id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007033-ara1.ms06	true	781090725723277568	101	173	498	890	1530	300	علي باب الجنة فاذا عامة من دخ-لها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسو--------ن -----------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ رحمه الله اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد ههنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك يرفع محبوسون علي انه الخبر واذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير ف--بالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا -ما يتعلق به من الاستقرار واصحاب صاحب الحال	6	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms3692	false	6955644068454705450	5	92	30	502	1562	300	علي باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء لانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان قال في المطامح يدل علي ان الفقر افضل من الغني وهو مذهب الجمهور والخلاف مشهور تنبيه قال العكبري --------اذا -هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد -هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من دخ-لها وكذا --رفع محبوسون علي انه الخبر واذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسون علي الحال وتجعل اذ- خبر- والتقدير فالبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا وما يتعلق به من الاستقرار واصحاب صاحب الحال	3692	5392953038306458296	334	589.0	270	487	68.58316040039062	51	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms14	true	-1103938046480372506	145	233	693	1129	1448	300	قال الشيخ رحمه الله الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممت--د صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قوله عليه السلام اخبارا عن الله عز وجل لو جءتني بقراب الارض خطايا اي ما يملءها من الذنوب والثاني معناه يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة	14	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	203	268	993	1313	1474	300	قال ابو البقاء----- الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته -الثاني ان يكون------- بمعني المكان اي امتداد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان يقدر بهذه المسافة	5002	5392953038306458296	302	559.5	238	438	68.94976806640625	59	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms23	true	-5870574460093066943	55	213	288	1071	1482	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال فلما خشيت ان يرحل قلت يا رسول الله اي شء اخوف علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين ا قال الشيخ رحمه الله قوله غير الدجال اخوف اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيدا اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني الحديث علي هذا وانما المعني- اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا و اخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه والتاويل الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق توجيه رواية الاءمة المضلين ب وقوله الاءمة المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه فيه ان يكون التقدير- من تعني بغير الدجال فقال اعني الاءمة المضلين وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة	23	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms3497	false	6744124641106764985	120	231	629	1186	1522	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال قال ابو البقاء ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو المخا--------------------------------------------------------ف وليس معني الحديث---- هذا -انما --معناه اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي منه فعليه ي---كون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا وا-خوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه--------- الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق قال------------------------- وقوله الاءمة المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوج----ه ان -------تقديره من تعني بغير الدجال ق-ال اعني الاءمة-------- وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة	3497	5392953038306458296	524	912.5	417	785	66.75159454345703	99	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms36	true	2822218112456344666	217	273	1071	1359	1497	300	في من هنا وجهان احدهما هي زاءدة والتقدير هل فيكم غيركم والثاني ليست زاءدة بل هي صفة لموصوف محذوف اي احد من غيركم كقوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق----------- اي قوم مردوا علي كلا الوجهين الكلام تام فقولهم في الجواب الا ابن اختنا وما بعده يجوز -فيه الرفع علي البدل والنصب- علي اصل الاستثناء	36	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms0107	false	3592313893113614283	128	175	656	903	1551	300	في من---- وجهان احدهما زا---ءدة والتقدير هل فيكم غيركم -الثان-----------------ي صفة لموصوف محذوف اي احد من غيركم كقوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة 101 اي قوم مردوا علي كل ف--------الكلام تام وقولهم في الجواب الا ابن اختنا--------- يجوز رفعه عل------ي البدل و--نصبه علي---- الاستثناء	107	5392953038306458296	227	376.5	183	301	75.415283203125	37	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms38	true	-7795559968217723156	270	294	1312	1444	1473	300	الافصح الاقيس فتح الشين وهو مصدر مثل الاكل واما ضم الشين وكسرها فقيل لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للمصدر	38	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms2159	false	4348933505798312179	145	167	732	857	1582	300	الافصح الاقيس فتح الشين وهو مصدر ك---الاكل واما ضمها---- وكسرها ففيه لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للمصدر	2159	5392953038306458296	121	225.5	99	132	91.66666412353516	21	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms42	true	-5867364849189693780	51	90	241	439	1464	300	رباط يوم وليلة افضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا ---------------يفتر صاءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف دل عليه قوله من صيام شهر وقيامه والتقدير ان يصوم الرجل شهرا او يقومه صاءما وقاءما -------47 سمرة بن	42	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	167	209	830	1043	1532	300	رباط يوم وليلة افضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفتر قال ابو البقاء صاءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف دل علي-----ه من صيام شهر وقيامه والتقدير ان يصوم الرجل شهرا و--يقومه صاءما وقاءما حم عن ابن عمرو بن	2879	5392953038306458296	182	334.5	145	220	82.7272720336914	33	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms42	true	-5867364849189693780	208	269	1022	1322	1464	300	قال الشيخ رحمه الله عادة الفقهاء المولعين بالتحقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا وهو ان من مبتدا يحتاج الي خبر وخبره فهو حر وهو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها وهذا عند المحققين من النحويين ليس بشء وذلك ان خبره من هو قوله ملك وفيه--- ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط	42	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms4969	false	7083210058336082857	133	190	689	966	1486	300	قال ابو البقاء----- عادة الفقهاء المولعين بالتدقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا -هو ان من مبتدا تحتاج الي خبر وخبره فهو حر وهو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها وهذا عند المحقق------------ين ليس بشء ----لان خير- من--- قوله ملك وفي ملك ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط	