id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms096	false	-8347050053664716727	209	259	1051	1298	1507	300	اقسام----- احدها ----------ما اخرجه البخاري ومسلم 55 ا وهو الذي يعبر عنه بالمتفق عليه------ وثانيها ما انفرد به البخاري وحده وثالثها ما انفرد به مسلم ورابعها ما هو علي شرطهما ولم 41 ا يخرجه واحد منهما وخامسها ما هو علي شرط البخاري وحده--------------------------- وسادسها ما هو علي شرط مسلم وحده	96	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms013	true	-937335939102947484	174	222	933	1192	1591	300	اقسام سبعة احدها وهو اصحها ما اخرجه الشيخان و-----------هو ---------------المتفق عليه عندهم وثانيها ما انفرد به البخاري----- وثالثها ما انفرد به مسلم ورابعها ما هو علي شروطها ولم----- يخرجه واحد منهما وخامسها ما هو علي شرط البخاري وحده div dirrtl idbookcontainer وسادسها ما هو علي شرط مسلم وحده	13	-2769746910864803563	203	331.0	162	295	68.81356048583984	35	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms110	false	-4466235558868430725	2	68	9	355	1534	300	فيها حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه و--------------------------------------------------------------------------يلزم عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب عن الاستشسكال المذكور بعد---------------------------- رد الجوابين--------- بان الحسن لا يشترط فيه القصور ع-------ن الصحة الا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينءذ معناه الاصطلاحي واما ان الحسن ف-ي درجة الصحة----- فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصح---------ة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان	110	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms024	true	-1320793611809591669	175	299	883	1493	1497	300	فيه -حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ والثاني انه اراد بالحسن معناه اللغوي دون العرفي قال القشيري فيلزم عليه ان يطلق علي------- الموضوع اذا كان حسن اللفظ---- حسن وقد مزج ن هذين الجوابين بردهما في هذا البيت وما بعدها بقوله 86 به الضعيف او يرد ما يختلف سنده فكيف ان فرد وصف 87 و لابي الفتح في الاقتراح ان انفراد الحسن ذو اصطلاح ش اجاب القشيري ابو الفتح عن ما استشكله في كتابه الاقتراح لما رد الجوابين كما رايت بان الحسن لا يشترط فيه ان يكون قاصرا عن الصحة الا ان -انفرد------ فيراد به---- حينءذ الحسن لا العرفي واما ان ارتفع الي درجة الصحة 18 ا فالحسن حاصل--------- تبعا للصحة لا محالة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان	24	-2769746910864803563	256	369.5	201	642	39.875389099121094	41	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms110	false	-4466235558868430725	68	180	355	911	1534	300	لا ينافي وجود المرتبة الدنيا فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار الصفة العليا قال ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا قال ابن الم----------------------------------------------------------------واق كل صحيح عند الترمذي حسن ولي-----------------------------------------------------------------------------س كل حسن صحيحا قال ابن 46 ب------------------------------------------------------------------------ سيد الناس-------------------- قد بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي نحوه من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا فالافراد الصحيحة ليست 63 ا بحسنة عند الترمذي------------------------------------- كحديث انما الاعمال بالنيات--------------------------------------- واجاب عنه العراقي بان الترمذي----- يشترط في الحديث الحسن مجيءه من وجه اخر اذا لم يبلغ مرتبة الصحيح فاذا بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع هذا------- حديث حسن صحيح غريب قال	110	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms025	true	569864934375895929	0	162	0	808	1497	300	لا ينافي وج--------ود الدنيا كالصدق فيقال حسن باعتبار الد------نيا صحيح باعتبار------ العليا وعل-----ي ذلك فالصحة اخص فكل صحيح حسن وايده قولهم حسن في الاحاديث الصحيحة كما هو في كلام المتقدمين وقد قال ابن المواق كل صحيح عند الترمذي حسن ولا ينعكس والي هذا اشار بقوله div dirrtl idbookcontainer 88 وان يكن صح فليس يلتبس كل---- صحيح حسن لا ينعكس 89 واوردوا ما صح من افراد حيث اشترطنا غير ما اسناد ش هذا ايراد اورده ابن سيد الناس علي ابن المواق فقال قد بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي نحوه من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ما قاله وعلي هذ----ا فالافراد الصحيحة ليست----- بحسنة عند الترمذي اذ يشترط في الحسن ان يروي من غير وجه كحديث----- الاعمال والسفر قطعة من العذاب ونهي عن بيع الولاء وهبته واجاب ن عن هذا--- بان الترمذي انما يشترط---------------- مجيءه من وجه اخر اذا لم يبلغ -رتبة الصحيح فان- بلغها لم يشترط ذلك كق-----وله في مواضع هذا الحديث حديث حسن صحيح غريب لما	25	-2769746910864803563	401	557.5	315	877	45.72406005859375	64	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms240	false	2606329851764343984	130	161	668	809	1536	300	مالك---------- عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	240	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms032	true	8455275632853636724	240	273	1246	1397	1527	300	مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	32	-2769746910864803563	141	273.0	110	151	93.37748718261719	31	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms165	false	-6197033444848159689	253	298	1191	1429	1438	300	تدليس التسوية وصورته ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني فيس------------وي الاسناد كله ثقات فهذا اشر اقسام التدليس	165	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms046	true	8445458450860251151	81	128	409	658	1500	300	تدليس التسوية وصورته ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل فيستوي الاسناد كله ثقات وهذا -شر اقسام التدليس	46	-2769746910864803563	233	451.0	188	250	93.19999694824219	42	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms131	false	8142711292183437653	0	113	0	555	1578	300	شيخه ام لا فان يكن شاركه احد ممن يعتبر بحديثه اي يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار به والاستشهاد به فيسمي حديث هذا الذي شاركه تابعا وسياتي بيان من يعتبر بحديثه في مراتب الجرح