id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms038	false	6584982733688629954	226	261	1192	1369	1561	300	علم الاسناد في الجواهر اصول الحديث ---------علم باصول تعرف بها احوال حديث الرسول----- صلي الله عليه وسلم من حيث صحة النقل عنه وضعفه 22 ب والتحمل والاداء اذ علم الاسناد---------------------- يبحث فيه عن صحة الحديث	38	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	77	116	390	588	1608	300	علم الاسناد ويسمي با----صول الحديث ايضا وهو علم باصول تعرف بها احوال حديث --رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث صحة النقل---- وضعفه----- والتحمل والاداء كذا في الجواهر وفي شرح النخبة هو علم يبحث فيه عن صحة الحديث	40	-7706486217676615134	146	222.0	117	213	68.54460144042969	23	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms282	false	5736246747742134994	197	260	1014	1360	1584	300	تشارك الراوي ومن روي عنه تقسيم للرواية باعتبار طريقها في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن اي العمر وفي معناه العلم واللقي اي او اللقي كما صرح به السخاوي ولعله اتي بالواو نظرا ل------------------------------لغالب والا فلربما يكتفي باللقي وهو الاخذ عن المشايخ قال ابن الصلاح وربما يكتفي الحاكم بالتقارب في الاسناد اي الاخذ من المشايخ وان لم يوجد التقارب في السن والمراد	282	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0302	true	-3832357638408780054	35	88	220	509	1699	300	تشارك الراوي ومن روي عنه -----------------------------في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن------------------------- واللقي --فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران لانه حينءذ يكون راويا عن قرينه وهذا باعتبار الغالب والا ف---قد يكتفي باللقي--------------------- قال ابن الصلاح وربما يكتفي------- بالتقارب في الاسناد اي الاخذ عن المشايخ وان لم يوجد التقارب في السن والمراد	302	-7706486217676615134	212	318.0	171	376	56.38298034667969	31	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms268	false	-271289086605903463	192	226	988	1151	1544	300	---و--المنقطع هو الذي لم يتصل اسناده علي اي وجه كان سواء ترك الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره---------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه اكثر ما يوصف بالانقطاع رواية 157 ا من دون التابعي عن الصحابي	268	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0351	true	5795083888736657360	27	71	153	388	1547	300	قالوا المنقطع حديث--- لم يتصل سنده سواء سقط ذكر الر-------------اوي من اول الاسناد او وسطه او اخره سواء كان الراوي الساقط واحدا او اكثر مع التوالي او غيره فيشتمل المرسل والمعلق والمعضل والمدلس الا ان الغالب استعماله في----- رواية------ من دون التابعي عن الصحابي	351	-7706486217676615134	95	128.0	73	262	36.25954055786133	17	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms261	false	-6459544410600505111	257	297	1342	1574	1588	300	الفات-ر خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة اي الغالبة منها السماع كالخطيب فانه قال التابعي من صحب الصحابي ق-ال ابن الصلاح ومطلقه مخصوص بالتابعي باحسان انتهي والظاهر منه طول الملازمة اذ الاتباع باحسان لا يكون بدونه او صحب-----ة السماع	261	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0442	true	4637287487038791347	33	70	180	396	1615	300	المختار خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة----------------------- كالخطيب فانه قال التابعي من صحب الصحابي وقال ابن الصلاح ومطلقه مخصوص بالتابعي باحسان انتهي والظاهر منه طول الملازمة اذ الاتباع باحسان لا يكون بدونه او اشترط صحة السماع	442	-7706486217676615134	203	371.5	167	239	84.93724060058594	32	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms262	false	-2545842036781023495	16	53	86	257	1545	300	كابن حبان فانه اشترط ان يكون راه في سن من يحفظ عنه فان كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة لرءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه صغيرا	262	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0442	true	4637287487038791347	70	106	396	562	1615	300	كابن حبان فانه اشترط ان يكون راه في سن من يحفظ عنه فان كان صغيرا لم يحفظ---- فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمر- بن حريث لكونه صغيرا	442	-7706486217676615134	165	317.5	129	171	96.49122619628906	33	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms164	false	-3417695932731871991	195	252	977	1249	1496	300	ذلك ما حكي---------------------- ابن خشرم كنا يوما عند سفيان بن عيينة فقال عن الزهري فقيل له -حدثك الزهري فسكت ثم قال قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن 94 ب الزهري وهذا القسم من التدليس مكروه جدا وفاعله مذموم عند اكثر ----	164	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0493	true	-5449153988172975092	199	252	1077	1322	1578	300	ذلك ما روي عن علي بن حشرم قال عن ا---------------------------بن عيينة -قال--- الزهري فقيل له احدثك الزهري فسكت ثم قال قال الزهري فقيل له اسمعت- من الزهري فقال لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن----- الزهري وهذا----------------- مكروه جدا فلا يقبل ممن عرف بذلك الا	493	-7706486217676615134	200	317.5	156	299	66.88963317871094	34	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms165	false	-6197033444848159689	129	298	628	1429	1438	300	ثلاثة اقسام احدها ما ذكره المصنف وهو ان يسقط اسم شيخه الذي سمع -----------منه ويرتقي الي شيخ شيخه او من فوقه فيسند ذلك بلفظ لا يقتضي الاتصال بل بلفظ موهم له ك------------------------------------- عن فلان او قال فلان------------------------------------------------- وانما يكون تدليسا اذا كان المدلس------------------------ لقيه ولم يسمع منه او سمعه ولم يسمع منه ذلك الحديث مثال ذلك ما روي عن علي بن خشرم قال كنا يوما عند ابن عيينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وثانيها ان يصف المدلس شيخه بوصف لا يعرف به من اسم او كنية او نسبة 95 ا الي قبيلة او صفة او بلد او نحو ذلك كي يوعر الطريق الي السماع له كقول ابن مجاهد احد القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني صاحب السنن وثالثها تد-----------------------------------ليس التسوية--------------------------- وصورته ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني فيس-وي الاسناد كله ثقات فهذا اشر- اقسام التدليس	165	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0493	true	-5449153988172975092	123	300	731	1578	1578	300	ثلاثة اقسام الاول ان يس-------------------قط اسم شيخه الذي سمع ذلك الحديث منه ويرتقي الي شيخ شيخه او من فوقه فيسند ذلك بلفظ لا يقتضي الاتصال بل بلفظ موهم له فلا يقول اخبرنا او ما في معناه بل يقول عن فلان او قال فلان او ان فلانا قال موهما بذلك انه سمعه ممن رواه عنه وانما يكون تدليسا اذا كان المدلس قد عاصر الذي روي عنه او لقيه ولم يسمع منه او سمعه لكن من غيره------------ مثال ذلك ما روي عن علي بن حشرم قال عن ----------ابن عيينة قال الزهري فقيل له احدثك الزهري فسكت ثم قال قال الزهري فقيل له اسمعت من الزهري فقال لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثن----------------ي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وهذا مكروه جدا فلا يقبل ممن عرف بذلك الا ما صرح فيه باتصال كسمعت والثاني تدليس التسوية بان يسقط الضعيف من الاسناد وصورته ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فيسقط المد-------------------------------------لس الضعيف من -----السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني فيستوي الاسناد كله ثقات وهذا اشرف اقسام التدليس-	493	-7706486217676615134	448	555.5	348	1111	40.324031829833984	79	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms166	false	5758188542623602186	0	24	0	123	1480	300	الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي السند كذلك بعد التسوية -قد روا--ه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة و---هذا غرور شديد	166	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0494	true	4752733847985522804	2	28	10	139	1641	300	الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي السند كذلك بعد التسوية فقد روي به عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفي هذا غرور شديد	494	-7706486217676615134	122	226.5	98	129	94.57364654541016	22	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms167	false	913601220233713804	41	208	215	1067	1543	300	بين المدلس والمرسل الخفي دقيق اي وبالبيان حقيق يحصل وفي نسخة حصل تحريره بما ذكر هنا اي بما ذكر بعده من تقريره كما يدل عليه قوله وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه اي والمرسل الخفي يختص بمن روي عمن عاصره ولم يعرف انه لقيه علي ما ذكره السخاوي وهو معني قوله فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي قيل الاظهر في العبارة ان يقول بما يذكر مقيدا ب الان او 96 ا غير مقيد ويجوز اي حينءذ ان يراد به التقرير السابق في تقسيم السقط الي الواضح والخفي حيث اعتبر في الاول عدم التلاقي فعلم ان التلاقي معتبر في الباقي الذي هو المدلس بقرينة المقابلة والمرسل الخفي من الاول كما يدل عليه قوله من معاصر لم يلق فعلم من مجموع ما سبق الفرق بينهما وهذا انما يتاتي اذا لم يجعل المرسل الخفي قسما من الثاني ومن ادخل كصاحب الخلاصة في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي كالنووي والعراقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه اي تعريف التدليس والصواب التفرقة بينهما	167	