id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms021	true	8122211227436077791	255	285	1417	1567	1649	300	علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد وموضوعه الراوي والمروي من حيث ذلك وغايته ------ما يقبل وما يرد من ذلك ومساءله ما يذكر في كتبه من المقاصد	21	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms004	false	-2036208435377060109	74	105	368	524	1522	300	علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد وموضوعه الراوي والمروي من حيث ذلك وغايته معرفة ما يقبل وما يرد من ذلك ومساءله ما يذكر في كتبه من المقاصد	4	8100339137861987369	150	292.5	120	156	96.15384674072266	29	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms043	true	-9107232317586024776	176	255	876	1251	1490	300	اثنين عن اثنين قال السخاوي فيشمل ما وجد في بعض طبقاته ثلاثة فاكثر انتهي لان توالي رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا تكاد توجد ولذا نوقش في عبارة الشرح فقيل الاولي ان يقول وهو ما يرد باثنين في بعض المواضع ولا يرد باقل في موضع حتي لا يصدق علي المتواتر والمشهور وايضا يرد علي ما قال انه يتوهم منه ان اثنينية المروي عنه شرط وينبغي ان لا يرد فلو قال اقل من اثنين عن اقل من اثنين لم	43	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms220	false	-1431388502774634293	209	241	1003	1157	1462	300	اثنين عن اثنين لا توجد اصلا فان اراد--------------------------------------------- رواية اثنين فقط عن اثنين فقط فمسلم واما صو----------------رة العزيز التي جوزوها فموجودة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ير------ويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين او	220	8100339137861987369	93	100.5	71	375	24.799999237060547	18	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms077	true	-6899361094383512596	147	175	782	931	1560	300	من عرف ضعفه او جهلت عينه او حاله فالمراد بالعدل مشهور العدالة لا مستورها واحترز بالضبط عما في سنده مغفل كثير الخطا وان عرف بالصدق والعدالة لعدم ضبطه	77	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms006	false	-2930957497964975836	187	210	961	1074	1535	300	من عرف ضعفه او جهلت عينه او حاله كما سياتي وبالثالث ------------------------------------ما في سنده مغفل كثير الخطا وان عرف بالصدق والعدالة لعدم ضبطه	6	8100339137861987369	95	173.0	75	149	63.75838851928711	19	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms107	true	-4176861699877691601	24	171	112	825	1463	300	يكن فردا---- بل جاء من وجه اخر فاكثر 61 ا نحو ذلك بالجر صفة غير بالنصب حال منه ومعناه انه لا يكون راوي الطريق الثاني متهما بكذب قال السخاوي اي يكون الراوي فوقه او مثله لا دون----------------ه ليترجح به احد الاحتمالين لان سيء الحفظ مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي- ويحتمل ان لا يكون ضبطه فاذا اورد مثل ما رواه او معناه من وجه اخر غلب علي الظن انه ضبط-----------ه وكلما كثر المتابع قوي الظن انتهي وجواز كونه فوقه يعلم بالاولي ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن انتهي كلام الترمذي ولا يخفي ان بعض افراد الصحيح بالمعني المتعارف عند اهل الحديث داخل في تعريف الحسن علي هذا التقرير فينبغي ان يعرف الصحيح بنوع اخر قال الشيخ فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه اي في حقه -------------------------------------------------------------------حسن فقط و---------------اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب بالجمع بينهما او حسن صحيح غريب	107	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms025	false	-6528040043946945584	118	215	590	1024	1433	300	يكن فردا ورد بل جاء من وجه اخر فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثله او فوقه بلفظه او بمعناه ليترجح به احد الاحتمالين لان سيء الحفظ مثلا----------يحتمل ان يكون ضبط --مرويه ويحتمل خلاف----------ه فاذا -ورد مثل ما رو---------اه من وجه اخر غلب علي الظن انه ضبط واعترض عليه بان ما حد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لم يميزه عن الصحيح ورده بانه ميزه عنه حيث شرط --------------------------------------------فيه ان يروي من وجه اخر دون الصحيح رد بانه لم يشترط ذلك في كل حسن بل فيما قال فيه حسن فقط وهو الحسن لغيره دون ما -قال فيه حسن صحيح او حسن غريب-------------- او حسن صحيح غريب	25	8100339137861987369	244	325.5	185	827	29.50423240661621	45	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms111	true	-5902122576592019451	86	126	426	601	1489	300	اي-- سواء -كانت في اللفظ ام في المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا غيرت الحكم الثابت 63 --------------ب ام لا اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر اخر ام لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا	111	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms069	false	-2465433848644146724	163	196	843	