واما عنه فيتعلق بمحذوف تقديره اقل رواية او تحديثا عنه فلما حذف فسر ب-حديث- ويجوز ان يكون عنه نعتا للحديث اي حديثا كاءنا عنه ف-قدم فصار حالا	79	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms369	false	-5021714885428742014	137	228	717	1151	1487	300	اما اني لم استحلفكم تهمة لكم قال ابو البقاء تهمة منصوب علي انه مفعول له اي لاجل التهمة او مصدر ------------في موضع الحال اي متهما وقوله وما كان احد بمنز--لتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل عنه حديثا مني قال ابو البقاء احد اسم كان و بمنز-لتي نعت لاحد و اقل خبر كان و حديثا تمييز وهو فعيل مصدر بمعني التحديث واما عن- فيتعلق بمحذوف تقديره اقل رواية او تحديثا عنه فلما حذف فسر ب حديثا ويجوز ان يكون عنه نعتا -لحديث اي حديثا كاءنا عنه فتقدم فصار حالا	369	-4776845662194293074	375	682.5	296	451	83.1485595703125	69	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms80	true	-716389521117033710	205	289	1021	1477	1531	300	ابي برزة نضلة بن عبيد انه قال في حديث جليبيب فقالت امها اجليبيب انيه--------------- جماعة من المحدثين يخلطون في هذا اللفظ والصواب فيه وجهان احدهما اجليبيب نيه وحقيقته انه تنوين كسر واشبعت كسرته فنشات منها الياء ثم زيدت الهاء ليقع الوقف عليها و------الثاني اجليبيب انيه فانيه كلمة منفصلة مما قبلها قال الشاعر بينما نحن واقفون بفلج قالت الدلج الرواء انيه والغرض من ذلك كله الاستفهام علي طريقة الانكار وقد ذكر-------ه سيبويه في كتابه وسمعت هذا كله في هذا الحديث من شيخنا ابي محمد--- الخشاب	80	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms386	false	-1566973131277355130	21	109	100	572	1568	300	ابي برزة رضي الله عنه AUTO 964-- حديث------- فقالت امها اجليبيب انيه قال ابو البقاء جماعة من المحدثين يخطءون في هذا اللفظ والصواب فيه وجهان احدهما اجليبيب نيه وحقيقة -انه تنوين كسر واشبعت كسرته فنشا- منها الياء ثم زيدت الهاء ليقع الوقف عليها والوجه الثاني اجليبيب انيه فانيه كلمة منفصلة مما قبلها قال الشاعر بينما نحن واقفون بفلج قالت الدلح الرواء انيه والغرض من ذلك كله الاستفهام علي طريقة الانكار وقد ذكر ذلك كله سيبويه في كتابه وسمعت هذا كله في---- الحديث من شيخنا ابي محمد بن الخشاب	386	-4776845662194293074	417	757.0	340	487	85.62628173828125	68	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms81	true	-8779617012330345317	144	192	717	965	1490	300	نقادة الاسد----ي -----------------------اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم--------------- التقدير قوت يوم فحذف المضاف وابقي المضاف الي------ه علي جره ويوم الثاني تكرير له ويجوز ان يكون يوم يوم فركبهما وبناهما علي الفتح كما تقول- لقيته صباح مساء و سقطوا بين بين وان ورد يوما بالنصب والتنوين جاز وكان جيدا	81	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms372	false	-3758355128057792976	163	220	837	1131	1527	300	نقادة الاسدي رضي الله عنه AUTO 931 حديث اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم قال ابو البقاء التقدير قوت يوم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه علي جره يو-م الثاني تكرير له ويجوز ان يكون يوم يوم وركبهما وبناه-ا علي الفتح كما قالوا لقيته صباح مساء و-سقطوا بين بين وان ورد يوما بالنصب والتنوين جاز وكان جيدا	372	-4776845662194293074	235	420.0	188	297	79.12458038330078	39	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms81	true	-8779617012330345317	12	85	62	446	1490	300	قال اكلهم اعطيتهم كما اعطيته--------------- في كلهم وجهان الرفع علي الابتداء و اعطيتهم وما عمل فيه الخبر والثاني النصب---- تقديره اعطيت كلهم فحذف الفعل وفسره بقوله اعطيتهم ولا يجوز ان ينص-ب كلهم باعطيتهم لان اعطيتهم قد تعدي الي مفعولين و هما الضمير و مثله فاما قوله في الرواية الاخري اكل بنيك نحلت مثل هذا فالصواب---- نصب -كل بنحلت لانه لم يش-غل عنه بضميره والرفع بعيد وانما موضعه الشعر وعلي ذلك كله نص سيبويه	81	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms372	false	-3758355128057792976	5	79	23	417	1527	300	قال ك-لهم اعطيتهم كما اعطيته قال ابو البقاء في كلهم وجهان الرفع علي الابتداء و اعطيتهم وما عمل فيه الخبر و-------النصب علي تقدير ا-عطيت كلهم فحذف الفعل وفسره بقوله اعطيتهم ولا يجوز ان ينتصب كلهم باعطيتهم لان اعطيتهم قد تعدي الي مفعولين و-هما الضمير و-مثل- فاما قوله في الرواية الاخري اكل بنيك عملت مثل هذا فالصواب فيه نصب اكل بعملت لانه لم يشتغل عنه بضميره والرفع بعيد وانما موضعه الشعر وعلي ذلك---- نص سيبويه	372	-4776845662194293074	360	645.0	292	410	87.80487823486328	59	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms81	true	-8779617012330345317	215	248	1086	1247	1490	300	قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعين يوما جاء اربعين منصوب--ا في هذه الرواية والوجه فيه انه يقدر بيلبث اربعين او يقيم اربعين و-دل علي ذلك قوله ما لبثه باب	81	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms375	false	-4884869997047495590	61	95	289	451	1493	300	قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعين يوما قال ابو البقاء هكذا في هذه الرواية والوجه فيه ان- يقدر -يلبث اربعين او يقيم اربعين ويدل علي ذلك قوله ما لبثه قال	375	-4776845662194293074	144	254.0	112	164	87.80487823486328	26	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms81	true	-8779617012330345317	108	130	548	649	1490	300	ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة ذر------------------------ة منصوب ب-يزن علي انه مفعول به لان تقديره لا يساوي في القدر بعوضة	81	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms391	false	5680474920583974591	115	143	600	726	1502	300	ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة من ايمان قال ابو البقاء ذرة منصوب ب يزن علي انه مفعول به لان تقديره لا يساوي في القدر بعوضة	391	