id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms040	true	1123371191016088648	26	203	136	1069	1578	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث اي وجودا كثيرا باضافة الموصوف الي الصفة مفعول مطلق لموجود ان الكتب المشهورة بفتح ان مبتدا خبره ومن احسن المتداولة ب--ايدي اهل العلم شرقا وغربا قال التلميذ لقاءل ان يقول البحث في وجود المتواتر لا في امكان وجوده المقطوع بالنصب عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها قال التلميذ ان سلم القطع فهو بنفس النسبة 18 ب لا بصحتها علي ما لا يخفي اقول وفيه ايضا ان هذا انما يثبت التواتر المعنوي لا اللفظي والكلام فيه وغاية ما يفيد بوجود التواتر اللفظي بالنسبة الي صاحب الكتاب كالبخاري مثلا لا ما بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم بل ومن حدث من غالب المصنفين لا يبلغ مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب اذا خبر ان اجتمعت اي الكتب علي اخراج ح--ديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد اي الاجتماع المفهوم من قوله اذا اجتمعت العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله قال التلميذ 23 ب دعوي مجردة فلا تفيد في محل النزاع ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير -قال---- السخاوي ذكر شيخنا من	40	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms052	false	-6218799128281002507	90	150	484	822	1627	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرةفي- الاحاديث ----------------------------------------------------------ان الكتب المشهورة ----------------------------المتداولة في ايدي اهل العلم شرقا وغربا------------------------------------------------------------------- المقطوع------- عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراج الحديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد ال---------------------------------------علم اليقيني -----------الي قاءله--------------------------------------------------- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير يقول كون البخاري يخرج حديث من	52	4260807065851078073	302	487.0	246	942	32.0594482421875	48	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms043	true	-9107232317586024776	176	254	876	1248	1490	300	اثنين عن اثنين ق-------------ال السخاوي فيشمل ما وجد في بعض طبقاته ثلاثة فاكثر انتهي لان توالي رواية اثنين ---------فقط عن اثنين فقط لا تكاد توجد ولذا نوقش في عبارة الشرح فقيل الاولي------------------------------- ان----- يقول وهو ما يرد باثنين في بعض المواضع ولا يرد باقل في موضع حتي لا يصدق علي المتواتر والمشهور وايضا يرد علي ما قال انه يتوهم منه ان اثنينية المروي عنه شرط وينبغي ان لا يرد فلو قال اقل من اثنين عن اقل من اثنين	43	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms072	false	3012067878938861169	64	119	337	599	1521	300	اثنين عن اثنين لا توجد اصلا قال الحافظ ابن حجر ان اراد ان------------------------------------- رواية اثنين عن اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا يعني يستوي جميع الاسناد من اوله الي اخره برواية اثنين عن اثنين يمكن ان يسلم يقول واما صورة العزيز التي حررناها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ير------ويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين	72	4260807065851078073	108	84.0	80	430	25.11627960205078	19	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms048	true	5441300228257899758	236	300	1194	1490	1490	300	ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين اي وهكذا الي ان ينتهي اي اسناد الحديث لا توجد اي تلك الرواية في الحديث الصحيح او في مطلق الحديث اصلا اي لا قليلة ولا كثيرة قلت قاءله المصنف ان اراد اي ابن حبان ان رواية اثنين ---------فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا ف--------------------------------------------------------------يمكن اي عقلا ونقلا ان يسلم اي ما اراد به واما صورة العزيز-	48	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms072	false	3012067878938861169	60	107	319	544	1521	300	ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين-------------------------------------- لا توجد-------------------------------------------------- اصلا قال الحافظ ابن حجر-------------------- ان ا------------راد ان رواية اثنين عن اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا يعني يستوي جميع الاسناد من اوله الي اخره برواية اثنين عن اثنين يمكن --------------ان يسلم يقول--------- واما صورة العزيز	72	4260807065851078073	129	137.5	100	368	35.05434799194336	24	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms101	true	-3910800283265327288	141	226	716	1130	1490	300	لان للصورة المجموعة قوة تجبر بفتح الفوقية وضم الموحدة اي تصلح وتعوض القدر الذي قصر بضم الصاد من القصور الماخوذة من القصر به اي بسبب ذلك القدر ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح ذكر تلميذه انه قال المصنف في تقريره يشترط في التابع اي اذا كان واحدا ان يكون اقوي او مساويا حتي لو كان 43 ا------------- الحسن لذاته يروي من وجه اخر حسن لغيره لم يحكم له بالصحة قلت------------------------------------------------------------------ هذا معني قوله ومن ثمة تطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد	101	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms104	false	5146111166413357265	0	66	0	324	1465	300	لان للصورة المجموعة قوة تجبر ال---------------------------------------قدر الذي ق--------------------------------------صر به------------------ ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح عرفن---------------------------------------------------------------ا ان -----راوي الصحيح في الدرجة العليا من الضبط وراوي الحسن اقل منه فاذا جاء من يعضده ممن هو علي مستواه نعم في درجته في الحفظ الذي هو اقل من حفظ راوي الصحيح يجبر بعضهم بعضا وينجبر هذا بذاك----- ومن ثم- تطرق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد	104	4260807065851078073	161	182.5	122	493	32.65719985961914	26	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms111	true	-5902122576592019451	131	159	633	769	1489	300	سواء كان ذلك من شخص واحد--------------------------------------------------------------------------- بان رواه مرة ناقصا و-----مرة ب---------تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا لانها اي الزيادة حينءذ في حكم الحديث	111	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms107	false	-596476608346045495	156	203	848	1073	1579	300	سواء كان ذلك من شخص واحد يعني شخص واحد روي الحديث مرة ناقص ورواه مرة تاما فعلي هذا تقبل هذه الزيادة بان رواه مرة ناقصا ورواه مرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد ذلك مطلقا من اهل الحديث	107	4260807065851078073	111	154.0	84	225	49.33333206176758	19	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms112	true	5667199445002978876	258	299	1320	1530	1535	300	وقسمها-------- ابن الصلاح---------------------- الي ثلاثة اقسام احدها ما ----------يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد ----------------------------------------------الثاني ما لا -----------------مخالفة فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------صلا فيقبل -------------------------------------الثالث ما يقع بين هاتين المرتب-ين وهي 47 ب زيادة لفظة في الحديث لم يذكرها ساءر	112	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms107	false	-596476608346045495	208	289	1099	1527	1579	300	وقبلها من غيره ابن الصلاح قسم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احد هذه الاقسام ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد بلا اشكال وهذا هو الشاذ الذي سياتي الحديث عنه الثاني --الا يكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وادعي الخطيب اتفاق العلماء عليه الثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل----- زيادة لفظة في ح--ديث لم يذكرها ساءر	107	4260807065851078073	178	252.5	144	437	40.73226547241211	24	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms122	true	3226899993247475695	1	76	5	393	1563	300	فما كان عن غير ثقة -متروك ولا يقبل وما كان عن ثقة ي-وقف و----لا يحتج به فلم يعتبر المخالفة ولا اقتصر علي الثقة وقال الحاكم --------------------الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يعتبر المخالفة ولكن قيده بالثقة قال ابن الصلاح واما-------------- ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال فيه واما----------------- ما ذكراه اي الخليلي والحاكم فمشكل بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	122	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms112	false	-5262092225267301588	146	227	755	1146	1512	300	فما كان عن غير ثقة فمتروك -لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به يعني حتي يوجد ما يشهد له والح------------------اكم ابو عبد الله ذكر ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل -متابع لذلك الثقة فاطلقه علي مجرد التفرد------------- قال ابن الصلاح في علوم الحديث اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما ذكره غيره فيشكل في--------------ما يتفرد به العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	112	4260807065851078073	259	411.5	204	445	58.202247619628906	43	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms166	true	5758188542623602186	28	56	147	281	1480	300	جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة اشدهم------------------- ذما فروي الشافعي عن شعبة قال------- التدليس اخو الكذب وقال لان ازني احب الي من ان ادلس قال و-----هذا من شعبة	166	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms149	false	-2373826509044420274	129	165	676	841	1543	300	جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة بن الحجاج من اشد العلماء ذما له فقد قال فيه اقوال شديدة منها التدليس اخو الكذب وقال لان ازني احب الي من ان ادلس ولا شك ان هذا من شعبة	149	4260807065851078073	103	153.5	78	165	62.42424392700195	20	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms185	true	-6705080103045242677	265	295	1417	1567	1591	300	المعلل هو الذي اطلع---- علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة ليس للجرح مدخل فيها لكونه ظاهر السل-------------------------------------------------------------امة وهو اي هذا النوع من اغمض انواع علوم الحديث وادقها	185	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms209	false	1045217065280373514	83	123	434	634	1535	300	ا----------لذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها والعلة عبارة عن سبب خفي غامض يقدح في الحديث سبب خفي غامض يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة وعلل الحديث----- من اغمض انواع علوم الحديث وادقها	209	4260807065851078073	90	128.5	71	215	41.86046600341797	15	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms186	true	200680551287634459	12	131	61	675	1538	300	حديث واحد احب الي من ان اكتب عشرين حديثا 76 ب ليس عندي و-----------------------------------------------------------------------لا يقوم به اي بعلم هذا الفن الغامض حق القيام به-------- الا من رزقه الله تعالي فهما ثاقبا اي مضيءا مدركا وحفظا واسعا اي شاملا للاسانيد والمتون وملكة قوية اي مهارة راسخة وحذاقة ثابتة بالاسانيد والمتون اي باختلافهما واستيفاء العلم بهما واستقصاءهما ولهذا اي ولكون هذا الفن اغمض الانواع او لعدم القيام به الا من رزقه الله تعالي ووفقه وقليل ما هم لم يتكلم فيه الا قل--يل من اهل هذا الشان اي مع ان شانهم كلهم ان يتكلموا فيه ويحكموا بما يقتضيه كعلي بن المديني بالياء واحمد 107 ب بن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم وفي نسخة بزيادة الرازي وابي زرعة بضم الزاي والدارقطني	186	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms210	false	4498347762745599410	0	73	0	375	1519	300	حديث واحد احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليست---- عندي اما شخص فارغ من الاحاديث ما يحفظ شء ولا يفهم شء ياتي الي العلل نقول لا ولا يق-------------------------------------وم بهذا النوع الا من رزقه الله تعالي فهما ثاقب---------------ا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوي----------------------------ة بالاسانيد والمتون---------------------------------------------- ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان------------------------------------------------------ كعلي بن المديني------- واحمد------ بن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم و-----------------------ابي زرعة---------- والدارقطني	210	4260807065851078073	264	378.5	211	695	37.98561096191406	44	