995	1518	300	ايضا سواء اكانت في اللفظ ام في المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا غيرت الحكم الثابت ام لا غيرت الاعراب ام---------------------------------------- لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا	69	8100339137861987369	133	239.0	102	192	69.27083587646484	27	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms120	true	6089674391277363459	152	227	753	1109	1493	300	في المتن زيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام اكل وشرب فان الحديث من جميع طرقه 50 ب بدونها وانما جاء بها موسي بن علي -بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر كما اشار اليه ابن عبد البر فانه قال الاحاديث اذا كثرت كانت اثبت من الواحد الشاذ وقد يهم الحافظ احيانا علي انه قد صحح حديث موسي ابن خزيمة و---ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي انه حسن صحيح	120	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms062	false	-7534630393955889187	228	277	1180	1413	1516	300	في المتن زيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام اكل وشرب فانه------ من جميع طرقه----- بدونها وانما جاء بها موسي بن علي ابن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر فحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث موسي شاذ لكنه صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي انه حسن صحيح	62	8100339137861987369	215	381.5	168	360	59.72222137451172	43	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms164	true	-3417695932731871991	196	243	981	1200	1496	300	ما حكي ابن خشرم كنا يوما عند سفيان بن عيينة فقال عن الزهري فقيل له حدثك الزهري فسكت ثم قال قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال--- لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن 94 ب الزهري وهذا	164	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms059	false	1972918398510924095	37	79	201	400	1472	300	ما قال ابن خشرم كن-----ا عند ا-----بن عيينة فقال--- الزهري فقيل له حدثك الزهري فسكت ث----م قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن----- الزهري رواه	59	8100339137861987369	187	327.0	146	222	84.23423767089844	35	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms185	true	-6705080103045242677	152	209	824	1113	1591	300	ورده ابن الصلاح بان ذلك مرذول عند اهل العربية واللغة لان المعلول من عله بالشراب اي سقاه مرة بعد اخري وهو غير ملاءم وسماه معللا قال العراقي الاجود في تسميته المعلل وكذا وقع هو في عبارة 107 ا بعضهم واكثر عباراتهم في الفعل اعله فلان بكذا وقياسه معل قا----------------ل الجوهري لا اعلك الله بعلته اي ما اصابك	185	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms073	false	1128032571921374920	199	240	956	1171	1471	300	وقال ابن الصلاح انه---- مرذول عند اهل العربية واللغة والنووي انه لحن قال الناظم و----------------------------------------------------------الاجود---------- المعل كما------ هو في عبارة------ بعضهم واكثر عباراتهم في الفعل اعله فلان بكذا وقياسه معل وهو المعروف لغة قال الجوهري لا اعلك الل------ه اي لا اصابك	73	8100339137861987369	163	256.5	129	305	53.442623138427734	26	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms198	true	-6536658372537637425	200	259	961	1242	1464	300	في--- المتن ح--ديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من 18 ب هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	198	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	158	196	740	929	1425	300	مضطرب المتن فكحديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله------ عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة--------------------------------- فرواه الترمذي هكذا--------------------------------------------- ورواه ابن ماجه عنها------------- بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	79	8100339137861987369	178	296.0	140	286	62.237762451171875	35	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms198	true	-6536658372537637425	48	182	250	874	1464	300	اسماعيل بن امية -------------عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 114 ب اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا قد اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثور-------ي عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث-------------------- بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة -رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل بن امية عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	198	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	20	86	104	378	1425	300	اسماعيل بن امية فانه روي عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وروي عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة------------- ور----------------وي