-4776845662194293074	99	182.0	77	126	78.57142639160156	20	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms82	true	7253759487487554075	36	136	172	665	1524	300	يزيد بن الاخنس--------------------------- فيقول رجل لو ان الله اعطاني مثل ما اعطي فلانا فاقوم به كما يقوم به فاق---وم بالنصب لانه وقع جواب لو وهي هنا للتمني فهي كقوله تعالي لو ان لنا كرة فنتبرا منهم ----------------ويدلك انها جواب انك لو جعلت مكان فاقوم لقمت صح ولما عدل عن الفعل الماضي الي المستقبل نصبه لان الاول سبب للثاني فقد اختلفا وكذلك قوله فيه فاتصدق تمام الحديث 103 يعلي بن مرة ابي المرازم الثقفي توجيه قوله حتي الساعة 364 وفي حديث يعلي بن مرة ابي المرازم الثقفي و اسمه يعلي بن شبابة ما احسسنا منه شيءا حتي الساعة--------------- يجوز الجر بمعني	82	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms378	false	-5244985759387547006	236	300	1136	1443	1443	300	يزيد بن الاخنس رضي الله عنه AUTO 938 حديث فيقول رجل لو ان الله اعطاني مثل ما اعطي فلانا فاقوم به قال ابو البقاء فاقوم بالنصب لانه ج----واب لو وهي هنا للتمن----ي كقوله تعالي لو ان لنا كرة فنتبرا منهم البقرة AUTO مسند يعلي بن مرة ر-------------------------------------------------------ضي الله عنه AUTO 939----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ----------------------------------------------------ما احسسنا منه شيءا حتي الساعة قال ابو البقاء يجوز الجر بمعني-	378	-4776845662194293074	207	310.5	163	554	37.364620208740234	36	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms83	true	2868389932998623272	0	38	0	189	1505	300	الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان تفعل الخير خير لك--------------- ان مفتوحة الهمزة وهي مصدرية وموضعها وموضع الفعل رفع بالابتداء و خير خبره ومثله قوله تعالي وان تصوموا خير لكم	83	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms391	false	5680474920583974591	246	279	1240	1403	1502	300	الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال------------------------- ان تفعل الخير خير لك قال ابو البقاء ان مفتوحة الهمزة---- مصدرية وموضعها------------ رفع بالابتداء و خير خبره ومثله قوله تعالي وان تصوموا خير لكم	391	-4776845662194293074	148	257.0	118	204	72.54901885986328	29	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms83	true	2868389932998623272	87	123	426	609	1505	300	ابي سعيد الزرقي في العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------- ان ما يقدر في الرحم فسيكون بالرفع---------------------------------------- لان الفاء جواب الشرط والسين تمنع من عمل الفاء فيما بعدها ففيه اذن شيءان مانعان من الجزم البتة	83	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms439	false	8943694329703571338	100	143	521	732	1547	300	ابي سعيد الزرقي رض--------------------ي الله عنه AUTO 1127 حديث ان ما يقدر في الرحم فسيك-ن قال ابو البقاء في هذه الرواية بغير واو وهو خطا لان الفاء جواب الشرط والسين تمنع مع عمل الفاء فيما بعدها ففيه اذن شيءان مانعان من الجزم البتة	439	-4776845662194293074	147	239.5	116	232	63.36206817626953	26	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms83	true	2868389932998623272	153	195	763	973	1505	300	فانه رب مبلغ اسعد من سامع ا---------------سعد هنا نعت لم-بلغ مجرور ولكنه فتح لانه لا ينصرف والذي تتعلق به رب محذوف تقديره يوجد او يضاف واجاز الكوفيون اسعد بالرفع وبنوه علي رايهم في ان رب اسم مرفوع بالابتداء فيكون اسعد خبرا له	83	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms597	false	-4841489989351153188	98	144	497	723	1532	300	فانه رب مبلغ اوعي من سامع قال ابو البقاء اسعد هنا نعت ل مبلغ مجرور ولكنه فتح لانه لا ينصرف والذي يتعلق به رب محذوف تقديره يوجد او يصاب واجاز الكوفيون اسعد بالرفع وبنوه علي رايهم في ان رب اسم مرفوع بالابتداء فيكون اسعد خبرا له	597	-4776845662194293074	203	388.0	161	226	89.82300567626953	37	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms83	true	2868389932998623272	278	300	1386	1505	1505	300	اما لا فاعني علي نفسك بكثرة السجود--------------- سمعت هذه الكلمة من العرب ممالة وهي مستعملة في معني الشرط وجوابها محذوف والتقدير ههنا	83	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms598	false	4359854107495021969	141	166	689	823	1490	300	اما لا فاعني علي نفسك بكثرة السجود قال ابو البقاء سمعت هذه الكلمة من العرب ممالة وهي مستعملة في معني الشرط وجوابها محذوف والتقدير هنا	598	-4776845662194293074	116	217.0	95	134	86.5671615600586	20	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms84	true	-3693568329307534653	43	149	217	777	1548	300	كيف رايتم كرامة اخوانكم لكم وضيافتهم اياكم قالوا خير اخوان الانوا فرشنا ثم قال واصبحوا يعلمونا كتاب ربنا قوله خير اخوان تقديره وجدناهم او رايناهم خير اخوان والصواب يعلموننا بنونين ولا يجوز غير ذلك فانما جاء بنون واحدة مثل هذا في الشعر وهو موضع ضرورة خامسا ذكر المجهولين 111 في حديث رجل توجيه قوله فلا يرفع بصره الي السماء يلتمع بصره 373 في حديث رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان احدكم في صلاة فلا يرفع بصره الي السماء ان يلتمع بصره -----------------تقديره مخافة ان يلتمع بصره فهو مفعول له كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا------- اي مخافة ان تضلوا او كراهية والكوفيون يقدرونه لءلا يلتمع بصره والمعني واحد	84	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms597	false	-4841489989351153188	147	248	738	1268	1532	300	كيف رايتم كرامة اخوانكم لكم وضيافتهم اياكم قالوا خير اخوان قال ابو البقاء تقد----------------------------------------------يره وجدناهم اذ رايناهم خير اخوان AUTO 1511 حديث ---------------------------انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك اهل