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms188	true	-4217334531752683436	36	165	162	790	1488	300	الثاني- ان يكون المتن عند راو اي باسناد واحد كما يدل عليه بعيد هذا بالاسناد الاول فيصح الاستثناء بقوله الا طرفا اي بعضا منه فانه اي الطرف عنده باسناد اخر فيرويه راو عن-ه تاما بالاسناد الاول وهذا هو المطعون بالمخالفة للثقات مثاله حديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك ورواه النساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم وقال---------------------------- فيه ثم جءت بعد ذلك في زمان برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت 77 ب ليس هو بهذا الاسناد وانما هو ادرج عليه عن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	188	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms216	false	7422478402551787687	160	287	807	1413	1474	300	الثانية ان يكون المتن عند راو--- باسناد واحد ان يكون المتن عند راو ب--اسناد واحد---------------------- الا طرف--------ا منه فانه ع---------نده باسناد اخر فيرويه راو عنده تاما بالاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ومثال ذلك ما روي----------- ابو داود عن------ ز-----------------------------------اءدة بن قدامة----- عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة----- النبي صلي الله------ عليه وسلم وفي اخره انه جاء بعد ذلك في زمان فيه----------------------- برد شديد فراي- الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب--------------------- بهذا الاسناد صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفقط من دون مجيءه بعد ذلك من دون مجيءه بعد ذلك في زمان البرد وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	216	4260807065851078073	350	474.0	269	763	45.871559143066406	60	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms189	true	-8464081889716706993	8	190	47	958	1511	300	باسناده الخاص به لكن يزيد فيه اي في احد الحديثين من المتن الاخر اي وله اسناد اخر ما ليس في الاول اي في الحديث الاول او المتن الاول وهو المذكور بقوله احد الحديثين فهو من وضع الظاهر موضع ضميره ومثاله حديث رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث---------- فقوله ولا تنافسوا مدرجة في---- الحديث ادرجها ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في-------------------------- الاول ولا تنافسوا وانما هو في الحديث الثاني الرابع- ان يسوق اي راو او محدث الاسناد اي اس----------------ناد حديث فقط فيعرض له عارض اي فلا يذكر متن الحديث لما يقطعه عنه قاطع------------------------------------------------------------------------------------- فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه اي ذلك الراوي وهو المطعون بالمخالفة ان الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	189	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms217	false	-7768669463148230299	109	286	604	1495	1560	300	باسناده الخاص به لكن يزيد فيه م-------------------ن المتن ال-----------------اخر ما ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه انا اقول هذه الصور تحتاج الي شء من البسط في سبورة او في وسيلة ايضاح لكن من معه الشرح يمكن يتابع مثال ذلك ما روي سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث متفق عليه فقوله -لا تنافسوا مزيدة في هذا الحديث-------------------- من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ا--------------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلمقال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا فهذه الجملة لا توجد في الحديث السابق لكنها مروية باسناد اخر صحيح فاضيفت الي الحديث الاول الصورة -------------------------------الرابعة ان يسوق ا-لراو-------ي الاسناد فيعرض له عارض يسوق اسناد حديث---- فيعرض له عارض فيتكلم بكلام من تلقاء نفسه مناسب لهذا العارض فيظن السامع ان هذا الكلام هو متن ذلك الاسناد ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن---- من سمعه ان ذلك-------------------------------- الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	217	4260807065851078073	521	657.0	410	1179	44.18999099731445	92	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms190	true	1698011353532321367	23	284	117	1389	1473	300	من لا يعرف حقيقة الحال انه من الحديث وحقيقته علي ما صرح به السخاوي اضافة الشء لغير قاءله قال محشي هذا التعريف لمدرج المتن اعم من تعريفه الخارج من عبارة المتن اذ قوله كلام ليس منه اعم من ان يكون من كلام نفسه او غيره من الصحابة ومن بعدهم الا ان يخص بكلام غيره وانما ذكر هذا الكلام ليفرق بين مدرج المتن ومدرج الاسناد من القسم الرابع وحاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ال-قسم الرابع -من مدرج الاس----------------ناد يكون بتمامه مما يظن انه حديث مستقل واما مدرج المتن فيظن انه جزء من الحديث فتارة يكون اي ادراج المتن----------------------------------- في اوله----- مثاله ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرويا عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الو-----------------------------------------------------ضوء----- من قول 110 ا ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك وروا------ه البخاري في صحيحه عن ادم بن اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن وشبابة في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقنا وذلك ان قوله اسبغوا من كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتارة في اثناء------ه مثاله ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا	190	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms219	false	-7113249064650989686	0	191	0	1001	1563	300	من لا يعرف حقيقة الحال انه من الحديث و------------الفرق بينه وبين الصورة الرابعة ------------------------------مدرج الاسناد هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امتي يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل من استطاع الي اخره من كلام ابي هريرة رضي الله عنه ما الفرق بينه وبين كلام ثابت بن موسي الزاهد الذي تقدم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار الفرق بينه وبين الصورة الرابعة من مدرج الاسناد ان مدرج الاسناد يكون بتمامه مما يظن انه حديث مستقل واما مدرج المتن فيظن انه جزء من الحديث --------اقسام مدر-ج المتن ثلاثة واقسام مدرج المتن ثلاثة مدرج في اول المتن مثاله حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار هذا حديث ثابت في الصحيحين وغيرهما لكن اسبغوا الوضوء مدرج من قول------ ابي هريرة رضي الله عنه يدل علي الادراج ما رواه الب------------------------------------------------خاري عن ابي هريرة انه ق---------ال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم-قال ويل للاعقاب من النار و-----------------------------------------هذا القسم نادر جدا الادراج في اول المتن والثاني المدرج --------------------------------------------------------------------------------------في اثناء المتن ومثاله ما رواه الدارقطني------------------------------------------------------------ عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا	219	4260807065851078073	481	700.0	384	1652	29.116222381591797	81	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms199	true	-459855642993598657	124	209	678	1110	1582	300	ابن الصلاح وقد يقع الاضطراب في المتن وهو ما ا--ختلف الروايات فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له ولا يترجح احدي ال--------------روايتين علي---------------------------------- الاخري ولا يمكن الجمع بينهما فان ترجحت بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه لا سيما اذا كان ولده او قريبه او مولاه او بلديه او غير ذلك من وجوه الترجيح-- المعتمد ككونه حين التحمل بالغا او سماعه من لفظ شيخه فالحكم للراجح- ولا يكون الحديث حينءذ ------مضطربا وكذا----------- ان امكن الجمع بحيث يمكن ان يكون	199	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms228	false	-3575114053944675419	126	194	710	1069	1615	300	ابن الصلاح-------- المضطر-ب من الحديث هو الذي تختلف الرواية- فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري-------------------------------- بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه------------------------------------------------ او غير ذلك من -جوه الترجيحات المعتمدة------------------------------------------- فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه-- حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه يعني ان المضطرب لا بد------- ان يكون	228	4260807065851078073	233	301.0	184	502	46.41434097290039	34	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms212	true	-1598650307553613099	21	96	108	485	1503	300	بن الساءب بن بشر بكسر موحدة فسكون معجمة الكلبي اشتهر بهذا الاسم والنسب لكنه نسبه بعضهم اي الرواة الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب اي بناء علي ان له اسمين او علي ان الحماد لقب له وكناه بالتشديد بعضهم ابا النصر بالصاد المهملة وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام بناء علي اضافة الي احد اولاده فصار يظن بصيغة المجهول انه اي ما ذكر باعتبار ما صدق عليه جماعة وهو واحد	212	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms245	false	7020595492335864486	89	123	456	625	1571	300	بن الساءب بن بشر----------------------- الكلبي----------------------------- نسبه بعضهم ----------الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب------------------------------------------------ وك---------ناه بعضهم ابا النضر--------------- وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام------------------------------ فصار يظن-------------- ان------------------------------ه جماعة وهو واحد	245	4260807065851078073	165	221.0	131	377	43.766578674316406	31	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms214	true	-8924668236701967512	14	104	68	503	1528	300	يقبل حديث-------- المبهم ما-- لم يسم اي من طريق اخر -----لان شرط قبول الخبر عدالة رواته وكذا ضبطهم ومن ابهم اسمه اي وصفه لا تعرف عينه اي ذاته فكي-----ف عدالته اي فلا يعرف كونه ثقة وكذا لا يقبل خبره اي حديثه وهو تفنن في العبارة حيث قال مرة حديثه ومرة خبره ولو ابهم علي بناء المجهول بلفظ التعديل كان يقول الراوي عنه اي عن المجهول اخبرني الثق--------------------------------ة لانه تعليل لقوله لا يقبل اي لان المجهول المروي عنه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره قال التلميذ يلزم من هذا تقديم	214	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms249	false	472559383067509407	33	90	179	464	1520	300	يقبل حديثه الراوي المبهم الذي لم يذكر اسمه لا يقبل حديثه لان شرط قبول الخبر عدالة الراوي---------- ومن ابهم اسمه-------- لا تعرف عين--------ه فكيف تعرف عدالته و---------------------كذا لا يقبل خ---------------------------------------------------------بره ولو ابهم----------------- بلفظ التعديل كان يقول الراوي عنه-------------- اخبرني الثقة او الضابط او العدل من غير تسمية لا----------------------------------------------نه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره-------------------- هذا تقدم -	249	4260807065851078073	206	276.5	163	487	42.2997932434082	32	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms216	true	-1685980391866899529	206	245	1063	1252	1552	300	اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم------- انه لا يقبل مطلقا وقيل يقبل مطلقا وقيل ان كان المنفرد بالرواية ---------------------------------------------------------------------------------عنه لا يروي الا عن عدل ك---ابن مهدي ويحيي بن سعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل والا فلا -وقيل ان -----------------------كان مشهورا في غير العلم	216	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms179	false	3531492134687949538	141	220	726	1134	1519	300	اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم الثاني انه--- يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي غير الاسلام وعزاه النووي لكثير من المحققين القول الثالث التفصيل فان كان الراوي المتفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل مثل ابن مهدي ويحيي بن سعيد القطان وامثالهم كمالك نجم السنن فان مثل هذا يقبل اذا كان المتفرد بالرواية عنه ممن لا يروي الا عن ثقة فانه يقبل والا فلا القول الرابع فيه تفصيل ايضا فان كان مشهورا في غير العلم	179	4260807065851078073	138	215.5	109	411	33.57664108276367	23	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms224	true	1159576397053477393	104	151	499	745	1512	300	ابن حبان--------------------- في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من --ثقاته -----ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان- فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي اليه- سقط الاحتجاج باخباره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية	224	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms253	false	-4386794049464493893	92	181	488	957	1546	300	ابن حبان الاتفاق عليه حيث قال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من الثقات يقول وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج باخباره وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج باخباره لكن قال السخاوي في فتح المغيث كلام ابن حبان ليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية	253	4260807065851078073	243	442.0	197	469	51.8123664855957	40	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms224	true	1159576397053477393	143	216	700	1085	1512	300	صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية ولكن الذي اقتصر عليه ابن الصلاح في العزو له الشق الثاني فقال قال ابن حبان الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه اختلافا علي انه محتمل ايضا لارادة الشافعية علي 130 ا ما ذكره السخاوي وبه اي بهذا المذهب المختار صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم جيم وسكون واو وفتح زاي شيخ ابي داود والنساءي	224	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms254	false	6710716974141905489	1	33	4	181	1549	300	صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية واضاف الجمهور الي كونه غير -------------------------------------------------داعية الا يروي ما يءيد بدعته وبذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجان---------------------------ي شيخ ابي داود والنساءي	254	4260807065851078073	126	191.0	103	385	32.727272033691406	19	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms225	true	-4507552719515399242	46	158	221	779	1459	300	في دفعه علاج الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا وقد تقدم تعريفه اذا لم يقو اي لم يءيد به اي بنقله بدعته واما اذا كان يقويها به فلا لانا لا نامن عليه من غلبة الهوي انتهي قال التلميذ ظاهر هذا قبول رواية المبتدع اذا كان ورعا فيما عدا البدعة ضابطا صادقا سواء كان داعية او غير داعية الا فيما يتعلق ببدعته وما قاله اي الجوزجاني متجه بتشديد الفوقية اي حسن متوجه مقبول لان العلة التي بها يرد حديث الداعية وهي ان تزيين بدعته يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضي مذهبه واردة فيما اذا كان ظاهر المروي 130 ب يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله سبحانه	225	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms254	false	6710716974141905489	51	93	271	473	1549	300	----فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا ----------------اذا لم----------------------- يقو بدعته قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله------------- متجه---------------------------------- لان العلة التي رد لها -حديث الداعية------------------------------------------------------------------------ واردة فيما اذا كان ظاهر المروي------ يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية قال الحافظ --	254	4260807065851078073	169	246.0	133	558	30.2867374420166	33	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms228	true	8027414199090639035	181	281	896	1426	1515	300	يتوقف فيه وانما يعرف ذلك اي ما ذكر من الاختلاط والتمييز والاشتباه باعتبار الاخذين اي تتبع المتحملين عنه اي عن المختلط بلا واسطة ليعلم انهم متي اخذوا و--اين اخذوا و--كيف اخذوا فبالاضافة الي المفعول فمنهم من سمع---- قبل الاختلاط فقط ومنهم من سمع بعد------------ه ومنهم من سمع في الحالين مع التمييز بان قال سماعي بعدما اختلط او قبله كما قاله الخليلي وغيره فممن اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلط في اخره عطاء ومن سمع منه قبل الاختلاط شعبة وسفيان الثوري وممن سمع منه بعد الاختلاط جرير بن عبد الحميد وممن سمع منه في الحالتين معا ابو عوانة فلم يحتج بحديثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي توبع السيء الحفظ بمعتبر	228	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms258	false	-690827840219454968	13	205	64	1039	1535	300	يتوقف فيه و-----يعرف ذلك----------------------------------------- باعتبار الاخذ------------------ين عنه------------------------ ليعل-----م متي اخذوا او اين اخذوا او كيف اخذوا---------------------- فمنهم من سمع منه قبل الاختلاط فقط ومنهم من سمع بعد الاختلاط فقط ومنهم من سمع في -----------------------------------------------------------------------------------الحالين فحديث الاول مقبول وحديث الثاني مردود وحديث الثالث فيه تفصيل من سمع منه قبل الاختلاط فقط حديثه مقبول من سمع منه بعد الاختلاط فقط حديثه مردود من سمع منه في الحالين قبل الاختلاط وبعده فيه تفصيل ومثال ذلك عطاء بن الساءب اختلط في اخر عمره فممن سمع منه قبل الاختلاط شعبة وسفيان الثوري وممن سمع منه بعد الاختلاط جرير بن عبد الحميد وممن سمع منه في الحالي-ن معا ابو عوانة فحديث شعبة وسفيان عن عطاء بن الساءب مقبول لان الرواية كانت قبل الاختلاط وحديث جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن الساءب مردود لان روايته عنه بعد الاختلاط وحديث ابي عوانة عن عطاء بن الساءب مردود لانه سمع منه في الحالين ولم يتميز وحديث سء الحفظ يسمي الشاذ تقدم في شرح تعريف الحديث الصحيح ان الشاذ ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه وهذا ما حققه الامام الشافعي وهذا علي راي الشاذ علي راي اي علي راي من لا يشترط قيد المخالفة ومتي توبع السيء الحفظ بمعتبر	258	4260807065851078073	305	331.5	244	1174	25.979557037353516	51	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms230	true	7137009436250650400	81	281	437	1453	1554	300	لان 94 ا كل واحد منهم احتمال كون روايته صوابا او غير صواب قوله احتمال مبتدا وقوله علي حد سواء خبره والجملة خبر ان ولك ان تجعل احتمال منصوبا بدلا من كل واحد او منصوبا علي نزع الخافض اي في احتمال كونه كما في نسخة ورايت في نسخة احتمال بصيغة الماضي فلا اشكال فاذا جاءت من المعتبرين علي صيغة اسم فاعل او مفعول رواية فاعل جاءت موافقة لاحدهم رجح بصيغة المفعول احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين اي كونهما صوابا او غير صواب ودل ذلك اي الترجيح علي ان الحديث علي تقدير كونه صوابا محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول والله سبحانه اعلم قيل يشعر كلامه بان الانواع المذكورة كلها متوقف فيها وكذا قوله فيما تقدم لان كل واحد منهم الخ صريح في ذلك وفيه تامل لان بعض اقسام السيء الحفظ مقبول لا توقف فيه انتهي ولك ان تقول المراد من السيء الحفظ هو القسم الاول كما سبق فتامل الحسن لغيره مع ارتقاءه الي درجة القبول اي واقل درجاته مرتبة الحسن اذ الضعيف خارج عن درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته اي فيكون حسنا لغيره وربما 133 ب توقف بعضهم عن اطلاق اسم الحسن عليه لانه ليس بحسن حقيقة ولان الحسن اذا اطلق ينصر--ف الي الحسن لذاته	230	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms259	false	6371938290411440947	23	94	113	487	1536	300	لان --مع كل واحد منهم احتمال كون روايته صوابا او غير صوابا -----------------------علي حد سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءت من المعتبرين ---------------------------رواية---------- موافقة لاحدهم رجح-------------- احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين---------------------------- ودل ذلك -----------علي ان الحديث--------------------- محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول وينبغي ان يعلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع ارتقاءه الي درجة الق---------------------------------------------------------بول فهو منحط عن رتبة الحسن لذات--------------------ه وربما ت------وقف بعضهم في اطلاق اسم الحسن -------------------------عليه الحسن لغيره في المرتبة دون الحسن لذاته	259	4260807065851078073	331	482.0	265	1018	32.51473617553711	57	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms234	true	170781432306688755	57	219	268	1059	1459	300	الصحابي او غيره اي من التابعي او من دونه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كذا اي بلفظ لا يحتمل التدليس او عن رسول الله 95 ب صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال كذا اي بلفظ يحتمله ونحو ذلك اي من الفاظ التحديث المحتمل وغيره ومثال المرفوع من الفعل- تصريحا ان يقول ----الصحابي رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فعل كذا ومنه قول الصحابي كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار او يقول هو اي الصحابي او غيره كالتابعي كان 135 ب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل كذا او يتر----------------------------------------------------------ك كذا ومثال المرفوع من التقرير تصريحا -ان يقول الصحابي فعلت اي انا وفي معناه فعل فلان بحضرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كذا--------------------- ومنه قول الصحابي اكل الضب علي ماءدة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او يقول هو او غيره كان الاولي ان يقول بدون هو فعل فلان بحضرة النبي عليه الصلاة	234	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms261	false	3580714701222756772	111	244	614	1306	1605	300	الصحابي او غير --------------------------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------------------------- او عن رسول الله----- صلي الله------ عليه وسلم-انه قال كذا هذا مرفوع صراحة من قوله عليه الصلاة والسلام المرفوع------ ومثال المرفوع من --فعله تصريحا ما نقله عنه الصحابة من رمله في الطواف وسعيه الشديد في السعي-------- ومنه قول الصحابي كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-ترك الوضوء مما مسته النار -----ومنه قول الصحابي او غيره كا---------------ن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-يفعل كذا او يترك كذا لان كلا من فعله وتركه عليه الصلاة والسلامشرع يقتدي به فيه ومثال المرفوع من التقرير تصريحا كان يقول الصحابي فعلت --------------او فعل----- بحضرة النبي صلي الله------ عليه وسلم-كذا ولا يذكر انكاره لذلك ومنه قول الصحابي اكل الضب علي ماءدة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خالد بن الوليد اجتر الضب فاكله وال-----------------------------نبي عليه الصلاة	261	4260807065851078073	480	660.5	381	876	54.79452133178711	84	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms237	true	-2106985184222525750	3	297	16	1530	1545	300	واحوال يوم القيامة اي مواقفها واهوالها وكذا الاخبار بكسرة الهمزة عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص قيد به لان مطلق الثواب والعقاب علي الخير والشر للاجتهاد فيه مدخل بخلاف التحديد فيها فان ذلك انما يعلم بالوحي وانما كان له اي للحديث حكم المرفوع لان اخباره اي الصحابي بذلك اي الخبر يقتضي مخبرا له بكسر الموحدة قيل كان عليه ان يعمه بحيث يشمل صورته الاجتهادية ايضا ليكون اعم من الموقف بان يقول لان اخباره بشء يقتضي 137 ا اما كونه من عند نفسه او من مخبر وحينءذ لم يستدرك قوله وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا بضم ميم وسكون واو وكسر قاف مخففة او مشددة اي معلما او مطلعا للقاءل به قال محش الباء متعلق بالقاءل فلو قال لقاءله لكان اولي ويحتمل ان يتعلق بقوله موقفا انتهي وهو في غاية من البعد لفظا ومعني لانه يقال قال به ولا يقال اوقف به بل يقال اوقفه ولا موقف للصحابة وفي نسخة للصحابي والمراد به الجنس الا النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم واما الكشف والالهام فخارجان عن المبحث لاحتمال الغلط فيهما او بعض من يخبر عن الكتب القديمة وفي نسخة المتقدمة وهي الاسراءيلية فلهذا اي لكون حصر الموقف في هذين القسمين من النوعين المذكورين وقع الاحتراز اي فيما سبق عن القسم الثاني اي بقوله لم ياخذ عن الاسراءيليات فاختص بالقسم الاول وهو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال التلميذ قوله عن القسم الثاني هو بعض من يخبر عن الكتب المتقدمة وقع الاحتراز عنه بقوله فيما تقدم ما يقول الصحابي الذ----ي لم ي-------اخذ عن الاسراءيليات انتهي وهو واضح------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان اي الامر كذلك اي علي نحو ما ذكر من الشرط في الصحابي فله اي فلحديثه الموقوف حكم ما لو قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فهو مرفوع اي حكما سواء كان مما سمعه منه اي بغير واسطة او عن------------ه بواسطة	237	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms265	false	6414203797989530206	73	200	373	1019	1551	300	واحوال يوم القيامة-------------------- وكذا الاخبار------------- عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص قال ابن حجر في النزهة--------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان له ----------حكم المرفوع لان اخباره----------- بذلك يقت---------ضي مخبرا له لا بد ان ----------------------------------------------------------يكون لهذا الصحابي ----------------------------------------------------------------م-------------------------خبر ولا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقف------------------------------------------------------------ا للقاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به و-------------------------------لا موقف للصحابة ----------------------------------الا النبي عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------- او بعض من يخبر عن الكتب القديم----------------------------------ة --------------------------------------------------------فلهذا وقع الاحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راز عن القسم الثاني يعني المسالة مفترضة في صحابي لم يعرف بالاخذ عن الاسراءيليات وذكر كلاما غيبيا او ذكر كلاما لا مجال للاجتهاد فيه اذن لا يمكن ان يتلقاه الا عن النبي عليه الصلاة والسلام واذا كان--------- كذلك-------------------------------------- فله -------------------حكم ما لو قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فهو مرفوع سواء س---واء كان مما سمعه عنه بدون بوا--سطة او ما كان مما سمعه بواسطة	265	4260807065851078073	400	457.5	315	1629	24.554941177368164	66	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms244	true	-5179373725016444147	206	270	1001	1359	1517	300	الفقهاء السبعة من اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم وعلمهم واشتهروا في الافاق ولعلهم المعنيون بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم لا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة ورواه الترمذي والحاصل ان نقله وهو احد الفقهاء علي خلاف واحد الحفاظ من التابعين بالاتفاق عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي -	244	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms264	false	-4253857629156140765	241	263	1211	1332	1506	300	الفقهاء السبعة من اهل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------------- واحد الحفاظ من التابعين--------- عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي عليه	264	4260807065851078073	118	211.0	97	359	32.86907958984375	20	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms260	true	7461177735115918593	239	294	1205	1486	1519	300	الي التابعي وهو من لقي الصحابي كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي --------------لقي الصحابي لقيا مثل اللقي المذكور والمعني ان التابعي هو من لقي الصحابي مءمنا بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ---------ولو تخللت ردة في الاصح ولما كان قول كذلك متعلقا بقوله مءمنا ايضا قال وهذا اي المشار اليه بذلك متعلق باللقي وما ذكر معه اي من القيود	260	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms273	false	-8078460543627737529	45	157	227	833	1606	300	الي التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك الخبر اما ان ينتهي الي النبي عليه الصلاة والسلاماو ينتهي الي الصحابي او ينتهي الي التابعي والتابعي هو من لقي الصحابي كذلك من لقي الصحابي مءمنا بالنبي عليه الصلاة والسلام من لقي الصحابي مسلم وهو مسلمومات علي ذلك يسمي تابعي المقطوع لما فرغ رحمه اللهمن المرفوع والموقوف اردفه بالمقطوع فقال او تنتهي غاية الاسناد الي التابعي ثم عرف التابعي بقوله هو من لقي الصحابي كذلك اي كما تقدم في تعريف الصحابي ولذا قال القاري في شرح النخبة---- التابعي هو من لقي الصحابي مءمنا بالنب---------------ي عليه الصلاة والسلامولو تخللت ردة في الاصح كذا قال لكن الحافظ نفسه قال هذا م---------------------------------------تعلق باللقي وما ذكر معه الا قيد -----	273	4260807065851078073	148	227.0	116	669	22.12257194519043	23	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms261	true	-6459544410600505111	260	293	1359	1553	1588	300	اشترط في التابعي طول الملازمة اي الغالبة منها-- السماع ك--------------الخطيب فانه قال التابعي من صحب الصحابي قال ابن الصلاح ومطلقه مخصوص بالتابعي باح-----------------------------سان انته-----------------------------------------------------------------------------------ي والظاهر منه طول الملازمة اذ الاتباع باحسان لا يكون	261	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms273	false	-8078460543627737529	244	300	1294	1606	1606	300	يشترط في التابعي طول الملازمة او التمييز او صحة السماع من الصحابي قال الخطيب التا---------بعي من صحب الصحابي قال ابن الصلاح ومطلقه مخصوص بالتابعي باحسان ومطلقه مخصوص بالتابعي باحسان اما الذي يتبع الصحابة من دون احسان يتبع السلف من غير احسان لا يستحق هذا الوصف قال القاري والظاهر منه طول الملازمة اذ الاتباع باحسان لا يكون-	273	4260807065851078073	165	278.0	135	322	51.24223709106445	23	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms270	true	4221604713552774782	101	241	548	1300	1586	300	يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب الاولي يعني اذا كان ما ظاهره متصلا داخلا في التعريف فما كان في الحقيقة متصلا كان دخوله في التعريف اولي وليس المراد ان ما توجد فيه حقيقة الاتصال داخل فيما ظاهره الاتصال لان ما يكون متصلا حقيقة يمكن ان يكون منقطعا ظاهرا وانت خبير بان دخول بعض الافراد في التعريف بطريق الاولوية غير مستحسن ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقبه وهو المرسل الخفي قال السخاوي وغيرهما مما ظاهره الاتصال وقد يفتش فيوجد منقطعا لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة اي اتفاق اءمة الحديث الذي خرجوا بتشديد الراء بمعني اخرجوا المسانيد اي احاديثها علي ذلك اي علي ما ذكرناه مفصلا واعلم -----انه قال الخطيب ----المسند ما اتصال سنده من رواته الي منتهاه واكثر ما يستعمل في ما جاء عن النبي------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم	270	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms279	false	4311328886953030972	217	284	1160	1520	1603	300	يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب-------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت له اللقاء------------------------------------------------------------------------ لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاء--------------مة الذين------ خر--------------------------جوا المسانيد ------------علي ذلك وهذا التعريف موافق لتعريف الحاكم فانه قال في المعرفة المسن--------------د ما روا-ه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	279	4260807065851078073	228	315.5	184	792	28.787878036499023	35	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms275	true	-6555952370008891312	166	266	880	1401	1587	300	وقد عظمت رغبة المتاخرين اي زيادة علي المتقدمين فيه اي في تحصيل علو الاسناد مطلقا حتي غلب ذلك اي ما ذكر من الرغبة والميل الي العلو علي كثير منهم اي من المتاخرين بحيث اهملوا الاشتعال بما هو اهم منه اي من العلو- وهو الحفظ والاتقان والعفة والاحسان 112 ا وانواع علوم القران وتحصيل الاخلاق الحسان وانما كان العلو مرغوبا فيه سواء كان مطلقا او نسبيا لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط وطال السند اي رجاله وهو عطف تفسير كثرت مظان التجويز اي تجويز الخطا وكلما قلت	275	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms282	false	1131738168202822027	2	57	10	302	1519	300	وقد عظمت رغبة المتاخر-----------------------ين في العلو------------------------- حتي غلب ذلك -------------------------------------علي كثير منهم---------------- بحيث اهملوا الاشتغال بما هو اهم منه--- من الثبوت و---الفهم والاستنباط------------------------------------------------------------- وانما كان العلو مرغوبا فيه------------------------ لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط وطال السند ك-----------------------ثرت مظان التجويز--------------- وكلما قلت	282	4260807065851078073	272	413.0	218	522	52.10728073120117	47	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms277	true	-3427785832242440255	210	259	1070	1323	1531	300	روي البخاري اي في صحيحه كما في نسخة عن قتيبة بالتصغير وهو شيخه عن مالك حديثا فلو رويناه اي ذلك الحديث وهو بالبناء للمجهول وقيل للمعلوم من طريقه اي طر---------------يق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية اي من رجال الاسناد ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس	277	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms285	false	-7824505825260039008	45	79	218	394	1554	300	روي البخاري------------------------ عن قتيبة------------------ عن مالك حديثا فلو رويناه من -----------------------------------------------طريقه يعني لو رويناه من طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية هذا كلام الحافظ--- ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس	285	4260807065851078073	139	211.0	111	268	51.86567306518555	25	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms279	true	5734154336737959120	35	206	198	1102	1600	300	ابن الصلاح-------- اطلاق اسم الموافقة والبدل مع 113 ب عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية وبدلا عاليا وقيد ابن الصلاح اطلاقهما بالعلو ولو لم يكن عا----ليا فهو ايضا 163 ب موافقة وبدل لكن لا يطلق عليهما اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه المسا-----------------------------------------------------------------------------------------واة وفيه اي في العلو النسبي المساواة قال تلميذه تقدم ان العلو النسبي ان ينتهي الاسناد الي امام ذي صفة علية وهذه المساواة ليست كذلك اي بالتفسير والتمثيل الاتيين فحقها ان تكون من افراد العلو المطلق وهي اي المساواة استواء عدد الاسناد اي رجاله من الراوي الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين اي مع عدد رجال--ه بينه وبين----- النبي صلي الله تعالي عليه و---------------------------سلم او بينه وبين صحابي او تابعي او من دونه صرح بهذا التعميم ابن الصلاح في المقدمة لكن لا يخفي علي الاذهان ان هذه المساواة مفقودة في هذه الازمان كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي عليه ال---صلاة والسلام فيه احد عشر نفسا اي ولو روينا ذلك الحديث باسنا-------------------د النساءي يقع بيننا وبينه عليه الصلاة والسلام اكثر من احد عشر نفسا	279	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms285	false	-7824505825260039008	187	299	952	1551	1554	300	ابن الصلاح وقد يرد البدل الي الموافقة فيقال فيما ذكرناه انه موا------------------فقة عالية في شيخ شيخ مسلم ----------------------------ولو لم يكن ذلك عاليا فهو ايضا------ موافقة وبدل لكن لا يطلق------- اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه اقول هذه امور تكميلية وليست من صميم علم الحديث اقول هذه امور تكميلية وليست حاجية والثالث المساواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ان يقع بي--------------------------------ن ال---------------------------------------------راوي من ------المتاخرين- وبين رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلممثلما وقع من العدد بين مسلم او البخاري الي النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------- كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي- الله عليه وسل--------ماحد عشر نفسا وقد وجد وجد عن---------------د النساءي حديث يرويه النساءي -----عن النبي-- عليه الصلاة والسلام--بواسطة احد عشر رجلا	285	4260807065851078073	292	314.0	230	1061	27.52120590209961	42	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms279	true	5734154336737959120	172	246	921	1306	1600	300	كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي عليه ال---صلاة والسلام فيه احد عشر نفسا اي ولو روينا ذلك الحديث باسناد النساءي يقع بيننا وبينه عليه الصلاة والسلام اكثر من احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص	279	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms286	false	4367462520755578862	17	67	86	351	1570	300	كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي- الله عليه وسل--------ماحد عشر نف------------------------------------------------------------------------------------------------سا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله------ عليه وسلم-يقع بيننا---- وبين النبي صلي الله------ عليه وسلم-احد عشر نفسا فنساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص	286	4260807065851078073	256	431.5	207	388	65.97937774658203	48	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms281	true	-9141611743562077292	131	277	688	1406	1528	300	النزول فهي خمسة ايضا فان كل قسم 114 ا من اقسام العلو ضده قسم من اقسام النزول كما قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------- وقال --------------------الحاكم في علوم الحديث لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة قال ابن الصلاح 165 ا هذا ليس نفيا لكون النزول ضد الع-لو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو قال وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصي----------له وليس كذلك ما ذكرناه ف-------------------انه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول قال العراق-----------------ي ثم ان النزول حيث ذمة ذام------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة------------------------------- ونحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول	281	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms287	false	-5270775285149228252	80	265	425	1358	1563	300	النزول ف-----------------كل قسم------ من اقسام العلو ضده قسم من اقسام النزول تدرك من التفصيل السابق قال الحافظ خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع للنزول وقال ابن الصلاح واما قول الحاكم ابي عبد الله-- لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو ----عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة الي اخر كلامه ف------هذا ليس نفيا لكون النزول ضدا للعلو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو---- وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصيله رحمه الله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فانه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تبارك وتعالي ثم ان النزول حيث ذمه من ذمه كقول علي بن المديني وابي عمرو المستملي النزول شءم وكقول ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه فهو محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة ب--رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول	287	4260807065851078073	625	1077.5	496	974	64.16838073730469	116	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms281	true	-9141611743562077292	277	300	1406	1528	1528	300	روينا عن ابن المبارك قال ليس جودة الح-------------------------------------------------------ديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وروينا عن السلفي قال الاصل الاخذ عن العلماء-	281	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms288	false	1924459209245137419	92	125	450	628	1528	300	روينا عن ابن المبارك قال ليس جودة الاسناد قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وروينا عن السلفي قال الاصل الاخذ عن العلماء	288	4260807065851078073	121	236.0	99	178	67.97753143310547	21	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms282	true	5736246747742134994	0	66	0	337	1584	300	فنزولهم اولي من العلو بالاخذ عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما روينا عن نظام الملك قال عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وان بلغت رواته م-ءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح هذا ------ليس من قبيل العلو المتعارف عند اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب	282	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms288	false	1924459209245137419	125	221	628	1125	1528	300	فنزولهم اولي من العلو ع-------ن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما روينا عن نظام الملك قال عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-وان بلغت رواته ماءة كما روينا عن السلفي من نظمه ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد قال ابن الصلاح هذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف---- اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب	288	4260807065851078073	318	583.5	256	515	61.74757385253906	59	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms286	true	-7902310335917302844	15	64	76	300	1421	300	وقسمه اي ذلك النوع اقساما فمنه اي من ذلك النوع ما يعود الضمير في قوله عن جده علي الراوي كما سبق ومنه ما يعود الضمير فيه علي ابيه ومنه ما يحتمل ذا وذا كما سياتي وبين اي اوضح ذلك اي النوع وحققه وخرج في كل ترجمة حديثا من مرويه	286	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms293	false	6629132363719152691	188	217	896	1034	1444	300	وقسمه------------- اقساما ----------------فمنه ما يعود الضمير في قوله عن جده علي الراوي-------- ومنه ما يعود الضمير فيه علي ابيه بين ذلك------------------------------------------------- وحققه وخرج في كل ترجمة حديثا من مرويه	293	4260807065851078073	128	220.0	100	224	57.14285659790039	26	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms290	true	-7269825830548966407	44	171	226	846	1463	300	الاسم وان -روي الراوي عن اثنين متفقي الاسم بكسر الفاء ثم لا بد من تقدير فقط ليصح العطف عليه في قوله او مع اسم الاب او مع اسم الجد عطف علي قوله مع اسم الاب فلا يلزم الاتفاق في الاسم و اسم الاب او علي فقط المقدر بعد قوله مع اسم الاب فيلزم الاتفاق في الاسم واسم الاب والجد وكذا الحال في قوله او مع النسبة- ولم يتميزا بما يخص كلا منهما اي ببعض خواصهما التي يحصل بها التمييز بينهما فان كانا ثقتين لم يضر يحتمل الوجوه الثلاثة من الحركات والمعني لم يضر لحصول المقصود وهو كونه ثقة قال التلميذ فهم منه انهما اذا كانا غير ثقتين فانه يضر وهو الصحيح قال والفرق بين المبهم والمهمل ان المبهم لم يذكر له اسم والم--------------------------------------------همل ذكر اسمه م----ع الاشتباه	290	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms296	false	-104232995854821896	44	101	243	516	1491	300	الحديث ان يروي الراوي عن اثنين متفقي الاسم----------------------------- فقط --او ال------------كنية او مع اسم الاب او مع اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجد او مع --نسبته ولم يتميزا بما يخص كلا منهما او يخص احد-------------------------------هما فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المبهم والمهمل ان المبهم لم يذكر له اسم -المبهم لا يذكر له اسم حدثني رجل حدثني فلان والمهمل ذكر اسمه لكن مع الاشتباه	296	4260807065851078073	196	269.5	151	670	29.25373077392578	34	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms291	true	-1531163581709162735	90	215	473	1146	1542	300	ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه اي فعليه بمعرفة اختصاصه وهذا مخل باعتبار الشرح اما باعتبار المتن فواضح والاوضح ان يقال التقدير فليعلم انه باختصاصه اي الراوي باحدهما اي الشيخين يتبين المهمل وبيانه ان يكون تلميذ احدهما دون الاخر او يكون تلميذا لهما لكن له باحدهما زيادة اختصاص كملازمة او بلد او قرية ليس للاخر قال التلميذ قوله فباختصاصه هذا الضمير يرجع الي غير مذكور وتقدم ذكر الراوي فيوهم عوده اليه فصار المحل قلقا فكان حقه ان يقول فباختصاص احدهما بالاخر يتبين المهمل ومتي 171 ا لم يتبين ذلك بان لم يختص باحدهما او كان مختصا بهما معا فاشكاله شديد اي صعب ومع ذلك فيرجع علي بناء المجهول اي فيرد الامر فيه اي في هذا الاشكال الي القراءن والظن الغالب	291	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms296	false	-104232995854821896	106	137	536	705	1491	300	ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باحدهما------- يتبين المهمل ومتي ------لم يتبين ذلك-------------------- او كان مختصا بهما معا فاشكاله شديد--------------- فيرجع------------------------------- فيه ------------------الي القراءن والظن الغالب	296	4260807065851078073	166	237.0	136	673	24.66567611694336	30	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms292	true	5137731964180098664	15	72	65	341	1497	300	الجزم او الج-حد علي سبيل الجزم رد ذلك الخبر اي المرو-ي علي المختار وهو محكي عن الشافعي و-----بعضهم بالغ في ذلك فنقل الاجماع علي-----------------------------------------------ه لكذب واحد منهما لا بعينه قال تلميذه اي لكذب الاصل في قوله كذب علي او ما رويت ان كان الفرع صادقا ولكذ-ب الفرع في الرواية ان كان الاصل صادقا في قوله كذب علي	292	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms297	false	8759919681934218345	135	200	664	979	1464	300	الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث الفرع قال القاري علي المختار وهو محكي عن الشافعي وبالغ بعضهم----- في ذلك فنقل الاجماع عليه وقال ابن حجر رد الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه لكذب واحد منهما لا بعين-----------ه اي لكذب الاصل في قوله كذب علي او ما رويت ان كان الفرع صادقا او كذب الفرع في الرواية ان كان الاصل صادقا في قوله كذب علي	297	4260807065851078073	223	388.0	175	331	67.3716049194336	40	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms292	true	5137731964180098664	199	291	989	1450	1497	300	---كان يقول ما اذكر هذا اي الحديث او لا اعرفه اي الراوي او نحوه ------ك لا اذكر اني حدثته مما يقتضي جواز ان يكون نسيه قبل ذلك الحديث في الاصح وهو مذهب جمهور اهل الحديث واكثر الفقهاء والمتكلمين لان ذلك يحمل علي نسيان الشيخ والحكم للذاكر اذ المثبت الجازم مقدم علي النافي المتردد وقيل القاءل به بعض اصحاب ابي حنيفة لا يقبل لان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث اي مطلقا بحيث اذا اثبت الاصل الحديث تثبت رواية الفرع وكذلك ينبغي ان يكون اي حديثه او روايته فرعا عليه وتبعا له في	292	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms298	false	-8979414160851200515	206	279	1021	1385	1492	300	لا جزم فقال لا اعرف هذا الحد---يث او لا اذكره---------- او نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه بل يقبل الخبر عند--------------------------------- جمهور اهل الحديث واكثر الفقهاء -----------لان ذلك يحمل علي نسيان الشيخ والحكم للذاكر اذ المثبت الجازم مقدم علي النافي المتردد وقال---------- بعض الحنفي--------ة لا يقبل لان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث--------- بحيث اذا -ثبت --اصل الحديث ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون------------------- فرعا عليه وتبعا له في	298	4260807065851078073	292	442.5	227	470	62.12765884399414	48	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms330	true	-2772758155300543743	68	145	346	711	1487	300	في الديانة -------او سء الحفظ او فيه ادني مقال اي مطعن وفي جعل سء الحفظ في مرتبة طرفيه لا يخلو من اشكال فان الدارقطني قال اذا قيل لين لم يكن ساقطا ولكنه مجروح بشء لا يسقطه عن عدم العدالة ونحو ذلك وبين اسوء الجرح واسهله 195 ا مراتب لا تخفي اي علي ارباب معرفة المراتب فقولهم اي المحدثين متروك او ساقط او فاحش الغلط او منكر الحديث اشد من قولهم ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال	330	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms330	false	3967990006378679843	125	165	660	851	1524	300	في الجرحقولهم لين او سء الحفظ او فيه ادني مقال----------------------------------------------------------------------- قال في النزهة---------------------------------------------------------------- وبين اسوا الجرح واسهله------ مراتب لا تخفي--------------------------- فقولك------------- متروك او ساقط او فاحش الغلط او منكر الحديث اشد من قولهم ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال	330	4260807065851078073	167	255.5	130	372	44.89247131347656	33	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms333	true	1267246640144947022	156	272	818	1424	1568	300	بينهما اي بين مزكي الراوي و مزكي الشاهد ان التزكية تنزل بتشديد الزاي المفتوحة منزلة الحكم بالنصب علي المصدرية فلا يشترط فيها العدد اذ لا يحصل بها عدالة الراوي ولا يحتاج فيها الي حكم احد والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا وحاصل الفرق ان تزكية الراوي حكم بزكاته وتزكية الشاهد شهادة علي زكاته فلا بد من العدد في الاخير دون الاول فتامل ثم اشار الشيخ الي ما اتجه عنده من تخصيص محل الخلاف بما اذا كانت التزكية مستنده الي النقل فقال ولو قيل يفصل بالتخفيف او التشديد اي يفرق ويميز بين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة بكسر النون او فتحها من المزكي الي اجتهاده او الي النقل اي الرواية عن غيره لكان متجها	333	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms338	false	1477029731616740402	18	58	79	305	1509	300	بينهما يعني التزكية والشهادة------------ان التزكية تنزل---------------------- منزلة الحكم --------------------فلا يشترط فيها العد-------------------------------------------------------د والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل ي----------------------------------فصل بين-ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة م--------------------ن المزكي الي اجتهاده او الي النقل----------- عن غيره لكان متجها	338	4260807065851078073	204	327.0	166	606	33.663368225097656	36	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms339	true	8729322008853606821	24	129	114	603	1423	300	وان صدر اي الجرح من غير عارف بالاسباب لم يعتبر اي جرحه به اي بالاجمال من غير تفسير ايضا اي كما لم يعتبر من العارف بها بل 200 ب