id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms045	true	6097930497838989400	160	296	858	1513	1537	300	اهل الحديث علي الصحيح-------------------- وصرح القاضي ابو بكر بن العربي في شرح البخاري بان ذلك اي كون الحديث له راويان شرط البخاري اي تصحيحه او في صحيحه واجاب اي القاض----ي عما اي عن اعتراض اورد عليه اي علي البخاري بفرض صحته او علي القاضي لتصريحه بذلك من ذلك اي من اجل هذا الاشتراط بجواب متعلق ب اجاب فيه اي في جوابه نظر اي تامل وبحث لانه اي القاضي قال اي في جوابه عما يرد عليه فان قيل حديث الاعمال بالنيات اي مع كونه صحيحا بلا نزاع فرد اي منفرد في طبقة الصحابة والتابعين وبينه بقوله لم يروه اي ذلك الحديث عن عمر رضي الله تعالي عنه الا علقمة قال قلنا قد خطب 26 ب به عمر علي المنبر بحضرة الصحابة اي بحضورهم عند منبره فلولا انهم يعرفونه اي الحديث لانكروه فيه -----------انه لا يلزم من سكوتهم	45	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms533	false	-4556307331697664688	73	146	366	728	1447	300	اهل الحديث الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة وصرح القاضي ابو بكر بن العربي في شرح البخاري بان ذلك------------------------ شرط البخاري---------------------- واجاب اي ابن العربي عما------------- اورد--------------------------------------------------------- من ذلك----------------------- بجو-------------اب في------------ه نظر------------- لانه قال----------------------------------- فان قيل حديث الاعمال بالنيات-------------------------- فرد----------------------------------------------- لم يروه-------------- عن عمر رضي الله------ عنه الا علقمة قال قلنا قد خط-----ب به عمر علي المنبر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم------- فلولا انهم يعرفونه---------- لانكروه كذا قال وتعقب بانه لا يلزم من -كونهم	533	8235938924795158595	296	369.0	231	690	42.89855194091797	55	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms046	true	-7616343046151005892	244	275	1233	1371	1490	300	بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره وقد سبق ما يفيده وبان هذا لو سلم في تفرد عمر رضي الله تعالي عنه منع في تفرد علقمة	46	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms533	false	-4556307331697664688	141	166	706	816	1447	300	بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غير-----------------ه وبان هذا لو سلم في----- عمر رضي الله ------عنه منع في تفرد علقمة	533	8235938924795158595	110	202.5	85	138	79.71014404296875	24	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms047	true	5930595507301290453	32	93	174	455	1446	300	ثم تفرد محمد بن ابراهيم اي ثم منع في تفرده به اي بهذا الحديث عن علقمة ثم تفرد يحيي بن سعيد اي منع في تفرده به اي بالحديث عن محمد اي ابن ابراهيم ثم اشتهر عن يحيي حتي كتبه عنه سبع مءة علي ما هو اي المنع المذكور او التفرد المسطور بناء علي ما هو الصحيح المعروف اي المشهور عند المحدثين	47	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms533	false	-4556307331697664688	170	194	835	950	1447	300	ثم تفرد محمد بن ابراهيم يعني التيمي------------------------- عن علقمة ثم تفرد يحيي بن سعيد به--------------------------- عن محمد علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح المعروف----------- عند المحدثين	533	8235938924795158595	96	144.0	74	281	34.163700103759766	19	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms047	true	5930595507301290453	195	264	954	1279	1446	300	وتعقب الخ 27 ب غير مصيب للمحز اي المقطع من الحز وهو القطع والصواب في تعقبه ان يقال انت فرضت ان المعترض اورد عليك تفرد علقمة به عن عمر رضي الله تعالي عنه ثم اجبت بما ظننت انه ينفي تفرد عمر به فلا انت اجبت عما اورده الساءل ولا اصبت فيما ظننت فان سكوت المخبر عند اخبار مخبره له لقبول للخبر لا لكونه شاركه في روايته عمن رواه عنه	47	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms534	false	-6846178947502340470	49	110	239	531	1488	300	وتعقب الي اخره غير مصيب للمجيز--------------------------- والصواب في تعقبه ان يقال انت فرضت ان المعترض اورد عليك تفرد علقمة به عن عمر رضي الله ------عنه ثم اجبت بما ظننت انه ينفي تفرد عمر به فلا انت اجبت عما اورده الساءل ولا اصبت فيما ظننت فان سكوت المخبر عند اخبار مخبره له بقبول الخبر لا لكونه شاركه في روايته عمن رواه عنه	534	8235938924795158595	282	533.5	221	325	86.76923370361328	56	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms048	true	