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0494	true	4752733847985522804	62	104	319	543	1641	300	بين المدلس والمرسل الخفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه ايا--------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن -----------ادخل--- في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير ل-----------------قي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه----------------- والصواب التفرقة بينهما	494	-7706486217676615134	223	352.0	181	852	26.173709869384766	36	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms168	false	2578471961396322921	0	110	0	561	1518	300	كابي عثمان النهدي بفتح نون وسكون هاء وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن قبيل الارسال اي الخفي لا من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا والظاهر ان المخضرم من عرف عدم لقيه -لا من ------------------------------------لم يعرف انه لقيه وبينهما فرق كما لا يخفي فيكون حديثهم من المرسل الجلي قريب 96 ب من مراسيل الصحابة رضي الله تعالي عنهم وممن قال باشتراط اللقي في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار بتشديد الزاي في اخره راء وكلام الحديث في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد	168	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0494	true	4752733847985522804	113	192	594	998	1641	300	كابي عثمان-------------------------- وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله -عليه واله وسلم -من قبيل الارسال--------- لا من قبيل التدليس ولو كان -----المعاصرة تك-في--- في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله------ عليه وسلم----- ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا وليس معني- المخضرم--------------ين الا جماعة تكون في عصره صلي الله عليه وسلم ولم يعرف -هل لقوه ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال باشتراط اللقي في التدليس الامام الشافعي وابو بكر الرازي------------------------- وكلام الخطيب في الكفاية يعضد-ه وهو المعتمد	494	-7706486217676615134	330	512.5	261	598	55.18394470214844	50	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms296	false	7352193096863978820	105	170	551	901	1614	300	سواء كانت تلك الصفة للرواة او------------------------------------ للاسناد وسواء ما وقع فيه الاسناد متعلقا بصيغ الاداء او متعلقا بزمن الرواية او مكانها وسواء كانت صفة الرواة قولا او فعلا او قولا وفعلا معا كما سبق--------- وهذا ما عليه الاكثرون وقال الحاكم ومن انواعها ان تكون الفاظ الاداء في جميع الرواة دالة علي الاتصال وان اختلفت بان قال بعضهم سمعت وبعضهم اخبرنا وبعضهم حدثنا هذا ومثال التسلسل	296	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0523	true	-5444329071308231501	3	67	17	371	1661	300	سواء كانت تلك الصفة للرواة قولا او فعلا او قولا وفعلا معا او كانت -------------------------للاسناد -----في صيغ الاداء او متعلقة بزمن الرواية او مكانها وصيغ الاداء سمعت وحدثني واخبرني وقرات عليه وقرء عليه وانا اسمع ونحوها وهذا ما عليه الاكثرون وقال الحاكم ومن انواعه ا------ن الفاظ الاداء من جميع الرواة دالة علي الاتصال وان اختلفت ف---قال بعضهم سمعت وبعضهم اخبرنا وبعضهم انبانا وانواع-- التسلسل	523	-7706486217676615134	235	358.5	190	395	59.49367141723633	35	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms108	false	-2560121258045351742	36	207	169	1084	1561	300	فقال الخطابي------ ما عرف مخرجه واشتهر رجاله والمخرج الموضع الذي -خرج منه الحديث وهو كونه شاميا------------ عراقيا--- مكيا--- كوفيا------- كان يكون الحديث من رواية راو وقد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة ونحوه في البصريين فان حديث البصريين اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا بخلافه عن غيرهم وذلك كناية عن الاتصال اذ المرسل والمنقطع والمعضل لعدم ظهور ح-الها لا يعلم مخرج الحديث -----والمراد بالشهرة الشهرة بالعدالة والضبط قال ابن دقيق العيد ليس في عبارة الخطابي كثير تلخيص ---فان الصحيح ايضا ما عرف مخرجه فيدخل الصحيح في حد الحسن وقال اب--------------------------------------------------------ن الجوزي------ ما فيه ضعف قريب محتمل واعترض ابن دقيق العيد علي هذا الحد ايضا بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل علي غيره واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز ل---لحقيقة وايضا يشمل تعريف الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا كان بعض رواته سيء الحفظ ممن وصف بالغلط والخطا غير --فاحش او مستورا لم ينقل فيه جرح ولا تعديل وكذا اذا نقل---- ولم يترجح احدهما علي الاخر او مدلسا بالعنعنة لعدم منافاتها نفي اشتراط الكذب قال ا----بن الصلاح بعد ذك-ره	108	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0836	true	8422722011407801501	84	289	451	1532	1584	300	فقال الخطابي الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله اي----- الموضع الذي يخرج منه الحديث وهو كونه شاميا او عربيا او عراقيا او مكيا او كوفيا او نحو ذلك وكان الحديث من رواية راو -قد اشتهر برواية----- اهل بلده كقتادة ------في البصريين فان حديث البصريين اذا جاء عن قتادة ------كان مخرجه معروفا بخلافه عن غيرهم وذلك كناية عن الاتصال اذ المرسل والمنقطع والمعضل لعدم ظهور رجالها لا يعلم مخرج الحديث منها والمراد بالشهرة الشهرة بالعدالة والضبط قال ابن دقيق العيد ليس في عبارة الخطابي كثير تلخيص وايضا فالصحيح----- ما عرف مخرجه فيدخل الصحيح في حد الحسن -قيل المراد شهرة رجاله بالعدالة والضبط المنحط عن الصحيح وقال ابن الجوزي الحسن ما فيه ضعف قريب محتمل واعترض ابن دقيق العيد علي هذا الحد ايضا بانه ليس مضبوطا------ يتميز به القدر المحتمل عن -غيره واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز عن الحقيقة وقال------------ الترمذي الحسن الحديث الذي يروي من غير وجه نحوه ولا يكون في اسناده راو متهم بالكذب ولا يكون شاذا وهو يشتمل ما اذا كان بعض رواته مسء الحفظ ممن وصف بالغلط والخطا غير الفاحش او مستورا لم ينقل فيه جرح ولا تعديل وكذا اذا نقل فيه ولم يترجح احدهما علي الاخر او مدلسا بالعنف-ة لعدم منافاتها نفي اشتراط الكذب وايضا يشتمل الصحيح فان اكثره	836	-7706486217676615134	833	1452.5	672	1130	73.71681213378906	138	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms106	false	-3938385601418907110	138	220	688	1085	1504	300	----------------يقول اي الترمذي في بعض الاحاديث اي من جامعة حسن اي فقط وفي بعضها صحيح كذلك وفي بعضها غريب كذلك وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب بالجمع بينهما وفي بعضها حسن صحيح غريب بالجمع بين الثلاثة وتعريفه اي المذكور اولا 45 ا انما وقع علي الاول اي علي النوع الاول وهو حسن فقط اي دون ساءر الانواع وعبارته اي الترمذي ترشد الي ذلك اي تدل علي ما ذكرنه من ان تعريفه انما وقع علي الاول فقط	106	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms0837	true	-1837189008336016103	65	103	308	496	1529	300	وقيل ان الترمذي يقول----------- في بعض الاح------------اديث حسن------- وفي بعضها صحيح----- وفي بعضها غريب----- وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب-------------- وفي بعضها حسن صحيح غريب------------------- وتعريفه هذ-----------------ا انما وقع علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فقط	837	-7706486217676615134	167	243.0	132	413	40.43583679199219	26	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms234	false	170781432306688755	29	223	132	1080	1459	300	سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول كذا او حدثنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بكذا اشارة الي انواع التحديث او يقول هو اي الصحابي او غيره اي من التابعي او من دونه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كذا اي بلفظ لا يحتمل التدليس او عن رسول الله 95 ب صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال كذا اي بلفظ يحتمله ونحو ذلك اي من الفاظ التحديث المحتمل وغيره ومثال المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رايت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فعل كذا ومنه قول الصحابي كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار او يقول هو اي الصحابي او غيره كالتابعي كان 135 ب رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل كذا او يترك كذا ومثال المرفوع من التقرير تصريحا ان يقول الصحابي فعلت اي انا وفي معنا-------------------------------------ه فعل فلان بحضرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كذا ومنه قول الصحابي اكل الضب علي ماءدة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او يقول هو او غيره كان الاولي ان يقول بدون هو فعل فلان بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام كذا ولا يذكر	234	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1102	true	8684863491516909045	106	206	551	1030	1511	300	سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول كذا او حدثني----------------------------------- ------------------------بكذا او يقول------ الصحابي او غيره -------------------------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كذا------------------------- او عن رسول الله----- صلي الله------ عليه وسلم انه قال كذا--------------- ونحو ذلك---------------------------------- ومثال المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رايت----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فعل كذا------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول هو----------- او غي---------ره كان----------- النبي صلي الله------ عليه وسلم يفعل كذا--- ونحو