عن-------ه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سل--------يم عن ابي هريرة وروي----- عنه ع------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن ----محمد بن عمرو بن -حزم عن ابيه عن -جده عن ابي هريرة	79	8100339137861987369	204	283.5	148	665	30.67669105529785	43	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms200	true	-7366795626285919682	192	300	962	1544	1544	300	فاجتمعوا وعمدوا الي مءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر وانتخبوا عشرة من الرجال 116 ا ودفعو-----ا لكل منهم عشرة منها-- وتواعدوا كلهم علي الحضور بمجلس البخاري--------------------------------- فلما حضروا واطمان المجلس باهله البغداديين ومن انضم اليهم من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم تقدم اليه واحد من العشرة وساله من احاديثه واحدا واحدا -البخاري يقول له في كل منها لا اعرفه وفعل الثاني كذلك ------الي ان استوفي العشرة المءة وهو لا يزيد في كل منها علي قوله لا اعرفه وكان الفقهاء ممن حضر يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم غير ذلك يقضي عليه بالعجز والتقصير وقلة-	200	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms090	false	3698608183577466902	13	120	76	652	1552	300	-اجت-------معوا علي تقليب---------- متونها واسانيدها فصيروا متن سند لسند متن اخر وسن--------د هذا المتن لمتن اخر وعين--وا عشرة -----رجال------ ودفعوا منها لكل منهم عشرة احاديث وتواعدوا -----علي الحضور لمجلس البخاري ليلقي عليه كل منهم عشرته بحضرتهم فلما حضروا واطمان المجلس باهله البغداديين وغير--------هم من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم تقدم اليه واحد من العشرة وساله عن احاديثه واحدا واحدا والبخاري يقول له في كل منها لا اعرفه ثم-- الثاني كذلك وهكذا الي ان استوفي العشرة المءة وهو لا يزيد في كل منها علي قوله لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم غير ذلك يقضي عليه بالعجز والتقصير وقلة	90	8100339137861987369	482	821.0	387	630	76.5079345703125	76	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms201	true	3970562451989794136	23	54	122	287	1564	300	التفت الي الساءل الاول وقال له سالت عن حديث كذا وصوابه كذا الي اخر احاديثه وهكذا الباقي فرد---------------- المءة الي حكمها المعتبر قبل القلب------------------------------- فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	201	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms090	false	3698608183577466902	125	165	678	889	1552	300	التفت الي الساءل الاول وقال له سالت عن حديث كذا وصوابه كذا الي اخر احاديثه وكذ-ا البقية علي الولاء فردها اي المءة الي اصلها وجود الاسنادا ولم يخف عليه موضع مما قلبوه وركبوه فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	90	8100339137861987369	138	233.0	109	212	65.0943374633789	24	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms235	true	2175940697209726791	140	174	703	862	1474	300	من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم رواه ابن مسعود ومن امثلة ذلك ايضا قول ابي هريرة ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله	235	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms046	false	983407779782220426	181	212	882	1035	1436	300	من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله------ عليه وسلم فالحاكم الرفع لهذا الحديث اثبتا وكقول ابي هريرة ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله	46	8100339137861987369	121	207.0	94	159	76.10063171386719	26	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms240	true	2606329851764343984	73	161	378	809	1536	300	النووي كقول التابعي عن ----------------الصحابي يرفع---- الحديث او رفعه او مرفوعا كحديث سعيد---------------------------------------------------------------------------- بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث او يرويه او ينميه بفتح اوله وسكون النون وكسر الميم اي ينسبه ويسنده يقال نميت الحديث الي غيري نميا اذا اسندته او رفعته كحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث مالك عن ----------ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	240	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms044	false	-5688936781322798195	82	207	435	1047	1507	300	الرواة ك----التابعين فمن دونهم بعد ذكر الصحابي يرفعه اي الحديث او رفعه او مرفوعا او يبلغ به او رواية او يرويه او ينميه اي يرفعه او يسنده او يءثره كحديث البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وكحديث مسلم عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش وفي الصحيحين بهذا السند عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين وفيهما عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رواية الفطرة خمس وكحديث مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	44	8100339137861987369	281	352.5	221	744	37.76881790161133	54	