الكتاب انه لم يكن لصلاتهم فصل قال ابو البقاء الوجه فتح انه لان التقدير لانه فهو مفعول له ولو كسرت لصار مستانفا غير متعلق بما قبله والمعني علي اتصاله به AUTO 1512 حديث اذا كان احدكم في صلاة فلا يرفع بصره الي السماء ان يلتمع بصره قال ابو البقاء التقدير- مخافة ان يلتمع بصره فهو--------- كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي مخافة ان تضلوا او كراهية والكوفيون يقدرونه لءلا يلتمع بصره والمعني واحد	597	-4776845662194293074	299	356.5	242	758	39.4459114074707	51	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms85	true	8870088678046472942	88	153	432	756	1526	300	اوحي ا-----لي انكم تفتنون في --قبوركم قريبا او مثل فتنة المسيخ الدجال قريب-----------------------------ا منصوب نعتا لمصدر محذوف تقديره اي افتتانا قريبا من فتنته------ ولذلك قال او مثل فتنة المسيخ فاضافه الي الفتنة ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه الا حرف الجر وفيه لا ادري اي ذلك قالت اسماء اي منصوب بق-الت لا بقوله لا ادري لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا حرف الجر	85	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms604	false	1397895269349774526	63	123	352	644	1544	300	اوحي الله الي انكم تفتنون في القبور-- قريبا او مثل فتنة------- الدجال كذا في المسند قال ابو البقاء قريبا منصوب نعتا لمصدر محذوف------- اي افتتانا قريبا من فتنة الدجال ولذلك قال او مثل------------ فاضافه الي الفتنة وقوله لا ا-----------------------------------------دري اي ذلك قالت------ اي منصوب ب قالت لا بقوله لا ادري لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا حرف الجر	604	-4776845662194293074	234	387.5	185	367	63.76021957397461	43	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms85	true	8870088678046472942	202	276	1004	1398	1526	300	ومثل ذلك قوله تعالي وان كانوا ليقولون لو ا---ن عند--نا ذكرا ------115 حمنة بنت جحش نصب اي بالفعل بعدها 377 وفي حديث حمنة بنت جحش المستحاضة فقال لها سامرك بامرين ايهما فعلت اي---------------هما منصوب لا غير والناصب له فعلت كقوله تعالي او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فايا منصوب بتدعوا لا وجه لرواية واستنقات بالالف والهمزة وفيه اذا رايت انك قد طهرت واستنقات وقع في هذه الرواية بالالف والصواب استنقيت لانه	85	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms604	false	1397895269349774526	253	300	1296	1544	1544	300	ومثل ذلك----------------------- قوله بءس العبد عبد هوي يضله AUTO مسند حمنة بنت جحش رضي الله عنها AUTO 1526---- حديث------------- المستحاضة فقال لها سامرك بامرين ايهما فعلت قال ابو البقاء ايهما منصوب لا غير والناصب له فعلت وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهرت واستنقات وقع في هذه الرواية بالالف والصواب استنقيت لانه-	604	-4776845662194293074	182	255.0	145	420	43.33333206176758	29	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms86	true	1019228956156374522	3	90	15	451	1448	300	علي اربع- او علي ثلاث والضمير في ايامها يرجع علي الليالي -----------116 الربيع بنت معوذ الصواب الذي لا يعدل عنه رواية اجر بالكسر 378 في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الربيع بنت معوذ بن عفراء----------------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقناع فيه رطب واجر--------------- زغب الصواب الذي لا يعدل عنه ان يروي ا-جر بكسر الراء لانه جمع جرو وهو الصغير من القثاء والرمان ونحوهما وجمعه اجر مثل حلو واحل وحقو واحق وكان الاصل فيه اجرو مثل فلس وافلس فابدلت الضمة كسرة فانقلبت الواو ياء فرارا من ثقل الواو بعد الضمة	86	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms605	false	1728789084988264258	22	138	116	708	1535	300	علي اربعا او علي ثلاث والضمير فيه------ يرجع الي الليالي AUTO مسند خولة الانصارية رضي الله عنها AUTO 1527------------------------------ حديث ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة قال الطيبي فلهم النار خبر ان وادخل الفاء لان اسمها نكرة موصوفة بالفعل AUTO مسند الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها AUTO 1528 حديث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقناع ب-ه رطب واجر زغب قال ابو البقاء الصواب الذي لا يعدل عنه ان يروي واجر بكسر الراء لانه جمع جرو وهو الصغير من القثاء والرمان ونحوهما وجمعه اجر مثل دلو وادل وحقو واحق وكان الاصل---- اجرو مثل فلس وافلس فابدلت الضمة كسرة فانقلبت الواو ياء فرارا من ثقل الواو بعد الضمة	605	-4776845662194293074	348	615.0	276	633	54.97630310058594	61	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms86	true	1019228956156374522	118	300	585	1448	1448	300	اي الصلاة ك-انت احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يواظب عليها قالت كان يصلي قبل الظهر اربعا يطيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود فاما ما لم يكن يدع صحيحا ولا مريضا غاءبا ولا شاهدا فركعتين قبل الفجر اي مبتدا و-- كانت فيها ضمير اسمها يرجع الي الصلاة و احب خبر كان وكان اسمها وخبرها خبر اي و ان يواظب في موضع نصب باحب اي يحب المواظبة ويجوز ان يكون في موضع رفع باحب كقولهم كان زيد احب اليه الخير و باب افعل لا يعمل في اسم ظاهر الا اذا وقع موقع المضمر كقولهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد و ان يواظب بهذه الصفة معني ما لم يكن يدع واعرابها واما قوله----ا لم يكن يدع صحيحا ولا مريضا فركعتين قبل الفجر فقولها ما لم يكن يدع فمعناه الذي لم يكن فالذي مبتدا ولم يكن صلته واسم كان مضمر فيها اي لم يكن هو ويدع خبر كان والتقدير يدعه و صحيحا ومر-يضا حالان في ضمير الفاعل في يدع اي كان يفعله علي كل حال راي العكبري في رواية نصب ركعتين وقولها فركعتين الياء خطا	86	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms622	false	-1493222538970285960	30	119	154	575	1544	300	اي الصلوات كانت احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يواظب عليها قال ابو البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مبتدا وفي كانت----- ضمير ايتها يرجع الي الصلاة و احب خبر كان وكان مع معمولي-ها خبر اي و ان يواظب في موضع نصب باحب اي يحب الموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظبة وقولها فما لم يكن يدع صحيحا ولا مريضا فركعتين قبل الفجر ما بمعني------------------- ا-------------لذي مبتدا ولم يكن صلته وفيه ضمير هو اسمها و ------------يدع خبرها-- والتقدير يدعه و صحيحا و مريضا حالان من ضمير ----------يدع اي كان يفعله علي كل حال وقول--------------------------------ها فركعتين خطا -----	622	-4776845662194293074	345	569.5	268	871	39.60964584350586	63	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms87	true	4531579116757297413	2	115	10	591	1476	300	ان يقال ركعتان لانه خبر ما----- ولا معني للنصب هنا وهذا مثل قولك اما زيد فمنطلق واما الذي عندنا فكريم لماذا انثت العشر 380 وفي حديثها في المسند دخلت العشر انما انثت لانها ارادت الليالي العشر لان الليالي يءرخ بها كيف تعرب ما من قوله فما فوقها 381 وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثها لا يصيب المءمن شوكة فما فوقها ---------------ما بمعني الذي او نكرة موصوفة و فوقها منصوبة علي الظرف فهو اما صلة لما او صفة كقوله تعالي لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها مجء الجواب كالسءال 382 وفي حديثها فالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهما اهدي قال اقربهما منك ---------------بابا اقربهما بالجر علي تقدير الي اقربهما ليكون الجواب كالسءال ويجوز الرفع علي تقدير هو اقربهما والنصب	87	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms622	false	-1493222538970285960	122	300	593	1544	1544	300	ف-------ركعتان لانه خبر الموصول ولا معني للنصب هنا وهذا مثل قولك اما زيد فمنطلق واما الذي عندنا فكريم ---------------AUTO 1562 حديث فرضت ع--------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------صلاة ركعتين ركعتين قال الكرماني فان قلت بم انتصب ركعتين قلت بالحالية فان قلت ما حكم ركعتين الثاني قلت هو تكرار اللفظ الاول وهما بالحقيقة عبارة عن كلمة واحدة نحو مثني وذلك نحو المز القاءم مقام الحلو والحامض AUTO 1563 حديث --لا يصيب المءمن شوكة فما فوقها قال ابو البقاء ما بمعني الذي او نكرة موصوفة-------- منصوب- علي الظرف وهو اما صلة لما او صفة كقوله تعالي-------------------------- بعوضة فما فوق-----------------------------------------ها البقرة وقال الطيبي يحتمل وجهين فوقها في العطف او في الحقارة والفاء للتعقيب علي التوالي AUTO 1564 حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة قال الزركشي منصوب نعتا لمصدر محذوف اي معترضة مثل اعتراض الجنازة بدليل قوله في الرواية الاخري معترضة AUTO 1565 حديث ان لي جارين قالت ايهما اهدي قال اقربهما منك بابا قال ابو البقاء اقربهما بالجر علي تقدير الي اقربهما ليكون الجواب كالسءال ويجوز الرفع علي تقدير هو اقربهما والنصب-	622	-4776845662194293074	351	282.0	282	1158	30.310880661010742	60	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms87	true	4531579116757297413	132	300	669	1476	1476	300	حديثها فناد--ي ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ذلك فيما شءت--------------- ينبغي ان يكون ذلك في موضع نصب علي تقدير افعل ذلك لان الملك كان مامورا ان يفعل ما يشاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون في موضع رفع علي تقدير لك ذلك ما كان في اخره الف ونون مزيدتان 384 وفي حديثها ان الله عز وجل ليءيد حسانا ح---------------سان يجوز صرفه علي انه مشتق من الحسن لان النون فيه اصلية وكذا جاء في هذه الرواية ويجوز ان--- يمنع علي اعتبار انه مشتق من الحس فتكون النون------------- زاءدة فيجتمع فيه التعريف و-----------------------------زيادة الالف والنون توجيه اعراب كلمة رهنا 385 وفي حديثها--------------------------------------------------------------- اشتري من يهودي طعاما فاعطاه درعا له رهنا رهنا 1------------- مصدر منصوب في موضع الحال اي اعطاه اياها راهنا 2 ويجوز ان يكون نعتا لدرع 3 وان يكون نصبا علي المصدر اي رهنها رهنا 4 وان يكون مفعولا له 5 وان يكون تمييزا تصويب رواية سبعين صلاة 386 وفي حديثها فضل الصلاة بس--واك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة--------------- كذا وقع في-	87	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms623	false	6330313481294980413	48	225	246	1109	1500	300	حديث-- فناداني ملك الجب----------------ال يا محمد ذلك فيم- شءت قال ابو البقاء ينبغي ان يكون---- في موضع نصب علي تقدير افعل ذلك لان الملك كان مامورا ان يفعل ما يشاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون في موضع رفع علي تقدير لك ذلك AUTO 1567 حديث-------------------------------- ان الله------- ليءيد حسانا قال ابو البقاء حسان يجوز صرفه علي انه مشتق من الحسن ---والنون فيه اصلية وكذا جاء في هذه الرواية ويجوز ان لا يصرف علي ا--------ن يشتق من الحس فتكون النون فيه مع الالف زاءدتين انتهي وقال ابن يعيش في شرح المفصل القياس يقتضي زيادة النون في حسان وان لا ينصرف حملا علي الاكثر ويجوز ان يكون مشتقا من الحس فتكون النون اصلا وينصرف AUTO 1568 حديث من اشتري من يهودي طعاما فاعطي- درعا له رهنا قال ابو البقاء رهنا مصدر------ في موضع الحال اي اعطاه اياه- راهنا-- ويجوز ان يكون نعتا لدرع-- وان يكون نصبا علي المصدر اي رهنها رهنا-- وان يكون مفعولا----- وان يكون تمييزا AUTO 1569 حديث----------------------- فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة قال ابو البقاء كذا وقع في	623	-4776845662194293074	585	910.5	458	978	59.81595230102539	104	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms88	true	2953168729153563796	233	298	1192	1510	1521	300	حديثها نعم المرء كان عامر ال---------------مرء فاعل