5441300228257899758	138	221	701	1116	1490	300	اول حديث مرفوع علي انه فاعل يكفي مذكور فيه اي في البخاري يعني فانه مروي بالاحاد وهو حديث الاعمال بالنيات فانه من اواءل حديث البخاري وليس المراد 28 ا انه اول حقيقي فانه هو حديث بدء الوحي قال البقاعي وكذا اخر حديث مذكور فيه وهو كلمتان خفيفتان علي اللسان فان ابا هريرة تفرد به عن النبي صلي الله عليه وسلم وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن الفضيل وعنه انتشر فرواه عنه---- اشكاب وغيره	48	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms534	false	-6846178947502340470	111	166	537	812	1488	300	اول حديث مذكور فيه-------------------------------------- يعني فانه مروي بالاحاد وهو حديث الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخر حديث مذكور فيه وهو كلمتان خفيفتان علي اللسان فان ابا هريرة تفرد به عن النبي صلي الله عليه وسلم وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد ---عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن --فضيل وعنه انتشر فرواه عنه ابن اشكاب وغيره	534	8235938924795158595	265	485.5	211	419	63.24582290649414	50	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms049	true	7378802460055691439	159	197	819	1018	1528	300	الحديث كما في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قتادة وعبد العزيز بن صهيب بالتصغير ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه------ عن عبد العزيز اسماعيل بن علية بضم العين وفتح اللام وتشديد التحية وعبد الوارث ورواه عن كل	49	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms534	false	-6846178947502340470	15	46	70	221	1488	300	الحديث ورواه---------- عن انس رضي الله عنه قتادة وعبد العزيز بن ---------صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه 264 ا عن عبد العزيز اسماعيل بن عل-----------------------------------ية وعبد الوارث ورواه عن كل	534	8235938924795158595	138	246.0	109	205	67.31707000732422	25	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms058	true	3930127899099012430	174	250	900	1298	1557	300	قال شيخنا الدارقطني ضعف من احاديثهما مءتين وعشرة يختص البخاري بثمانين واشتركا في ثلاثين وانفرد مسلم بمءة قال وقد ضعف غيره ايضا غير هذه الاحاديث وقال النووي في خطبة شرح صحيح البخاري ان ما ضعف من احاديثهما مبني علي علل ليست بقادحة قال فكانه مال -----الي انه ليس فيهما ضعيف وكلامه في خطبة شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف قال شيخنا واظن هذا بالنسبة الي مقام الرجلين وان الشيخ يرفع عن البخاري ويقرر علي مسلم	58	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms067	false	883682284107553284	161	238	835	1238	1554	300	قال شيخنا الدارقطني ضعف من احاديثهما مءتين وعشرة يختص البخاري بثمانين واشتركا في ثلاثين وانفرد مسلم بمءة قال وقد ضعف غيره ايضا غير هذه الاحاديث وقال النووي في خطبة شرح صحيح البخاري ان ما ضعف من احاديثهما مبني علي علل ليست بقادحة قال فكانه مال بهذا الي انه ليس فيهما ضعيف وكلامه في خطبة شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف قال شيخنا واظن هذا بالنسبة الي مقام الرجلين وان الشيخ يدفع عن البخاري ويقرر علي مسلم	67	8235938924795158595	397	786.0	321	403	98.51116943359375	74	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms087	true	7697866105870528549	0	101	0	523	1534	300	اللغة فتنفي----- الزيادة فقط وتارة علي مقتضي ما شاع من العرف فتنف-ي المساواة ومثل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------- ما طلعت شمس ولا غربت علي احد الحديث------------------------------------------------------------- وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكنه انما ينساق لاثبات افضلية المذكور ------------------------------------------والسر في ذلك ان الغالب في---- كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما ثبت افضلية الاخر وبمثل هذا ينحل الاشكال المشهور علي قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ذلك او زاد عليه فالاستثناء بظاهره من النفي وبالتحقيق	87	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms033	false	-1450974530055811048	77	300	376	1503	1503	300	اللغة فتنفي 23 ا الزيادة فقط وتارة علي مقتضي ما شاع من العرف فتنتفي المساواة وقول الامام احمد يدل علي هذا لان معناها لو كان متعينا في الامر الاول ما احتاج الي الاستدراك وقد حقق الشيخ سعد الدين التفتازاني هذا المبحث في الكلام علي الامامة في اواخر شرح المقاصد فقال في الحديث الذي ذكره المحب الطبري في كتاب مناقب