والتعديل وان لم تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد شيخ شيخه عليه فرواه متابعا له ام لا فان وجدت احدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه فسمه 75 ا ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------تجد لاحد ---------------------------ممن فوقه متابعا عليه فانظر- هل اتي بمعناه حديث اخر في الباب ام لا فان اتي بمعناه حديث اخر فسم ذلك الحديث شاهدا فان لم تجد حديثا اخر يءدي معناه فقد عدمت المتابعات والشواهد فالحديث اذا فرد	131	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms050	true	7534506403485658725	179	276	886	1356	1479	300	شيخه ام لا فا----ن شاركه---- ممن -------حديثه معتبر فت------------------------------------------سمي حديث--------------ه تابعا وان لم ----------------------------------------------------تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد شيخ شيخه فر-----واه متابعا له ام لا فان وجد فسمه--------------------------------------------- ايضا تابعا و----------شاهدا وان لم تجد فافعل ذلك فيمن فوقه الي اخر الاسناد حتي في الصحابي فكل من وجد له متابع فسمه تابعا وشاهدا فان لم تجد لاحد div dirrtl idbookcontainer ممن فوقه متابعا عليه --نظرت هل جاء بمعناه حديث اخر في الباب ام لا فان-------------------- فسم ذلك الحديث شاهدا وان لم تجد حديثا اخر يءدي معناه ف-------لا متابعة ولا شاهدا والحديث اذ- فرد	50	-2769746910864803563	306	450.0	239	683	44.80234146118164	51	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms111	false	-5902122576592019451	94	152	461	732	1489	300	تعلق بها حكم شرعي ام لا------ غيرت الحكم الثابت 63 ب ام لا------ اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر اخر ام لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا ذكره السخاوي وزاد العراقي بقوله سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من ر-----واه ناقصا	111	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms052	true	-1941014119597105296	244	294	1267	1509	1536	300	تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت----- ام لا وسواء اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر ليس فيه تلك div dirrtl idbookcontainer الزيادة ام لا وس-----------------------------------واء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بزيا------دة او كانت الزيادة من غير من 40 ب رواه ناقصا	52	-2769746910864803563	168	276.0	130	288	58.33333206176758	33	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms184	false	-8008323352637924457	207	299	1048	1488	1491	300	انفرد به مسلم في --صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر 106 ب وعثمان رضي الله تعالي عنهم فكانوا يستفتحون 76 ا بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك----- وروي ف-----ي الموطا عن حميد عن انس	184	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms058	true	-777401045510725581	52	137	263	675	1464	300	انفراد م--سلم في الصحيح- من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وعمر------ وعثمان-------------------- فكانوا يستفتحون----- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك 44 ب وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس	58	-2769746910864803563	395	730.0	314	452	87.3893814086914	74	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	35	130	186	642	1464	300	المضطر-ب في الاسناد ما رويناه في سنن ابي داود وابن ماجه من رواية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم 114 ب اذا صلي احدكم فليجعل----- تلقاء وجهه شيءا الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا----- ينصبها بين يديه فليخط خطا قد ---------------------اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه حميد بن الاسود	198	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms060	true	3263908295568453418	207	299	1051	1497	1500	300	الاضطراب في السند رواية -------------ابي داود وابن ماجه من رواية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلمقال--- اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه----- الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا 46 ب ينصبها بين يديه فليخط خطا وقوله جم الخلف يعني انه اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه------- هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ور-------------واه حميد بن الاسود	60	-2769746910864803563	389	687.5	308	493	78.9046630859375	73	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	132	259	653	1242	1464	300	عن ابي عمرو بن مح--------مد بن حريث بن ------------سليم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل بن امية عن حريث بن عمار عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الاضطراب اكثر من هذا قال ابن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثال المضطر-ب في المتن حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من 18 ب هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	198	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms061	true	1036718162473378131	0	163	0	783	1479	300	عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سل--------يم عن ابي هريرة ور-------------واه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن-------ه عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه -------------ابن جريج عنه---------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة ورواه ذواد بن علبة الحارثي عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان قال ابو زرعة الدمشقي لا نعلم احدا بينه ونسبه غير ذواد div dirrtl idbookcontainer وفيه من الاضطراب غير ما ذكرت قلت وذواد بفتح الذال المعجمة وتشديد الواو وبعده الف فدال مهملة وقوله كالخط اي كحديث الخط جم الخلف اي كثيره قلت و جم بفتح الجيم وتشديد الميم انتهي ومثال الاضطراب في المتن حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت --رسول الله- صلي الله------ عليه واله وسلمع-ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة--------------- اضطرب لفظه ومعناه فرواه ت------ هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا 47 ا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	61	-2769746910864803563	421	637.0	324	871	48.33524703979492	78	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms190	