id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms057	true	-3902636084373391728	189	243	997	1281	1586	300	بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة-------- انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر---- ويوجد فيه شر-ط الصحيح ولا يلزم من اجماع العلماء علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي--------- عليه الصلاة والسلام وحكي تغليظ مقالة----------------------- ابن الصلاح	57	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms043	false	-927978456594534823	0	60	0	315	1597	300	بين الشيخين------ وغيرهما------- وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة عل--ي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وناقش البلقيني النووي فيما اعتمده وذكر ان ما قاله ابن الصلاح	43	3514474409227766999	229	379.5	182	330	69.39393615722656	38	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms072	true	-6057731792852890232	195	227	1001	1163	1537	300	يكون في الاسناد مستور لم تتحقق اهليته ولكن بالنظر لما ظهر غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته ولا متهم بتعمد الكذب فيها -ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمتابع او شاهد	72	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms057	false	-254112425678158573	126	154	662	805	1568	300	يكون في الاسناد مستور لم تتحقق اهليته-------------------- غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته ولا متهم بتعمد الكذب فيهان ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمتابع او شاهد	57	3514474409227766999	141	267.0	114	163	86.50306701660156	27	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms075	true	-4505364292856765194	19	93	91	478	1521	300	الاسناد عند قوله طرق كثيرة بناء علي ا-------------ن السند والاسناد واحد او عند قوله في اصل السند وفي المنهل ال--------------------سند الاخبار عن طريق المتن وهو ماخوذ ----------اما من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لان المسند يرفعه الي قاءله او من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله و----------------------------------------------------------------------------------------المحدثون يستعملون السند والاسناد لشء واحد	75	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms146	false	-3476804610419613884	120	212	621	1116	1603	300	الاسناد قرب او------------ قربة الي الله تعالي معني السند والاسناد و----المسند -والمتن اما السند ------فقال البدر بن جماعة والطيبي هو الاخبار عن طريق المتن قال ابن جماعة واخذه اما من السند وهو ما ارتفع وعلا من سفح الجبل لان المسند يرفعه الي قاءله او من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله قال الطيبي وهما متقاربان في معني اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما وقال ابن جماعة المحدثون يستعلمون السند والاسناد لشء واحد	146	3514474409227766999	325	527.5	258	518	62.74131393432617	52	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms084	true	-2641704049577137200	9	136	55	717	1575	300	يستفاد منه ان ---ما اطلقوا ع-----ليه ذلك من الاسانيد ارجح--- علي ما لم يطلقوه اي لا علي عموم الاسانيد ومطلقها ويلتحق بهذا التفاضل اي الذي عليه مدار علو الاسناد ما اتفق الشيخان علي تخريجه ويقال له المتفق عليه اي ما 36 ا اودعه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما الذي اولهما اصحهما لا كل الامة وان تضمن اتفاقهما لتلقيها لهما الا ما علل مما اجيب عنه بالقبول قال السخاوي بل ما فيهما الا ما استثني قطعي دون مطلق الصحيح فنظري ثم انه علي مراتب فاعلاها ما اتفق علي تواتره وان اشترك مع ما عداه في مسمي افادة العلم ثم المشهور بالنسبة الي ما انفرد به احدهما وما انفرد به البخاري بالنسبة الي ما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتابيهما اي علي اخذهما والاقبال عليهما بالقبول	84	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms039	false	-2153366578485423610	55	99	292	533	1625	300	يستفاد من مجموعة ما اطلق الاءمة عليه ذلك------------ ارجحيته علي ما لم يطلقوه-------------------------------- ويلتحق بهذا التفاضل ما ا------------------------------تفق الشيخان علي تخريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنسبة الي ما انفرد به احدهما وما انفرد به البخاري بالنسبة الي ما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتاب-------------------------------هما بالقبول	39	3514474409227766999	219	370.5	179	673	32.540863037109375	33	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms095	true	3036612633902351223	17	48	81	227	1479	300	الذي يقتضيه النظر ان ما كان---- شرطهما وليس له علة مقدم علي ما اخرجه مسلم وحده لان قوة الحديث انما هي بالنظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه في كتاب كذا	95	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms040	false	-2828151713392306621	51	83	246	396	1478	300	الذي يقتضيه النظر ان ما كان علي شرطهما وليس له علة يقدم علي ما اخرجه مسلم وحده لان قوة الحديث انما هي بالنظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه في كتاب كذا	40	3514474409227766999	145	282.5	114	150	96.66666412353516	29	