id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms083	false	-4594629699523029181	145	169	778	904	1564	300	مراتب الصحة مترتب علي تمكن الاسناد من شر-ط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل فرد فرد من ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة	83	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms003	true	626598814408253281	0	24	0	127	1419	300	مراتب الصحة مترتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل فرد فرد من ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة	3	-307635024929759568	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms094	false	-6836819401189392390	33	65	163	335	1565	300	قال النووي المراد بقولهم علي شرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما مع بقاء شروط الصحة من الضبط والعدالة ونحوهما وهما لم يخرجاه لانه-- ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما	94	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms006	true	1876469634544177801	208	229	1091	1205	1562	300	قال النووي المراد بقولهم علي شرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما------------------------------------------------------------ لانهما ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما	6	-307635024929759568	112	185.0	91	174	64.36781311035156	19	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms096	false	-8347050053664716727	211	259	1063	1298	1507	300	ما اخرجه البخاري ومسلم 55 ا وهو الذي يعبر عنه بالمتفق عليه وثانيها ما انفرد به البخاري وحده وثالثها- ما انفرد به مسلم و------------------رابعها ما هو علي شرطهما ولم 41 ا يخرجه واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما ----------وخامسها ما هو علي شرط البخاري وحده ----وسادسها ما هو علي شرط مسلم وحده	96	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms006	true	1876469634544177801	175	248	934	1286	1562	300	ما اخرجه البخاري ومسلم----- وهو الم---عبر عنه ب -متفق عليه -----ثم م-------روي البخاري وحده فمسلم اي ثم ----مروي مسلم وحده فما شرطهما حوي اي ثم ما هو علي شرطهما ولم----- يخرجه واحد منهما قال النووي المراد بقولهم علي شرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانهما ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما فشرط الجعفي اي ثم ما هو علي شرط البخاري وحده فمسلم اي ثم ما هو علي شرط مسلم وحده	6	-307635024929759568	168	218.0	128	382	43.97905731201172	28	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms108	false	-2560121258045351742	134	161	702	848	1561	300	واعترض ابن دقيق العيد علي هذا الحد ايضا بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل علي غيره---- واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة	108	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms009	true	-5833407940829510780	172	198	837	979	1479	300	واعترض ابن دقيق العيد علي الثالث------- بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من- غيره قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة	9	-307635024929759568	130	234.0	105	150	86.66666412353516	23	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms109	false	-3836195410730857034	256	300	1348	1576	1576	300	حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي ------انه غير مستنكر ان يراد بالحسن معناه اللغوي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ي--------------ميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده قال ----------------ابن دقيق العيد يرد عليه الاحاديث-	109	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms013	true	956263611948129564	199	273	1003	1362	1500	300	حديث حسن صحيح ----والحسن قاصر عن ال--------صحيح فان لفظا يرد كما قال ابن الصلاح انه غير مستنكر ان يراد بالحسن معناه اللغوي فقل صف به الضعيف كما قال ابن دقيق العيد يلزم عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن او يرد ما يختلف سنده كما قال ابن الصلاح ايضا بان يكون له اسنادان احدهما صحيح والاخر حسن فكيف ان فرد وصف كما قال ابن دقيق العيد يرد عليه الاحاديث	13	-307635024929759568	118	144.5	93	371	31.80592918395996	18	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms110	false	-4466235558868430725	33	165	163	840	1534	300	الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينءذ --معناه الاصطلاح-------------------------ي واما ان الحسن ف-ي درجة ال----صحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود المرتبة الدنيا فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار الصفة العليا قال ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا قال ابن المواق--------- كل صحيح---- عند الترمذي حسن وليس كل حسن صحيحا قال ابن 46 ب سيد الناس قد---------------------------------------------------------- بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي نحوه من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا ف--------الافراد الصحيحة ليست 63 ا بحسنة عند الترمذي كحديث انما الاعمال بالنيات------------------------------------- واجاب عنه العراقي ب------ان الترمذي يشترط في الحديث الحسن مجيءه من وجه