نعم------------------------------------------------------------------------------------ بعدها خبر كان ويكون في كان ضمير الشان والقصة كما تقول كان نعم الرجل زيد و زيد نعم الرجل كان ليس من ضمير الشان لان ضمير الشان مصدر علي الجملة وانما ينبغي --------علي هذا ان يكون اسم كان مضمرا فيها وهو عامر وتكون الجملة المتقدمة خبرا لها مقدما ونظير زيادة كان هنا------------------- كقوله ما كان احسن زيدا	88	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms606	false	-2619831186995919335	194	280	1030	1453	1552	300	حديث-- نعم المرء كان عامر قال ابو البقاء المرء فاعل نعم و عامر مخصوص بالمدح و كان يجوز ان تكون زاءدة ويجوز ان تكون الجملة من نعم والمرفوعين بعدها خبر كان ويكون في كان ضمير الشان------- كما تقول---- نعم الرجل زيد و زيد نعم الرجل كان ليس من ضمير الشان لان ضمير الشان مصدر علي الجملة وانما ينبغي ان تكون علي هذا-------- اسم كان مضمرا فيها وهو عامر وتكون الجملة المتقدمة خبرا لها مقدما ونظير زيادة كان ههنا زيادتها في التعجب كقولك ما كان احسن زيدا	606	-4776845662194293074	292	508.0	231	444	65.76576232910156	55	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms88	true	2953168729153563796	121	227	614	1166	1521	300	الطفيتين بالواو وهو مرفوع والقياس ان يكون هو و-الابتر منصوبين لانه استثناء من موجب او من منف----------ي ولكن المقدر في المعني منصوب لان التقدير لا تقتلوا جنان البيوت الا الابتر حكم تابع معمول المصدر وفي لفظ اخر امر بقتل الابتر وذو الطفيتين الوجه وذي معطوفا علي لفظ الابتر فاما الرفع فوجه--------ه ان يقدر له ما يرفعه والتقدير لكن يقتل ذو الطفيتين والابتر علي هذا يجوز نصبه علي اصل الباب---------- ورفعه علي ما قدرنا ومثل هذا قول الفرزدق وعض زمان ي--ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فم-جلف مرفوع علي تقدير بقي مجلف ومس-حتا بالنصب علي اصل الباب ويروي مسحت بالرفع علي ما قدرنا	88	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms607	false	1515155794547566970	0	95	0	485	1534	300	الطفيتين بالواو وهو مرفوع والقياس ان يكون هو و الابتر منصوبين لانه استثناء من موجب او--- منفي في المعني ولكن المقدر في المعني منصوب لان التقدير لا تقتلوا جنان البيوت الا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------بتر فاما الرفع فوجهعلي شذوذه ان يقدر له ما يرفعه والتقدير لكن يقتل ذو الطفيتين والابتر علي هذا يجوز نصبه علي اصل --باب الاستثناء ورفعه علي ما قدرنا ومثل هذا قول الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف ف مجلف مرفوع علي تقدير بقي مجلف و مسحتا بالنصب علي اصل الباب ويروي مسحت بالرفع علي ما قدرنا	607	-4776845662194293074	449	846.5	362	585	76.75213623046875	79	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms88	true	2953168729153563796	43	90	220	452	1521	300	يا ليتني فيها جذعا--------------- كذا وقع في هذه الرواية والوجه جذع لانه خبر ليت-- ويضعف ان يكون فيها الخبر لقلة --فاءدته وهكذا هو في الشعر يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع وللنصب فيها وجه وذلك ان يجعل فيها الخبر وج-ذعا حال وتكون الفاءدة حاصلة من الحال	88	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms627	false	8286341535837313990	171	219	921	1157	1570	300	يا ليتني فيها جذعا قال ابو البقاء كذا وقع في---- الرواية والوجه جذع لانه خبر ليتني ويضعف ان يكون فيها الخبر لقلة الفاءدة- وهكذا هو في الشعر يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع وللنصب----- وجه وذلك ان يجعل فيها الخبر و جذعا حال وتكون الفاءد------ة من الحال	627	-4776845662194293074	214	375.0	170	252	84.9206314086914	39	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms89	true	-4563295618049029449	62	101	321	508	1510	300	زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة يجوز في هذه الاسماء كلها الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه مثل فانا ابن قيس لا براح------------------------------------------------------------------------ ويقوي الرفع ما فيه من التكرير	89	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms655	false	-8280217850449753527	46	98	224	470	1482	300	زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة---- سامة يجوز في الاربعة--------- الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر محذوف اي لا حر فيها وكذا ما بعده ويجوز الرفع قال ابو البقاء وكانه اشبه بالمعني اي ليس فيه حر فهو اما اسم ليس وخبرها محذوف ويقوي الرفع ما فيه من التكرير	655	-4776845662194293074	128	199.0	97	259	49.42084884643555	26	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms89	true	-4563295618049029449	12	270	55	1347	1510	300	فاشار ان لا تلدوني قلنا كراهية المريض الدو---------------اء كراهية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ---------النصب علي ان يكون مفعولا له اي نهانا لكراهية الدواء ويجوز ان يكون مصدرا اي كرهه كراهية الدواء بناء الاسماء مع لا علي الفتح وحذف الخبر 391 وفي حديثها حديث ام زرع زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة يجوز--------------- في هذه الاسماء كلها الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه مثل فانا ابن قيس لا براح ويقوي الرفع ما فيه من التكرير مصدر فعل التفعيل وفيه ولا تنقث ميرتنا تنقيثا القياس ان يكون تنقث بالتشديد لان المصدر قد جاء علي التفعيل فهو مثل يكسر تكسيرا ويقتل تقتيلا ضمير الفصل 392 وفي حديثها حديث صيام عاشوراء فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما نزل رمضان كان هو الفريضة -----------------لك في الفريضة الرفع علي ان يكون هو مبتدا و-الفريضة خبره والجملة في موضع نصب علي انه خبر كان ولك النصب علي ان يكون هو فصلا لا موضع له و الفريضة خبر كان ومثله قوله تعالي ان كان هذا هو الحق من عندك يروي بالرفع والنصب علي ما ذكرنا الصواب في حديث العجوة 393 وفي حديثها ان في --عجوة العالية شفاء وانها ترياق اول البكرة