هذا بالاولي كما لا يخفي فان خلا المجروح عن التعديل وفي نسخة صحيحة عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب بان يقول 139 ا متروك او ليس بالقوي ونحوهما اذا صدر عن عارف احتراز من غيره علي المختار لانه اذا لم يكن فيه اي في الراوي تعديل اي ما يعدل به كان وفي نسخة كانه وفي نسخة فهو كان في حيز المجهول والاظهر ان يقال في حيز الجهالة او كان مجهولا واعمال قول المجرح	339	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms340	false	518261946297467464	259	300	1349	1544	1544	300	وان صدر من ---------غير عارف بالاسباب لم يعتبر-------- به------------------------- ايضا--------------------------------------------------------------- فان خلا المجروح-------------------------- عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب -ان صدر م-------------------------------------------ن عارف--------------- علي المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل------------------------------------------------------ فهو---- في حيز المجهول--------------------------------------------- واعمال قول المجرح-	340	4260807065851078073	183	273.0	144	489	37.42331314086914	36	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms343	true	-8318819904013318638	30	265	161	1345	1519	300	القول ب--ان الصواب اي ان يقال اخبرنا ابو اسحاق والحال ان كلاهما صواب ولا تحريف في الانتساب او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق وفاءدته الامن من القلب والتبديل وكانه اكتفي عن ذكر التعليل باشارة العكس السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الموحدة وبعدها تحتية فعين مهملة منسوب الي قبيلة من اليمن سكنوا الكوفة او وافقت 203 ا كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران فانه يخاف من التحريف او التبديل او وافق اسم شيخه اسم ابيه اي ابي الراوي كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي--- الروايات فيظن اي الظان انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد اي ابن مالك ابي وقاص وهو اي سعد ابوه اي ابو عامر وليس اي ولكن او الحال انه ليس انس شيخ الربيع بالرفع علي انه بدل او عطف بيان والده بالنصب خبر ليس بل ابوه اي انس المذكور بكري بفتح موحدة وسكون كاف منسوب الي بكر بن واءل وشيخه انصاري وهو اي شيخه انس بن مالك الانصاري المشهور اي بانه خادم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وليس الربيع المذكور من اولاده اي من اولاد انس المشهور ومنه ما يظنه الجهلة بمعرفة الرجال ان مالك بن انس صاحب المذهب هو ابن انس بن مالك وليس كذلك المنسوبون لغير اباءهم ومعرفة من نسب الي غير ابيه اي اجنبي بسبب كالمقداد بكسر الميم ابن الاسود نسب الي الاسود اي ابن عبد يغوث الزهري اي القرشي لكونه وفي نسخة لانه تبناه	343	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms344	false	2917504123301372435	69	182	353	929	1513	300	التصحيف وان الصواب----------- اخبرنا ابو اسحاق نعم هو ابو اسحاق وهو ايضا ابن اسحاق وعكس ذلك--------- كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي وم----------------------------------------------------ن المهم ايضا معرف--------------------------------------------ة من ----------------------وافقت------ كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران او --------------------------------وافق اسم شيخه اسم ابيه-------------- كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظ---------ن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه ول-----------------------------------------------------------------يس انس شيخ الربيع------------------------------- والده--------------- بل ابوه--------------- بكري------------------------------------------- وشيخه انصاري وهو-------- انس بن مالك الصحاب-ي المشهور ول------------------------------------------------يس الربيع المذكور من اولاده --ومن المهم ايضا معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نسب الي غير ابيه-------------- كالمقداد ------------بن الاسود نسب الي الاسود---------------- الزهر----------ي لكو--------------نه تبناه	344	4260807065851078073	453	599.5	357	1189	38.0992431640625	76	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms344	true	-2087933883090641847	57	247	287	1254	1507	300	الي امه كابن علية بضم مهملة وفتح لام وتشديد تحتية وهو اي ابن علية اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم بكسر اوله وسكون القاف وفتح المهملة احد الثقات ذكره 141 ا علي سبيل الاستطراد والا فلا دخل له في المراد وعلية اسم امه وقيل اشتهر بها وكان اي مع اشتهاره المستلزم لذكره يجب ان لا يقال وفي نسخة لا يحب ان يقال له ابن علية ولعله لذكر امه فانه مكروه طبعا ومروءة وعادة او لكون النسبة اليها موهم لخلل نسبه وعلي التقديرين يشكل تعليله بقوله ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقال له ابن علية اي بصيغة غير الجزم والظاهر ان يقال ولهذا اي ولكونه اشتهر بها وكان لا يحب ان يقال له كان يعبر الشافعي عنه بنسبة التلقيب الي غيره براءة لذمته وايضاحا لروايته هذا وجعل ابن الصلاح والنووي من نسب الي غير ابيه شاملا للاقسام الاربعة اثنان ما ذكره المصنف والاخران من نسب الي جده ومن نسب الي جدته فالاول كابي عبيده بن الجراح والثاني كيعلي بن منية بضم ميم وسكون نون وتحتية مفتوحة علي وزن ركبة وهي ام ابيه وكان المصنف اقتصر علي القسمين وجعل القسم الثالث داخلا في من نسب الي غير ما يسبق الي الفهم	344	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms344	false	2917504123301372435	188	236	957	1188	1513	300	الي امه كابن عل--------------------------------ية وهو اسما------------عيل بن ابراهيم بن مقسم----------------------------------- احد الاعلام -------------------------------------------------------وعلية اسم امه----- اشتهر بها وكان----------------------------------------------------- لا يحب ان يقال له ابن علية ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كان يقول الشافعي انبانا اسماعيل الذي يقال له ابن علية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهم ا-----يضا معرفة من نسب الي غير ما يسبق الي الفهم	344	4260807065851078073	211	261.5	165	967	21.8200626373291	39	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms345	true	6714804402809727090	163	296	858	1514	1533	300	الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه اي اسم المنسوب واسم ابيه اي ابي الموافق اسم الجد المذكور قال المصنف كمحمد بن بشر ومحمد بن الساءب بن بشر الاول ثقة والثاني ضعيف وينسب الي جده فيحصل اللبس وقد وقع ذلك في الصحيح نقله التلميذ وكذا من نسب الي جدته فانه يصدق عليه انه نسب الي 204 ب غير ما يسبق الي الفهم وقد قدمنا الاشارة اليه ومن فواءده معرفة الامور علي وجهها وانزال الشخص منزلته وربما ينشا عنه الترجيح عند التعارض والجمع عند من اثبت تلك النسبة ونفاه ودفع توهم العدد---------------------------------------------- ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده اي واسم جده كالحسن بن الحسن بن الحسن ------------------------بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهم وكذا محمد بن محمد بن محمد الغزالي وكذا محمد بن محمد بن محمد الجزري وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع اي	345	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms345	false	8666542588735088750	0	75	0	359	1504	300	الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه واس---------------------------------------م الجد المذكور ------------------------ومثال-------------------------------------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة بن الاكوع فان اسمه سلمة بن عمرو بن الاكوع ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه و------------جده كالحسن بن الحسن بن الحسن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنهم -------------------------------------------------------------------وقد يقع اكثر من ذلك وهو من فروع المسلسل يعني وجد في المتاخرين في القرن الثامن والتاسع محمد بن محمد بن محمد الي عشرة نعم ويقع في	345	4260807065851078073	165	122.0	128	843	19.572954177856445	31	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms346	true	5666587655912891464	163	272	766	1336	1493	300	يتفق --اسم---------ه مع اسم جده ويتفق اسم ابيه مع اسم جده فصاعدا اي فقد 205 ا يكون الاتفاق زاءدا علي ذلك ومثال ما قبله كابي اليمن الكندي بكسر الكاف وسكون النون وهو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن فكان الانسب تقديم المثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله فصاعدا او اتفق اسم--------------- الراوي واسم شيخه وشيخ وشيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عم-----------------------------------------ران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي بضم اوله والثالث ابن حصين بضم المهملة الاولي 142 ا وفتح الثانية مصغرا الصحابي رضي الله تعالي عنه وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي	346	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms345	false	8666542588735088750	124	218	594	1086	1504	300	يتفق الاسم واسم الاب مع اسم الجد وا----سم -----------ابيه فصاعدا------------------------------------------------------ كابي اليمن الكندي ------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين يوجد هذا زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين يعني كل واحد يسمي علي ابوه وهكذا فيلزم عليه التسلسل وقد يتفق الراوي واسم شيخه وشيخ ش-يخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران خالد عن خالد نعم عمران عن عمران عن عمران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العط---------اردي والثالث ابو حصين-------------------------------------------- الصحابي رضي الله------ عنه و-سليمان عن سليمان عن سليمان الاول----------------- الطبراني والثاني--------- الواسطي والثالث--------------- الدمشقي	345	4260807065851078073	266	292.0	216	759	35.046112060546875	39	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms347	true	665129867257320668	97	177	510	923	1547	300	مشهور بالرواية عن ابي علي الاصفهاني تقدم ضبطه الحداد اي صانع الحديد وكل منهما اي من الراوي والشيخ اسمه الحسن بن احمد بن 205 ب الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية فان احدهما ابو العلاء والاخر ابو علي والنسبة الي البلد اي اصفهان وهمذان والصناعة لكون احدهما حدادا الاخر عطارا وصنف فيه اي في هذا النوع ابو موسي المديني بالياء جزء اي كراسا او مجلدا حافلا اي جامعا لامثلة هذا النوع ومعرفة من -	347	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms345	false	8666542588735088750	228	271	1142	1366	1504	300	مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني ----------الحدا---------------د وكل منهما-------------------- اسمه الحسن بن احمد بن------ الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية------------------------------------- والنسبة الي البلد----------------- والصناعة------------------------------ وصنف فيه ----------------ابو موسي المديني جزء------------------------ا ح---------------افلا وهذا النوع مهم هذا من	345	4260807065851078073	204	313.0	165	414	49.27536392211914	36	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms347	true	665129867257320668	176	284	920	1470	1547	300	من اتفق اسم شيخه والراوي ---------اي اسم ------الراوي عنه اي عمن اتفق والمراد شيخه وفيه مساهلة لا تخفي وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح اي وكان ينبغي له ان يتعرضه وكانه للطفه خفي عليه فما التفت اليه وفاءدته رفع اللبس بفتح اللام اي الخلط والاشتباه عمن يظن ان فيه تكرارا بفتح اوله او انقلابا فاذا قال مثلا عن تلميذ مسلم عن البخاري عن مسلم فيظن فيه التكرار بان يكون المراد من المسلمين واحدا والانقلاب باعتبار ان التلميذ كيف يكون شيخا فمن امثلته اي امثلة هذا النوع البخاري روي عن مسلم وروي عنه اي عن البخاري مسلم فشيخه اي شيخ البخاري مسلم بن ابراهيم 142 ب الفراديسي	347	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms346	false	7544695989708337249	7	53	35	266	1579	300	من اتفق اسم شيخه والراوي عنه من اتفق اسم شيخه والراوي عنه قال الحافظ---------------------------------- وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح--------------------------------------------------------------- وفاءدته رفع اللبس ------------------------------عمن يظن ان فيه تكرار----------- او ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلاب--------------------------------- فمن امثلته البخ-------------------اري روي عن مسلم وروي عنه مس--------------لم فشيخه م---------------سلم بن ابراهيم------ الفراديسي	346	4260807065851078073	199	287.0	157	565	35.22123718261719	34	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms348	