id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms057	false	-3902636084373391728	160	213	833	1121	1586	300	ذكره ابن الصلاح خلاف ما قاله المحققون والاكثرون فانهم قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها احاد والاحاد انما يفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة ا-------------نما افاد-- وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف-------- غيرهما فلا -يعمل	57	607625563543016398	Shamela0021537-ara1.ms5705	true	1855860718568047050	234	289	1302	1609	1667	300	ذكره الشيخ----- خلاف ما قاله المحققون والاكثرون فانهم قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها احاد والاحاد انما تفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة لهما بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق عليه فان اخبار الاحاد التي في غيرهما يجب العمل	5705	-7791219151933887321	244	430.0	198	312	78.20513153076172	39	JK007030-ara1	Shamela0021537-ara1
JK007030-ara1.ms060	false	532099840477950949	182	231	960	1208	1548	300	وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق هذا انما يتفرع بملاحظة مقدمة اخري وهي ان الاجماع حاصل علي ان لهما مزية للصحيحين في هذا مزية والاجماع الاظهر ان يقول فالاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	60	607625563543016398	Shamela0021537-ara1.ms5707	true	-9076001207102250986	13	44	60	213	1632	300	وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق----------------------------------------------------------------------- للصحيحين في هذا مزية ------------------------والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	5707	-7791219151933887321	152	291.0	121	248	61.290321350097656	29	JK007030-ara1	Shamela0021537-ara1
JK007030-ara1.ms061	false	1490151659728515655	58	228	310	1226	1596	300	المنع وممن صرح بافادة ما خرجه بتشديد الراء اي اخرجه وذكره الشيخان العلم النظري اي المستلزم ان يكون صحيحا الاستاذ بضم الهمزة بالذال المعجمة معرب المهملة وكانه ماخوذ من قول العرب استادوا بني فلان قتلوا سيدهم فيرجع الي ما معني السيد ابو اسحاق اي ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الاسفراييني نسبة الي اسفراين بكسر الهمزة وسكون السين المهملة وفتح الفاء والراء وكسر الياء التحتية وبعدها نون بلدة بخراسان بنواحي نيسابور في منتصف الطريق الي جرجان وهو من اءمة المتكلمين كما في نسخة ومن اءمة الحديث ابو عبد الله وفي نسخة عبد الله الحميدي بالتصغير نسبة الي جده الاعلي وهو الاندلسي القرطبي وابو الفضل -بن طاهر وغيرهما بل الحق ابن طاهر بذلك ما كان علي شرطهما قيل فيه انه لما ذكر ان الاجماع حاصل علي وجوب العمل بهما لا فاءدة في عدد معين ممن صرح بذلك والاظهر 35 ب انه اشارة الي ما جوز اطلاق العلم النظري علي ما اخرجه الشيخان فيفيد بالضرورة 27 ا القول بصحته كما سبق الايماء منا اليه ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح	61	607625563543016398	Shamela0021537-ara1.ms5707	true	-9076001207102250986	43	77	207	409	1632	300	الصحة وممن صرح بافادة ما خرجه الشي----------------------------خان العلم النظري --------------------------الاستاذ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق ------------------------------الاسفراييني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اءمة الحديث ابو عبد ا------------------لله الحميد--------------------------------------------------ي وابو الفضل ابن طاهر وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح	5707	-7791219151933887321	194	312.0	160	917	21.155942916870117	25	JK007030-ara1	Shamela0021537-ara1
JK007030-ara1.ms062	false	7663816697037321557	97	296	540	1541	1558	300	ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين اي المحققين بان يكون رجال اسناده الاءمة لا يزال يرويه امام عن امام وكانه ماخوذ من سلسلت الماء في حلقه اي صببته لان كل شيخ بالقاءه الي تلميذه كانه يصبه في جوفه والظاهر انه يريد بالمسلسل المعني اللغوي لا 36 ا الاصطلاحي ولذا قال حيث لا يكون اي الحديث غريبا اي لا يكون غرابة وتفرد في سنده ومراده ان يكون عزيزا لما تقدم من ذكر المتواتر والمشهور ولقوله كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه اي احمد فيه اي في ذلك الحديث من جهة الرواية غيره اي غير احمد سواء يكون في مرتبته او ممن هو دونه عن الشافعي اي مثلا ويشاركه اي الشافعي فيه غيره عن مالك بن انس اي مثلا عن نافع عن ابن عمر مثلا ولعل ترك مشارك مالك لظهوره مما هنالك ولذا قيل حدثنا مالك من زينة الدنيا وكذا مشارك نافع علي خلاف سبق في اعتبار مشارك الصحابي فانه اي الحديث حينءذ يفيد العلم اي النظري عند سامعه اي الحديث مع اسناده الواصل اليه برجال ثقات 27 ب علي نحو ما تقدم بالاستدلال متعلق بالعلم من جهة جلالة رواته متعلق ب يفيد فان فيهم اي ومن جهة ان فيهم اي في الرواة من الاءمة من الصفات اللاءقة الموجبة للقبول	62	607625563543016398	Shamela0021537-ara1.ms5707	true	-9076001207102250986	104	149	565	816	1632	300	ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يكون---------- غريبا--------------------------------------------------------------------------------------------- كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره ---------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي-------- ويشاركه----------- فيه غيره عن مالك بن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ي----------------فيد العلم---------- عند سامعه ----------------------------------------------------------------بالاستدلال من -------------جهة جلالة رواته------------- وان فيهم م------------------------------------------ن الصفات اللاءقة الموجبة للقبول	5707	-7791219151933887321	238	315.0	196	1001	23.77622413635254	28	JK007030-ara1	Shamela0021537-ara1