4969	5392953038306458296	260	469.0	205	303	85.80857849121094	48	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms43	true	-2606174306248447367	257	299	1259	1464	1469	300	ان الله عز وجل يقول انا خير قسي-----------------م لمن اشرك بي---------------- من اشرك بي شيءا--------------------- فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به قليله وكثيره قوله صلي الله عليه وسلم قليله وكث--------------------------------------يره بالنصب علي البدل من العمل وان شءت علي التوكيد ويجوز	43	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms1501	false	3563629137102970445	238	297	1196	1492	1509	300	ان الله تعالي- يقول انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا اي في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي بالبناء للفاعل او المفعول انا عنه غني والله غني عن العالمين قال ابو البقاء قليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل وان شءت علي التوكيد ويجوز	1501	5392953038306458296	156	250.0	122	297	52.52525329589844	27	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms48	true	-3088430020877649928	271	300	1344	1499	1499	300	حديثه---- خمس كلهن فاسقة--------------- كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة يعني الحية والعقرب ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة-	48	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms2662	false	2795227232436768928	61	90	293	445	1546	300	----هريرة خمس كلهن فاسقة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة------------------- ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة	2662	5392953038306458296	132	229.0	107	175	75.42857360839844	23	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms50	true	4603872739889115505	72	168	356	824	1460	300	خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة 210 وفي حديثه خير يوم تحتجمون فيه سبعة عشرة وتسع عشرة---- واحدي وعشرين خ-------------------ير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع وقوله سبع عشرة وما بعدها جعله مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع--- ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يوم الجمل ويوم الفجار ويوم بدر----------- ثم انت علي اصل	50	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	208	300	1058	1499	1499	300	خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة من الشهر----------------------------------- وتسع عشرة منه واحدي وعشرين منه قال ابو البقاء خير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده- جعل- مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثالث ---انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال -----------------------يوم بدر ويوم الجمل ثم انث علي اصل-	2726	5392953038306458296	391	705.5	310	505	77.42574310302734	73	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms54	true	-2652853427997288433	5	98	26	506	1497	300	الي اليمن فقال لهما يسرو------------ا ولا تعسروا الحديث ان قيل------------------------------ المخاطب اثنان فكيف قال يسروا علي الجمع قيل فيه اجوبة احدها انه خاطب الاثنين بخطاب الجمع لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم شء الي اخر ومنه قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم ثم قال خصمان وعلي هذا المعني حمل قوله تعالي فان كان له اخوة يريد اثنين علي قول الجمهور الجواب ا-لثاني ان الاثنين هنا اميران والامير اذا قال شيءا توبع فيءول الامر الي الجمع الثالث انه اراد امرهما وامر من يوليانه	54	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms5362	false	-8994143005584640101	4	56	21	281	1571	300	الي اليمن وزاد بعد ما ذكر هنا وتطاوعا ولا تختلفا قال ابو البقاء وانما قال يسروا بالجمع مع ان المخاطب اثنان-------------------------------------------------------------------------- لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الي شء او يقال ان الاثنين---- اميران والامير اذا قال شيءا توقع قبو-ل الامر الي الجمع او-------- اراد امرهما وامر من يوليانه	5362	5392953038306458296	173	264.0	135	523	33.078392028808594	28	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms70	true	-4095032194912560152	69	144	333	718	1530	300	اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره -قال--- ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة اي ههنا منصوبة بتصوم والزمان معها محذوف تقديره اي زمان الصوم تصوم ولذلك اجاب بقوله اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال فاذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان ويجوز ان لا يقدر في السءال حذف مضاف بل تقدره في الجواب وتقديره صيام اول الشهر	70	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms1997	false	-4445419050641023125	2	74	10	367	1467	300	اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره فقال له ان كنت صاءما الخ قال ابو البقاء---------------------- اي -هنا منصوبة بتصوم والزمان معها محذوف تقديره اي زمان الص-----وم ولذلك اجاب ب-فطر اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال فاذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان ويجوز ان لا يقدر في السءال حذف مضاف بل يقدر ف-ي الجواب ويقدر-- صيام اول الشهر	1997	5392953038306458296	329	597.5	261	389	84.57583618164062	60	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms74	true	4741676365701712353	166	198	832	961	1507	300	وشقي ام سعيد لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير هو شقي ولو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانك لو قلت فرغ من شقي ام سعيد لم يكن له معني	74	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms3532	false	-5630668337856837104	1	32	7	133	1501	300	وشقي ام سعيد لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير وهو--- ولو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانه لو قلت فرغ من شقي ام سعيد لم يكن له معني	3532	5392953038306458296	122	235.5	91	129	94.57364654541016	29	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms78	true	-6652599095755244196	0	38	0	181	1457	300	الجفاء و من سمع خبر --مبتدا و--لا بد فيه من حذف مضاف تقديره اعراض من سمع لان من جثة بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا اي في المعني والاعراض هنا جفاء	78	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	74	109	400	569	1556	300	الجفاء و-من سمع خبر المبتدا اذ لا بد فيه من حذف مضاف اي---- اعراض من سمع لان من---- بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا--- في المعني والاعراض---- جفاء	2503	5392953038306458296	162	279.5	128	185	87.56756591796875	32	JK007033-ara1	JK000298-ara1
JK007033-ara1.ms78	true	-6652599095755244196	103	147	502	711	1457	300	لا يشرك به شيءا 343 وفي حديثه من- لقي- الله لا يشرك به شيءا ش---------------يءا مفعول يشرك ومنه قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- ويجوز ان يكون شيءا في موضع المصدر -تقديره لا يشرك به اشراكا كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا اي	78	-5450728284043984229	JK000298-ara1.ms4955	false	-3019309049482874459	20	65	103	323	1450	300	لا يشرك به اي------ و---الحال انه لقيه وهو غير مشرك به شيءا قال ابو البقاء شيءا مفعول يشرك ومنه قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 ويجوز كونه-------- في موضع المصدر وتقديره لا يشرك به اشراكا كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال	4955	5392953038306458296	171	270.0	132	237	72.15190124511719	28	JK007033-ara1	JK000298-ara1