id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms081	false	-3675150460715674717	263	295	1387	1546	1566	300	اجتمع مع الاوزاعي بمكة في دار الحناطين ف------------------قال الاوزاعي ما --لكم لا ترفعون الايدي عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء	81	607625563543016398	Shamela0021744-ara1.ms0337	true	-4899067220202625694	204	239	1057	1229	1524	300	اجتمع مع الاوزاعي بمكة في دار الحناطين كما حكي ابن عيينة فقال الاوزاعي ما بالكم لا ترفعون------- عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء	337	-2008034956363109394	151	279.5	120	179	84.3575439453125	28	JK007030-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007030-ara1.ms082	false	-9154663273980039695	13	79	61	373	1432	300	فقال الاوزاعي 47 ا كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه اي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند افتتاح الصلاة ثم لا	82	607625563543016398	Shamela0021744-ara1.ms0337	true	-4899067220202625694	239	300	1229	1524	1524	300	فقال الاوزاعي----- كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند افتتاح الصلاة ثم لا-	337	-2008034956363109394	295	569.0	235	312	94.55128479003906	58	JK007030-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007030-ara1.ms082	false	-9154663273980039695	79	152	373	743	1432	300	يعود لشء من ذلك فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة رحمه الله كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدو---ن ابن عمر في الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وان كان له فضل صحبة فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله فرجح بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو اي الترجيح بالفقه المذهب المنصور عندنا	82	607625563543016398	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	0	65	0	329	1527	300	يعود لشء من ذلك فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة ----------كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون من ابن عمر في الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وله -------فضل صحبة فالاسود له فضل كثير وعبد ا---------لله فرجح بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو------------------ المذهب المنصور عندنا	338	-2008034956363109394	324	616.5	260	373	86.86327362060547	58	JK007030-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007030-ara1.ms096	false	-8347050053664716727	12	47	61	227	1507	300	وقول من قال اصح الاحاديث ما في الصحيحين ثم--- انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل علي شرط----------هما ثم ما اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ الاصحية	96	607625563543016398	Shamela0021744-ara1.ms0509	true	8452148641059770512	262	300	1337	1515	1515	300	وقول من قال اصح الاحاديث ما في الصحيحين ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل علي شرطهما من غيرهما ثم ما اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ الاضحية-	509	-2008034956363109394	164	313.0	130	179	91.62010955810547	33	JK007030-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007030-ara1.ms096	false	-8347050053664716727	47	193	227	983	1507	300	ليس الا لاشتمال رواتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين مجتمع تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه عمن لم يسلم عن غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا و--الغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضته المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه الاخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد في اعتبار الشرط وعدمه والذي خبر الراوي فلا يرجع الا الي راي نفسه فاذ--ا صح الحديث في غير الكتابين يعارض ما	96	607625563543016398	Shamela0021744-ara1.ms0510	true	5567750424733839033	0	148	0	754	1532	300	ليس الا لاشتمال رواتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين مجتمع تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا او الغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضة- المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه الاخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد في اعتبار الشرط وعدمه والذي خبر الراوي فلا يرجع الا الي راي نفسه واذ قد صح --حديث ابن عمر عندنا ---عارض ما	510	-2008034956363109394	730	1420.0	587	760	96.0526351928711	137	JK007030-ara1	Shamela0021744-ara1