false	1698011353532321367	120	300	600	1473	1473	300	ما روا-ه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرويا عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول 110 ا ابي هري------------------------------------رة وصل بالحديث في اوله كذلك ورواه البخاري في صحيحه عن ادم بن---- اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم -----قال ويل للاعقاب من النار --قال الخطيب وهم---------------------------------------------------------------------------------------- ابو قطن وشبابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روايتهما هذا---------------------------------------------- الحديث عن شعبة علي ما سقنا وذلك ان قوله اسبغوا من كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتارة في اثناءه مثاله ما رواه الدارقطني في --سننه من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذلك في-	190	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms063	true	7141224793406424492	23	228	119	1142	1480	300	---رواية الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة------ عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء قلت هو بفتح الهمزة امر من اسبغ رباعيا وهو من قول ابي هريرة وصل بالحديث--- اوله كذا روا--ه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ق-------------ال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم 48 ب قال ويل للاعقاب من النار وكذلك الخطيب بينه وان اسبغوا الوضوء كلام ابي هريرة و ويل للاعقاب كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رواه ابو داود الطيالسي وغيره عن شعبة وجعلوا اسبغوا الوضوء div dirrtl idbookcontainer من قول ابي هريرة و ويل من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقوله للعقب واحد الاعقاب للوزن في قلب وكذا هو في رواية الطيالسي عن شعبة ويل للعقب من النار ومثال المدرج وسط الحديث رواية الدارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني في السنن- من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغ-ه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفع وادراجه ذلك في	63	-2769746910864803563	609	1034.0	480	1225	49.71428680419922	112	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	55	165	264	790	1488	300	الا طرفا اي بعضا منه فانه اي الطرف عنده باسناد اخر فيرويه راو-- عنه تاما بالاسن-----اد------ الاول وهذا هو المطعون بالمخالفة للثقات-------- مثاله------- حديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك ورواه النساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال فيه ثم جءت-- بعد ذلك في زمان---- برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب ق-------ال موسي بن هارون وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت 77 ب ليس هو بهذا الاسناد وانما هو ادرج عليه عن ع----------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	188	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms064	true	7340987078263274395	28	139	147	685	1492	300	الا طرف--------ا منه فانه--------- عنده باسناد اخر فيجمع الراوي عنه طرفي الحديث باسناد الطرف الاول ولا يذكر اسناد طرفه الثاني وقوله كواءل خ مثال ذلك وهو حديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك و-----النساءي من رواية ا-----بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عل------يه وسلم وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال الحمال موسي بن هارون وهذا عندنا وهم فقوله ثم جءتهم--- ليس هو بهذا الاسناد وانما--- ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	64	-2769746910864803563	425	715.0	331	577	73.65684509277344	79	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms189	false	-8464081889716706993	49	127	250	649	1511	300	-----رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرجة في الحديث ادرجها ابن ابي مريم---- من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين	189	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms064	true	7340987078263274395	216	285	1072	1416	1492	300	الذي رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا خ----- فقوله ولا تنافسوا---------------- ادرجها ابن ابي مريم فيه من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ع--------------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا و-----------هكذا الحديثان	64	-2769746910864803563	330	588.0	263	408	80.88235473632812	60	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms187	false	-4823208719610492915	193	270	1039	1426	1585	300	الراوي حديثا عن جماعة مختلفين في اسناده فيرويه عنهم باتفاق ولم يبين الاختلاف مثاله ح----------------------------------------------------------------------------ديث رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل------------ قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث هكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل روا-ه عن ابي واءل عن عبد الله	187	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms065	true	2749568286256298747	87	175	419	847	1521	300	الرواة حديثا عن جماعة وبينهم- في اسناده ------------------------------اختلاف فيجمع الكل علي اسناد واحد مما اختلفوا فيه ويدرج رواية من خالفهم معهم علي الاتفاق كحديث رواه ت------ عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي ع------ن الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم خ و-----كذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله	65	-2769746910864803563	316	548.0	246	476	66.38655090332031	60	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms179	false	1284449708953242146	188	248	1074	1365	1630	300	ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم المروزي قاضي مرو فيما رواه الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا	179	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms067	true	6160985844760096275	247	300	1300	1556	1556	300	ما روي عن ابي عصمة في رواية---------------------------------- الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا-	67	-2769746910864803563	248	470.5	197	291	85.2233657836914	50	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms200	false	-7366795626285919682	181	300	908	1544	1544	300	البخاري فقد روي انه لما اتي بغداد -سمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي م-ءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر وانتخبوا عشرة من الرجال 116 ا ودفعوا لكل منهم عشرة منها وتواعدوا كلهم علي الحضور بمجلس البخاري فلما حضروا واطمان المجلس باهله البغداديين ومن انضم اليهم م-----------------------------------------------ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم تقدم ----------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ----------واحد من العشرة وساله من احاديثه واحدا واحدا البخاري يقول له في كل منها لا اعرفه وفعل الثاني كذلك الي ان استوفي العشرة المءة وهو لا يزيد في كل منها علي قوله لا اعرفه وكان الفقهاء ممن حضر------- يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ----ومن كان منهم غير ذلك يقضي عليه- بالعجز والتقصير وقلة	200	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms072	true	8797435334758452964	172	300	887	1576	1576	300	البخاري قدم---------------- بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر------------------------------ ودفعوا -----الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذ---------ا حضروا------- المجلس يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس 56 ا فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر div dirrtl idbookcontainer فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته و خ-------------------------- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------قول- لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون ----الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي خ بالعجز والتقصير وقلة	72	-2769746910864803563	342	490.5	275	885	38.64406967163086	50	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms200	false	-7366795626285919682	89	148	446	728	1544	300	-----رواه جرير بن حازم عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير بن حازم لان هذا الحديث مشهور ليحيي بن---- كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فخطا	200	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms073	true	-2965299588290678923	181	233	915	1166	1486	300	الذي رواه جرير بن حازم عن ثابت البناني عن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير و---------------الحديث مشهور ليحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم هكذا	73	-2769746910864803563	238	425.5	188	291	81.78694152832031	45	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms216	false	-1685980391866899529	201	245	1031	1252	1552	300	المنفرد انتهي-- والصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا وقيل يقبل مطلقا وقيل ان ---كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعي--------------د قبل والا فلا وقيل ان كان مشهورا----------------------------------------------- في غير العلم	216	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms085	true	-7438776331417329318	72	123	334	618	1540	300	القسم فيه اقوال والصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا تقبل والثا---ني يقبل مطلقا والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي واكتفينا في التعديل بالواحد قبل والا فلا div dirrtl idbookcontainer والرابع يقبل ان اشتهر بالزهد او النجدة في غير العلم	85	-2769746910864803563	167	282.5	130	287	58.18815231323242	30	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms224	false	1159576397053477393	102	157	487	777	1512	300	المختار قال ابن حبان -------------------في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي الي-----ه سقط الاحتجاج باخباره وليس صريحا في ال--اتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية ولكن الذي اقتصر عليه ابن الصلاح	224	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms087	true	7686551306245156283	175	230	887	1167	1567	300	الاتفاق ان -ابن حبان نص في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي علي ان-ه ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره ونقل ن---- في المسالة قولا رابعا زيادة علي ------------------------------ابن الصلاح	87	-2769746910864803563	220	369.5	174	316	69.62025451660156	36	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms368	false	4608863777288169954	27	67	144	334	1558	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان 218 ب جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي و-----كذا	368	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms097	true	7642264582594199383	244	281	1220	1397	1481	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله------ عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان------ جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي------ البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وقوله كذا	97	-2769746910864803563	172	314.5	136	195	88.20513153076172	33	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms374	false	5182733097374614764	134	183	676	923	1535	300	كقصة الدارقطني انه حضر في--------------------------- حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جز-ا كان معه فق--------------ال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان ف--------قال الدارقطني املي ثمانية عشر 222 ب حديثا--------------- فوجدت- كما قال	374	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms110	true	7319143383432794415	10	66	38	345	1621	300	كقصة الدارقطني لما حضر في div dirrtl idbookcontainer حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر ------حديثا فعددت الاحاديث فوجدته كما قال	110	-2769746910864803563	236	424.5	189	313	75.39936065673828	41	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms311	false	6482772982447726694	156	298	816	1534	1543	300	القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا وقال----- فما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه------ موصوف محصور كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان كذا ذكره العراقي الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة للمجهول وكذا الاجازة اي لا تعتبر للمجهول او بالمجهول فالاول كقوله اج--زت لجماعة من الناس مسموعاتي والثاني كقوله اجزت لك بعض مسموعاتي كان يكون اي المجاز له او المجاز به مبهما او مهملا قال التلميذ تقدم --ان