JK007030-ara1.ms063	false	-3330085399294813991	100	299	530	1523	1525	300	يتوهم ومن له ادني ممارسة بالعلم اي بعلم الحديث واخبار 36 ب الناس اي من المحدثين وارباب التواريخ وغيرهم ان مالكا مثلا لو شافهه اي واجهه ورواه بغير واسطة بخبر اي بحديث من الاحاديث انه اي في ان مالكا صادق فيه اي في اخباره به قال تلميذه ان اراد انه لم يتعمد الكذب فليس محل النزاع وان اراد انه لا يجوز عليه السهو والغلط ففيه الكلام اقول وان اراد انه يغلب عليه الصدق ولا عبرة بالندرة فمسلم لكن لا يفيد العلم فاذا انضاف اي انضم اليه اي الي مالك ايضا مستدرك مستغني عنه من هو في تلك الدرجة يفهم منه ان الغير المشارك ايضا امام في الجملة ازداد اي الخبر او المخبر قوة اي في العلم او في ان مالكا صادق وبعد اي الخبر او مالك عما يخشي عليه او علي خبره من السهو وفيه ان البعد من السهو لا يستلزم القرب من العلم بل من الصدق وليس الكلام فيه وهذه الانواع اي الثلاثة التي ذكرناها اي مما احتف به القراءن لا يحصل العلم بصدق الخبر الاظهر بصدق المخبر منها اي من جهتها وبسببها الا للعالم بالحديث اي باصول الحديث وفروعه المتبحر فيه يقال تبحر في العلم وغيره اي تعمق وتوسع والمراد الحاذق في علم الحديث العارف باحوال الرواة	63	607625563543016398	Shamela0021537-ara1.ms5707	true	-9076001207102250986	157	208	855	1121	1632	300	يتشكك -من له ادني ممارسة -للعلم--------------- واخبار----- الناس ان ما--------------------------------------لكا مثلا لو شافهه-------------------------- بخبر انه ص------------------------------------ادق فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انضاف-------- اليه----------------------------------- من هو في تلك الدرج----------------------------------------------ة ازداد------------------- قوة-------------------------------- وبعد----------------- عما يخش------------ي عليه من السهو---------------------------------------------------------------------------- وهذه الانواع----------- التي ذكرناها -----------------------لا يحصل العلم بصدق ال-------------------خبر من--------------------ها الا للعالم بالحديث----------------------- المتبحر فيه-------------------------------------------------------------------- العارف باحوال الرواة	5707	-7791219151933887321	253	287.5	203	993	25.478347778320312	26	JK007030-ara1	Shamela0021537-ara1
JK007030-ara1.ms064	false	-3324887137149125291	18	159	99	807	1542	300	وكون غيره اي غير المتبحر لا يحصل له العلم بصدق ذلك الخبر او المخبر لقصوره اي 28 ا لعجزه عن الاوصاف المذكورة اي عن معرفتها لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور اي بسبب حصولها له قال تلميذه يقال عليه لو سلم حصول ما ذكر لم يكن محل النزاع اذ الكلام فيما هو سبب العلم للخلق والله اعلم ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها اي مما احتف به القراءن ان الاول اي النوع 37 ا الاول منها مختص بالصحيحين اي مما هو مصحح فيهما جميعا والثاني اي النوع الثاني مختص بما له طرق متعددة اي من الحديث المشهور والثالث اي النوع الثالث مختص بما رواه الاءمة اي بعضهم من بعض علي ما تقدم ويمكن اي عقلا ونقلا اجتماع الثلاثة اي انواعها في حديث واحد فلا يبعد هذا قريب من الحق حينءذ اي حال اجتماع الانواع القطع بصدقه وفيه بحث سبق مرارا والله اعلم	64	607625563543016398	Shamela0021537-ara1.ms5707	true	-9076001207102250986	211	260	1138	1417	1632	300	وكون غيره ---------------لا يحصل له العلم بصدق ذلك---------------- لقصور--------------ه عن الاوصاف المذكورة --------------لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها----------------------- ان الاول يخ-------------------------تص بالصح---------------------------يحين والثاني ---------------------بما له طرق مت---------------------عددة والثالث ---------------------بما رواه الاءمة---------------------------- وي--------------مكن اجتماع الثلاثة----------- في حديث واحد فلا يبعد----------------- حينءذ---------------------- القطع بص-------------------دقه والله اعلم	5707	-7791219151933887321	263	370.5	214	708	37.14689254760742	32	JK007030-ara1	Shamela0021537-ara1
JK007030-ara1.ms087	false	7697866105870528549	64	145	343	726	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده م-ءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ذلك--- او زاد عليه فالاستثناء بظاهره من النفي وبالتحقيق من الاثبات ويصير ذلك كالحديث الذي روي عن ابي المنذر قال قلت يا--------- نبي الله علمني افضل الكلام قال يا ابا المنذر قل----------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	87	607625563543016398	Shamela0021537-ara1.ms5750	true	910814041134228970	25	101	120	461	1376	300	صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه رواه مسلم و----------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان نبي الله صل--ي الله عليه وسلم اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد---------------------- وهو علي كل شء قدير	5750	-7791219151933887321	238	376.0	179	429	55.47785568237305	48	JK007030-ara1	Shamela0021537-ara1