اخر اذا لم يبلغ مرتبة الصحيح	110	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms014	true	-8967477919245291453	37	179	175	899	1508	300	الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينءذ المعني- الاصطلاحي وان يكن صح فليس يلتبس اي واما ان ارتفع الي درجة 6 ب الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود-------- الدنيا كالصدق فيقال حسن باعتبار الد------نيا صحيح باعتبار الع------ليا قال ---------------------------------------ابن المواق فعلي هذا كل صحيح حسن عند الترمذي ثم لا ينعكس واوردوا اورده ابن----- سيد الناس علي بن المواق ما صح من افراد حيث اشترطنا غير ما اسناد اي قال بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي نحوه من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا فعلي هذا الافراد الصحيحة ليست----- بحسنة عند الترمذي اذ يشترط div dirrtl idbookcontainer في الحسن ان يروي من غير وجه واجاب---- العراقي بحمل كلام الترمذي علي ما-------------------------------- اذا لم يبلغ -رتبة الصحيح	14	-307635024929759568	497	782.0	398	831	59.80746078491211	79	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms304	false	7152992700897754476	66	181	326	967	1601	300	العنعنة مصدر مصنوع كالبسملة والحمدلة من عنعنت الحديث اذا رويته بلفظ عن من غير بيان التحديث والاخبار والسماع واختلفوا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الاسناد المعنعن--------------------------------------------------------------------------------- فالصحيح الذي عليه العمل وذهب اليه الجماهير من اءمة الحديث انه من قبيل الاسناد المتصل ومحمول علي السماع--- بشرط سلامة الراوي الذي رواه بالعنعنة من التدليس ويشت-------------رط ثبوت الملاقا-ة لما رواه عنه بالعنعنة قال ابن الصلاح كاد ابن عبد البر يدع-------------ي اجماع اءمة الحديث علي ذلك قال العراقي وما ذكرنا من اشتراط ثبوت اللقاء هو مذهب ابي علي المديني والبخاري وغيرهما من اءمة الحديث وانكر مسلم في خطبة صحيحة اشتراط ذلك وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد	304	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms022	true	-5413482162075049744	154	299	811	1570	1573	300	العنعنة مصدر--------------------------- عنعن- الحديث اذا روا-ه بلفظ عن من غير بيان للتحديث والاخبار والسماع 136 وصححوا وصل معنعن سلم من دلسة راويه واللقا علم 137 وبعضهم حكي بذا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا 138 لكن تعاصرا وقيل يشترط طول صحابة وبعضهم شرط 139 معرفة الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه 140 منقطع حتي يبين الوصل وحكم ان حكم -------------عن فالجل 141 سووا وللقطع نحا البرديجي حتي يبين الوصل في التخريج وصححوا وصل معنعن اي فالصحيح الذي عليه العمل ----------------------------------انه من قبيل الاسناد المتصل سلم من دلسة راويه اي بشرط سلامة الراوي الذي رواه بالعنعنة من التدليس واللقا علم اي وبشرط ثبوت --ملاقاته لمن رواه عنه بالعنعنة وبعضهم وهو --------ابن عبد البر حكي بذا اجماعا اي اجماع اءمة الحديث علي ذلك div dirrtl idbookcontainer و------------------------------------------------------------------------------مسلم لم يشرط اجتماعا وادعي انه قول مخترع لكن تعاصرا اي-------------------------------------------- يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد	22	-307635024929759568	315	422.5	249	967	32.574974060058594	47	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms165	false	-6197033444848159689	137	183	668	879	1438	300	يسقط----------- اسم شيخه الذي سمع منه ويرتقي الي شيخ شيخه او من فوقه فيسند ذلك بلفظ ----------------------------------------------------لا يقتضي ا------------لاتصال بل بلفظ موهم له ك عن فلان او قال فلان وانما يكون تدليسا اذا كان المدلس---------------------- لقيه ولم يسمع منه او سمعه ولم يسمع منه ذلك الحديث	165	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms025	true	-4233705804780126185	212	270	1084	1340	1489	300	يسقط من حدثه اي اسم شيخه الذي سمع منه ويرتقي الي شيخ شيخه او من فوقه فيسند ذلك اليه ب عن و ان و قال اي فلان وهو اللفظ الذي يوهم اتصالا ولا يقتضيه وايهام ذلك للاتصال 11 ا ----------------------------------انما يكون------- اذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه او لقيه ولم يسمع منه او سمع لا ذل-----------ك الحديث	25	-307635024929759568	144	205.0	113	308	46.75324630737305	25	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms111	false	-5902122576592019451	89	152	439	732	1489	300	في اللفظ ام في المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا غيرت الحكم الثابت 63 ب ام لا اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر اخر ام لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا ذكره السخاوي وزاد العراقي بقوله سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا	111	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms030	true	8681588965326157776	81	124	414	612	1537	300	اي الالفاظ- في المتون تعلق بها حكم ام----- لا غيرت الحكم ام------------ لا اوجبت نقصا من احكام-------------ه ام لا منهم ومن سواهم اي------------------------------------------------------------- سواء