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms259	true	-2756848753524232818	168	300	873	1512	1512	300	العراقي لا بد من التقييد بما يدخل تحت الامكان فانه----- لو ادعاه بعد مضي مءة سنة من حين وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم فانه لا يقبل وان كان قد ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس مءة سنة لا يبقي احد ممن علي ظهر الارض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك صلي الله تعالي عليه وسلم في سنة وفاته قالوا وهو واضح جلي نهاية زمن الصحابة قال 151 ب السخاوي ونحوه قول شيخنا واما الشرط الثاني وهو المعاصرة فيعتبر بمضي مءة سنة وعشر سنين من هجرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم 105 ب في اخر عمره لاصحابه ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس مءة سن-----------------------------------ة منها لا يبقي علي وجه الارض ممن هو اليوم-	259	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms234	false	-3264365667235289879	222	279	1091	1361	1467	300	الناظم ولا-بد من ان يكون ما ادعاه مما يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد مضي مءة سنة من حين وفاته صلي الله------ عليه وسلم فانه لا يقبل وان------- ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر -الصحيح ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكم ليلتكم هذه فانه علي راس مءة سنة منها لا يبقي علي وجه الارض ممن هو اليوم	234	8100339137861987369	191	101.0	148	680	28.08823585510254	39	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms262	true	-2545842036781023495	194	261	991	1344	1545	300	بالخاء والضاد المعجمتين و-فتح الراء علي انه اسم مفعول من خضرم عما ادركه اي قطع وقيل بكسر الراء من خضرم اذان الابل قطعها كما حكي الحاكم عن بعض مشايخه وذلك ------------ان اهل الجاهلية ممن اسلم---------- كانوا يخضرمون اذان الابل لي----------كون علامة لاسلامهم ان اغير عليهم او حوربوا قال السخاوي وهذا محتمل للكسر من اجل انهم خضرموا اذان الابل وللفتح من اجل انهم خضرموا اي قطعوا عن نظاءرهم	262	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms245	false	-6578851812446635132	226	271	1165	1420	1572	300	ب-------------المعجمتين وبفتح الراء اشهر من كسرها وماحكاه---------------------------------------------------------------------- الحاكم عن بعض مشايخه من ان اشتقاقه من ان اهل الجاهلية ممن اسلم ولم يهاجر كانوا يخضرمون اذان الابلاي يقطعونهالتكون علامة لاسلامهم ان اغير عليهم او حوربو-----------------ا محتمل لهما فا-------------------------------لفتح من اجل انهم خضرموا اي قطعوا عن نظاءرهم	245	8100339137861987369	189	299.0	154	386	48.96372985839844	28	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms274	true	146804435043627121	45	233	238	1155	1472	300	ان اصل الاسناد خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة بل من فروض الكفاية قال ابن المبارك الاسناد من الدين 160 ب لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء قال------------------------------------------------------------------------ الثوري---- الاسناد سلاح المءمن فاذا لم يكن معه سلاح لم يقدر ان يقاتل وقال بقية ذاكرت حماد بن زيد باحاديث فقال ما اجودها لو كان لها اجنحة يعني الاسانيد وقال مطر في قوله تعالي او اثارة من علم اي اسناد الحديث ثم طلب العلو امر مطلوب وشان مرغوب قال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة ع--من سلف 111 ب وعن ابن معين لما قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خال واسناد عال وقال احمد بن اسلم----------- قرب الاسناد قرب او---- قربة الي الله عز وجل قال ابن الصلاح لان قرب الاسناد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قرب اليه والقرب اليه قرب الي الله عز وحل وقال الحاكم--- طلب الاسناد العالي سنة صحيحة فذكر حديث-------- انس في مجء الاعرابي وقوله يا محمد اتانا رسولك فزعم كذا الحديث قال ولو -----------------------------كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه-------------- سءاله عما اخبر--ه رسوله عنه ولامر- بالاقتصار علي	274	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms213	false	-5356193494721337879	39	181	210	891	1512	300	--ياتي الاسناد خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الام-----------------------------------------------ة قال ابن المبارك الاسناد من الدين و-----لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وعنه قال مثل الذي يطلب امر دينه بلا اسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم وعن الثوري قال الاسناد سلاح المءمن فاذا لم يكن معه سلاح فباي شء--- يقاتل 737 وطلب العلو سنة وقد فضل بعض النزول وهو رد وطلب العلو في السند او قدم سماع الراو---------------------ي او وفاته ---------------------------------------------------------------------------------------------سنة عن من سلف------ وعن محمد------------------------------------------------------------------------------ بن اسلم الطوسي قال قرب الاسناد قرب او قال قربة الي الله عز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل وقال الحاكم ان طلب العلو ---------سنة صحيحة محتجا في ذلك بخبر انس في مجء ضمام بن ثعلبة الي النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع منه مشافهة ما سمعه من رسوله اليه اذ لو كان طلب العلو----------- غير مستحب لانكر صلي الله عليه وسلم سءاله عما اخبر به رسوله عنه ولامره بالاقتصار علي	213	8100339137861987369	360	488.5	282	1067	33.73945617675781	58	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms276	true	-8235609887485236772	142	249	710	1298	1559	300	بعض--- اهل النظر ان التنزل في الاسناد افضل وارحتج واحتج بانه يجب علي الراوي اي يجتهد في معرفة جرح من يروي عنه وتعديله والاجتهاد في احوال رواة النازل اكثر فكان الثواب فيه اوفر ---------------------------------------------قال ابن الصلاح وهو مذهب ضعيف الحجة ووجه ما ذكره المصنف بقوله فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف اي كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها---- ومراعاة المعني 162 ا المقصود من الرواية وهو الصحة الاولي وهذا------------- بمثابة من يقصد المسجد للجم------اعة فيسلك الطريق البعيدة لتكثير الخطا رغبة في تكثير الاجر وان ادي- سلوكها الي فوات الجماعة التي هي المقصودة وذلك ان المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الاسناد	276	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms213	false	-5356193494721337879	205	300	1006	1512	1512	300	بعض من اهل النظر--- النزول اي طلبه اذ--------------------------- علي الراوي ان يجتهد في معرفة جرح من يروي عنه وتعديله والاجتهاد في احوال رواة النازل اكثر فكان الثواب فيه اوفر وهو اي هذا القول رد اي مردود لضعفه وضعف حجته قال ابن دقيق العيد لان------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني------ المقصود من الرواية وهو الصحة --اولي وايده الناظم بانه بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة فيسلك --طريقة -بعيدة لتكثير الخطا-------------------- وان اداه سلوكها الي فوات الجماعة التي هي المقصود- وذلك ان المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الاسناد-	213	8100339137861987369	402	662.5	326	660	60.90909194946289	62	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms288	true	-262022099238625898	56	209	264	1081	1506	300	ابي عبيد الله قال حدثني ابي الحسين الاصغر قال حدثني ابي زين العابدين علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده علي رضي الله تعالي عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة 169 ا السابق واللاحق وان اشترك اثنان اي في الرواية عن شيخ وتقدم موت احدهما اي احد الراويين علي الاخر فهو السابق اي باعتبار احدهما واللاحق باعتبار الاخر 0 والمراد ان هذا النوع يسمي السابق واللاحق والتقدير ذو السابق واللاحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السخاوي وهو نوع ظريف سماه بذلك الخطيب واما ابن الصلاح فانه قال------------------------------------------------------ معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وقال الجزري السابق واللاحق عبارة عمن اشترك في الرواية عنه متقدم ومتاخر تباين وقت وفات-هما تباينا شديدا فحصل بينهما اد بعيد وان كان المتاخر غير معدود من معاصري الاول ومن الاول طبقته ومن فواءد هذا النوع تقرير حلاوة الاسناد في القلوب وقال السخاوي وفاءدة ضبطه الامن من ظن سقوط شء في اسناد المتاخر	288	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms254	false	-3450335374386639531	36	173	168	825	1470	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه عبيد الله عن ابيه علي عن ابيه الحسن عن ابيه الحسين عن ابيه جعفر عن ابيه عبيد الله عن ابيه الحسين عن ابيه علي عن ابيه الحسين عن ابيه علي قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة فاءدة يلتحق برواية الرجل عن ابيه عن جده رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرا-------------------------------------------------------------ة عن امها عن جدتها ومنها ما رواه ابو داود عن بندار عن عبد الحميد بن عبد الواحد عن ام جنوب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر بن مضرس عن ابيها اسمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته ف--------------------قال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له السابق واللاحق معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر بحيث يكون بين------------------------------------------------------------------- وفاتيهما ام------------------------د بعيد نوع لطيف -------------------------------------------------ومن فواءد----------------------------------------------------------------ه الامن من ظن سقوط شء من اسناد المتاخر	254	8100339137861987369	186	-42.5	144	1185	15.696202278137207	28	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms295	true	