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms105	true	4733609231940875702	204	249	1011	1227	1493	300	يقول- في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا يقتضي ان يروي بوجه واحد فقط كما هو شرط الغريب فالجواب --------------------------------------------------ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا اي بهذا التعريف وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه الظاهر ان يقول	105	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	19	60	95	298	1441	300	لقوله في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا ال---------------------------وجه و-------------------الغريب الذي انفرد به الواحد واجاب الحافظ ابن حجر في شرح النخبة1 بان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا---------------- وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما--- يقول	59	3514474409227766999	137	205.0	108	268	51.11940383911133	24	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms106	true	-3938385601418907110	117	243	597	1198	1504	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري اي مضمومة اليه من صحيح او غريب وذلك اي دليله او تفصيله انه يقول اي الترمذي في بعض الاحاديث اي من جامعة حسن اي فقط وفي بعضها صحيح كذلك وفي بعضها غريب كذلك وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب بالجمع بينهما وفي بعضها حسن صحيح غريب بالجمع بين الثلاثة وتعريفه اي المذكور اولا 45 ا انما وقع علي الاول اي علي النوع الاول وهو حسن فقط اي دون ساءر الانواع وعبارته اي الترمذي ترشد الي ذلك اي تدل علي ما ذكرنه من ان تعريفه انما وقع علي الاول فقط حيث قال ظرف لعبارته في اخر كتابه اي الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به اي بالحسن حسن اسناده عندنا	106	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	58	123	290	601	1441	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري------------------------------- وذلك------------------- انه يقول----------- في بعض الاح------------اديث حسن------- وفي بعضها صحيح----- وفي بعضها غريب----- وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب-------------- وفي بعضها حسن صحيح غريب------------------- وتعريفه--------------------- انما وقع علي الاول فقط----------------------------------------------- وعبارته----------- ترشد الي ذلك-------------------------------------------------------- حيث قال------------ في اخر كتابه---------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به ح----------سن اسناده عندنا	59	3514474409227766999	304	440.0	239	601	50.58236312866211	62	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms107	true	-4176861699877691601	107	212	511	1029	1463	300	ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن انتهي كلام الترمذي ولا يخفي ان بعض افراد الصحيح بالمعني المتعارف عند اهل الحديث داخل في تعريف الحسن علي هذا التقرير فينبغي ان يعرف الصحيح بنوع اخر قال الشيخ فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه اي في حقه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب بالجمع بينهما او حسن صحيح غريب بالجمع بين الكل فلم يعرج بتشديد الراء المكسورة من التعريج علي الشء وهو الاقامة عليه اي فلم يعول علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن	107	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	138	188	667	893	1441	300	ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه ح----------سن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب-------------- او حسن صحيح غريب فلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن	59	3514474409227766999	220	388.5	171	518	42.47104263305664	46	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms110	true	-4466235558868430725	32	96	159	502	1534	300	بان الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينءذ معناه الاصطلاحي واما ان الحسن ف--ي درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود المرتبة الدنيا فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار الصفة العليا قال ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا قال---------------- ابن المواق	110	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms058	false	-5253643183864834020	196	256	1003	1312	1534	300	بان الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن ------------------------------------اما اذا ارتفع الي درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق- فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار------ العليا---- ويلزم علي هذا ا-----ن كل صحيح حسن وقد سبقه الي نحو ذلك ابن المواق	58	3514474409227766999	269	460.5	217	361	74.5152359008789	47	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms111	true	-5902122576592019451	6	230	29	1142	1489	300	لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ودفع بان المراد من قوله مقبولة غير مردودة قطعا فيصدق علي ما وقعت الزيادة منافية للمساوي في الثقة انها غير مردودة قطعا والاظهر في الجواب ان التوقف يقتضي عدم العمل لا الرد الا تري الي ما سياتي من تقسيم المقبول الي معمول به وغير معمول به لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي اي