كانت--- من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من سوي من رواه ناقصا	30	-307635024929759568	164	262.5	124	293	55.972694396972656	31	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms184	false	-8008323352637924457	209	299	1057	1488	1491	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر 106 ب وعثمان رضي الله تعالي عنهم فكانوا يستفتحون 76 ا بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك وروي -----في الموطا عن حميد عن انس	184	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms033	true	-715377494751942589	67	124	338	618	1489	300	مسلم في صحيحه عن------ الوليد ----------ثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه بخبر- عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وعمر------ وعثمان-------------------- فكانوا يستفتحون----- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس	33	-307635024929759568	273	469.0	217	436	62.61467742919922	48	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	101	153	499	740	1488	300	واءل بن حجر في صفة---------- صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------- وقال فيه ثم جءت-- بعد--------------------------- ذلك في زمان---- برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون وذلك عندنا وهم ف----------------قوله ثم جءت 77 ب ليس هو بهذا الاسناد وانما هو ادرج عليه	188	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms036	true	3861119823943609357	48	105	235	522	1469	300	واءل------- في صفة الصلاة اي صلاة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قد ادرج وقال فيه ثم جءتهم بعد div dirrtl idbookcontainer ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب وما اتحد اسناد هذا الطرف الاخير مع اول الحديث فان قوله ثم جءت----- ليس هو بهذا الاسناد وانما ا---درج عليه	36	-307635024929759568	188	273.0	147	308	61.03895950317383	34	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms187	false	-4823208719610492915	203	270	1098	1426	1585	300	ولم يبين الاختلاف مثاله حديث ر-----واه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث هكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل روا------------------------------------ه عن ابي واءل عن عبد الله	187	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms037	true	4711156103867101310	7	72	39	357	1550	300	----كمتن اي الذنب اعظم الخبر فانه رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله و-----------------------------هكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش فان------------------ عمرا عند واصل فقط بين شقيق وابن مسعود سقط فيجعله عن ابي واءل عن عبد الله	37	-307635024929759568	238	411.0	187	369	64.49864196777344	44	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms179	false	1284449708953242146	154	248	877	1365	1630	300	يعتمدون عليهم ويركنون اليهم لما نسبوا اليه من الزهد والصلاح ويقتدون بافعالهم ويعتنون بنقل اقوالهم حتي قد يخفي علي بعض علماء الامة واكابرهم ثقة واعتمادا علي ما نقلوه فيقعون فيما وقعوا فيه ومثال ذلك ما روي عن ابي عصمة نوح -بن ابي مريم المروزي قاضي مرو فيما رواه الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي ------------------------------انه قيل لابي عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا	179	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms038	true	-2447989892259813772	53	143	288	733	1565	300	--يثقون به--م ويركنون اليهم لما نسبوا اليه من الزهد فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم فسادها---- حتي قال سفيان ما ستر الله احدا يكذب في الحديث نحو ابي ع-----------------------------------------------------------صمة نوح ابن ابي مريم اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري لهم حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءسما ابتكر فانه قيل له -------من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا	38	-307635024929759568	275	424.0	215	519	52.98651123046875	47	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms224	false	1159576397053477393	114	136	548	660	1512	300	ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز	224	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms046	true	3052506967723615526	256	277	1338	1445	1573	300	ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يدع----- اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز	46	-307635024929759568	105	202.5	84	112	93.75	20	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms368	false	4608863777288169954	27	56	144	279	1558	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان 218 ب جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم	368	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms052	true	-8920222258794704221	235	261	1186	1309	1500	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله------ عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان------ جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم	52	-307635024929759568	123	231.0	97	135	91.11111450195312	24	