8934719609225256257	25	140	121	695	1538	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله تعالي عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك الحديث فقد تسلسل لنا-- بقول كل من رواته وانا احبك فقل او الفعلية اي فقط كقوله اي الراوي دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الخ او القولية والفعلية معا كقوله حديثي فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الي اخره قال السخاوي وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث واحد كحديث انس مرفوعا لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره -قال وقبض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر فقط تسلسل لنا ان ي---قبض كل واحد من رواته علي لحيته مع قوله امنت------- الخ انتهي وتفصيل اسناد	295	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms225	false	-8909515961322834926	60	167	304	821	1542	300	صلي الله------ عليه وسلم---- ل-------------------معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فانه مسلسل بقول كل من رواته -اني احبك فقل او --فعلي-------------------------------------------------------------------------------ا كقو----------------------------------------------------------------------ل ابي هريرة شبك بيدي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث فانه مسلسل بتشبيك كل منهم بيد من رواه عنه وقد يجتمعان كما في ح-----------ديث انس------- لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره -حلوه ومره وقال وقبض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر الي اخره فانه مسلسل بقبض كل----- من----هم علي لحيته مع قوله امنت بالقدر الي اخره او وصفا اي او	225	8100339137861987369	307	364.0	237	732	41.93989181518555	54	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms304	true	7152992700897754476	160	245	859	1285	1601	300	وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد ولم يات في خبر واحد انهما اجتمعا او تشافها واختار المصنف ما قاله مسلم ولذا عبر عن اشتراط ثبوت اللقاء ب قيل ويمكن انه اختار قول البخاري ولذا اطلق قوله وهو المختار وانما عبر عنه ب قيل اولا اشارة الي انه قول شرذمة قليلة في مقابلة قول الجمهور وهو لا ينافي كونه مختارا عنده وعند غيره وقد قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر	304	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms054	false	-7785751802259111412	13	46	65	228	1501	300	وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار ما ذهب هو اليه لكن اشترط تعاصرا لهما وان ----------------لم يات في خبر قط-- انهما اجتمعا او تشافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الصلاح وفيما قاله----- نظر	54	8100339137861987369	124	188.5	97	426	29.107980728149414	22	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms310	true	5110302584861165681	77	154	415	812	1598	300	لان في دفعه له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة ورد عليهم الخطيب بل نقله عن كافة العلماء وذلك انه لا فرق بالوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بها واتباعها بعد موته في عدم جواز الرواية الا علي سبيل الوجادة قال و------------------------------علي---------------------------------------------------------------------------- ذلك ادركنا كافة اهل العلم وتعقب المصنف تبعا لابن الاثير 182 ب حمل الرواية بالوصية علي الوجادة وقال هو غلط ظاهر اذ الرواية بالوجادة لم يختلف في بطلانها بخلاف الوصية فهي علي هذا ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف	310	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms157	false	-3416786502549586295	153	237	747	1174	1480	300	لان في ذلك---- نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة و------------------------------------------------------------- لكن رد هذا القول بان الوصية ليست بتحديث ولا اعلام بمروي كالبيع علي ان ابن سيرين القاءل بالجواز توقف فيه بعد وقال ابن الصلاح القول به بعيد جدا وهو زلة عالم ما لم يرد قاءله الوجاده الاتية اي الرواية بها----------------------------------------------------------- قال ولا يصح تشبيه بواحد من قسمي الاعلام والمناولة فان لمجوزيهما مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه هنا وانكر ذلك -----------------------------------------ابن ابي الدم------------------------------------ وقال---------------------------------------------------------- الوصية------------ ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف	157	8100339137861987369	115	30.0	90	698	16.475645065307617	20	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms312	true	1627229457975317766	235	281	1190	1411	1514	300	بمشيءة المجاز له --مبهما كقوله من شاء ان اجيز له فقد اجزت له او اجزت لمن ----------------------------------------------------------------شاء فهو كتعليقها بمشيءة الغير قال ابن الصلاح بل