ال----------------------------------------------مبهم من لم يسم والمهمل من سمي ولم يتميز انتهي قال العراقي و----------------------------------------------------------------من امثلة هذا النوع ان يسمي شخصا وقد تسمي به غير واحد في ذلك الوقت ك اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي مثلا او يسمي كت-با كنحو اجزت لك ان تروي عني كتاب السنن وهو يروي عدة -------من السنن المعروفة بذلك ولم يتضح مراده في المسالتين فان هذه الاجازة	311	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms118	true	-7371385390247778169	89	293	473	1507	1544	300	الجواز اقرب كقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا و--لمن قرا علي قبل هذا -قال عياض فما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كق------وله لاولاد فلان او اخوة فلان وقوله 458 والرابع الجهل بمن اجيز له او ما اجيز كاجزت ازفله 459 بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي 460 به سواه ثم لما يتضح مراده من ذاك فهو لا يصح 461 اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعيان 462 وتنبغي الصحة ان جملهم من غير عد وتصفح لهم 92 ب الشرح النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمج---------------------------------هول او بالمجهول فالاول ان يقول اجزت لجماعة من الناس مسموعاتي والثاني------ اجزت لك بعض مسموعاتي وقوله كاجزت خ جمع في مثال واحد الجهل فيهما و الازفلة بفتح الهمزة واسكان الزاي وفتح الفاء وبعده لام مفتوحة فهاء تانيث الجماعة من الناس ومنه ان عاءشة ارسلت الي ازفلة من الناس div dirrtl idbookcontainer في قصة خطبة عاءشة في فضل ابيها وقوله كذا خ من امثلة هذا النوع ان يسمي شخصا ت----سمي به غير واحد--- ذلك الوقت ك-اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي----- او يسمي كتابا ك----اجزت فلانا ---------كتاب السنن وهو يروي عدة كتب تعرف بالسنن ول--------------م يتضح مراده في المسالتين ف---هذه --اجازة	118	-2769746910864803563	462	700.0	367	1127	40.99378967285156	69	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms312	false	1627229457975317766	1	58	4	275	1514	300	اذا اتضح مراده في 127 ب قرينة بان قيل له اجزت لمحمد بن خالد 183 ب بن علي بن محمود الدمشقي مثلا بحيث لا يلتبس فقال اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي او قيل له اجزت لي رواية كتاب السنن لابي داود مثلا فقال اجزت لك رواية السنن فالظاهر صحة هذا الاجازة وان الجواب خرج علي المسءول عنه	312	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms119	true	8029311279487453795	2	50	7	244	1563	300	اذا اتضح مراده ب--------قرينة بان قيل له اجزت لمحمد بن خالد------ بن علي بن محمود الدمشقي مثلا بحيث لا يلتبس فقال اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي او قيل له اجزت لي رواية ال-----سنن لابي داود----- فقال اجزت لك رواية السنن فالظاهر صحتها وكذا اذا سمي الشيخ---------- المسءول منه	119	-2769746910864803563	211	380.5	167	271	77.85977935791016	38	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms305	false	4258958394474828013	111	161	624	889	1621	300	ابو الحسن بن فارس الاجازة-------------- ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا -سقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه له اياه فعلي هذا يجوز ان يعدي------ بغير حرف --جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي	305	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms126	true	-2652667420377957987	5	54	21	288	1549	300	ا---------بن فارس الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال---- استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيز- له وعليه ف-------يجوز ان تعدي الفعل بغير حرف الجر ولا ذكر رواية فتقول اجزت فلانا مسموعاتي	126	-2769746910864803563	235	413.5	191	288	81.59722137451172	36	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms306	false	8562487685684721901	119	163	655	883	1588	300	او يحضر الطال-------ب اصل الشيخ من الاحضار اي ياتي به فيعرضه عليه-------------------------------------------- وسماه غير واحد من الاءمة عرضا قال النووي وهذا عرض المناولة وما تقدم 180 ا عرض القراءة ليتميز احدهما عن الاخر فاذا عرض الطالب الكتاب علي الشيخ تامله الشيخ وهو عارف متيقظ	306	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms127	true	-6712127656052691343	175	223	953	1208	1624	300	ان يحضر الطالب الكتاب اصل الشيخ او فرعه المقابل به----فيعرضه عليه ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسماه غير واحد من الاءمة عرضا فيكون ------هذا عرض المناولة وذلك عر----------ض القراءة وقوله والشيخ خ يعني ----اذا عرض الطالب الكتاب علي الشيخ تامله الشيخ وهو عارف متيقظ	127	-2769746910864803563	156	241.0	126	279	55.913978576660156	23	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms369	false	6664124586100059176	42	142	206	753	1554	300	كتابة الحديث ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث اختلفت الصحابة والتابعون في كتابة الح------ديث فكرهه ابن عمر وا--------بن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري واخرون من الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم----------------- وجوزه او فعله جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وابنه الحسن وعبد الله بن عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس وابن عمر ايضا و-----------اخرون-------- من السابقين واللاحقين رضوان الله تعالي عليه---------------م اجمعين لق-----------------------------------------------------وله صلي الله تعالي عليه وسلم---------- اكتبوا لابي شاه	369	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms137	true	-7020300164852423704	187	296	984	1551	1582	300	كتابة الحديث وضبطه وفيه فصول الفصل الاول----- اختلف- السلف------------ في كتابة 108 ا الحديث فكرهها طاءفة منهم كعمر وبن مسعود وزيد بن ثابت وابي موسي و-----------------الخدري وجماعة من الصحابة والتاب---------------------------عين لقوله صلي الله------ عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد وجوزه او فعله جماعة من الصحابة منهم---------------------------------- عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس وابن عمر ايضا وعمر بن عبد العزيز وجماعة من التابعين فيما حكاه عياض وقوله والاجماع خ كذا قال عياض ثم اجمع المسلمون علي جوازها وزال ذلك الخلاف ومما يدل علي الجواز قوله