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms369	false	6664124586100059176	48	200	239	1040	1554	300	كتابة الحديث -----------اختلفت الصحابة والتابعون في كتابة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فكرهه ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري واخرون من الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم وجوزه --------------------------------------------------------------او فعله جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وابنه الحسن وعبد الله بن عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس وابن عمر ايضا واخرون من السابقين واللاحقين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين لقوله صلي الله تعالي عليه وسل--م اكتبوا لابي شاه وروي ابو داود من حديث عبد الله بن عمر و------------قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه ذكر---- للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له اكتب وقد اختلف في الجواب فقيل ان حديث ابي سعيد منسوخ باحاديث الاذن والكتابة--------------------------------------------------------------------------------------- وكان النهي في اول الامر لخوف اختلاطه بالقران	369	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms076	true	-2369744262175528431	83	211	436	1100	1557	300	كتابة الحديث وضبطه 559 واختلف- الصحاب- وال-اتباع في كت-بة الحديث والاجماع 560 علي الجواز بعدهم بالجزم لقوله اكتبوا وكتب السهمي واختلف الصحاب والاتباع في كتبة الحديث فكرهه بعضهم لقوله عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تكتبوا عني شيءا الا القران---------------------------------------------- وجوزه بعضهم والاجماع 28 ب علي الجواز بعدهم بالجزم اي وزال ذلك الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله ---------------عليه السلام اكتبوا لابي شاة وكتب -----السهمي -وهو عبد الله بن عمرو السهمي فانه قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه ذكر ذلك للنبي صلي الله------ عليه وسلم فقال له اكتب وفي حد------------------------يث ابي هريرة ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب وكان النه---ي اولا----- لخوف اختلاطه بالقران	76	-307635024929759568	308	291.5	242	1079	28.54494857788086	45	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms371	false	-7092792235442827160	65	147	346	788	1596	300	مفردا في حاشية الكتاب قبالة الحرف 152 ا وعلل ذلك بان الانفراد يرفع اشكال الالتباس بضبط ما فوقه وما تحته من السطور لا سيما مع دقة الكتاب وضيق الاسطر وذكر ابن الصلاح نحوه ولم يتعرض لتقطيع----------- حروف الكلمة المشكلة التي تكتب في هامش الكتاب وقال 220 ب ابن دقيق العيد ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا قال العراقي وهو حسن وفاءدته انه يظهر مشكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء	371	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms077	true	4190578989128941134	3	37	14	200	1537	300	مفردا في حاشية الكتاب قبالة الحرف باهماله او نقطه مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقطيعه الحروف اي حروف الكلمة المشكلة التي تكتب في هامش الكتاب فهو انفع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يظهر -شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء	77	-307635024929759568	150	229.0	121	453	33.11258316040039	23	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms361	false	11861398617241760	251	283	1319	1486	1564	300	المستملي عند كثرة الناس علي موضع مرتفع من كرسي او نحو ذلك والا فقاءما علي قدميه ليكون ابلغ للسامعين----------------- وعلي المستملي ان----------------------------------------------------------------------------------- يبلغ- لفظ المملي وافهام من بلغه علي بعد ولم يتفهمه	361	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms100	true	-3804241251351442201	70	118	348	588	1562	300	المستملي ---------------علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه او----- فقاءما علي قدميه ليكون ابلغ للسامعين يتبع ما يسمعه اي وعليه-------- ان يتبع لفظ المملي فيءديه علي وجهه من غير تغيير مبلغا او مفهما اي وفاءدته ابلاغ من لم يبلغه لفظ المملي وافهام من بلغه علي بعد ولم يتفهمه	100	-307635024929759568	134	216.0	108	268	50.0	22	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms274	false	146804435043627121	196	230	958	1135	1472	300	الاسناد العالي سنة صحيحة ف------------ذكر حديث انس في مجء الاعرابي وقوله يا محمد اتانا رسولك فزعم كذا الحديث قال ولو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه	274	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms106	true	6998223077556746791	31	65	152	328	1495	300	--------العلو- سنة قاله الحاكم وغيره وذكر حديث انس في مجء الاعرابي وقوله يا محمد اتانا رسولك فزعم كذا الحديث ف----لو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه	106	-307635024929759568	154	285.0	123	189	81.48148345947266	28	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms277	false	-3427785832242440255	158	207	827	1054	1531	300	هي ان يروي الراوي حديثا في احد الكتب الستة باسناد لنفسه من غير طر------------------يقها بحيث يجتمع مع احد الستة في شيخه