هذا-------------------------------------- اكثر جهالة وانتشارا 184 ا من حيث -----انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم واما ان علقت بمشيء---------------------------ة المجاز له	312	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms140	false	-8771597636898929423	102	170	550	880	1549	300	بمشيءة المجاز له المبهم- كقوله من شاء ان اجيز له فقد اجزت له او اجزت لمن شاء او بمن يشاءها غيره اي غير المجاز له حال كونه معينا كقوله من شاء فلان ان اجيزه فقد اجزته او اجزت لمن يشاءه فلان او اجزت لمن شءت اجازته و الصورة الاولي اكثر جهل----------------ا من الثانية لانها معلقة بمشيءة من لا يحصر ----------والثانية بمشيءة معين مع اشتراكهما في جهالة المجاز له	140	8100339137861987369	139	156.5	108	357	38.93557357788086	25	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms313	true	5362598624775263918	20	60	104	315	1585	300	اجزت لمن شاء الرواية عني قال-------------- ابن الصلاح هذا اولي بالجواز---------------------- من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة	313	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms141	false	-5911975842453988353	81	128	388	629	1493	300	اجزت له ان يروي----- عني قربا جوازه وعبارة ابن الصلاح هو- اولي بالجواز اي مما قبله عند مجيزه من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة	141	8100339137861987369	193	347.5	155	247	78.13764953613281	34	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms316	true	-1540015216381620198	102	129	494	636	1522	300	الامن من اللبس فربما يظن الاشخاص شخصا واحدا كما وقع بجماعة من الاكابر هذا الوهم وربما يكون احد المشتركين ثقة والاخر ضعيفا فيضعف ما هو صحيح او	316	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms276	false	-3786204640231524137	128	152	692	813	1588	300	الامن من اللبس فربما يظن المتعدد----- واحدا عكس ما مر في الالقاب--------------- وربما يكون احد المتفق-ين ثقة والاخر ضعيفا فيضعف ما هو صحيح او	276	8100339137861987369	95	155.0	74	142	66.90140533447266	17	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms324	true	-2992618939415534634	257	293	1321	1516	1540	300	يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري---------- ترجمة مسلم بن الوليد ------فيجعل- الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي المشهور	324	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms282	false	94540016455433217	146	185	821	1029	1642	300	يكون اسم احد --راويين كاسم اب- الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم اب- الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري في تاريخه ترجمة مسلم بن الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي المشهور	282	8100339137861987369	189	339.5	153	212	89.15093994140625	31	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms330	true	-2772758155300543743	211	269	1038	1315	1487	300	وفلان ليس بذلك او بذاك القوي او ليس بالمتين وليس-- بالقوي ول--يس بحجة ول--يس بعمدة --وليس --------------بالمرضي وفلان--------------------------------------- للضعف ما هو و---------------------------فيه خلف و--طعنوا فيه او مطعون فيه وسء 135 ب الحفظ ول-----ين الحديث او فيه لين او تكلموا فيه ونحو ذلك فكل من قيل فيه هذه المراتب الاربعة بل الخمسة لا يحتج به -------ولا يستشهد به ولا	330	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms116	false	-3813740961802833885	173	256	804	1168	1389	300	وفلان ليس بذاك او بذاك القوي او ليس بالمتين او ليس بالقوي او ليس بحجة او ليس بعمدة او ليس بمامون او ليس بالمرضي وفلان مجهول او فيه جهالة او لا ادري ما هو او للضعف ما هو اي هو قريب منه علي ما مر او فيه خلف او طعنوا فيه او مطعون فيه كذا سيء حفظ او لين او لين الحديث او فيه لين او تكلموا فيه والحكم في اهل-------------- المراتب الاربع الاول انه- لا يحتج باحد منهم ولا يستشهد به ولا	116	8100339137861987369	210	322.0	163	379	55.40896987915039	32	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms364	true	4609999388301541950	15	58	75	277	1519	300	يحتاج-------- الي رواية شء منه مما لم يكن فيما انتخب-ه منه فيندم حيث لم ينفعه الندم قال ابن المبارك ما انتخبت علم عالم قط الا ندمت وقال--------- ما جاء من منتق خير قط وقال ابن معين--------------------------------------------------------- صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم	364	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms208	false	3005645609218990128	20	73	98	351	1540	300	تحتاج بعد ذلك الي رواية شء منه فلا تجده-- فيما انتخبته منه وقد--------------------- قال ابن المبارك ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وفي رواية عنه ما جاء من منتق خير قط وعن -ابن معين سيندم المنتخب في الحديث حيث لا ينفعه الندم وفي رواية عنه صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم	208	