true	3814799356820082211	66	206	361	1079	1555	300	حميد--------- عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه اي عن ابن حميد مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها كحدثنا عبد بن حميد عن مسلم ومنها اي ومن امثلته يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام اي وهما متغايران فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه اي من طبقته والراوي عنه هشام بن ابي عبد الله الدستواءي بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح الفوقية ثم واو بعدها الف ممدود وياء للنسبة ومنها ابن جريج بالجيمين مصغرا والاظهر ان يقول وكذا وقع ذلك لابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي اي شيخه ابن عروة والادني اي تلميذه ابن يوسف الصنعاني بفتح الصاد المهملة وسكون النون الاولي فعين مهملة ومنها الحكم بفتحتين بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي وعنه وفي نسخة وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والا------دني محمد بن عبد الرحمن المذكور	348	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms346	false	7544695989708337249	66	146	333	740	1579	300	حميد ايضا روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم ---------------بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها----------------------------------------- يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام----------------- فشيخه هشام بن عروة وهو من اقران------------ه والراوي عنه هشام---------------- الدستواءي ومن---------------------------------------------------------------------------------ها ابن ج------------------------------------------------------ريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي --------ابن عروة والادني ----------ابن يوسف الصنعاني ومنه-------------------------------------------------ا الحكم --------بن عتيبة روي عن ابن ابي ل--------------يلي وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن -الاب والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور	346	4260807065851078073	372	639.5	296	733	50.75033950805664	68	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms348	true	3814799356820082211	219	278	1157	1462	1555	300	والضعفاء ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة اي من الكني والالقاب---- اعم من ان يكون اصحابها ثقات او ضعافا مذكورة في كتاب دون كتاب وبهذا اندفع اعتراض التلميذ بقوله ان كان المراد بالمجردة التي لا تقيد بكونهم ثقات او ضعفاء او رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معني قوله فمنهم من جمعها بغير قيد انتهي---------- لكن لا يخفي	348	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms348	false	-7694317830968208527	239	300	1218	1528	1528	300	او ضعفاء قال الملا علي القاري------- الاسماء المجردة اي من الكني والالقاب كيف اعم من ان يكون اصحابها ثقات او ضعاف- مذكورة في كتاب دون كتاب وبهذا اندفع اعتراض التلميذ بقوله ان كان المراد بالمجردة التي لا تقيد بكونهم ثقات او ضعفاء او رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معني قوله فمنهم من جمعها بغير قيد انتهي قال الملا لكن لا يخفي-	348	4260807065851078073	279	510.0	224	319	87.4608154296875	49	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms348	true	3814799356820082211	278	300	1462	1555	1555	300	ان الدفع انما يتم لو ثبت ان جمع الاءمة مختص بمن لم يكن له كنية او لق-----------------------------------------------ب او بمن لم يشتهر باحدهما-	348	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms349	false	3606110934295121330	0	31	0	141	1578	300	ان الدفع انما يتم لو ثبت ان جمع الاءمة مختص بمن لم يكن له كنية او لقب مع ان هذه الاسماء المجردة فيها كني وفيها القاب او بمن لم يشتهر باحدهما	349	4260807065851078073	93	173.0	72	141	65.95744323730469	20	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms349	true	8075840534541881000	13	292	63	1591	1638	300	الاسماء المجردة كل-----ها جماعة من الاءمة اي من علماء الرجال لكن باختلاف 143 ا في جمعهم فمنهم من جمعها بغير قيد ا--ي بكونها------ ثقات او ضعفاء كابن -----------------------سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتية وفتح المثلثة والبخاري في تاريخهما اي تاريخي ابن سعد والبخاري وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل اسم كتاب له فانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر-------------وا الاسماء كلها في تصانيفهم من غير تفرقة بين ثقتهم وضعيفهم ومنهم اي من الاءمة التي جمع الاسماء المجردة من افرد الثقات اي بالتصنيف لانهم المقصود وهم الاصل في الوجود كالعجلي بكسر المهملة وسكون الجيم وابن حبان بكسر المهملة وتشديد الموحدة وابن شاهين بكسر الهاء ومنهم من افرد المجروحين لانهم اقل وضبطهم اتم ومعرفتهم اهم كابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم----------- من تقيد بكتاب مخصوص اي فذكر اسماء رجال ذلك الكتاب كرجال البخاري لابي نصر الكلاباذي بفتح اوله ورجال مسلم لابي بكر بن منجويه بفتح ميم وسكون نون ثم جيم مضمومة بعدها واو ساكنة فتحتية فتاء تانيث مفتوحة ورجالهما اي وكرجال الشيخين معا اي جميعا لابي الفضل بن طاهر ورجال ابي داود لابي علي الجياني بفتح الجيم وتشديد التحتية بعدها الف ونون وياء النسبة وكذا رجال الترمذي ورجال النساءي لجماعة من المغاربة قال التلميذ من هذه الجماعة الحافظ ابو محمد الدورقي له لكل منهما كتاب مفرد انتهي وكذا رجال مشكاة المصابيح لمصنفه ورجال الستة الصحيحين الخ بدل مما بعده وابي داود 207 ا والترمذي والنساءي وابن ماجه لعبد الغني المقدسي بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال في كتاب الكمال وفي نسخة في كتابه الكمال اي المسمي بالكمال في معرفة اسماء الرجال------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذبه اي لخصه بحذف الزواءد المزي نسبة الي مزة بكسر ميم وتشديد زاي بلد بالشام في تهذيب الكمال اسم كتابه --وقد لخصته اي زيادة علي تلخيصه وزدت عليه اشياء	349	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms347	false	-7690606403522293302	29	209	162	1145	1611	300	الاسماء المجردة وقد جمعها جماعة من الاءمة---------------------------------------------- فمنهم من جمعها بغير قيد يعني بكونها اسماء ثقات او ضعاف او مذكورة في كتاب مخصوص كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثم----------------------------------------------ة والبخاري في تاري---------------------------خهما وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل يعني هءلاء يجمعون الرواة من غير قيد لم يتقيدوا بالثقات فقط ولا بالضعفاء فقط ولا برجال كتب معينة فقط بل اطلقوا كل ما وقع لهم من الرواة ذكروه فهءلاء جمعوا الرجال من غير قيد ومنهم من افر----------------------------------------------------------------------------د الثقات بالذكر--------------------------------------- كال-------------------------عجلي وابن حبان و----------------------------ابن ش-----------اهين ومنهم من افرد المجروحين ك----------------------------------ابن عدي وابن حبان والعقيلي وغيرهم ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص------------------------------ كرجال البخاري لابي نصر الكلاباذي ورج----------ال مسلم لابي بكر بن منجويه و--------------------------------------------------------------------------رجالهم-------------------------------ا لابي الفضل بن طاهر ورجال ابي داود لابي علي الج-----------------------------------------------------ياني وكذا رجال الترمذي ورجال النساءي لجماعة من المغاربة ورجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الستة الصحيحين----------------- وابي داود ------والترمذي والنساءي وابن ماجه لعبد الغني الم----------------------------------قدسي في كت------------------------ابه الكمال وعرفنا انه اصل جميع ما كتب في رجال الكتب الستة الكمال ومع ذلكم اهمل لسبب شهرة المختصر المهذب تهذيبه للحافظ المزي وشهرة مءلفه ثم ه---------------------ذبه المزي --------------------------------------------في تهذيب الكمال قال ابن حجر وقد لخصت--------------------ه وزدت عليه اشياء	347	4260807065851078073	572	846.5	460	1791	31.93746566772461	85	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms350	true	-2338275829029770864	43	300	227	1537	1537	300	ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة قال تلميذه وهي التي لم يشارك من تسمي بشء منها غيره فيها وقد صنف فيها اي ب--خصوصها والا فالظاهر ان الجوامع المتقدمة 143 ب شاملة للاسماء المفردة الحاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي بفتح موحدة وسكون راء وكسر دال مهملة وسكون تحتية فجيم فياء نسبة فذكر اشياء اي كثيرة كما في نسخة تعقبوا اي اعترض النقاد عليه اي علي الحافظ المذكور او تصنيفه المسطور----------------- بعضها اي في بعض الاشياء من ذلك اي من جملته قوله صغدي بن سنان بكسر اوله احد الضعفاء خبر مبتدا مقدم وهو بضم الصاد المهملة وقد تبدل س---------ينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ النسب اي اصله صغدوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو فردا اي شخصا 207 ب واحدا بل هو نوع من انواع العلم تحته افراد فاطلاق الضعف عليه غير صحيح ولذا تعقبوا عليه وقد قال ابن الصلاح ان الحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار ففي الجرح والتعديل لابن ابي حات----------------------م ص-----غدي الكوفي وثقة بتشديد المثلثة اي زكاه ابن معين بفتح الميم احد الاءمة النقادين وفرق بالتشديد او التخفيف اي ميز بينه اي بين صغدي هذا وبين الذي قبله اي المذكور في المتن فضعفه اي حكم عليه بالضعيف قال التلميذ يعني ابن ابي حاتم انتهي والظاهر ان الضمير راجع الي ابن معين علي طبق فرق فتامل فانه تعالي معين وفي تاريخ العقيلي بالتصغير صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ انتهي اي كلام العقيلي واظنه اي صغدي بن عبد الله هو الذي ذكره ابن ابي حاتم-	350	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms349	false	3606110934295121330	98	295	536	1554	1578	300	ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة--------------- التي لم يشارك من تسمي بشء منها غيره فيها وقد صنف فيها اي في خصوصها-والا فالظاهر ان الجوامع المتقدمة------ شاملة للاسماء المفردة اي تواريخ البخاري وسءالات الامام احمد كتب الثقات كتب الضعفاء موجود فيها الاسماء المفردة صنف فيها علي سبيل الافراد الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديجي قال الحافظ ابن حجر ذكر يعني البرديجياشياء تعقبوا عليه بعضها------------------ من ذلك------------ قوله صغدي بن سنان اح----------د الضعفاء ---------------وهو بضم ا------لمهملة وقد تبدل سينا سغديسينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ النسب واسمه سندي بن حبيش اسم لكنه بلفظ النسب مثل حرمي بن عمارة اسم لكنه بلفظ النسب وهذا كثير لكن صغدي كم من شخص سمي صغدي يقول هذا شخص مفرد ما في غيره كم من شخص سمي اجمد اجمد احمد باعجام الحاء اجمد كم من شخص هذه اسماء مفردة يسمونها مفردة وهو علم بلفظ النسب وليس هو فردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اكثر من واحد سمي باسم صغدي صغدي الكوف-----------------------ي وثقه ابن معي-------------------------------ن وفرق--------------------------- بينه---------------- وبين الذي قبله-------------------- فضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تاريخ العقيلي--------- صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ---------------------- واظن--------------------ه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم	349	4260807065851078073	561	857.0	450	1716	32.69230651855469	96	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms351	true	2593583821927026305	46	300	231	1513	1513	300	فانما هو اي ضعفه نشا للعقيلي للحديث الذي ذكره اي ذكره العقيلي عنه وليست الافة اي افة الضعف وعلته وسببه منه اي مع الصغدي بل هي اي الافة من الراوي عنه اي عن الصغدي ويعني بالراوي عنبسة بفتح مهملة وسكون نون وفتح موحدة ابن عبد الرحمن والله سبحانه اعلم اي بحقيقة الاقوياء 208 ا والضعفاء ومن ذلك اي ومن جملة ذلك سندر بالمهملة والنون بوزن جعفر وهو مولي زنباع بكسر زاي وسكون نون فموحدة الجذامي بضم الجيم له اي لسندر صحبة ورواية اي عن النبي صلي صلي الله عليه وسلم وجمع بينهما لانه لا يلزم من الصحبة الرواية والمشهور انه يكني بصيغة المجهول مشددا او مخففا اي يسمي باسم الكنية ابا عبد الله وهو اسم فرد بالوصف لم يتسم بفتح 144 ا حرف المضارعة وتشديد الميم وفي نسخة بتشديد التاء وكسر السين اي لم يتصف به غيره فيما نعلم اي والله سبحانه اعلم بما لا نعلم لكن ذكر ابو موسي في الذيل اي في كتابه المسمي بالذيل علي معرفة الصحابة كتاب لابن منده بفتح ميم وسكون نون سندر وفي نسخة وسندر ابو الاسود وروي اي ابو موسي له اي لسندر حديثا وتعقب بالبناء للمجهول اي اعترض عليه ذلك اي ذلك المذكور بانه اي بان سندرا هذا هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور اي الذي رواه ابو موسي محمد بن الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة الجيزي بكسر الجيم وسكون التحتية بعدها زاي منسوب الي الجيزة موضع معروف بمصر في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع -----وقد حررت اي بينت ذلك في كتابي في الصحابة---- اي في معرفتهم الكني-	351	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms350	false	731822556885636692	1	108	8	539	1603	300	فانما هو-------------------- للحديث الذي ذكر--------------------ه وليست الافة------------------------- منه------------- ب---------ل هي من الراوي عنه--------------------------- عنبسة ---------------------------------بن عبد الرحمن والل-------ه اعلم ----------------------------------ومن ذلكم سندر س----------ندر---------------- بوزن جعفر وهو مولي زنباع-------------------------- الجذامي له------------------- صحبة ورو------------------------------------------------------------------------------اية والمشهور انه يكني------------------------------------------------- ابا عبد الله وهو اسم فرد سندر ل--م يتسم--------------------------------------------------------------------------------- به غيره فيما نعلم قاله ابن حجر-------------------- لكن ذكر ابو موسي في ال--------------------------ذيل علي معرفة الصحابة----- لابن منده س----------------------------------ندر ابو الاسود وروي له--------------------- حديثا وتعقب ع-------------------------ليه ذلك فانه --------------------------------هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور---------------------- محمد بن --ربيع ا------------------------لجيزي --------------------------------------------------------------------في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع يقول وقد حرر--------ت ذلك في كتاب---ي الصحابة ومن المهم معرف--ة الكني	350	4260807065851078073	476	585.0	378	1292	36.842105865478516	77	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms353	true	-3152570207383293592	32	111	185	617	1638	300	مظان----- الطبقات--------------------- تواريخ البلدان ومعرفة الانساب وفيها تصانيف كثيرة-------------------------------------- وقد كان- العرب تن------سب الي --قباءلها غالبا فيقال القرشي البكري فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والم---------------------------------------------------------داءن و-ضاع كثير من-- انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي البلدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتسبوا اليها ثم منهم من كان نقله من بلد الي بلد فاريد الانتساب اليهما فيقال----------------------------------------------------------------------------------------------- المصري الدمشقي والاحسن ان يقال ثم الدمشقي لمراعاة الترتيب ومن كان من اهل قرية من قري بلدة يجو-ز ان ين-سب الي القرية فقط او الي --بلدة	353	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	135	269	662	1413	1597	300	مظان ذكره الطبقات الكبري لابن سعد وكتب تواريخ البلدان كتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ نيسابور للحاكم وغيرها وقد كانت العرب انما تنتسب الي القباءل---------------------------- فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي الاوطان فلان المكي فلان المدني فلان الطاءفي وهكذا بعد ان كانوا فلان القرشي فلان المخزومي فلان الخزرجي فلان بعد ان كانوا ينتسبون الي القباءل صاروا ينتسبون الي البلدان فاضاع كثير منهم الانساب ومن انتقل---------------------------- من بلد الي بلد واراد الجمع بين---هما في الانتساب فليبدا بالاول ثم بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال فلان بن فلان المصري------------------------ ثم الدمشقي وهكذا ----------ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية ------والي البلدة	328	4260807065851078073	275	315.0	218	850	32.35293960571289	39	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms356	true	3786777320412952034	15	62	79	328	1601	300	كمحمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس فنسب اليها وكابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري لم يشهد بدرا في قول الاكثرين------------- بل نزل بها او سكنها فنسب اليها الموالي ومعرفة الموالي اي ومن المهم معرفة الموالي من	356	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms351	false	-4335476166206649719	20	57	99	284	1572	300	ومحمد بن سنان العوقي-------------------------- باهلي نزل با--لعوقة بطن من عبد القيس فنسب اليها وكابي مسعود---------------------- البدري علي ما تقدم- في قول الاكثرين لم يشهد بدرا بل نزل بها او سكنها فنسب اليها-------------------------- ومن المهم معرفة الموالي من	351	4260807065851078073	159	251.0	127	262	60.6870231628418	28	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms358	true	-6277130563147850820	0	78	0	400	1565	300	حيث يكون البعض مشهورا دون غيره ومنها دفع ظن من ليس باخ اخا لاشتراك ابويهما في الاسم كاحمد بن اشكاب بكسر همزة وتفتح وسكون معجمة وبكاف وموحدة في اخرها من غير انصراف وقيل منصرف علي ما ذكره الكرماني وفي مقدمة المصنف بضم اوله وعلي بن اشكاب ومحمد بن اشكاب فالاول حضرمي علي ما ذكره في المغني والاخران غيره وقد صنف فيه اي في هذا النوع القدماء جمع قديم اي بعض المتقدمين كعلي بن المديني اداب الشيخ والطالب ومن	358	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms351	false	-4335476166206649719	205	244	1050	1253	1572	300	حيث يكون البعض مشهورا دون غيره ومنها دفع ظن من ليس باخ اخا لاشتراك ابويهما في الاسم كاحمد بن اشكاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي بن اشكاب ومحمد بن اشكاب فالاول حضرم----------------------ي والاخران غيره نعم احسن الله اليك ومعرفة اد-----------------------------------------------------ب الشيخ والطالب وسن	351	4260807065851078073	176	280.0	141	400	44.0	31	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms359	true	8531531821912405404	28	141	145	735	1520	300	انه متي احتيج الي ما عنده جلس للاسماع وجوبا ان تعين عليه او استحبابا ان كان ثم مثله وهو الصحيح فقد جلس الامام مالك للناس وهو ابن نيف وعشرين سنة والناس متوفرون وشيوخه احياء وكذا 213 ا جلس الامام الشافعي واخذ عنه العلم في سن الحداثة بحيث حمل عنهما بعض شيوخهما ومن اسن منهما واقدم عليهما وممن انكر التقييد بسن مخصوص القاضي عياض وبين انه كم من السلف فمن بعدهم من لم ينته الي هذا السن ونشر من الحديث ما لا يحصي وقال ابن خلاد يتصدي للاسماع------------------------------------------------- اذا بلغ------------------------------------ الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال ولا ينكر------------ عند الارب--------عين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال وعندها ينت------------------------------------------------------هي عزم-- الانسان وقوته ويتوفر عقله	359	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms352	false	-221892595982979034	177	244	982	1349	1641	300	انه متي احتيج الي ما عنده---------------------------------- استحب له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدي لروايته ونشره في اي سن كان اختار الرامهرمزي في الحد الذي اذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال وليس بمستنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلموهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله	352	4260807065851078073	175	253.5	142	751	23.302263259887695	25	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms360	true	2357898064537437980	142	188	703	920	1436	300	كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحد---------------------------------------------ث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة كاملة- وكان يكره ان يحدث في الطريق	360	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms355	false	-1623014191135946220	247	300	1229	1485	1485	300	كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث يعني ينبغي للمحدث ان يعتني بنفسه وقت التحديث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق-	355	4260807065851078073	206	382.5	162	263	78.32699584960938	43	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms360	true	2357898064537437980	188	236	920	1149	1436	300	او هو قاءم او مستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وروي عنه ايضا ----انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته زج--------ره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	360	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms356	false	8534131993746988583	0	48	0	230	1462	300	او هو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول----- صلي الله------ عليه وسلم وروي عنه رحمه اللهانه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوت في مجلسه زبره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	356	4260807065851078073	209	388.5	164	241	86.72199249267578	41	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms361	true	11861398617241760	20	61	99	328	1564	300	والناس في بلوغ هذا السن متفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وضبط ابن خلاد سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهرم بالثمانين قال والتسبيح والذكر وتلاوة القران اولي بابناء الثمانين فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به و تحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا	361	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms353	false	2701340092452781305	194	261	982	1322	1518	300	والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية بعض الناس اعتاد الا يحدث الناس الا من كتاب فاذا عمي ضاع مثل هذا يمسك انتهي وقال الرامهرمزي اعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم----------------------------------------------------------------- فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به و-تحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا	353	4260807065851078073	148	259.0	119	406	36.45320129394531	27	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms375	true	6661869264955928505	31	98	156	479	1484	300	بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس علي الاختلاف المذكور حتي لو لم يجل به يصح الاسماع كالنعاس الخفيف ولهذا كان المزي والمصنف ينعسان حين اسماعهما ويردان علي القارء اذا زل وكذا وقع في النسخ منهما وان يكون اي وصفة الاسماع ايضا ان يكون ذلك اي الاسماع من اصله اي الشيخ الذي سمع اي الطالب فيه او من فرع قوبل علي اصله	375	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms361	false	6130344043134654276	35	64	188	311	1564	300	بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس وصفة----------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعه كذلك---------------------------------------------- وان ي-----------------------------كون ذلك----------- من اصله--------- الذي سمع من----------ه او من فرع قوبل علي اصله	361	4260807065851078073	112	159.5	84	323	34.674922943115234	24	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007030-ara1.ms378	true	79062104105528292	181	296	908	1535	1556	300	والاحسن ان يرتبها اي العلل علي الابواب ليسهل تناولها اي اخذها وتحصيلها او يجمعه اي تصنيفه بجمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث اي اول متنه الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اي ذلك الحديث اما مستوعبا 155 ا بكسر العين اي مستوفيا لتلك الاسانيد ولم يتقيد بتخريج اسانيده المذكورة في كتب مخصوصة واما متقيدا بكتب مخصوصة اي غير متقيد بالاستيعاب والله سبحانه اعلم بالصواب سبب ورود الحديث ومن المهم معرفة سبب الحديث اي باعث وروده قال التلميذ يعني السبب الذي لاجله حدث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك الحديث كما في سبب نزول القران الكريم انتهي وفيه فواءد كثيرة وان كان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي	378	607625563543016398	Shamela0025955-ara1.ms361	false	6130344043134654276	196	239	1004	1242	1564	300	والاحسن ان يرتبها علي--------- الابواب ليسهل تناول------------------ها او يج----------------معه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث------------ الدال علي بقيته ويجمع اسانيده-------------- اما مستوعبا------------------------------------------------------------------------------------------ واما م-قيدا بكتب مخصوصة ومن المهم معرفة سبب الحد---------------------------------------يث ومن المهم معرفة سبب الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي	361	4260807065851078073	211	292.0	172	627	33.652313232421875	34	JK007030-ara1	Shamela0025955-ara1