مع علو هذا الطريق الذي روا----ه علي ما لو رواه من طريق احد الكتب الستة ولو اجتمع مع احد الستة في------ شيخ شيخه مع علو طريقه فهو ------البدل	277	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms106	true	6998223077556746791	241	298	1231	1489	1495	300	--فان يكن من ر-وي حديثا في احد الكتب الستة باسناد لنفسه من غير طريقها في شيخه قد وافقه اي قد اجتمع مع احد الستة في شيخه مع علو هذا الطريق الذي رواه منه علي ما لو رواه من طريق احد الكتب الستة فهو الموافقه او ان يكن وافقه في شيخ شيخه كذاك اي مع العلو ايضا فالبدل	106	-307635024929759568	175	294.0	134	261	67.0498046875	30	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms281	false	-9141611743562077292	131	265	688	1341	1528	300	النزول فهي خمسة ايضا فان كل قسم 114 ا من اقسام العلو -------ضده قسم من اقسام النزول كما قال ابن الصلاح وقال الحاكم في علوم الحديث لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة قال ابن الصلاح 165 ا هذا ليس نفيا لكون النزول ضد العلو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو قال وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه فانه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول قال العراقي ثم ان النزول حيث ذمة ذام فهو محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او	281	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms107	true	3427207649416546688	226	288	1121	1427	1491	300	النزول كالانواع ف--------كل قسم------ من اقسام العلو الخمسة ضده قسم من اقسام النزول وحيث ذم النزول ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن المديني النزول شءم وابن معين النازل قرحة ف-------ي الوجه فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجبر اي ف----------------------------------------هو محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي-------- اجازة او	107	-307635024929759568	225	322.5	176	660	34.09090805053711	40	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms315	false	6801456835110804670	63	135	325	709	1603	300	ما اتفق ا-سماءهم واسماء اباءهم--- الخليل بن احمد------- ستة رجال الخليل بن احمد بن عمرو بن تميم------ النحوي صاحب العروض البصري روي عن عاصم 185 ب الاحول والثاني الخليل بن احمد ابو بشر ال---------------------------مزني والثالث الخليل بن احمد البصري ايضا -روي عن ع------------------------------------كرمة والرابع الخليل بن احمد---------- ابو سعيد السجزي الفقيه ال------------------------------------------حنفي قاضي سمرقند والخامس -الخليل بن احمد ابو سعيد البستي القاضي المهلبي والسادس الخليل بن احمد بن عبد الله بن احمد	315	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms137	true	-3943840245283115402	194	277	1051	1503	1625	300	من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم 51 ب نحو ابن احمد الخليل ستة----- الخليل بن احمد بن عمرو الازدي البصري النحوي صاحب ال--------------------------------عروض و-------الخليل بن احمد ابو بشر المزني بصري ايضا ذكره ابن حبان في الثقات والخليل بن احمد --بصري ايضا يروي عن عكرمة ذكره الهروي في مشتبه اسماء المحدثين و-------الخليل بن احمد بن الخليل ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي ذكره div dirrtl idbookcontainer الحاكم في تاري------خ نيسابور والخليل بن احمد ابو سعيد البستي القاضي المهلبي و-------الخليل بن احمد بن عبد الله بن احمد	137	-307635024929759568	273	417.0	217	518	52.702701568603516	39	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms291	false	-1531163581709162735	4	36	21	190	1542	300	احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك البغدادي والثاني -احمد بن جعفر بن حمدان بن عيسي السقطي البصري والثالث احمد بن جعفر بن حمدان الدينوري والرابع احمد بن جعفر بن حمدا----------ن الطرطوسي	291	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms138	true	-5649099250908551220	21	53	109	275	1513	300	احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك البغدادي القطيعي واحمد بن جعفر بن حمدان بن عيسي السقطي البصري و-------احمد بن جعفر بن حمدان الدينوري و-------احمد بن جعفر بن حمدان ابو الحسن الطرسوسي	138	-307635024929759568	148	258.5	118	180	82.22222137451172	24	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1
JK007030-ara1.ms324	false	-2992618939415534634	227	277	1155	1424	1540	300	المشتبه المقلوب وللخطيب فيه --رافع الارتياب في المقلوب م-------------------ن الاسماء والانساب وفاءدة ضبطه الامن من توهم القلب وهذا النوع م--ما يقع---- الاشتباه في الذهن لا في صورة الخط وذلك ان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما -------	324	607625563543016398	Shamela0096618-ara1.ms140	true	2446763157010012279	231	282	1336	1611	1722	300	المشتبه المقلوب ----صنف فيه الحافظ الخطيب 941 كابن يزيد الاسود الرباني وكابن الاسود يزيد اثنان ول--------------------هم المشتبه المقلوب وهو ما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في صورة الخط ب----ان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض صنف فيه الحافظ الخطيب	140	-307635024929759568	173	249.5	137	303	57.09571075439453	29	JK007030-ara1	Shamela0096618-ara1