العشرة عن الدارقطني والمخلص الذهبي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال راني النبي صلي الله عليه وسلم امشي امام ابي بكر فقال يا ابا الدرداء تمشي امام من هو خير منك في الدنيا والاخرة ما طلعت شمس ولا غربت علي احد بعد النبيين افضل من ابي بكر رضي الله عنه قال ما نصه ومثل هذا الكلام وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكن- انما ينساق لاثبات افضلية المذكور ولهذا افاد ان ابا بكر افضل من ابي الدرداء والسر في ذلك ان الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما ثبت افضلية الاخر وبمثل هذا ينحل الاشكال المشهور علي قوله صلي الله عليه وسلم اي فيما رواه مسلم وهذا لفظه وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ذلك او زاد عليه فالاستثناء بظاهره من النفي وبالتحقيق-	33	8235938924795158595	495	900.5	396	1129	43.84410858154297	90	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms087	true	7697866105870528549	101	161	523	793	1534	300	من الاثبات----- ويصير ذلك كالحديث الذي رو----------------------------------ي عن ابي المنذر --------------------قال قلت يا نبي الله علمني افضل الكلام قال يا ابا المنذر قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير مءة مرة في كل يوم فانك يءمءذ افضل الناس عملا الا من قال مثل ما قلت	87	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms034	false	-2740009939468393343	0	71	0	328	1523	300	من الاثبات يعني ويصير ذلك كالحديث الذي رواه 23 ب البزار من رواية جابر الجعفي عن ابي المنذر الجهني رضي الله عنه قال قلت يا-نبي الله علمني افضل الكلام قال يا ابا المنذر قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير مءة مرة في كل يوم فانك يومءذ افضل الناس عملا الا من قال مثل ما قلت	34	8235938924795158595	268	493.5	209	329	81.45896911621094	56	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms107	true	-4176861699877691601	214	275	1041	1342	1463	300	استعمل الترمذي الحسن لذاته في المواضع التي يقول فيها حسن غريب ونحو ذلك و---------------------عرف ما راي انه يشكل لانه يخرج الحديث احيانا ويقول فلان ضعيف----- في سنده ثم يقول هذا حديث حسن فخشي ان يشك ------ذلك علي الناظر فيعترض عليه بانه 45 ب كيف يحسن ما يصرح بضعف راويه او انقطاعه ونحو ذلك فعرفه انه انما حسنة لكونه اعتضد بتعدد طرقه	107	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms094	false	323541495926722869	131	196	666	982	1527	300	يستعمل-------- الحسن لذاته في المواضع التي يقول فيها حسن غريب ونحو ذلك ويمكن ان يدعي فيه انه عرف ما راي انه مشكل لانه يخرج الحديث احيانا ويقول فلان ضعيف لشخص في سنده ثم يقول هذا حديث حسن فخشي ان يشكل 64 ب ذلك علي الناظر فيعترض عليه بانه--------- يحسن ما يصرح بضعف راويه او انقطاعه ونحو ذلك فعرفه انه انما حسنه لكونه اعتضد بتعدد طرقه	94	8235938924795158595	280	514.5	224	333	84.0840835571289	51	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms129	true	-6747449360184784533	1	69	5	322	1514	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة بضم الحاء وفتح الزاي متعلق ب وجدنا لقوله من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم بلفظ فاقدروا ثلاثين قا--ل السخاوي فقد توبع عبد الله بن دينار من وجهين عن ابن ع----------مر رضي الله	129	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms224	false	-6678804145902356405	160	218	823	1092	1478	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من روا-----------------------------------------ية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بل--------------فظ فاقدروا ثلاثين واخرج النساءي له شاهدا من رواية محمد بن حن-----ين عن ابن عباس عن النبي صلي الله	224	8235938924795158595	215	372.5	164	329	65.34954071044922	42	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms159	true	-5334409527034456552	203	240	1042	1221	1544	300	فهو معضل بفتح الضاد 91 ب---- وهو اصطلاح مشكل الماخذ ووجه ب----ان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي ب------الهمزة وهذا لازم معها وقال بحثت فوجدت له من --قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد	159	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms183	false	-3649257222569969708	235	274	1163	1354	1481	300	فهو مكسور---- الضاد قلت قوله وهو اصطلاح مشكل من حيث اللغة اي لان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بزيادة الهمزة وهذا لازم مع الزيادة واجاب بانه وجد له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد	183	8235938924795158595	132	209.5	104	195	67.69230651855469	22	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms162	true	-6336686830242235214	231	263	1222	1369	1559	300	ومنه التدليس في البيع يقال دلس فلان علي فلان اي ستر عنه العيب الذي في متاعه كانه اظلم عليه الامر------------------------------- وهو في الاصطلاح راجع الي ذلك من حيث ان من اسقط من	162	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms199	false	-7436482828218607064	262	300	1369	1546	1546	300	ومنه التدليس في البيع يقال دلس فلان علي فلان اي ستر عنه العيب الذي في متاعه كانه اظلم عليه الامر واصله مما ذكرنا من الدلس انتهي وهو في الاصطلاح راجع الي ذلك من حيث ان من اسقط من-	199	8235938924795158595	146	278.0	115	178	82.02246856689453	31	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms162	true	-6336686830242235214	263	297	1369	1543	1559	300	الاسناد شيءا فقد غطي ذلك الذي اسقطه وزاد في التغطية ل--اتيانه بعبارة موهمه وكذا تدليس 67 ب الشيوخ فان الراوي يغطي الوصف الذي به يعرف ال---شيخ او يغطي الشيخ بوصفه بغير ما اشتهر به	162	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms200	false	-7162213183391466286	0	33	0	171	1469	300	الاسناد شيءا فقد غطي ذلك الذي اسقطه وزاد في التغطية في اتيانه بعبارة موهمة وكذا تدليس -----الشيوخ فان الراوي يغطي الوصف الذي--- يعرف به الشيخ او يغطي الشيخ بوصفه بغير ما يشتهر به	200	8235938924795158595	161	298.5	130	179	89.94413757324219	27	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms179	true	1284449708953242146	262	285	1437	1546	1630	300	عن شيخ من الخوارج انه كان- يقول بعد 103 ب ما تاب ---------------------انظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا	179	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms174	false	4142908879196816107	184	209	945	1070	1524	300	عن شيخ من الخوارج انه سمعه يقول بعد------ ما تاب ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا	174	8235938924795158595	100	175.5	79	131	76.33587646484375	19	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms198	true	-6536658372537637425	126	182	621	874	1464	300	ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسما-----------------عيل بن امية عن حريث------------ بن عما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابي هريرة	198	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms249	false	-166763723598949221	194	285	958	1366	1430	300	ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة فذكر الناظم في النكت عليه ان قوله في هذه الرواية عن ابيه فيه نظر لا-------------------------------------ن ابن ماجه ساقه عن حميد بلفظ عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة ثم اعتذر عن ابن الصلاح بانه اعتمد علي رواية البيهقي فان فيها من رواية حميد عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة	249	8235938924795158595	135	196.0	101	445	30.337078094482422	28	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms204	true	5818302272178180087	121	184	692	991	1616	300	روي-- ان بعض اصحاب الحديث رءي------ في المنام وكانه قد من شفته او لسانه بشء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غيرتها------ ففعل بي هذا قال وكثيرا ما يقع ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيره ويكون------- صحيحا وان خفي وجهه واستغرب وقوعه لا سيما فيما ينكر من حيث------ العربية وذلك لتشعب -----	204	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms438	false	-5265303797908525634	126	190	668	973	1529	300	روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي 216 ب في المنام وكانه مر من شفته و--لسانه -شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا---- وكثيرا ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروهصوابا ذا وجه صحيح- وان خفي ------استغرب------ لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات	438	8235938924795158595	246	391.0	191	331	74.32024383544922	44	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms209	true	-7887793135946865721	169	286	834	1435	1505	300	وقد رتبه الشيخ موفق الدين بن قدامة بضم قاف وتخفيف دال مهملة علي الحروف اي علي ترتيب الحروف كما في الصحاح وغيره واجمع منه اي من كتاب ابن سلام وهو انسب او من كتاب ابن قدامة وهو اقرب كتاب ابي عبيد الهروي اي الحنبلي وقد اعتني به اي بكتاب الهروي الحافظ ابو موسي المديني بفتح فكسر فنقب بتشديد القاف اي فتش