لا تعارض بينها اي ب-------ين رواية من ذكر الزيادة وبين راوية من لم يذكرها فهذه اي الزيادة تقبل مطلقا اي سواء كانت في اللفظ ام في المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا غيرت الحكم الثابت 63 ب ام لا اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر اخر ام لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا ذكره السخاوي وزاد العراقي بقوله سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا لانها اي الزيادة حينءذ في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به اي بروايته الثقة اي المعتمد في الضبط والعدالة ولا يرويه عن شيخه غيره عطف تفسير للتفرد واما ان تكون اي الزيادة منافية بان تعارض رواية من ذكر الزيادة رواية من لم يذكرها تعارضا لا يمكن الجمع بينهما اصلا بحيث يلزم من قبولها اي الزيادة رد الرواية الاخري كما انه يلزم من قبول الرواية الاخري رد الزيادة 47 ا عليها فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها	111	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms061	false	-5575198573143003540	83	143	419	724	1634	300	لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزيادة اما ان تكون لا تناف---------------------ي بينها وب--------------------------ين رواية من لم يذكرها فهذه----------- تقبل مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها----------------- في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد ب-----------ه الثق-----------------------------ة ولا يرويه عن شيخه غيره----------------- واما ان تكون منا-----------فية----------------------------------------------------------------------------------- بحيث يلزم من قبولها ر-----------د الراوية الاخري فهذه------------------------------------------------------------- التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها	61	3514474409227766999	264	382.0	208	1120	23.571428298950195	44	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms114	true	-7905442821091441153	1	200	5	1070	1614	300	المحدث--------------ون في الصحيح ان لا يكون شاذا بان اهمله ولم يذكره يقال اغفل الشء اذا تركه علي ذكر منه كذا في شمس العلوم فلا يرد انه لا مءاخذة علي الغفلة منهم اي من المحدثين 65 ا بيان لمن اغفل وغفل شارح هنا عن المعني المراد بذلك فقال اي ترك قبول الزيادة مطلقا انتهي ويبطله قول الشيخ مع اعترافه اي المغفل---- منهم في موضع اخر باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح اي تعريفه وكذا وفي نسخة صحيحة وكذلك الحسن بالجر علي انه عطف علي الصحيح وبالرفع وهو الصحيح علي انه مبتدا قدم خبره اي وحد الحسن مشروط بانتفاء الشذوذ كانتفاءه في حد الصحيح قال التلميذ قال المصنف اعاده اي الصحيح لاجل ذكر الحسن فانه اولي ان يشترط في الصحيح انتهي وحاصل الكلام ان الملاءم لمذهب من يقول بالزيادة مطلقا مع اعترافه باشتراط انتقاء الشذوذ مطلقا ان يفصل او يفضل والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين كعبد الرحمن بن مهدي بفتح الميم وسكون الهاء وتشديد التحتية ويحيي القطان بفتح القاف وتشديد الطاء واحمد بن حنبل ويحيي بن معين بفتح ميم وكسر عين وعلي بن المديني بكسر الدال بعدها ياء ساكنة منسوب الي المدينة المطهرة علي الصحيح والبخاري وابي زرعة بضم زاي وسكون راء الرازي وابي حاتم بكسر الفوقية والعوام يفتحونها والنساءي	114	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms061	false	-5575198573143003540	164	224	837	1170	1634	300	المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق---------- منه والعجب م--------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--غفل ذلك منهم مع -اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح---------- --------------------وكذ-ا الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين كعبد الرحمن بن مهدي وي--------------------------------------حيي القطان------------------------ واحمد بن حنبل ويحيي بن م------------------عين وعلي بن المديني---------------------------------------------------------------- والبخاري وابي زرعة و-------------------------ابي حاتم------------------------------ والنساءي	61	3514474409227766999	260	341.0	208	1083	24.007387161254883	40	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms130	true	-2437150478173862623	276	300	1419	1541	1541	300	ان ياتي الي حديث لبعض الرواة فتعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث لتعرف هل شاركه في ذلك الحديث راو غيره فرواه عن-	130	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms080	false	5966225094859981106	176	200	910	1033	1548	300	ان ياتي الي حديث لبعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث ليعرف هل شارحه في ذلك الحديث راو غيره فرواه عن	80	3514474409227766999	119	230.0	96	123	96.74797058105469	20	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms144	true	-2947835189153456059	50	300	249	1517	1517	300	كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ترك الوضوء بالرفع علي انه اسم كان خبره اخر الامرين او بالعكس والوضوء بضم الواو اي ترك التوضي مما مست النار اي طبخته اخرجه اصحاب السنن اي الاربعة ومنها ما يعرف بالتاريخ وهو اي مثاله كثير اي لا يحتاج الي ذكره كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احتجم