ذلك ومثال المرفوع من التقرير تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم كذا او يقول هو او غيره فعل فلان بحضر-----ته صلي الله------ عليه وسلم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ولا يذكر	1102	-7706486217676615134	405	535.5	316	987	41.0334358215332	62	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms233	false	-2300900138414246148	234	276	1170	1395	1510	300	الخطيب هو----- ما اخبر فيه الصحابي عن قول النبي عليه الصلاة والسلام او فعله فاخرج ما يضيفه التابعي فمن بعده الي النبي عليه الصلاة والسلام لكن المشهور هو القول الاول و----اختاره المصنف وزاد قي------------د التقرير كما هو مذهب البعض وترك قيد الهمة	233	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1103	true	6678872077479212716	0	40	0	207	1594	300	الخطيب المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول------------------- او فعله فاخرج ما يضيفه التابعي ومن بعده الي النبي صلي- الله عليه وسلم لكن المشهور هو القول الاول الذي اختاره صاحب النخبة الا انه ذكر قيد التقرير بدل قي-------------------د الهمة	1103	-7706486217676615134	148	223.5	115	246	60.162601470947266	24	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms240	false	2606329851764343984	3	110	23	562	1536	300	بقولي اي في المتن حكما اي قول حكمي وهو ما ورد بصيغة الكناية في موضع الصيغ جمع الصيغة اي الكلمة الصريحة بالنسبة اليه عليه الصلاة والسلام يعني ما ورد بالصيغ التي كني بها اصحاب الحديث عن قولهم قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو اما لكونه رواه بالمعني او اختصارا او غير ذلك قال ابن الصلاح وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع ومقتضاه الاتفاق وقد صرح به النووي كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او رفعه او مرفوعا كحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث او يرويه او ينميه	240	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1103	true	6678872077479212716	100	126	531	671	1594	300	بقولي------------ حكما ما و----------------رد بصيغة الكناية في موضع الصيغ--------------------- الصريحة بالنسبة الي----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله ع------ليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرويه او ينميه	1103	-7706486217676615134	136	221.5	110	539	25.231910705566406	18	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms122	false	3226899993247475695	0	76	0	393	1563	300	غيره فما كان عن غير ثقة -متروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يوقف و----لا يحتج به فلم يعتبر المخالفة ولا ا----قتصر علي الثقة وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يعتبر المخالفة ولكن قيده بالثقة قال ابن الصلاح واما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال فيه واما ما ذكراه اي الخليلي والحاكم فمشكل بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	122	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1264	true	-1963309048612898874	189	263	991	1362	1574	300	غيره فما كان من غير ثقة فمتروك -لا يقبل وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به فلم يعتبر المخالفة وكذا لم يقتصر علي الثقة وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل -متابع لذلك الثقة فلم يعتبر المخالفة ولكن قيد- بالثقة قال ابن الصلاح -اما ما حكم-------- عليه بالشذوذ فلا اشكال فيه واما ما ذكراه------------------- فمشكل بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	1264	-7706486217676615134	355	653.5	284	402	88.30845642089844	60	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms076	false	5473889610735857666	117	207	588	1018	1494	300	ما رواه المقبول مخالفا لما هو اولي منه والمقبول اعم من ان يكون ثقة او صدوقا وهو دون الثقة وثانيهما ما رواه الثقة مخالفا لما رواه من هو اوثق منه والثالث اخص من الثاني كما ان الثاني اخص من الاول وله تفسير رابع وهو ما يكون سوء الحفظ لازما لراويه في جميع حالاته وله تفسير ---------------------------------------------------------------------------------خامس وهو ما يتفرد به شيخ وله تفسير سادس وهو ما يتفرد 33 ا به نفسه ولا يكون له متابع وله تفسير سابع---- ذكره الشافعي رحمه الله تعالي وهو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه	76	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1265	true	3231645938188753598	55	145	292	743	1646	300	ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه والمقبول اعم من ان يكون ثقة او صدوقا -هو دون الثقة و-الثالث ما رواه الثقة مخالفا لما رواه من هو اوثق منه و---هذا اخص من الثاني كما ان الثاني اخص من الاول وال-------رابع ----ما يكون سوء الحفظ لازما لراويه في جميع حالاته فان كان سوء الحفظ عارضا يسمي مختلطا والمراد بسوء الحفظ ترجح جانب الاصابة علي جانب الغلط والخامس---- ما يتفرد به شيخ وال-------سادس---- ما يتفرد به ثقة------ ولا يكون له متابع وال-------سابع وقد ذكره الش--------------------افعي ما رواه الثقة مخالفا لما رواه	1265	-7706486217676615134	333	551.0	259	515	64.66019439697266	61	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms252	false	-374970316070842504	40	86	196	419	1485	300	لكن هل يخرج اي الفصل الثاني من لقيه مءمنا بانه سيبعث ولم يدرك البعثة بكسر الموحدة كبحيري الراهب فيه نظر اي تردد كما صرح به النووي فمن اراد اللقاء حال نبوته حتي لا يكون مثله صحابيا عنده يخرج عنه ومن اراد اعم من ذلك يدخل ولا	252	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1338	true	-2967065673845604358	133	168	670	839	1488	300	لكن هل يخرج---------------- من لقيه مءمنا بانه سيبعث ولم يدرك البعثة كورقة بن نوفل ففيه------------------- تردد كما قال--- النووي فمن اراد اللقاء حال نبوته عليه السلام في----------------خرج عنه ومن اراد اعم من ذلك يدخل فيه	1338	-7706486217676615134	135	200.0	104	223	60.538116455078125	25	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms258	false	-8007813853054660055	98	206	496	1033	1537	300	القلة- والكثرة لا بحسب جميع ما هو المعتبر في ال----------لغة وحكي عن سعيد بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ووجهه ان لصحبته صلي- الله تعالي عليه وسلم شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من --سقر والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي بها يختلف المزاج وعورض بانه عليه الصلاة والسلام لشرف منزلته اعطي كل من راه حكم الصحبة وايضا يلزم ان لا يعد جرير بن عبد الله ونحوه -----صحابيا ولا خلاف 105 ا في انه- صحابي	258	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1339	true	8122477166413169494	6	105	31	540	1535	300	القليل والكثير--- بحسب اللغة فاهل الحديث نقلوا علي وفق اللغة وقال--- سعيد بن المسيب لا ----يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سنة او سنتين و--غزا معه غزوة او غزوتين ووجهه ان لصحبته عليه السلا--------------م شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من السقر والسنة المشتملة علي الفصول الاربع- التي بها يختلف المزاج وعورض بانه عليه الس--------لام لشرف منزلته اعطي كل من راه حكم الصحبة وايضا يلزم ان لا يعد جوير بن عبد الله ونحوه من الصحابة- ولا خلاف ------في انهم صحابة	1339	-7706486217676615134	452	786.5	360	557	81.14900970458984	74	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms101	false	-3910800283265327288	102	245	525	1226	1490	300	وجه واحد مساو له او ارجح يرتفع عن درجة الحسن الي درجة الصحيح وصار ثاني قسمي الصحيح المسمي بالصحيح لغيره وهو غير صحيح لذاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق اي او طريق واحد مساو له او ارجح لان للصورة المجموعة قوة تجبر بفتح الفوقية وضم الموحدة اي تصلح وتعوض القدر الذي قصر بضم الصاد من القصور الماخوذة من القصر به اي بسبب ذلك القدر ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح ذكر تلميذه انه قال المصنف في تقريره يشترط في التابع اي اذا كان واحدا ان يكون اقوي او مساويا حتي لو كان 43 ا الحسن لذاته يروي من وجه اخر حسن لغيره لم يحكم له بالصحة قلت هذا معني قوله ومن ثمة تطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اي ذل------ك الاسناد سواء كان التعدد بمجيءه من وجه واحد اخر عند التساوي او الرجحان او اكثر عند عدمهما	101	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1347	true	3824117444458687325	0	127	0	631	1522	300	وجه واحد مساو له او راجح يرتفع عن درجة الحسن الي درجة الصحيح وصا----------------------------------------------ر صحيحا لغيره كمحمد بن عمرو بن علقمة فانه مشهور الصدق والصيانة ولكنه ليس من اهل الاتفاق بحيث ضعفه البعض من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم بصدقه وجلالته فلذا اذا تفرد هو بما لم يتابع عليه لا يرتقي حديثه عن الحسن فاذا انضم اليه من هو مثله او اعلي منه او جماعة صار حديثه صحيحا وانما -حكم-نا بالصحة عند تعدد الطرق--- او طريق واحد مساو له او راجح لان للصورة المجموعة قوة تجبر ال---------------------------------------قدر الذي ق--------------------------------------صر به------------------ ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم- تطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد عند تعدد ذلك الاسناد سواء كان التعدد لمجيءه من وجه واحد اخر عند التساوي و--الرجحان او اكثر عند عدمهما	1347	-7706486217676615134	349	586.5	277	962	36.278587341308594	58	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms044	false	7827599976262581543	112	251	540	1247	1499	300	الصحيح خلافا لمن زعمه وهو اي من زعمه ابو علي الجباءي بضم الجيم