صلي الله ------عليه وسلم في الصحيح اكتبوا لابي شاة	137	-2769746910864803563	353	520.0	281	675	52.296295166015625	53	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms370	false	4570297338489441804	124	249	682	1333	1595	300	العلم ضبط كتابه بالنقط والشكل ليءديه كما سمعه لقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها ولما في الخلاصة عن الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي عليه الصلاة والسلام 220 ا من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه ثم الشكل تقييد الاعراب قال الجوهري شكلت الكتاب اذا قيدته بالاعراب ثم اختلفوا هل يقتصر علي ضبط المشكل من الفاظ المتن والاسناد او يضبط هو وغيره فقال ---------علي بن ابراهيم البغدادي في كتاب سمات الخط ورقومه ان اهل العلم يكرهون الاعجام بكسر الهمزة اي النقط والاعراب الا في الملتبس وقال القاضي عياض	370	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms138	true	-2586990943564440131	228	298	1126	1497	1505	300	ان ي--ضبط كتابه بالنقط والشكل ليءديه كما سمعه قال ن وروينا----------------------------------------------------------------------------- عن الاوزاعي قال العجم نور الكتاب وقوله اعجام الاعجام النقط وه--و ان يبين التاء من الباء والحاء من الخاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل تقييد الاعراب وقوله لا ما 109 ا يفهم يعني انه-------------م اختلفوا هل يقتصر علي ضبط المشكل او----------------------------- هو وغيره فقال البغدادي علي بن ابراهيم--------- في كتاب سمات الخط ورقومه--- اهل العلم يكرهون الاعجام ---------------------والاعراب الا في الملتبس وصوبه------ عياض	138	-2769746910864803563	230	282.0	181	660	34.84848403930664	33	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms371	false	-7092792235442827160	0	161	0	863	1596	300	المتبحر في العلم فانه لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب وجه الاعراب للكلمة من خطءه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق-------------------------------------------------------------------------------- اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله ولا بعده شء يدل عليه فيرتفع الالتباس واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة ضبط المشكل فقال القاضي عياض-------------------- رسم المشايخ واهل الضبط في الحروف المشكلة والكلمات المشتبهة اذا ضبطت وصححت في الكتاب ان يرسم ذلك الحرف المشكل مفردا في حاشية الكتاب قبالة الحرف 152 ا---------- وعلل ذلك بان الانفراد يرفع اشكال الالتباس بضبط ما فوقه وما تحته من السطور لا سيما مع دقة الكتاب وضيق الاسطر وذكر ابن الصلاح نحوه ولم يتعرض لتقطيع حروف الك--------------------------------------------------لمة المشكلة التي تكتب في هامش الكتاب وقال 220 ب ابن دقيق العيد ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا قال العراقي وهو حسن وفاءدته انه يظهر مشكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة من تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور--- اولها او وسطها	371	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms139	true	2053024192266686418	2	285	13	1511	1595	300	المتبحر في العلم فانه لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب وجه الاعراب للكلمة من خطءه وقوله وكله هو بالجر عطفا علي ما يشكل المخفوض باضافة وشكل اي وينبغي شكل كله وقوله لذي ابتداء تعليل لمن يقول بشكل الكل لاجل المبتدء فهو div dirrtl idbookcontainer مشكل عليه وربما ظن ان الشء غير مشكل لوضوحه وهو في الحقيقة محل نظر يحتاج الي الضبط ووقع من العلماء اضطراب في مساءل مرتبة علي اعراب الحديث كحديث ذكاة الجنين ونحوه والاحاديث التي يترتب الاحتجاج بها علي الاعراب وقوله وكذا خ يعني انه ينبغي الاعتناء بضبط ما يلتبس من الاسماء قال ابو اسحاق النجيرمي بفتح النون وكسر الجيم واسكان المثناة تحت وفتح الراء المهملة وكسر الميم اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله ولا بعده شء يدل عليه وذكر النساءي ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني 109 ب شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن كتبنا تحته حور عين لءلا اغلط فيقراه بالجيم والزاي وقوله وليك قلت هو باسكان اللام بعد الواو علي حد ولينفق في قراءة ومعني هذا ان صورة ضبط المشكل فيما نصه--- عياض في الالماع بانه جري رسم المشايخ واهل الضبط ان ت-------------------------------------------------------------رسم ذلك الحرف المشكل مفردا في حاشية الكتاب قبالة الحرف باهماله او نقطه وعلل---- بان الانفراد يرفع اشكال اللب---س بضبط ما فوقه وما تحته من السطور لا سيما مع دقة الكتاب وضيق الاسطر وقوله مع تقطيعه الحروف قلت هو بنصب الحروف ب تقطيعه div dirrtl idbookcontainer ومعناه ان حروف الكلمة المشكلة التي تكتب في هامش الكتاب تكتب مقطعة قال ن ورايت غير واحد من اهل الضبط يفعله ----------------------------------------------------------------------------------وهو حسن وفاءدته انه يظهر شك-ل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة ---تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في اولها او وسطها	139	-2769746910864803563	582	955.5	461	1655	35.16616439819336	101	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms373	false	-8122107155849649343	150	226	708	1101	1461	300	ان -علي الطالب كما قالوا مقابلة كتابه بكتاب الشيخ الذي يرويه عنه سماعا او اجازة --------------------او باصل اصل شيخه المقابل به اصل شيخه----------------------- او بفرع مقابل باصل السماع --مقابلة معتبرة موثوقا بها او بفرع قوبل كذلك علي فرع ولو كثر العدد بينهما اذ الغرض المطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل مرويه وكتاب شيخه قال القاضي عياض مقابلة النسخة باصل الشيخ متعينة لا بد منها و------------------------------------------------------افضل ال--عرض 153 ا ان يقابل كتابه بنفسه مع شيخه بكتابه	373	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms145	true	-8103528350690752721	122	189	619	959	1501	300	انه علي الطالب مقا----------بلة كتابه باصل شيخه وان كان------------------ اجازة وقوله او اصل خ يعني او باصل اصل شيخه المقابل به اصل شيخه وقوله فرع مقابل خ يعني او بفرع مقابل باصل السماع المقابلة المشروطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاوزاعي ويحيي بن ابي كثير مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يدخل الخلاء ولا يستنجي وقوله وخير العرض خ يعني ان افضل