وهو صاءم فقد بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول لانه كان في سنة عشر والاول في سنة ثمان كذا في الخلاصة وليس منها اي من الامور التي يعرف بها النسخ ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا بكسر الراء للمتقدم عليه اي لما يرويه صحابي اخر متقدم عليه لاحتمال ان يكون المتاخر سمعه اي ما يرويه من صحابي اخر اقوم من المتقدم المذكور او مثله بالنصب فارسله اي اسند المتاخر مرويه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وحذف ذكر الصحابي الذي رواه عنه اختصارا ويسمي هذا مرسل الصحابي وهو غير مرسل التابعي وسيجء حكمهما قال محش فيه انه يمكن ان يكون سماعه من اقدم من متقدم الاسلام او مثله ومع هذا يكون حديث 83 ا متاخر الاسلام متاخرا او يمكن ان يقال اذا تطرق اليه الاحتمال لا يكون معارضا فارتفع الاشكال لكن ان وقع التصريح بسماعه اي الصحابي له اي لمرويه من النبي صلي الله عليه وسلم فيتجه بتشديد التاء اي فيتوجه ويتعين ان يكون اي مروية ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل-	144	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms249	false	-5211253732023510755	48	114	259	605	1593	300	كقول جابر -------------كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله------ عليه وسلمتر-ك الوضوء---------------------------------------------------------------------------------- مما مست النار--------- اخرجه اصحاب السنن----------- ومنها ما يعرف بالتاريخ وهو--------- كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس--------------------------------- منها ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا ------------لمتقدم عن-----------------------------------ه لاحتمال ان يكون-------- سمعه------------ من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله------- فارسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان وقع التصريح بسماعه ---------------------له من النبي------------------- ف-----------------------------يت-جه ان يكون ---------ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل	249	3514474409227766999	334	469.5	270	1269	26.319936752319336	59	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms156	true	9177313610124286188	9	164	48	873	1574	300	للجهل بحال المحذوف اي في الجملة لانه يحتمل ان يكون اي المحذوف صحابيا ويحتمل اي احتمالا بعيدا ولذا ما اعتبره الجمهور من الاصوليين ان يكون تابعيا بان تابع مذهب الفقهاء وغيرهم او لعدم تقيدهم بالرواية عن الصحابة وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة 89 ب لعدم تقيدهم بالرواية عن الثقات واما علي الاول فثقة جزما لان الصحابة كلهم عدول وعلي الثاني اي علي تقدير كون التابعي ثقة يحتمل ان يكون حمل اي اخذ وتحمل عن صحابي ويحتمل ان يكون حمل عن تابعي اخر وعلي الاول ايضا يحتملها لكن المراد بيان سبب ذكره في المردود وعلي الاول ظهر المردود به فلا حاجة الي بيان الاحتمالات فيه وعلي الثاني وهو احتمال كون الثاني حاملا عن تابعي اخر فيعود اي يرجع الاحتمال السابق وهو احتمال كون التابعي ضعيفا او ثقة والفاء اما لتقدير اما او لتوهمها ويتعدد اي ويحتمل تعددا اخر ويرتقي احتماله اما بالتجويز العقلي في احتمال التعدد فالي ما لا نهاية له	156	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms084	false	5538632849025518382	89	140	474	744	1569	300	للجهل بحال المحذوف------------- لانه يحتمل ان يكون ص-----------حابيا ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------كون تا----------------------------------------------------------------بعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------ن ثقة وعلي الثاني----------------------------- يحتمل ان يكون حمل------------- عن صحابي ويحتمل ان يكون حمل عن تابعي اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعلي الثاني----------------------------------------- فيعود-------- الاحتمال السابق--------------------------------------------------------------------- ويتعدد -----------------------------------اما بالتجويز العقلي----------------- فالي ما لا نهاية له	84	3514474409227766999	257	373.5	207	825	31.15151596069336	44	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms175	true	7683755004763416644	173	235	859	1167	1484	300	ومن القراءن التي يدرك بها الوضع اي وضعه او يعرف بها الموضوع ما يءخذ من حال الراوي كالتقرب للخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم ورايهم وغير ذلك كما وقع للمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن اي البصري سمع من ابي هريرة او لا فساق اي مامون في الحال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنادا الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال	175	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms100	false	8436431718467490540	147	214	812	1148	1572	300	ومن القراءن التي يدرك بها الوضع ----------------------------ما يءخذ من حال الراوي------------------------------------------------------------- كما وقع للمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن ----------سمع من ابي هريرة او-لا فساق--------- في الحال اسناده الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال سمع الحسن من ابي هريرة وكما وقع لغياث بن ابراهيم حيث دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله------ عليه وسلم-انه قال	100	3514474409227766999	192	328.0	153	452	42.477874755859375	40	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms177	true	-259194150401417445	32	126	170	692	1595	300	ومنها اي من القراءن ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران كالتجسيم والسنة المتواترة بخلاف المشهورات وغيرها من الاحاد او الاجماع القطعي كالاجماع الغير السكوتي المنقول بطريق التواتر بخلاف الاجماع السكوتي والمنقول بطريق الاحاد قيل تقييد الاجماع بالقطعي يدل علي ان الاجماع الظني مثل الذي يثبت بخبر الواحد لا يجعل الخبر المناقض له موضوعا او صريح العقل لم يذكر القياس صريحا فاما ان يدرج في صريح العقل او يجعل ما لا يدل مناقضة الحديث اياه علي كونه موضوعا كالاجماع الظني وما عدا المتواتر من السنن حيث لا يقبل شء من ذلك	177	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms100	false	8436431718467490540	263	288	1381	1504	1572	300	ومنها-------------- ما يءخذ من حال المروي كا-----ن مناقضا لنص القران او -------السنة المتواترة ا---------------------------------و الاجماع القطعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او صريح العقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يقبل شء من ذلك	100	3514474409227766999	119	162.5	95	522	22.796934127807617	21	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms179	true	1284449708953242146	210	249	1178	1370	1630	300	لابي عصمة-------------------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا------- حسبة	179	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms105	false	-7896102902318011535	100	142	523	735	1649	300	لابي عصمة بن ابي مريم المروزي من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس--- اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	105	3514474409227766999	184	334.5	147	219	84.01826477050781	35	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms204	true	5818302272178180087	205	291	1119	1580	1616	300	فالاكثرون علي جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره عالما اختلف العلماء في جواز الاقتصار علي بعض الحديث وحذف بعضه علي اقوال احدها المنع مطلقا بناء علي معني الرواية بالمعني لما فيه من التصرف في الجملة وثانيها الجواز مطلقا وثالثها انه ان لم يكن رواه هو او غي-----------------ره علي التمام مرة اخري لم يجز والا جاز وسيجء بيانه ورابعها وهو-------------------------------------- الصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون واختاره 118 ب ابن الصلاح والتفصيل وهو منع الجواز من---------------------- غير العالم والجواز من------------------------------------------ه سواء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه	204	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms166	false	6094020843737971827	7	107	36	549	1573	300	فالاكثر --علي جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره عالما لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبق-----------------------------------------------------------------يه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان حتي يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين او يدل ما ذكره علي ما حذفه بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق كترك الاستثناء وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم الصحيح الذي ذهب اليه الجماهير والمحققون من اصحاب الحديث جواز رواية بعض الحديث من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة في تركه سواء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه	166	3514474409227766999	157	118.5	121	580	27.068965911865234	23	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms205	true	-3412488891268325554	0	155	0	731	1476	300	لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له اي 84 ا للمنقوص والمحذوف بما يبقيه بالتخفيف ويشدد اي بما يترك منه اي من الحديث بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان اي الحكم حتي يكون اي لا يختلف حتي لو اختلف لكان المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين اي منفصلين او يدل ما ذكره علي ما حذفه ليس عطفا علي ما في حيز حتي كما لا يخفي بل هو عطف بحسب المعني علي حيز الا في قوله الا ما لا تعلق الخ والمعني ان العالم لا ينقص الا اذا لا يتعلق المحذوف بما يبقيه او الا اذا يدل الخ ويجوز ان يكون قوله او يدل عطفا علي قوله لا تعلق له الخ عطف الفعلية علي الاسمية ويكون قوله ما حذفه من وضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي ما المقدرة قبل قوله يدل بخلاف الجاهل حيث لا يجوز له اختصار فانه اي الجاهل قد ينقص ما له تعلق اي ضروري يفسد بتركه المعني كتركه الاستثناء	205	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms166	false	6094020843737971827	16	60	85	302	1573	300	لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له------------------------- بما يبقيه--------------------------- منه------------- بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان ---------حتي يكو------------------------------ن المذكور والمحذوف بمنزلة خبر-----------ين او يدل ما ذكره علي ما حذفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجاهل---------------------- فانه---------- قد ينقص ما له تعلق--------------------------- كترك -الاستثناء	166	3514474409227766999	216	299.0	173	731	29.54856300354004	41	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms206	true	824271877944238453	241	300	1301	1602	1602	300	الواحدة بالفاظ مختلفة فمدفوع بانه اما محمول علي تعدد الواقعة او علي نقل المعني بالضرورة وقد ورد في المسالة التصريح بان التغيير لا يجوز الا للضرورة وهو ما رواه ابن منده في معرفة الصحاب---------------------ة من حديث عبد الله بن سليمان-------- الليثي قال قلت يا رسول الله ------------------اني اسمع م----نك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك ازيد حرفا-	206	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms163	false	8245025718794362666	0	49	0	251	1521	300	الواحدة بالفاظ مختلف------------------------------------------------------------------ة وقد ورد في المسالة حديث مرفوع------------------------------------ رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبيرة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكثم الليثي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلماني اذا سمعت منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما اسمع منك يزيد حرفا	163	3514474409227766999	182	295.0	145	353	51.558074951171875	29	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms207	true	2590087402901043957	97	172	505	895	1532	300	وقيل انما يجوز في المفردات اي لظهور ترادفها فتغييره يسير دون المركبات اي لاحتياجها الي زيادة تغيير وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وضعفه ظاهر وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما اي منتقشا في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه 120 ا لو قيل فعليه ان يرويه لا يبعد خصوصا اذا كانت الرواية 85 ا منحصرة فيه بخلاف من كان مستحضرا للفظه	207	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms165	false	7344484438597912415	83	127	440	675	1588	300	وقيل انما يجوز في المفردات------------------------------ دون المر-----------------------------كبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف -----------فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسم----------ا في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم من---------------------------------------------------------------------------ه بخلاف من كان مستحضرا للفظه	165	3514474409227766999	228	425.0	184	390	58.46154022216797	40	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms220	true	4034770095808589721	148	182	805	980	1573	300	والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك اي الرد علي الاطلاق بان يراد كل ما يكفر لاستلزم تكفير جميع الطواءف	220	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms140	false	5281786118061646101	54	81	284	432	1535	300	والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك-------- علي الاطلاق-------------------- لاستلزم تكفير جميع الطواءف	140	3514474409227766999	146	265.5	119	176	82.95454406738281	26	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms244	true	-5179373725016444147	101	201	502	978	1517	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اي سالم وهل يعنون اي السلف هو استفهام انكار اي لا يريدون بذلك اي باطلاق 99 ب السنة الا سنته اي سنة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي غالبا فنقل سالم وهو اي والحال ان سالما احد -----------الفقهاء السبعة وهم ابن--------------- المسيب 141 ب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعروة بن الزبير وخارجة بن زي-------------------------------------------------------------------د وسليمان بن يسار وعبد الله بن عتبة بن مسعود والسابع ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقال ابن المبارك سالم بن عبد الله بن عمر وقا-------------ل ابو الزناد ابو -------بكر بن عبد الرحمن	244	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms035	false	-2957452027133254168	37	139	182	704	1605	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلموعلي الاستغال بالعبادة والاسفار في الجهاد في سبيل الله حتي مضوا ولم يحفظ عنهم عن------------------------ النبي صلي الله------ عليه وسلمشء ا ه ذكر صدور التابعين في الحديث والفتيا وهم المعروفون بالفقهاء السبعة من اهل المدينة سعيد بن المسي------ب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعروة بن الزبير وخارجه بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار الهلالي هكذا عدهم اكثر علماء اهل الحجاز وجع-------------------------ل ابن المبارك سالم بن عبد الله بن عمر بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن	35	3514474409227766999	245	295.5	191	589	41.595924377441406	40	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms244	true	-5179373725016444147	206	274	1001	1380	1517	300	الفقهاء السبعة من اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم وعلمهم واشتهروا في الافاق ولعلهم المعنيون بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم لا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة ورواه الترمذي والحاصل ان نقله وهو احد الفقهاء علي خلاف واحد الحفاظ من التابعين بالاتفاق عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	244	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms094	false	7080161658744824605	220	244	1106	1240	1507	300	الفقهاء السبعة من اهل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------------- واحد الحفاظ من التابعين--------- عن الصحابة-انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله------ عليه وسلم	94	3514474409227766999	134	234.5	110	379	35.356201171875	24	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms245	true	626386038101356433	178	266	869	1316	1493	300	قول الصحابي ام----------------رنا بكذا او نهينا عن كذا بالبناء للمفعول فيهما كقول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين 100 ا العواتق وذوات الخدور وامر الحيض بضم الحاء تشديد الياء جمع حاءض ان يعتزلن مصلي المسلمين ونهينا عن اتباع الجناءز فالخلاف فيه اي في هذا كالخلاف في الذي قبله اي في قوله من السنة كذا وهو ان الوقف مذهب البعض والرفع مذهب الاكثر الذي هو الصحيح------------------ لان مطلق ذلك اي ما ذكر من الامر والنهي ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي وهو ال-----------------رسول----- صلي الله تعالي عليه	245	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms094	false	7080161658744824605	0	41	0	200	1507	300	قول الصحابي من السنة كذا او امرنا بكذا او نهينا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وما اشبهه كله مرفوع علي ---------------------------الصحيح الذي قاله الجمهور لان مطلق ذلك-------------------------- ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو رسول الله صلي الله------ عليه	94	3514474409227766999	118	150.0	92	503	23.459243774414062	20	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms245	true	626386038101356433	17	153	83	751	1493	300	مرفوعا فلم لا يقولون اي السلف فيه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي لو كان لقالوا فيه قال فجوابه انهم اي السلف تركوا الجزم بذلك اي بذلك القول وعبروا عنه بالصيغة التي ذكرها الصحابي تورعا واحتياطا في الرواية 142 ا ومن هذا اي مما ترك الجزم فيه تورعا قول ابي قلابة بكسر القاف عن انس من السنة اذا تزوج اي احد البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه اي الشيخان في الصحيح اي كل واحد منهما في صحيحه لا في غيره من كتبه اشارة الي كمال صحته قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام اي لو قلت لم اكذب بالتحفيف اي لست كاذبا وقيل بالتشديد مجهولا اي لم انسب الي الكذب لان قوله من السنة هذا اي الرفع معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي	245	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms095	false	5652384746553022776	126	196	645	990	1512	300	مرفوعا فلم لا يقولون فيه ---------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------- فجوابه انهم--------- تركوا الجزم بذلك تو----------------------------------------------------رعا واحتياط-----------------ا ومن هذ---------------------------ا قول ابي قلابة----------- عن انس من السنة اذا تزوج------- البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه --------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي- الله عليه وسلم اي لو قلت لم ا----------------------------------------------------------------كذب لان قوله من السنة هذا--------- معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي	95	3514474409227766999	328	531.5	261	668	49.1017951965332	62	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms257	true	-2175757010087690791	0	147	0	743	1497	300	لم يحضر معه مشهدا اي من مشاهد الغزو وعلي من كلمه يسيرا اي زمنا يسيرا او كلاما قليلا او ما-شاه قليلا اي من المماشاة او راه علي بعد اي علي مسافة بعيدة او في حال- الطفولية اي الخارجة عن حد التمييز والمعرفة وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع اي في الجملة وان وصلية مرسل الصحابي ومن ليس له منهم اي من الصحابة بيان لمن سماع منه اي من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فحديثه مرسل من حيث الرواية قال 150 ا المصنف هو مقبول بلا خلاف والفرق بينه وبين التابعي حيث اختلف فيه مع اشتراكهما في احتمال الرواية عن التابعين ان احتمال رواية 104 ب الصحابي عن التابعي بعيدة بخلاف احتمال رواية التابعي عن التابعي فانها ليست بعيدة قال التلميذ قال المصنف ويلغز به فيقال حديث مرسل يحتج به بالاتفاق مفهوم الصحبة وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوه اي حصل لهم من شرف الرءية	257	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms145	false	-6601845879560455644	127	175	652	878	1529	300	لم يحضر معه مشهدا------------------ وعلي من كلمه يسي--------------را--------------- او ما شاه قليلا--------------- او راه علي بعد------------------- او في حاله الطفولية ----------------------------------وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع------------------------------------ ومن ليس له منهم----------------------- سماع منه------------------------------------- فحديثه مرسل من حيث الرواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوه----------- من