8100339137861987369	161	251.0	124	277	58.122745513916016	29	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms372	true	-968698456265275369	137	300	731	1558	1558	300	اولي لءلا يسود الكتاب لا -------سيما عند كثرة الالحاقات ثم يكتب الساقط في الحاشية اليمني ان سقط من وسط السطر لاحتمال ان يطرا في بقية السطر اخر فيخرج--- الي جهة اليسار فلو كان خرج الاول اليها------------------------------------------------ ايضا اشتبه موضع هذا الساقط-- بموضع الساقط الاخر وان خرج للثاني الي اليمني تقابل طرفا التخريجين وربما التقيا لقرب السقطين فيظن ان ذلك ضرب علي ما بينهما ---------------------------------------------------------وان سقط بعد تمام السطر يكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------ي اليسري قال القاضي عياض وتبعه ابن الصلاح لا وجه لذلك الا قرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق النظر به ولانه امن من نقص يحدث ب----عده فلا وجه الي تخريجه الي اليمين وهذا اي التخريج لجهة اليسري فيما اذا كان الس-------اقط من الصفحة اليمني حيث اتسع هامش اليسار لطريقة المتقدمين في التسوية بين الهامشين والا خرجه لجهة اليمني قال العراقي وقد رايت ذلك في خط غير واحد من اهل العلم ثم الاولي ان يكتب 221 ب الساقط صاعدا الي اعلي الورقة من اي جهة كان------------------------------- لا نازلا به الي اسفلها لاحتمال حدوث سقط اخر-	372	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms169	false	3419926081594010638	109	257	540	1271	1482	300	اولي لسلامته من تغليس ما يقرا لاسيما ان- كانت السطور ضيقة متلاصقة و الي جهة اليمين يلحق الساقط لشرفها ولاحتمال سقط اخ------------------------ر فيخرج له الي جهة اليسار فلو---- خرج للاول الي اليسار ثم ظهر في السطر سقط اخر فان خرج الي اليسار ايضا اشتبه م-حل احد الس-قطين بم----------حل اخر ------------او الي اليمين تقابل طرفا التخريجين وربما التقيا لقرب السقطين فيظن ان ذلك ضرب علي ما بينهما علي ما ياتي في صفة الضرب هذا ما لم يكن اي الساقط اخر سطر فان كان اخره الحق الي جهة اليسار للامن حينءذ من نقص فيه بعده وليكن متصلا بالاصل نعم ان ضاق المحل لقرب الكتابة من طرف الورقة او للتجليد خرج الي جهة اليمين وكالاخر في الكتابة علي اليسار م----------------------------------------------ا قرب منه و--------------------------------------امن من وقوع سقط اخر بعده---------------------------------------------------------- فيما يظهر وليكن كتب الساقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي جهة كان التخريج صاعدا لفوق اعلي الورقة لا نازلا به الي اسفلها لاحتمال وقوع سقط اخر	169	8100339137861987369	272	326.5	209	1133	24.007061004638672	37	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007030-ara1.ms378	true	79062104105528292	101	216	529	1101	1556	300	الاولي ان يقول ويبين -----------اختلاف نقلته- فيه يعني بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا و--وقف ما يكون مرفوعا و--غير ذلك كما فعل 255 ا يعقوب بن شيبة في مسنده وهو غاية ما في بابه لكنه لم يكمل ونحوه للدارقطني كما فعل ابن ابي حاتم -في علله المبوبة وه--------------------------------------ي اعلي م-----------------------------------رتبة من كثرة الرواية فان معرفة العلل من اجل انواع علم الحديث حتي قال ابن مهدي لان اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي والاحسن ان يرتبها اي العلل علي الابواب ليسهل تناولها اي اخذها وتحصيلها او يجمعه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصنيف---ه بجمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث اي اول متنه الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اي ذلك الحديث اما مستوعبا	378	607625563543016398	Shamela0035261-ara1.ms212	false	-2956376219368314157	51	189	271	961	1556	300	العلل بان يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه----- بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا او وقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك كما مر------------------------------------------ في بابه ففي الابواب كما ف-----------------عل ابن ابي حاتم وفي المسانيد كما فعل الحافظ ابو يوسف يعقوب بن شيبة السدوسي اعلي اي جمعه علي العلل في الطريقتين اعلي رتبة منه فيهما بدونه اذ- معرفة العلل--- اجل انواع الح----ديث حتي قال ابن مهدي لان اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي و---------------------------------------------------------------------------------- لكن مسند يعقوب ما كمل كما زاده الناظم قال الخطيب والذي ظهر من مسند يعقوب مسند العشرة والعباس وابن مسعود وعمار وعتبة بن غزوان وبعض الموالي قال الازهري وسمعت الشيوخ يقولون انه لم يتم مسند معلل قط ومن طرق التصنيف ايضا جمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث------------ الدال علي بقيته ويجمع اسانيده-------------- اما مستوعبا	212	8100339137861987369	323	333.0	253	870	37.12643814086914	55	JK007030-ara1	Shamela0035261-ara1