المعارض-----ة ان يعارض كتابه بنفسه مع شيخه بكتابه	145	-2769746910864803563	161	168.5	128	495	32.52525329589844	25	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms372	false	-968698456265275369	201	300	1065	1558	1558	300	سقط -----بعد تمام السطر يكتب في اليسري قال القاضي عياض وتبعه ابن الصلاح لا وجه لذلك الا قر-------------------------ب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الن-ظر به ولانه امن من نقص يحدث بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وجه -الي تخريجه الي اليمين وهذا اي التخريج لجهة اليسري فيما اذا كان الساقط من الصفحة اليمني حيث اتسع هامش اليسار لطريقة المتقدمين في التسوية بين الهامشين والا خرجه لجهة اليمني قال العراقي وقد رايت ذلك في خط غير واحد من اهل العلم------------------- ثم الاولي ان يكتب 221 ب الساقط صاعدا ا-----لي اعلي الورقة من اي جهة كان لا نازلا به الي اسفلها--------- لاحتمال حدوث سقط اخر-	372	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms147	true	3042173860710021329	129	225	654	1129	1512	300	سقط محله بعد تمام السطر فقا--------------ل القاضي عياض----------------- لا وجه --له الا ان يخرجه الي جهة الشمال بقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به وتبعه ابن الصلاح علي ذلك اللهم الا ان يضيق ما بعد اخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق لضيقه او لضيقه بالتجليد بان يكون السقط في الصحيفة اليمني فلا باس بال--تخريج- الي اليمين قال ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت ذلك في خط غير واحد من اهل العلم وقوله وليكن خ يعني ثم الاولي بكت---------ب الساقط صاعدا لفوق الي اعلي الورقة من اي جهة كان التخريج الساقط اليمين او الشمال لاحتمال حدوث سقط اخر	147	-2769746910864803563	234	294.0	179	675	34.66666793823242	41	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms284	false	-368837107210126234	82	137	419	701	1524	300	ان هذا النوع اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة ك--------------------الزهري ويحيي بن سعيد عن------ مالك ---ثانيها ان يكون ا-------كبر قدرا في الحفظ والعلم كمالك ع-----------------------------ن عبد الله بن دينار و------احمد واسحاق عن------- عبيد الله بن ------------------------------موسي ثالثها ان يكون ا-------كبر من الجهتين كرواية العبادلة---------------------------------------- عن كعب-------- وكرواية كثير من العلماء عن تلاميذهم	284	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms180	true	-206967946805125472	53	135	260	702	1576	300	ان هذا النوع اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كرواية الزهري ويحيي بن سعيد عن 141 ا مالك والثاني-ة ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه لعلمه وحفظه كرواية مالك وابن ابي ذءب عن عبد الله بن دينار ورواية احمد واسحاق عن العبسي عبيد الله بن موسي div dirrtl idbookcontainer والثالث-- ان يكون الراوي اكبر من الجهتين كرواية العبادلة الاربعة وابي هريرة ومعاوية وانس بن مالك عن كعب الاحبار وكرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم	180	-2769746910864803563	251	388.5	200	445	56.40449523925781	44	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms287	false	-5716085879670120261	220	300	1054	1443	1443	300	باربعة عشر ابا اي جدا اطلق عليه مجازا وهو ما رواه الحافظ السمعاني في الذيل قال اخبرنا ابو شجاع عمر بن ابي الحسن البسطامي الامام بقراءتي وابو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحسين بن علي بن ابي طالب من لفظه ببلخ قال حدثني سيدي ووالدي ابو الحسن علي بن ابي طالب سنة ست وستين واربع مءة قال حدثني ابي ابو طالب الحسن بن عبيد الله -------------------------سنة اربع وثلاثين واربع مءة قال-	287	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms186	true	-5057865190216431863	37	119	187	581	1522	300	باربعة عشر ابا من طريق اهل البيت منها---- ما رواه------- السمعاني في الذيل قال ا---نا ابو شجاع عمر بن ابي الحسن البسطامي الامام بقراءتي وابو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني ل---فظه قالا ا--نا السيد ابو محمد الحسين بن علي بن ابي طالب من لفظه ببلخ قال حدثني سيدي -والدي ابو الحسن علي بن ابي طالب سنة ست وستين واربعماءة قال حدثني ابي ابو طالب الحسن بن عب-د الله بن علي بن عبد الله 145 ب سنة اربع وثلاثين واربعماءة قال	186	-2769746910864803563	344	616.0	272	415	82.89156341552734	62	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms288	false	-262022099238625898	0	98	0	471	1506	300	حدثني والدي ابو علي عبيد الله بن محمد قال حدثني ابي محمد بن عبيد الله قال حدثني ابي عبيد الله--------------------------- ب------------------ن -علي قال حدثني ابي علي بن الحسن قال حدثني ابي الحسن بن الحسين قال حدثني ابي الحسين بن ج---------------عفر وهو اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة قال حدثني ابي جعفر الملقب بالحجة قال حدثني ابي عبيد الله قال حدثني ابي الحسين الاصغر قال حدثني ابي زين العابدين علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده علي رضي الله تعالي عنه --قال قال رسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة 169 ا-------------------------------------- السابق واللاحق	288	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms186	true	-5057865190216431863	119	220	581	1099	1522	300	حدثني والدي ابو علي عبيد الله بن محمد قال حدثني ابي محمد بن عبيد الله---- حدثني ابي عبيد الله div dirrtl idbookcontainer بن علي حدثني ابي ابن محمد قال حدثني ابي علي بن الحسن---- حدثني ابي الحسن بن الحسين---- حدثني ابي الحسين بن جعفر حدثني ابي جعفر وهو اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة------------------- الملقب بالحجة قال حدثني ابي عب-د الله---- حدثني ابي الحسين الاصغر---- حدثني ابي------------- علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده علي رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة والله تعالي اعلم div dirrtl idbookcontainer السابق واللاحق	186	-2769746910864803563	403	681.5	319	577	69.8440170288086	71	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms346	false	5666587655912891464	83	116	384	545	1493	300	حدثني ابي الحسين الاصغر قال حدثني ابي علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده علي رضي الله تعالي عنهم -قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة	346	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms186	true	-5057865190216431863	181	212	888	1040	1522	300	حدثني ابي الحسين الاصغر---- حدثني ابي علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده علي رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة	186	-2769746910864803563	150	283.0	120	162	92.59259033203125	28	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms340	false	7060139485842140354	142	173	715	861	1503	300	العلم--- ما يعرف به من جعل علامة عليه من الاسماء والكني والالقاب فالاسم ما وضع علامة علي المسمي 139 ب والكنية ما صدر- باب او ام واللقب ما دل علي رفعة	340	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms189	true	-5328689301137426020	118	148	602	746	1534	300	العلم هو ما يعرف به من جعل علامة عليه من الاسماء والكني والالقاب فالاسم ما وضع علامة علي المسمي وا------لكنية ما صدرت باب او ام واللقب ما دل علي رفعه	189	-2769746910864803563	137	258.5	108	150	91.33333587646484	26	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms340	false	7060139485842140354	0	47	0	227	1503	300	ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف 201 ا الامام فان قراءته له قراءة -قال الحاكم--------------------------- عبد الله بن شداد هو بنفسه ابو الوليد------- بينه علي بن المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي-- اورثه مثل هذا الوهم	340	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms190	true	7993694579568017580	201	250	1016	1265	1511	300	ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف --------امام فان قراءته له قراءة فقال الحاكم div dirrtl idbookcontainer عبد الله بن شداد هو بنفسه ابو الوليد علي ما بينه------- المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة هذا النوع اورثه مثل هذا الوهم	190	-2769746910864803563	207	356.0	164	264	78.40908813476562	39	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms342	false	-8374798834684202859	0	75	0	389	1511	300	الواحد اثنين لانه قد يكون ذكره مرة باسمه ومرة بلقبه فالمراد بالنعوت الالقاب كذا قيل والظاهر ان النعوت اعم من الالقاب فيشمل النسبة الي القبيلة والبلد والصنعة وقد وقع ذلك الوهم لجماعة من الحفاظ كعلي ------بن المديني وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش فرقوا بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح فجعلوهما اثنين وقال الخطيب في الموضح وعبد الله بن ابي صالح كان يلقب عبادا وليس عباد باخ له	342	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms193	true	2477952933349729039	86	131	457	676	1503	300	الواحد اثنين اذ----- يكون ذكر- مرة باسمه ومرة بلقبه كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع---------- لجماعة من الاكابر منهم علي ابن المديني فرق------------------------------ بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح -جعل-هما اثنين -قال الخطيب---------- وعبد الله------------ كان يلقب عبادا وليس عباد باخ له	193	-2769746910864803563	196	298.5	154	395	49.62025451660156	32	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms324	false	-2992618939415534634	248	293	1279	1516	1540	300	الاشتباه في الذهن لا في صورة الخط وذلك ان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم بن الوليد ------فيجعل- الوليد بن مسلم------ كالوليد بن مسلم الدمشقي المشهور	324	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms215	true	1615881928072760144	36	82	229	470	1637	300	الاشتباه فيه ذهنا لا خطا--------- وذلك ان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم بن الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم 167 ا كالوليد بن مسلم الدمشقي المشهور	215	-2769746910864803563	217	395.5	175	250	86.80000305175781	39	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms356	false	3786777320412952034	244	277	1314	1495	1601	300	فربما ظن انه منهم 211 ب صليبة بحكم ظاهر الاطلاق وربما وقع من ذلك خلل في ال-حكام الشرعية في الامور المشروطة فيها النسب كالامامة العظمي------ والكفاءة في النكاح ونحو ذلك ------من التوارث والتقديم	356	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms232	true	6673999485581831812	1	35	6	193	1595	300	فربما ظن انه منهم------ صليبة بحكم ظاهر الاطلاق وربما وقع من ذلك خلل في الاحكام الشرعية في الامور المشترط- فيها النسب كالامامة العظمي 181 ا والكفاءة في النكاح ونحو ذلك وقد افرد الموالي بالتصنيف	232	-2769746910864803563	163	282.5	132	194	84.02062225341797	25	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007030-ara1.ms357	false	4142266376444232266	165	257	865	1341	1595	300	وقد صنف في الموال----------------ي ابو عمر الكندي ولكن بالنسبة الي المصريين لا مطلقا ثم الموالي المنسوبون الي القباءل منهم من يكون المراد به مولي العتاقة وهذا هو الاغلب كابي البختري الط--------------------------------------------------------------------------------------اءي ومنهم من يكون المراد به ولاء 212 ا الحلف كالامام مالك بن انس هو اصبحي صليبة وقيل له 146 ب التيمي ايضا لان نفرا من اصبح موالي -تيم قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال--حلف ومنهم من يراد به ولاء الاسلام كالامام محمد بن اسماعيل البخاري وقيل له الجعفي بضم الجيم فسكون عين مهملة ففاء لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعفي	357	607625563543016398	Shamela0096878-ara1.ms232	true	6673999485581831812	31	140	167	766	1595	300	وقد --افرد الموالي بالتصنيف الكندي ابو عمر------- ولكن بالنسبة الي المصريين لا مطلقا --فالموالي المنسوبون الي القباءل منهم من يكون المراد به ال-ي العتاقة وهذا هو الاغلب كابي البختري الطاءي والليث بن سعد الفهمي وعبد الله بن المبارك الحنظلي وعبد الله بن صالح الجهني كاتب الليث ومنهم من يكون المراد به ولاء------ الحلف كالامام مالك ف------هو اصبحي صلبية وقيل له------ التيمي -----لان نفره ---اصبح موالي لتيم قريش بالحلف او لان جده مالك div dirrtl idbookcontainer بن ابي عامر كان اجيرا لطلحة بن عبيد الله التيمي وطلحة مختلف بالتجارة ومنهم من اريد به ولاء الاسلام ك-----------------------البخاري فقيل له الجعفي لان -------------------------------جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعفي	232	-2769746910864803563	361	599.5	290	691	52.243125915527344	51	JK007030-ara1	Shamela0096878-ara1