والص--------------واب ترياق بالرفع والتنوين علي انه خبر ان و اول بالنصب علي انه ظرف اي في اول البكرة ويعضد ذلك حديث الزبير من تصبح بسبع تمرات عجوة مما بين لابتيها لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وفي حديث لها ايضا من جنس الز-----بير وهو قال في عجوة العالية اول البكرة علي ريق النفس	89	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms661	false	4004282190652088364	85	300	452	1509	1509	300	فاشار ان لا تلدوني قلنا كراهية المريض الدواء قال ابو البقاء كراهية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان يكون بالنصب علي انه---- مفعول- له اي نهانا لكراهية الدواء او مصدر------------ اي كر-ه كراهية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب AUTO 1659 حديث----------------------- زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قال ابو البقاء يجوز في هذه الاسماء كلها الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر محذوف -------------------مثل فانا ابن قيس لا براح ويقوي الرفع ما فيه من التكرير AUTO 1660 حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاشوراء ف-----------------------------------------------------------لما نزل رمضان كان هو الفريضة قال ابو البقاء يجوز في الفريضة الرفع علي ان يكون هو مبتدا و الفريضة خبره والجملة في موضع نصب علي انه خبر كان و---النصب علي ان يكون هو فصلا لا موضع له و الفريضة خبر كان ومثله قوله تعالي ان كان هذا هو الحق من عندك يقرا بالرفع والنصب علي ما ذكرنا AUTO 1661 حديث---------------------- ان في العجوة العالية شفاء وانها ترياق اول البكرة قال ابو البقاء الصواب ترياق بالرفع والتنوين علي انه خبر ان و اول بالنصب علي انه ظرف اي في اول البكرة ويعضد ذلك حديث الزبير من تصبح بسبع تمرات عجوة مما بين لابتيها لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وطريق--- لها ايضا من جنس حديث الزبير وهو------- عجوة العالية اول البكرة علي ريق النفس-	661	-4776845662194293074	893	1577.0	703	1370	65.18247985839844	170	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms90	true	2961003596280355641	230	300	1121	1475	1475	300	حديثها ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس--------------- وقع في هذه الرواية يقوم بالواو والوجه حذفها واسكان الميم لان متي هنا شرط وجوابه لا يسمع الناس ولا معني للاستفهام ههنا الا انه قد جاء في الشعر مثل ذلك شاذا ووجهه ان الواو تحذف لالتقاء الساكنين فاذا ادغمت الميم في الميم التي بعدها جاز وض-ع الواو قبلها كما قالوا ثمود الثوب وقالوا في الياء هو اضيم-	90	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms607	false	1515155794547566970	126	197	648	1007	1534	300	حديث --ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية يقوم بالواو والوجه حذفها واسكان الميم لان متي هنا شرط وجوابه لا يسمع الناس ولا معني للاستفهام -هنا الا انه قد جاء في الشعر مثل ذلك شاذا ووجهه ان الواو تحذف لالتقاء الساكنين واذا ادغمت الميم في الميم التي بعدها جاز وقوع الواو قبلها كما قالوا تمود الثوب وقالوا--------- هو اصيم	607	-4776845662194293074	337	630.5	271	371	90.83557891845703	61	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms90	true	2961003596280355641	56	98	293	476	1475	300	ادعوا لي بعض اصحابي قلت ابو بكر قال لا قلت عمر قال لا قلت فابن عمك عليا قال لا--------------- كذا وقع في هذه الرواية رفع ابو بكر ونصب علي ووجه الرفع--- في الاول ان يقدر المدعو ابو بكر او المطلوب او هو	90	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms662	false	2927469883236362644	43	83	220	397	1458	300	ادعوا لي بعض رفقاءي قلت ابو بكر قال لا قلت ----------------ابن عمك عليا قال لا قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية رفع ابو بكر ونصب علي ووجهه ان يقدر في الاول-------- المدعو ابو بكر او المطلوب او هو	662	-4776845662194293074	149	255.0	114	201	74.12935638427734	32	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms91	true	4528144739310719065	0	108	0	555	1528	300	وفي الالف الحاقة و الدابة الفرق بين الواو العاطفة بعد همزة الاستفهام و او التي للشك 399 وفي حديثها حد----يث موت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر او انها -في كتاب الله--------------- الصواب فتح الواو والهمزة للاستفهام كقوله تعالي او كلما عاهدوا عهدا------- والواو ههنا عاطفة وتسكينها ضعيف وليست او التي للشك لان تلك لا تقع الا عاطفة وقد قرء في الشاذ او كلم-------ا بسكون الواو وذلك من تسكين الواو المفتوح لثقل الحركة علي الواو وليست علي هذا الوجه للعطف بل هي في معني المفتوحة ذكره ابن جني في المحتسب المعني المراد من الحديث 400 وفي حديثها في ذكر خديجة فقلت ما اكثر ما تذكرها حمراء الشدقين	91	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms607	false	1515155794547566970	197	300	1007	1534	1534	300	وفي الالف الحاقة و-الدابة انتهي وقال ابن هشام في تذكرته في هذا الحديث اهمال متي حملا علي اذا AUTO 1537 حديث موت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر او انها لفي كتاب الله قال ابو البقاء الصواب فتح الواو والهمزة للاستفهام كقوله تعالي او كلما عاهدوا عهدا البقرة والواو -هنا عاطفة واسكانها ضعيف وليست او التي للشك لان تلك لا تقع الا عاطفة وقد قرء في الشاذ او كلما عاهدوا بسكون الواو وذلك من تسكين الم------فتوح لثقل الحركة علي الواو وليست علي هذا الوجه للعطف بل هي في معني المفتوحة ذكره ابن جني AUTO 1538 حديث----------------------------------------------------- ما اكثر ما تذكرها حمراء الشدقين-	607	-4776845662194293074	406	697.5	325	589	68.93038940429688	72	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms91	true	4528144739310719065	109	202	562	1025	1528	300	ان يكون بالرفع علي معني هي حمراء وليس المعني تذكرها في حال حمرة شدقيها اذ لو كان كذلك لكان النصب علي الحال اولي توجيه الحديث علي اعتبار ما زاءدة