شرف الرءية	145	3514474409227766999	224	329.0	177	745	30.067113876342773	43	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms268	true	-271289086605903463	176	226	887	1151	1544	300	----ما جاء من التابعين ------------من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم واستعمله الشافعي وابو القاسم الطبراني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقطع -هو الذي لم يتصل اسناده علي اي وجه كان س-------------------------واء ترك---- الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره الا انه اكثر ما يوصف بالانقطاع رواية 157 ا من دون التابعي عن الصحابي	268	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms081	false	-5150560848952267907	43	170	237	896	1578	300	وهو ما جاء عن التابعين او من دونهم من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم وليس بحجة ايضا فاءدتان الاولي قال الزركشي فيالنكت ادخال المقطوع في انواع الحديث فيه تسامح كبير فان اقوال التابعين ومذاهبهم لا دخل لها في الحديث فكيف تعد نوعا منة قال نعم يجء هنا ما في الموقوف من انه اذا كان ذلك لا مجال للاجتهاد فيهن يكون في حكم المرفوع وبه صرح ابن العربي وادعي انه مذهب مالك الثانية من مظان الموقوف والمقطوع مصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وتفاسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر وغيرهم الثالث المنقطع وهو ما-- لم يتصل اسناده سواء سقط منه صحابي او غيره وبعبارة اخري سواء ترك ذكر الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره الا ان الغالب استعماله في----- رواية من------ دون التابعي عن الصحابة	81	3514474409227766999	170	221.0	136	672	25.297618865966797	22	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms274	true	146804435043627121	110	168	562	824	1472	300	في قوله تعالي او اثارة من علم ---اي اسناد الحديث ثم طلب العلو امر مطلوب وشان مرغوب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف 111 ب وعن ابن معين لما قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خال واسناد عال وقال احمد بن اسلم ق-------رب الاسناد قرب او قربة الي الله	274	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms146	false	-3476804610419613884	40	126	208	650	1603	300	في قوله تعالي او اثارة من علم 1 قال اسناد الحديث----------------------- وقال ابن المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما يشاء اخرجه مسلم وقال سفيان بن عيينة حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته بلا اسناد فقال الزهري اترقي السطح بلا سلم وقال الثوري الاسناد سلاح المءمن وقال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف لان اصحاب عبد الله كانوا يرحلون من الكوفة الي المدينة فيتعلمون من عمر ويسمعون منه وقال محمد- بن اسلم الطوسي قرب الاسناد قرب او قربة الي الله	146	3514474409227766999	143	215.0	107	466	30.686695098876953	26	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms281	true	-9141611743562077292	244	292	1236	1485	1528	300	كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة ونحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول روينا عن ابن المبارك قال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال	281	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms079	false	1640325995931956354	100	125	542	670	1556	300	كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه--------------------------------------------------------- ونحو ذلك قال------------------------------------------------------ ابن المبارك ----ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودته------ صحة الرجال	79	3514474409227766999	124	204.0	99	249	49.799198150634766	23	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms302	true	-6573068536954101298	106	152	538	759	1519	300	من الطالب علي الشيخ وهو ساكت يسمع ويسميها اكثر المحدثين من اهل المشرق وخراسان عرضا لكون القارء يعرض علي المحدث مرويه سواء قرا هو او قرا غيره وهو يسمع وسواء قرا من كتاب او حفظ وسواء حفظ الشيخ------------ ام لا اذا امسك اصله هو او ثقة	302	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms147	false	-8387324474954108977	43	72	226	358	1582	300	---الطالب علي الشيخ وهو ساكت يسمع----------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت قراءة الطالب عليه--------------- من كتاب او حفظ وسواء حفظ الشيخ ما قرء عليه ام لا اذا امسك اصله هو او ثقة	147	3514474409227766999	99	152.0	76	233	42.4892692565918	21	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007030-ara1.ms360	true	2357898064537437980	153	191	753	931	1436	300	لحيته وتمكن-------------------- في جلوسه بوقار وهيبة وحدث----------------- فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة كاملة- وكان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم	360	607625563543016398	Shamela0009993-ara1.ms172	false	3646238740746790883	113	155	620	823	1533	300	لحيته ويجلس في صدر مجلسه متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له------- فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم	172	3514474409227766999	154	254.5	120	217	70.96774291992188	31	JK007030-ara1	Shamela0009993-ara1