عليه متعلق ب معترضا علي سبيل التضمين لان التنقيب يتعدي بفي قال تعالي فنقبوا في البلاد واصل التنقيب التفتيش عن الشء والبحث عنه واستدرك اي زاد عليه باشياء وللزمخشري كتاب اسمه الفاءق حسن الترتيب قال محش فيه ما فيه لكن يحتاج فيه الي التنبيه ثم جمع الجميع ابن الاثير في النهاية وكتابه اسهل الكتب تناولا اي	209	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms554	false	-2222744968188210835	163	206	793	1028	1530	300	وقد رتبه الشيخ موفق الدين بن قدام-------------------------ة علي الحروف---------------------------------------- واجمع منه كتا-----------------------------------------------------------ب ابي عبيد الهرو-----------ي وقد اعتني به---------------- الحافظ ابو موسي المديني فعقب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستدرك------------------- وللزمخشري كتاب اسمه الفاءق حسن الترتيب--------------------------------------------- ثم جمع الجميع ابن الاثير في النهاية وكتابه اسهل الكتب تناولا مع	554	8235938924795158595	223	337.5	180	601	37.10482406616211	37	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms210	true	1951470892030007621	27	108	146	581	1549	300	النثير في تلخيص نهاية ---ابن الاثير وهو كتاب لا يستغني عنه الطالب وان كان اللفظ مستعملا بكثرة 121 ب لكن في مدلوله اي معناه المقصود في الدلالة علي المطلوب وهو المستفاد من مدلوله التركيبي دقة اي خفاء احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار بفتح الهمزة وبيان المشكل عطف علي شرح الريب متنا وعلي شرح شرحا وقوله منها اي من الاخبار او معانيها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي من الحنفية والخطابي------ وابن عبد البر من المالكية وغيرهم	210	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms554	false	-2222744968188210835	198	244	982	1232	1530	300	الاثير في ال----نهاية وكتابه اسهل الكتب تناولا مع اعواز قليل فيه- وان كان اللفظ مستعملا بكثرة------ لكن في مدلوله------------------------------------------------------------------------ دقة-------- احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار------------ وبيان المشكل------------------------------------------- من-------------------------ها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي----------- والخطابي 274 ب وابن عبد البر------------ وغيرهم	554	8235938924795158595	206	287.0	167	444	46.39639663696289	33	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms274	true	146804435043627121	47	79	245	406	1472	300	الاسناد----- خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة بل من فروض الكفاية قال ا-----بن المبارك الاس--------ناد من الدين 160 ب لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء قال -	274	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms513	false	4156837686267736098	6	41	29	204	1464	300	الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك انه قال الاسناد من الدين و-----لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب	513	8235938924795158595	126	213.0	101	180	70.0	21	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms280	true	9194190041712345018	120	146	625	772	1602	300	يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او النساءي الا بعيدا عن شيخهما-- فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه	280	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms527	false	-9007402578185468593	246	273	1242	1388	1536	300	يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه--- الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه	527	8235938924795158595	138	258.5	112	149	92.61744689941406	24	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007030-ara1.ms298	true	1602462347920895896	87	123	457	640	1525	300	ابن الصلاح الفرق بينهما---- هو الشاءع الغالب علي اهل 175 ا الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه اي احسن ما يوجه به انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين	298	607625563543016398	Shamela0023798-ara1.ms349	false	4475363744164363043	249	278	1201	1358	1473	300	ابن الصلاح الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل------ الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال في-------------------ه انه اصطلاح----- ارادوا به التمييز بين النوعين	349	8235938924795158595	153	279.0	125	187	81.81818389892578	26	JK007030-ara1	Shamela0023798-ara1