وتشديد الموحدة وهمزة قبل ياء النسبة من المعتزلة اي من جملتهم بل من اءمتهم واليه اي الي هذا القول يومء بسكون الواو وهمزة في اخره ويدل اي يشير كلام الحاكم ابي عبد الله في علوم الحديث اسم كتاب له حيث قال اي فيه الصحيح هو الذي يرويه وفي نسخة الصحيح ان يرويه الصحابي اراد به الجنس ولذا قال الزاءل عنه اي المرتفع عن الصحابي اسم الجهالة اراد بها ضد المعرفة التامة المعتبرة في حد الصحيح بان يكون له اي للصحابي وقيل للحديث الذي رواه الصحابي راويان ثم- يتداوله اي يتناوبه في الرواية عنه اهل الحديث اي الحذاق من المحدثين الي وقتنا اي في كل طبقة وهو يءيد ان ضمير له للحديث كما يقويه قوله كالشهادة علي الشهادة اي كتداول الشهادة علي الشهادة بان يكون لكل شاهد	44	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1348	true	-339085404504747534	136	189	682	971	1584	300	للصحيح خلافا لمن زعمه وهو----------- ابو علي الجباءي من ا----------------------------------------------لمعتزلة-------------------------- واليه----------------- يومء--------------------------------------- كلام الحاكم ابي عبد الله في علوم الحديث------------ حيث قال والص------------------------------------حيح ان يرويه الصحابي----------------------- الزاءل عنه ----------------------اسم الجهالة بان يك-------------------------------------------------ون له----------------------------------------- راويان ممن يتداول--------------------------ه اهل الحديث فصاعدا ---------------الي وقتنا-------------------------------------------------------- كالشهادة علي الشهادة اي كتداول الشهادة علي الشهادة بان يكون لكل واحد	1348	-7706486217676615134	263	380.0	213	708	37.14689254760742	34	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms100	false	3517969717703227505	195	266	982	1355	1525	300	في ال---سند ويتفاوت ضعفه كتفاوت صحة الصحيح وحسن الحسن فاعلي مراتبه بالنظر ل---طعن الراوي ما انفرد به الوضاع ثم المتهم به ثم الكذاب ثم المتهم به ثم الفاسق ثم فاحش الغلط ثم فاحش المخالفة ثم المختلط ثم المبتدع الداعي ثم مجهول العين او الحال وبالنظر ل----لسقط المعلق بحذف السند كله من غير ملتزم الصحة كالبخاري ثم المعضل ثم المنقطع ثم المرسل الجلي ثم الخفي ثم المدلس ولا انحصار له في هذه	100	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1413	true	-7931522552761206108	184	247	995	1328	1599	300	في الجرجاني وتتفاوت مراتب الضعف كمراتب الصحة و--الحسن فاعلاها----- بالنظر الي طعن الراوي ما انفرد به الوضاع ثم المتهم به ثم الكذاب ث-------------م الفاسق ثم فاحش الغلط ثم فاحش المخالفة ثم المختلط ثم المبتدع------- ثم مجهول العين او الحال وبالنظر الي السقط المعلق بحذف السند كله من غير ملتزم الصحة ثم ---------المعضل ثم----------- المرسل الجلي ثم الخفي ثم المدلس ولا انحصار--- في هذه	1413	-7706486217676615134	287	505.0	230	383	74.93472290039062	46	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms326	false	6133673013195027678	19	234	111	1235	1584	300	للاخر وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين اي بناء علي حيثيتين مختلفتين كالمخضرمين-------------------------------------------------- كانس بن مالك 133 ب اي الانصاري جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعمره عشر سنين وخدمه عشر سنين وكغيره من اصاغر الصحابة فانه اي انسا من حيث ثبوت صحبته للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم يعد اي يحسب في طبقة العشرة اي المبشرة وغيرهم من اكابر الصحابة كابن مسعود مثلا قيد للمعدود والمعدود فيه ومن حيث صغر السن يعد اي انس ايضا مثلا في طبقة من بعدهم اي غير العشرة من اصاغر الصحابة كابن عباس وابن عمر وابن الزبير فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة اي مطلقا جعل الجميع اي جميعهم من الصغير والكبير طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره فعلي هذا يكون الصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون 192 ب طبقة ثانية واتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا وهذا هو المستفاد من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث ومن نظر اليهم اي الي الصحابة باعتبار قدر زاءد اي مرتبة وفضيلة زاءدة لبعضهم كالسبق الي الاسلام او الي الهجرة او شهود المشاهد عطف علي السبق الفاضلة كبدر واحد وبيعة الرضوان جعلهم طبقات بحسب ما يقتضيهم من درجات والي ذلك اي لا الي غيره جنح اي مال وذهب صاحب الطبقات اي المشهورة ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي	326	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1420	true	4047750313669982898	161	258	920	1424	1646	300	الاخذ وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين بان يكون الراوي من طبقة لمشابهته بتلك الطبقة من وجه ومن طبقة اخري لمشابهته بها من وجه اخر كانس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------- من حيث ثبوت صحبته للنبي صلي الله------ عليه وسلم يعد من طب--------قة العشرة--- المبشرة لهم بالجنة مثلا -------------------------------------------------ومن حيث صغر السن يعد في طبقة----------------- من بعدهم-------------------------------------------------------------- فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة--------- جعل الجميع ط----------------------------بقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نظر اليهم باعت---------------بار قدر زاءد----------------------------- كالسبق الي الاسلام و----------------شهود المشاهد-------------- الفاضلة------------------------ جعلهم طبق-------------------------ات والي ذلك---------------------- مال----- صاحب الطبقات------------ ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي	1420	-7706486217676615134	384	534.5	306	1174	32.70868682861328	53	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms327	false	4008061896942627999	120	184	650	982	1602	300	وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم اي التابعين باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقد جعل الجميع اي جميع التابعين طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا اي كما جعل الصحابة جميعهم طبقة واحدة ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء اي من حيث كثرته وقلته واخذه عن بعضهم وعدمه قسمهم بتخفيف السين اي جعلهم منقسمين الي طبقات كما فعل محمد بن سعد	327	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1420	true	4047750313669982898	258	293	1424	1603	1646	300	وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم------------ باعتبار الاخذ من---- الصحابة فقط جعل ا-----------------لجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا------------------------------------- ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء------------------------------------------- قسمهم ----------------------------------------كما فعل محمد بن سعد	1420	-7706486217676615134	173	290.0	138	332	52.10843276977539	28	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms043	false	-9107232317586024776	191	228	952	1133	1490	300	توالي رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا تكاد توجد -----ولذا نوقش في عبارة الشرح فقيل الاولي ان يقول وهو -------------------------------------------------------------------------ما يرد- باثنين في بعض المواضع ولا يرد- باقل في موضع حتي لا يصدق علي المتواتر والمشهور	43	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1497	true	95327090969425283	1	51	3	256	1673	300	توالي رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا يكاد يوجد فيشتمل ما يوجد في بعض مواضع اسناده ثلاثة او اكثر اذ الاقل هو المعتبر والحاكم علي الاكثر في السند في هذا العلم وحاصله ان العزيز ما يروي باثنين في بعض المواضع ولا يروي باقل في موضع ما فخرج-------- المتواتر والمشهور	1497	-7706486217676615134	124	164.5	96	261	47.509578704833984	20	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms186	false	200680551287634459	35	225	162	1158	1538	300	به الا من رزقه الله تعالي فهما ثاقبا اي مضيءا مدركا وحفظا واسعا اي شاملا للاسانيد والمتون وملكة قوية اي مهارة راسخة وحذاقة ثابتة بالاسانيد والمتون اي باختلافهما واستيفاء العلم بهما واستقصاءهما ولهذا اي ولكون هذا الفن اغمض الانواع او لعدم القيام به الا من رزقه الله تعالي ووفقه وقليل ما هم لم يتكلم فيه الا قليل من اهل هذا الشان اي مع ان شانهم كلهم ان يتكلموا فيه ويحكموا بما يقتضيه كعلي بن المديني بالياء واحمد 107 ب بن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم وفي نسخة بزيادة الرازي وابي زرعة بضم الزاي والدارقطني ومر ضبطه وقد للتعليل تقصر عبارة المعلل بكسر اللام اي الناقد الناظر في علة الحديث المعلل عن اقامة الحجة علي دعواه بان يعلم ان في الحديث قصورا لكن لا يقدر علي بيانه كالصيرفي في نقد الدينار والد------رهم قال ابن مهدي انه الهام لو قلت له من اين قلت هذا لم تكن له حجة وكم ممن لا يهتدي لذلك هذا واعلم ان بعضهم يطلق العلة ------علي غير المعني المذكور ككذب الراوي وفسقه وغفلته وسوء حفظه ونحوه -من اسباب تضعيف الحديث كالتدليس والترمذي -سمي النسخ علة قال السخاوي فكانه اراد علة مانعة من العمل لا الاصطلاحية	186	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1536	true	6262504954933393105	140	240	715	1255	1556	300	به الا من رزقه الله------ فهما ثابت---------------ا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوي----------------------------ة بالاسانيد والمتن----------------------------------------------- ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------لم يتكلم فيه الا قليل من اهل هذا