ونافية واستفهامية 401 وفي حديثها فقال يا عثمان اتءمن بما نءمن به قال نعم يا رسول الله قال فاسوة ما لك بنا--------------- ما ههنا زاءدة والتقدير فاسوة لك بنا وهو كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ويجوز ان يكون استفهاما وتكون ما نافية والتقدير -فما لك بنا اسوة وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانها مصدر في معني الفعل اي تاس بنا	91	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms608	false	631705917037022643	4	68	20	338	1541	300	ان يكون بالرفع علي معني هي حمراء وليس المعني تذكرها في حال حمرة شدقيها اذ لو كان كذلك لكان النصب علي الحال اولي AUTO 1539------------------------------------------------- حديث فا-----------------------------------------------------------سوة ما لك بنا قال ابو البقاء ما -هنا زاءدة والتقدير فاسوة لك بنا--------------------------------------------------- ويجوز ان تكون استفهاما وتكون ما نافية والتقدير افما لك بنا اسوة وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانه- مصدر في معني الفعل اي تاس بنا	608	-4776845662194293074	289	517.5	230	479	60.33403015136719	52	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms91	true	4528144739310719065	211	281	1077	1434	1528	300	حديثها ذاك جبريل--------------- الجيد كسر الكاف لان عاءشة هي المخاطبة والكاف ابدا تكون----- في مثل هذا علي قدر المخاطب ان كان مذكرا فتحت وان كان مءنثا كسرت وكذلك تثني وتجمع علي قدر المخاطب واما ذا الذي قبل الكاف فهو للمشار اليه البعيد ان كان مذكرا فذا وان كان مءنثا فتي وكذلك تثنيته وجمعه علي قدره ولو فتح الكاف في هذا الحديث جاز لان المءنث انسان فيكون التذكير راجعا الي معناه	91	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms664	false	1436224152775109932	23	74	112	373	1579	300	حديث-- ذاك جبريل قال ابو البقاء الجيد كسر الكاف لان عاءشة هي المخاطبة والكاف----- تكون ابدا في مثل هذا علي قدر المخاطب ان كان مذكرا فتحت وان كان مءنثا كسرت وكذلك تثني وتجمع علي قدر المخاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح الكاف في هذا الحديث جاز لان المءنث انسان فيكون التذكير راجعا الي معناه	664	-4776845662194293074	241	444.5	194	377	63.92572784423828	44	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms92	true	7021893274474378266	112	145	573	721	1473	300	حديثها ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة اك---------------ثر مرفوع وصفا ليوم علي الموضع لان تقديره ما يوم و من زاءدة و عبدا ينتصب بيعتق	92	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms618	false	2868808463968901257	264	300	1369	1527	1527	300	حديث-- ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة قال ابو البقاء اكثر مرفوع وصفا ليوم علي الموضع لان تقديره ما يوم و من زاءدة و عبدا ن--صب بيعتق-	618	-4776845662194293074	140	255.0	108	163	85.88957214355469	30	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms92	true	7021893274474378266	145	187	721	927	1473	300	والتقدير ما يوم اكثر عتقاء من هذا اليوم ويكون عبدا علي هذا جنسا في موضع الجمع اي من ان يعتق عبيدا ويجوز ان يكون التقدير اكثر عبدا يعتقه الله فعبدا منصوب علي التمييز باكثر و من ان تكون زاءدة وموضعه نعت لعبد	92	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms619	false	3867092534693553369	0	40	0	197	1556	300	والتقدير ما يوم اكثر عتقا- من هذا اليوم ويكون عبدا علي هذا جنسا في موضع الجمع اي من ان يعتق عبيدا ويجوز ان يكون التقدير اكثر عبدا يعتقه الله فعبدا منصوب علي التمييز باكثر و م--------ن زاءدة وموقعه نعت لعبد	619	-4776845662194293074	196	377.5	156	206	95.1456298828125	37	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms92	true	7021893274474378266	16	110	88	565	1473	300	حديثها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة------- وقع في هذه الرواية راينها وهذا في التحقيق ضمير جماعة المءنث فيجوز ان يكون اجري الاثنين مجري الجمع كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما اضمار اسم كان 404 وفي حديثها قالت فان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان القران اسم ك---------------ان مضمر فيها يرجع الي الخلق و القران خبر كان منصوب توجيه رواية واخذ اللحم رفعا ونصبا 405 وفيه فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم يجوز نصب اللحم علي انه مفعول اخذ وان ترفع- عل-----ي اخذ اللحم منه ماخذه	92	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms651	false	-8085417110262383507	176	249	886	1251	1508	300	حديث-- ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية راينها وهو------------ ضمير جمع-- المءنث ف--------يكون اجري الاثنين مجري الجمع AUTO 1618---------------------------------------- حديث------- فان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان القران قال ابو البقاء اسم كان مضمر فيها يرجع الي الخلق و القران خبر كان منصوب وقولها------------------------------------ فلما---------------------------- اس-ن واخذ اللحم يجوز نصب اللحم علي انه مفعول اخذ و----رفعه علي معني اخذ اللحم منه ماخذه	651	-4776845662194293074	310	499.0	244	505	61.386138916015625	54	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms93	true	-6890065222810185695	228	300	1152	1501	1501	300	ام جندب الازدية ف----------------------------قلت يا رسول الله ان ابني هذا ذاهب العقل فادع له قال اءتني بماء الحديث-------- وقع في هذه الرواية اءتني بغير ياء بعد التاء والوجه اثباتها لانه امر للمراة فهو مثل قولك ارمي يا امراة وانما تحذف في خطاب ال-ذكر وقد يتكلف تصحيح هذا بان تجري المراة مجري انسان او مخاطب كما قال الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الحي ذا غربة-	93	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms665	false	-5222137584519567432	103	183	493	