الشان------------------------------------------------------ كعلي بن المديني------- واحمد------ بن حنبل والبخار--------------------------------------------------------------------ي والدارقطني ويعقوب ونحوهم وقد ي---قصر عبارة الم-------------------------------------------------علل عن اقامة الحجة علي دعواه ك----------------------------------------------------صير---في نقد الدراهم والدنانير حتي قال البعض--- انه الهام لو قلت له من اين قلت هذا لم يكن له حجة وقد ت-------------------------------------طلق العلة عندهم علي غير المعني المذكور ككذب الراوي وفسقه وغفلته وسوء حفظه ونحوها من اسباب ضع--ف الحديث كالتدليس والترمذي يسمي النسخ علة قال السخاوي فكانه اراد علة مانعة من العمل لا الاصطلاحية	1536	-7706486217676615134	465	710.0	374	1010	46.03960418701172	70	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms273	false	-6141362256275930353	256	295	1314	1499	1519	300	لم يكن ضعيفا حتي اذا كان قرب الاسناد مع ضعف بعض الرواة فلا التفات الي هذا العلو لا سيما اذا كان فيه بعض الكذابين قال شارح وهو الظاهر لان الغرض من العلو كما سيجء كونه اقرب الي الصحة فلا	273	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1572	true	-1208115251044236625	141	174	788	943	1581	300	لم يكن ضعيفا حتي اذا كان قرب الاسناد مع ضعف بعض الرواة فلا يلتف-ت الي هذا العلو لا سيما اذا كان فيه بعض الكذابين-------------------- لان الغرض من العلو--------- كونه اقرب الي الصحة هذا	1572	-7706486217676615134	152	275.0	119	185	82.16216278076172	29	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms273	false	-6141362256275930353	0	165	0	854	1519	300	بالنسبة الي سند اخر الخ-------------------------------------------------- او ينتهي اي ذلك السند الي امام من اءمة الحديث اي سواء يكون من اثمه الفقه وغيره ام لا وسواء يكون تابعيا او دونه كما يعلم من التمثيل الاتي واما انه هل يشمل الصحابي ام لا ففيه تردد ذي صفة علية اي رفيعة وهو صفة كاشفة للامام كالحفظ والفقه وفي نسخة التيقظ بدل الفقه والضبط والتصنيف وغير ذلك من الصفات اي العلية المقتضية للترجيح اي علي 111 ا اقرانه في تلك الصفة كشعبة ومالك والثوري والشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم اي من الليث ابن عيينة وهشيم وغيرهم ذكره السخاوي العلو المطلق فالاول وهو ما ينتهي الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي علي النهج المذكور والوصف المستور العو 160 ل ا بضمتين فتشديد المطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي الاطلاق لا بالنسبة الي شخص من رجال السند دون شخص وان كان اصل النسبة الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم موجودة فان اتفق اي الحديث المذكور ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي لجمعه بين الصحة والرواية العل------يا والا فصورة العلو فيه	273	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1572	true	-1208115251044236625	87	198	500	1064	1581	300	بالنسبة الي سند اخر يرد به اي بذلك السند الاخر ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او ينتهي ا-------------لي امام من اءمة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذي صفة علية------------------------------ كالحفظ--------------------------------- والضبط ---------وغير ذلك من الصفات---------- المقتضية للترجيح--------------------------------- كشعبة ومالك والثوري والشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم------------------------------------------------------------- فالاول وهو ما ينتهي الي النبي صلي الله------ عليه وسلم هو العلو------------------------------------------------------ المطلق ما لم يكن ضعيفا حتي اذا كان قرب الاسناد مع ضعف بعض الرواة فلا يلتفت الي هذا العلو لا سيما اذا كان فيه بعض الكذابين لان الغرض من العلو كونه اقرب الي الصحة هذا هو المعتمد وقيل ما لم يكن موضوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اتفق------------------ ان يكون سنده صحيحا كان الغاية ال----------------قصوي وال-ثاني العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه	1572	-7706486217676615134	290	228.0	232	1100	26.363636016845703	39	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms275	false	-6555952370008891312	220	266	1163	1401	1587	300	الحسان وانما كان العلو مرغوبا فيه سواء كان مطلقا او نسبيا لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط وطال السند اي رجاله وهو عطف تفسير كثرت مظان التجويز اي تجويز الخطا وكلما قلت	275	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1572	true	-1208115251044236625	248	276	1326	1473	1581	300	المصنف وانما كان العلو مرغوبا فيه------------------------ لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا اذ-- ما من راو---------------- الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط ك----------------------------------ثرت مظان التجويز--------------- وكلما قلت	1572	-7706486217676615134	140	230.0	112	238	58.82352828979492	22	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms066	false	-5222199881291896915	119	187	602	960	1501	300	كلهم عدول علي الاطلاق ----------------من خالط الفتن وغيرهم لاطلاق قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا وقول النبي عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني ولاجماع من يعتد به في الاجماع من الاءمة علي ذلك وحكي الامدي وابن الحاجب قولا انهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم مطلقا وقيل انهم عدول الي وقوع الفتن فاما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة فقوله فيه ------------------------الصحابي	66	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1598	true	8177252379041825033	242	290	1285	1558	1605	300	كلهم عدول علي الاطلاق صغيرهم وكبيرهم ممن خالط الفتن وغيرهم لق------وله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا وقوله----- عليه الصلاة والسلام خير الناس- قرني وهو الصحيح------------------------------------- وحكي الامدي وابن الحاجب قولا انهم كغيرهم في لزوم الب----------------------------------------------------------------------------حث عمن ليس ظاهر العدالة فقولهم طرفه ارادوا به التابعي فان الصحابة	1598	-7706486217676615134	213	359.0	174	398	53.5175895690918	32	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms067	false	-1617689881756431089	28	282	144	1445	1528	300	كحديث النهي عن بيع الولاء بفتح الواو اي ولاء العتق وعن هبته اي الولاء وهو ما ورد مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث واللحمة بالضم اي الاختلاط في الولاء كالاختلاط في النسب فانها تجري مجري النسب في الميراث تفرد به اي بالحديث في اسناده عبد الله بن دينار تابعي جليل عن ابن عمر بدون الواو رضي الله عنهما وقد يتفرد به راو اي راو اخر عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان وهو الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان والبضع ما بين الثلاث الي التسع واماطة الاذي ازالة ما يءذي من نحو شوك وحجر وشجر عن طريق المسلمين قيل المراد الكثرة لا خصوص هذا العدد لكن ياباه ذكر البضع فالتفويض اسلم والله اعلم تفرد به ابو صالح تابعي عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح فهو من رواية الاقران وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزاز بتشديد الزاء و المعجم الاوسط للطبراني وكذا الصغير للطبراني امثلة كثيرة لذلك اي لاستمرار التفرد في جميع رواته او اكثرهم او لمطلق- التفرد والله اعلم قال السخاوي بل للدارقطني الافراد في مءة جزء سمعنا كثيرا وكذا خرجها ابن شاهين واخرون والثاني وهو ان تكون الغرابة في اثناء السند الفرد النسبي بكسر النون وسكون السين وياء مشددة في اخره-------------------------- سمي اي الثاني نسبيا لكون التفرد فيه اي 39 ا في سنده حصل بالنسبة الي شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا 29 ب بان يكون من اوجه اخر لم يتفرد فيها راو	67	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1599	true	6761806400128170315	57	153	296	755	1495	300	كحديث النهي عن بيع الولاء------------------------- وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبته تفرد ب---------------------ه عبد الله بن دينار ع-----------ن ابن عمر و--------------------------قد يتفرد به راو----------- عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان تفرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ابو صالح عن ------ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح و---------------------قد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغريب النسبي هو ما وقع التفرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء --سنده اي قبل التابعي كما يروي عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بالرواية منهم شخص واحد سم----------ي نسبيا لكون التفرد في----------------ه حصل بالنسبة الي شخص معين وان كان الحديث-------- مشهورا من ---------------وجه اخر لم يتفرد فيه- راو	1599	-7706486217676615134	349	480.5	270	1328	26.280120849609375	56	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms194	false	-8151885459178474220	194	279	960	1411	1505	300	المقلوب ما يكون اسم احد الروايين اسم ابي الاخر مع كونهما من طبقة واحدة فيجعل الراوي سهوا ما هو لاحدهما ل-اخر ك--------------------------------------------------ذا ذكره السخاوي في شرح التقريب فالمصنف ترك قيد طبقة واحدة وقيد السهو فاعتراضه مدفوع لانه اراد ما يعمهما فالترك اولي كما لا يخفي ويحمل كلام السخاوي علي قسم من اقسامه لا ان المقلوب منحصر فيه لظهور بطلانه كما سياتي من بيانه وللخطيب فيه اي في هذا النوع المسمي بالمقلوب كتاب بغير تنوين مضاف اليه رافع الارتياب 112 ب في المقلوب من الاسماء والانساب	194	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1719	true	8711066866242766650	176	221	944	1175	1596	300	الاول --ما يكون اسم احد الراويين اسم ابي الاخر مع كونهما من طبقة واحدة فيجعل الراوي سهوا ما هو لاحدهما للاخر كمرة بن كعب وكعب بن مرة لان اسم احدهما اسم اب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللخطيب فيه-------------------------------- كتاب مضخم سما-----------ه رافع الارتيا------ب في المقلوب من الاسماء والانساب	1719	-7706486217676615134	168	150.5	135	502	33.46613693237305	25	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms129	false	-6747449360184784533	1	39	5	184	1514	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة بضم الحاء وفتح الزاي متعلق ب وجدنا لقوله من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية	129	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1853	true	-2257886673469744345	269	299	1373	1511	1514	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رو-----------------------------------------اية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية	1853	-7706486217676615134	133	264.0	104	179	74.30167388916016	28	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms130	false	-2437150478173862623	0	112	0	550	1541	300	ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح فسكون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم فذكر اي النساءي او محمد بن حنين وهو اقرب وبالمقام انسب مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهم سواء بفتح السين وهو منصوب علي الحالية اي مستويين فانه مصدر في الاصل بمعني الاستواء اريد به معني الفاعل فهذا اي الشاهد او فهذا الذي ذكرنا من الشهادة باللفظ ويلرم من المعني واما اي واما الشاهد بالمعني اي فقط فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد بكسر الزاي وبعدها تحتية عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ فان 74 ب غم عليكم	130	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1854	true	-8711021551787617334	16	67	82	321	1566	300	ما رواه النساءي من رواية محمد بن جبير عن ا-----------------------------بن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر-------------------------------------------------- مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر-------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------سواء فهذا هو الشاهد------------------------------ باللفظ واما------------------------------- بالمعني------- فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد ع------------------------ن ابي هريرة------------- بلفظ فان----- غم عليكم	1854	-7706486217676615134	217	308.0	168	555	39.099098205566406	35	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms131	false	8142711292183437653	34	78	178	378	1578	300	وان لم تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد -شيخ شيخه عليه فرواه متابعا له ام لا فان وجدت احدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه فسمه 75 ا ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم تجد لاحد ممن-- فوقه	131	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1854	true	-8711021551787617334	120	148	599	734	1566	300	فان لم تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد لشيخ شيخه عليه فر----------------------------------------------------------------واه فيسمي---- ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم تجد فانظر فيما فوقه	1854	-7706486217676615134	120	200.5	93	203	59.11330032348633	22	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms170	false	981026445760502463	156	229	776	1148	1508	300	المذكور بان لا يروي ذلك الحديث اي المطعون والاظهر ان يقول بان لا يروي الحديث الا من جهته اي الراوي المتهم ويكون اي ذلك الحديث مخالفا للقواعد اي قواعد الدين المعلومة اي من الشريعة بالضرورة والعطف للتفسير والبيان 98 ا وسيجء ما يشعر بان هذا من الاول حيث عد كونه مناقضا لنص القران من قراءن كونه موضوعا وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي قلت	170	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1856	true	-8916967880893972921	98	126	546	685	1633	300	--------بان لا يروي ذلك الحدي----------------------------------------------ث الا من جهته----------------- ويكون-------------- مخالفا للقوا---------عد------ المعلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي صلي	1856	-7706486217676615134	137	217.0	109	372	36.82795715332031	21	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms321	false	1663846447950472233	87	245	457	1262	1539	300	الاشتباه في جميع الفاظ الاسمين-- الا في حرف او حرفين فاكثر اي من حرفين من احدهما اي احد الاسمين من اسم الراوي واسم الاب او شبهه من نسبه او كنيته او منهما اي جميعا وهو 131 ب اي هذا النوع علي قسمين لانه اما ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابتة الظاهر ثابتا ولعله اكتسب التانيث من المضاف اليه في الجهتين اي في جهتي اسم الراويين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان ب--------------عض الاسماء عن بعض اي في عدد الحروف فمن امثلة الاول اي من القسمين محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف قد ضبط بالانصراف وعدمه وهم اي المسمون بهذا الاسم اعني محمد بن سنان جماعة اي كثيرة منهم العوقي بفتح العين اي المهملة والواو عطف علي العين ثم القاف عطف علي الفتح اي بعده ياء النسبة نزل في العوقة بطن من عبد القيس فنسب اليها شيخ البخاري بالاضافة 189 ب ومحمد بن سيار بفتح السين المهملة وتشديد الياء-- التحتانية وبعد الالف راء	321	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1861	true	5825231154717769924	64	132	375	735	1628	300	الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر ------------من احدهما---------------------------------------------------------------- او منهم---------ا وهو -------------------علي قسمين----- اما ان يكون الاختلاف بالتغير- مع ان عدد الحروف ثابت ف-------------------------------------------------ي الجهت------------------------ين او يكون الاختلاف بالتغير- مع نقصان عدد الحروف في بعض الاسماء عن بعض----------------- فمن امثلة الاول-------------- محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن سيار بفتح السين المهملة وتشديد المثناة التحتانية وبعد الالف راء	1861	-7706486217676615134	320	501.5	258	823	38.882137298583984	47	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms232	false	-6839915499481634569	138	193	698	980	1525	300	ينتهي اليه الاسناد قد يصدق علي جانب المخرج ايضا ولذا بينه بقوله من الكلام اي سواء كان كلام الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم --والصحابي او من بعده ويدخل فيه فعل الرسول رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 134 ب وتقريره لانهما وان لم يكونا قول الرسول صلي الله عليه وسلم لكنهما قول الصحابي	232	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1867	true	-5696784534231029562	34	70	214	403	1769	300	ينتهي اليه الاسناد--------------------------------------------- من الكلام--- سواء كان كلام الرسول صلي الله------ عليه وسلم او الصحابي او من بعده ويدخل فيه فعل الرسول---------- صلي الله------ عليه وسلم------ وتقريره لانهما وان لم يكونا قول الرسول------------------- لكنهما قول الصحابي	1867	-7706486217676615134	186	301.5	151	284	65.49295806884766	28	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms215	false	-504496530773525404	94	297	496	1537	1554	300	فان سمي الراوي اي ووثقه وانفراد راو واحد بالرواية عنه فهو----------------------------------- مجهول 124 ب العين وهذا احد قسمي المقل من الحديث الذي اشار اليه هناك بقوله ولو سمي وانما ذكره هنا توطءة لقوله الاتي او اثنان والا فيكفيه ان يقول فيما قبل وقد يكون مقلا وهو مجهول العين وتسمية الراوي المنفرد المسمي بالمجهول العين مجرد اصطلاح قال التلميذ في مجهول العين خمسة اقوال صحح بعضهم عدم القبول انتهي وقال الجزري مجهول العين--- كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب وقال ابن عبد البر كل من لم يرو عنه الا واحد فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي كرب في النجدة قال الخطيب واقل ما يرفع الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم قال الحافظ ابو عمرو يعني ابن الصلاح معترضا عليه-----------------ما قد خرج البخاري عن مرداس بن مالك الاسلمي ولم ي-رو عنه الا قيس بن ابي حازم وخرج مسلم عن ربيعة بن كعب ولم يرو عنه غير ابي سلمة فدل علي خروجه من الجهالة برواية واحد واجيب بان مرداسا وربيعة صحابيان والصحابة كلهم عدول فلا يضر الجهل باعيانهم وبان الخطيب ش--رط في الجهالة عدم معرفة العلماء وهذان مشهوران عند اهل العلم	215	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1911	true	-5580785446763040330	33	115	159	579	1615	300	وان سمي الراوي--------- وانفر-د راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين وبهذا عرف ابن عبد البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطيب مجهول العين هو كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه بان البخاري ومسلما قد خرجا------- عن مرداس---------------- ولم يخرج عنه غير قيس بن ابي حازم--------------------------------------------------- فدل علي خروجه من الجهالة رو-اية واحد واجيب بان مرداس-------- صحابي-- والصحابة كلهم عدول فلا يضر الجهل باعيانهم