879	1456	300	ام جندب الازدية رضي الله عنها AUTO 1674 حديث قلت يا رسول الله ان ابني هذا ذاهب العقل فادع له قال اءتني بماء قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية اءتني بغير ياء بعد التاء والوجه اثباتها لانه امر للمراة فهو مثل قولك ارمي يا م-راة وانما تحذف في خطاب المذكر وقد يتكلف تصحيح هذا بان تجري المراة مجري انسان او مخاطب كما قال الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الحي ذا غربة	665	-4776845662194293074	340	647.5	269	387	87.85530090332031	67	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms93	true	-6890065222810185695	20	128	91	651	1501	300	واذا هي تنعت قراءته واذا هي مفسرة حرفا حرفا--------------- نصبها علي الحال كقولك------- ادخلتهم رجلا رجلا اي مقدمين وكذلك في الحديث اي يفسرها مرتلة ومثله ورثهم كابرا عن كابر النصب علي التمييز 411 وفي حديثها فازدادت عليهم كرامة كرامة------------ تمييز اي ازدادت عليهم كرامتها مثل اكرم بهم نفسا النصب بفعل محذوف 412 وفي حديثها ذيول النساء شبر قلت اذن تبدو اقدامهن يا رسول الله قال فذراعا--------------- رفع شبرا علي انه خبر المبتدا ونصب ذراعا بفعل محذوف اي فلتجعل-ه ذراعا اعراب ما بعد رب 413 وفي حديثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا رب كاسيات في الدنيا عاريات في الاخرة--------------- الجيد جر عاريات علي انه نعت للمجرور ب-رب واما الرفع فضعيف لان رب ليست	93	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms667	false	425043275450688363	150	300	785	1536	1536	300	فاذا هي----- قراءة--------- مفسرة حرفا حرفا قال ابو البقاء نصبها علي الحال اي مرتلة نحو ادخلت-م رجلا رجلا اي مترتبين AUTO 1679 حديث--------------------------------------------------------------------------- فازدادت عليهم كرامة قال ابو البقاء هي تمييز اي ازدادت ------كرامتها مثل طيب به-- نفسا AUTO 1680 حديث----------------- ذيول النساء شبر قلت اذن تبدو اقدامهن -------------قال فذراعا قال ابو البقاء رفع شبر- علي انه خبر المبتدا ونصب ذراعا بفعل محذوف اي فليجعلنه ذراعا AUTO 1681 حديث انما يكفيك ان تحثين علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي علي جسدك كذا رواه النساءي وفيه اهمال ان من النصب حملا علي اختها ما المصدرية AUTO 1682 حديث فبما يشبه الولد قال الزركشي فيه اثبات الالف مع ما وهو خلاف الفصيح وانه من تغيير الرواة وقد حذفت من بعض النسخ AUTO 1683 حديث يا رب كاسيات في الدنيا عاريات في الاخرة قال ابو البقاء الجيد جر عاريات علي انه نعت للمجرور ب رب واما الرفع فضعيف لان رب ليست-	667	-4776845662194293074	352	507.5	280	881	39.95459747314453	56	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms94	true	9145235730468115178	0	24	0	118	1189	240	قد ذل من ليس له ناصر ارادت انسانا ذا غربة وكان القياس ذات غربة ويجوز ان يكون قد اكتفي بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها	94	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms665	false	-5222137584519567432	183	207	879	997	1456	300	قد ذل من ليس له ناصر ارادت انسانا ذا غربة وكان القياس ذات غربة ويجوز ان يكون قد اكتفي بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها	665	-4776845662194293074	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms94	true	9145235730468115178	41	160	196	793	1189	240	ام كلثوم بنت ابي سلمة عبد الاسد القرشي قال لها النبي صلي الله عليه وسلم---------- اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواق من مسك ا---------------لوجه او-اقي بفتح الياء وتشديدها لان الواحدة اوقية بالتشديد وقد سمع بتخفيف الياء قالوا اوقية واواقي وعلي كلا الوجهين ينبغي ان يكتب بالياء ويفتح في الوصل لانه منصوب معطوف علي حلة فلا وجه لحذف الياء بحال فان قيل لم لا يكون مبتدا والخبر محذوف ويكون التقدير ومعه-ا اواق فعند ذلك يجوز ان تكتب بغير ياء قيل هذا اضمار وتاويل لا يحتاج اليه مع ضعفه في المعني لانك اذا قدرت ذلك لم يلزم ان تكون الاواقي هدية من الرسول صلي الله عليه وسلم كما كانت الحلة منه بل يجوز ان تكون صحبت الحلة ولم تكن هدية	94	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms673	false	8123154795433344539	122	236	645	1226	1515	300	ام كلثوم----------------------- القرشي-------------ة رضي الله عنها AUTO 1706 حديث اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواق من مسك قال ابو البقاء الوجه واواقي بفتح الياء وتشديدها لان الواحدة اوقية بالتشديد وقد سمع بتخفيف الياء قالوا اوقية واواقي وعلي كلا الوجهين ينبغي ان يكتب بالياء ويفتح في الوصل لانه منصوب معطوف علي حلة ولا وجه لحذف الياء بحال فان قيل لم لا يكون مبتدا والخبر محذوف و-----التقدير ومعهما اواق فعند ذلك يجوز ان تكتب بغير ياء قيل هذا اضمار وتاويل لا يحتاج اليه ل--ضعفه في المعني لانك اذا قدرت ذلك لم يلزم ان تكون الاواقي هدية من الرسول صلي الله عليه وسلم كما كانت الحلة منه بل يجوز ان تكون صحبت الحلة ولم تكن هدية	673	-4776845662194293074	539	1008.0	430	624	86.37820434570312	102	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007033-ara1.ms94	true	9145235730468115178	180	225	885	1104	1189	240	امراة من غفار قالت فو ا-----------------------لله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ--------- تقديره لقد نزل وهو جواب القسم ومثله قول امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي وقولها الي الصبح اي الي صلاة الصبح	94	-5450728284043984229	Sham19Y0014299-ara1.ms674	false	2333117947367811015	140	190	709	954	1511	300	امراة من غفار رضي الله عنها AUTO 1710 حديث فوالله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح قال ابو البقاء تقديره لقد نزل وهو جواب القسم ك-----قول امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال- وقولها الي الصبح اي الي صلاة الصبح	674	-4776845662194293074	199	362.0	157	251	79.28286743164062	39	JK007033-ara1	Sham19Y0014299-ara1