وبان الخطيب يشترط في الجهالة عدم معرفة العلماء وه--و مشهور-- عند اهل العلم	1911	-7706486217676615134	343	370.0	272	1099	31.21019172668457	55	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms003	false	3839175195006838531	21	54	113	285	1633	300	المحد-ث في عرف المحدثين-------------------- من يكون له كتب وقرا وسمع ووعي ورحل الي المداءن والقري وحصل اصولا من متون 3 ا الاحاديث وفروعا من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من الف تصنيف	3	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1920	true	-6076521946076580092	265	297	1480	1653	1665	300	التحديث هو عند المحدثين علي ما ذكره العراقي من يكون ---كتب وقرا وسمع ووعي ورحل الي المداءن والقري وحصل اصولا وعلق -----------------فروعا من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من الف تصنيف	1920	-7706486217676615134	142	240.0	115	193	73.57512664794922	22	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms263	false	-6438264003881331356	1	128	7	645	1600	300	الجاهلية صغارا كانوا او كبارا في حياة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والجاهلية ما قبل البعثة سموا بذلك لكثرة جهالتهم وقيل ما قبل فتح مكة لزوال امر الجاهلية حين خطب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الفتح وابطل امور الجاهلية الا ما كان من 153 ب سقاية الحاج وسدانة الكعبة والاسلام اي في حياته صلي الله تعالي عليه وسلم او بعده----------------------------------------------------- وخصهم ابن قتيبة بمن ادرك الاسلام في الكبر ثم اسلم بعد النبي عليه الصلاة والسلام كجبير بن نفير فانه اسلم وهو بالغ في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه وبعضهم بمن اسلم في حياته صلي الله تعالي عليه وسلم كزيد بن وهب فانه رحل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقبض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ------وهو في الطريق	263	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1932	true	6667167432438301428	82	155	470	823	1588	300	الجاهلية صغيرا كان-- او كبيرا في حيا---------ته صلي الله------ عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسلام--- في حياته صلي الله------ عليه وسلم او بعده ولم ير النبي صلي الله عليه وسلم او راه لكنه غير مسلم وخصه- ابن قتيبة بمن ادرك الاسلام في الكبر ثم اسلم بعد النبي صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- وبعضهم بمن اسلم في حياته------------------------- كزيد بن وهب فانه ات----ي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقبض النبي صلي الله------ عليه وسلم واسلم وهو في الطريق	1932	-7706486217676615134	277	425.5	219	697	39.74174880981445	43	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms283	false	6672148164564541600	95	230	480	1152	1502	300	المدبج و-----ان -روي كل منهما اي من القرينين عن الاخر فهو الفاء متن وهو شرح المدبج بفتح الموحدة المشددة وهو اخص من الاول اي رواية الاقران فكل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجا تفريع ظاهر مفهوم من الاخص قال الجزري مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة رضي الله عنهما روي كل واحد عن الاخر وفي التابعين الزهري عن عمر بن عبد العزيز وهو عنه وفي اتباع التابعين مالك عن الاوزاعي وهو عنه وفي اتباع الاتباع احمد بن حنبل عن علي بن المديني وهو عنه وقد صنف الدارقطني في ذلك اي في المدبج كتابا حافلا في مجلد وسماه به وصنف ابو الشيخ الاصفهاني وفي نسخة بالفاء وتقدم ضبطه في الذي قبله اي في الاقران واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ----ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدمجا اي في الاصطلاح فيه بحث اي تردد	283	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1938	true	268706786094119613	49	97	284	512	1656	300	النخبة وشرحه ان يروي كل م---------ن القرينين عن الاخر فهو اي النوع الذي يقال له المدبج -----------------وهو اخص من--------- رواية الاقران فكل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كان كل- منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا--------------- فيه بحث اي تردد	1938	-7706486217676615134	189	283.0	148	682	27.712610244750977	31	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	196	297	954	1470	1488	300	ان يسمع الحديث من شيخه اي بلا واسطة كما هو المتبادر من العبارة الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة الاظهر ان يقول بدل فيسمعه عن من سمعه من شيخه فيرويه اي الحديث راو عنه اي عن شيخه تاما اي من غير استثناء الطرف بحذف الواسطة مع انه لم يسمع الطرف الا بواسطة وهذا هو المطعون 109 ا بالمخالفة الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين اما عن صحابيين او عن واحد فقط فيرويهما معا كاملين او مختصرين او احدهما مختصرا دون الاول راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين هذا هو المطعون بالمخالفة او يروي اي راو احد الحديثين	188	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1940	true	4377279904375237688	214	249	1170	1365	1617	300	ان يسمع الحديث من شيخه ----------------------------------------الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة في---------------------------------------------رويه عن-------------------------ه تاما و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين في------------------------------رويهما راو -------------------------------------------------عنه مقتصرا علي احد الاسنادين------------------------- او يروي اح-------د الحديثين	1940	-7706486217676615134	184	281.5	149	516	35.65891647338867	26	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms190	false	1698011353532321367	0	31	0	154	1473	300	او غيره كلاما لنفسه او غيره فيرويه من بعده متصلا بالحديث من غير فصل يتميز--- عنه بان يعزوه لقاءله صريحا او كنايه فيتوهم من لا يعرف حقيقة الحال انه من الحديث	190	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1940	true	4377279904375237688	121	147	682	807	1617	300	او غيره كلاما لنفسه او غيره فيرويه من بعده متصلا بالحديث من غير فصل يتميز به عن--------------------------------ه فيتوهم من لا يعرف حقيقة الحال انه من الحديث	1940	-7706486217676615134	122	229.5	97	157	77.7070083618164	24	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms154	false	6061317850658634903	131	299	674	1563	1567	300	قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بصيغة المجهول بحضرته كذا او ---نحو ذلك اي مما يضاف- اليه صلي الله تعالي عليه وسلم من الرواية والسماع والحكم والجواب والاجابة والامر والنهي وغير ذلك مما يشمل الحلية ونحوها وهذا هو------------ المعتمد وقيده ------------------------------------بعضهم------------ بالكبير وقالوا لا يكون حديث صغار التابعين مرسلا بل منقطعا لانهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد او الاثنين فاكثر روايتهم عن التابعين والي هذا الاختلاف اشار ابن الصلاح بقوله وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير وقال المصنف لم ار التقييد بالكبير صريحا عن احد نعم قيد الشافعي رضي الله عنه المرسل الذي يقبل اذا اعتضد بان يكون من رواية التابعي الكبير ولا يلزم من ذلك ان لا يسمي ما رواه التابعي الصغير مرسلا واطلقه الفقهاء والاصوليون علي قول من دون التابعي منقطعا كان او معضلا قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولذلك قال ابن-------------------- الحاجب في------------------------ مختصره المرسل قول غير الصحابي قال رسول الله ---تعالي عليه وسلم انتهي ---------------------------------------------واليه ذهب الخطيب لكن قال ان اكثر ما	154	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1951	true	198224507701076910	57	172	300	894	1588	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذا او فعل كذا او فع--------------ل بحضرته كذا وسكت ونحو ذلك م---ما يضيفه اليه صلي الله------ عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور وهو المعتمد وحاصله ان المرسل حديث رفعه التابعي مطلقا وبعضهم قيد التابعي بالكبير وقال --لا يكون حديث صغار التابعين مرسلا بل منقطعا لانهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد او الاثنين فاكثر روايتهم عن التابعين واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من دون التابعي ---------------قال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم كذا فاختلفوا في تسميته مرسلا فقال الحاكم وغيره من اهل الحديث المرسل مختص----------------- بالتابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعروف في الفقه واصول الفقه ان كل ذلك يسمي مرسلا واليه ذهب الخطيب لكن قال ان اكثر ما	1951	-7706486217676615134	377	492.5	298	1050	35.904762268066406	60	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms070	false	-9078452258399831415	3	102	13	535	1526	300	سواء كان ذلك اي الحديث مرسلا او منقطعا اي علي تقدير التغاير بينهما ومن ثمة اي ومن جهة استعمال الارسال بالفعل علي وجه الاطلاق اطلق غير واحد اي كثيرون ممن لم يلاحظ مواقع استعمال--هم اي جميع مواضع استعمال المحدثين ليعرف اصطلاحهم الفارق بين الوصف والفعل اطلق من غير فرق علي كثير من المحدثين اي الذين قالوا بتغايرهما اي نقل غير واحد عن كثير منهم انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع اي مطلقا وليس 30 ا كذلك اي وليس الامر علي اطلاقه كما ظنوا لما حررناه اي قررنا ان الاكثرين غايروا في اطلاق الاسم وانما لم يغايروا في استعمال المشتق	70	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1952	true	-1553993384978955196	16	57	92	312	1730	300	سواء كان ذلك---------- مرسلا او منقطع----------------------------ا ومن ثم ا---------------------------------------------------طلق غير واحد---------- ممن لا يلاحظ مواقع استعمالاتهم --------------------------------------------------------------------------------------علي كثير من المحدثين ا------------------------------------------------------نهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس-------------- كذلك---------------------------------- لما ح----------ررنا انهم------- غايروا في اطلاق الاسم وانما لم يغايروا في استعمال المشتق	1952	-7706486217676615134	209	303.0	169	524	39.885498046875	29	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms279	false	5734154336737959120	167	245	890	1300	1600	300	المساواة مفقودة في هذه الازمان كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي عليه ال---صلاة والسلام فيه احد عشر نفسا اي ولو روينا ذلك الحديث باسناد النساءي يقع بيننا وبينه عليه الصلاة والسلام اكثر من احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي---- النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذل-----ك الاسناد	279	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1976	true	9078339849285542183	175	231	946	1230	1643	300	المساواة -----------------------ان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي- الله عليه وسل-------م احد عشر نف------------------------------------------------------------------------------------------------سا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله------ عليه وسلم يقع بيننا---- وبين النبي صلي الله -عليه واله وسلم احد عشر نفسا فنساوي نحن النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة رجال ذلك الاسناد	1976	-7706486217676615134	258	419.0	205	422	61.1374397277832	43	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms280	false	9194190041712345018	62	163	323	871	1602	300	---ان يقل عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه وربما كان الي الرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بح------------------------يث يكون الاسناد من الراوي الي اخره مساويا لاسناد احد المصنفين--- مع تلميذ 114 ا ذلك المصنف فيعلو طريق احد الكتب الستة عن المساواة بدرجة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الراوي كانه سمع------------------------------------------------- الحديث من النساءي-------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا وصافحه--------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابن الصلاح ولا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك --------لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او النساءي الا بعيدا عن شيخهما-- فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه انتهي فالقلة معتبرة في المساواة بالنسبة الي رواية احد المصنفين او تلميذه ولا يعتبر بحيث ينتهي اليه	280	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1976	true	9078339849285542183	24	174	127	941	1643	300	هي ان يقل عدد اسنادك الي النبي------------------------------------------------------- عليه السلام او الصحابي او التابعي بحيث يكون الاسناد من الراوي الي اخره مساويا لاسناد احد اصحاب الكتب مع تلميذه---------------- فيعلو طريق احد اصحاب الكتب من المساواة بدرجة واحدة سميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا وبالجملة فان وقعت المساواة لشيخك فيكون لك مصافحة اذ كانك لقيت وصافحت فاخذت عن احد اصحاب الكتب كمسلم ذلك الحديث الذي رويت وان وقعت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي صافح احد اصحاب الكتب اي مسلما مثلا وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول كان شيخ شيخي صافح مسلما ثم قال ابن الصلاح -لا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك من مسلم لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم----------- الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه انتهي فالقلة معتبرة في المساواة بالنسبة الي رواية احد اصحاب الكتب ولا ت-------عتبر بحيث ينتهي اليه	1976	-7706486217676615134	388	609.5	311	904	42.920352935791016	63	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms270	false	4221604713552774782	53	241	275	1300	1586	300	وقولي ظاهره الاتصال يخرح ما----- ظاهره الانقطاع كالمرسل الجلي و كذا يخرج ما يساوي احتمال الاتصال والانقطاع بحسب الظهور والخفاء ويدخل من الادخال ما فيه الاحتمال اي احتمال الاتصال والانقطاع 158 ا كالمرسل الخفي لكن ينبغي ان يكون الاتصال ارجح ليصدق التعريف وما يوجد اي يدخل ايضا ما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب الاولي يعني اذا كان ما ظاهره متصلا داخلا في التعريف فما كان في الحقيقة متصلا كان دخوله في التعريف اولي وليس المراد ان ما توجد فيه حقيقة الاتصال داخل فيما ظاهره الاتصال لان ما يكون متصلا حقيقة يمكن ان يكون منقطعا ظاهرا وانت خبير بان دخول بعض الافراد في التعريف بطريق الاولوية غير مستحسن ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس و------المعاصر الذي- لم يثبت لقبه وهو المرسل الخفي قال السخاوي وغيرهما مما ظاهره الاتصال وقد يفتش فيوجد منقطعا لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة اي اتفاق اءمة الحديث الذي خرجوا بتشديد الراء بمعني اخرجوا المسانيد اي احاديثها علي ذلك اي علي ما ذكرناه مفصلا واعلم انه قال الخطيب المسند ما اتصال سنده من رواته الي منتهاه واكثر ما يستعمل في ما جاء عن النبي----------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم	270	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1992	true	3601682728960793402	124	210	711	1191	1669	300	وقوله ظاهره الاتصال يخرج ما يكون ظاهره الانقطاع كالمرسل الجلي----------------------------------------------------------------- ويدخل فيه ما يحتمل -ف-------------------يه الاتصال والانقطاع------ كالمرسل الخفي------------------------------------------------------------------ وما توجد فيه حقيقة الاتصال من باب الا------------------------------------------------------------------------------------------------ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس وعنعنة المعاصر الذين لم يثبت لقياهما عن شيخهم----------------------------------------------------------------ا لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاء--------------مة الذين------ خر--------------------------جوا المسانيد ------------علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول الحاكم -------------المسن--------------د ما روا-ه المحدث عن شيخ يظهر منه سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1992	-7706486217676615134	324	444.0	266	1072	30.223880767822266	38	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms271	false	9041656715076258260	0	29	0	148	1566	300	وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر---- سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	271	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1992	true	3601682728960793402	181	210	1045	1191	1669	300	وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر منه سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1992	-7706486217676615134	142	270.0	114	152	93.42105102539062	27	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms271	false	9041656715076258260	152	200	815	1065	1566	300	المسند -المتصل---------------- فعلي هذا اي علي تعريفه الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا فيش-مل المرفوع والموقوف بل المقطوع ايضا------------------------------------------------------------ لكنه قال ان ذلك اي---- الموقوف المتصل السند قد ياتي بقلة واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نو----قش في العبارة بان	271	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1992	true	3601682728960793402	223	284	1267	1576	1669	300	المسند ما اتصل سنده الي منتهاه فعلي هذا الموق--------------وف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا فيشتمل المرفوع والموقوف بل المقطوع ايضا اذ يصدق عليه انه متصل الي التابعي وكذا يشتمل ما بعد المقطوع لكنه قال ان ذلك اي مجء الموقوف مسندا------- قد ياتي بقلة واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم دون غيره من الصحابة ومن	1992	-7706486217676615134	201	327.5	158	336	59.82143020629883	34	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms272	false	-8963024713066131245	131	205	680	1060	1545	300	ابن عبد البر حيث قال المستند المرفوع وهو ما جاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة ولم يتعرض للاسناد اي بالاتصال والانقطاع وغيرهما وفيه انه قد سبق منه انه عمم بقوله متصلا كان او منقطعا ولو--------- لم يتعرض -له لكان اهون بان يقول اللام للعهد وهو المتصل فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع هو كالمعضل الا انه يشترط فيه عدم التوالي وكذا يصدق علي المعلق اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به	272	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1993	true	-477365721826638634	2	41	13	210	1692	300	ابن عبد البر-------- المس-ند المرفوع وهو ما جاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم خاصة---------------------------------------------------------------------------------- متصلا كان او منقطعا وهذا ابعد اذ لم يتعرض فيه للاسناد---------------------------------- فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع-------------------------------------------------------------- اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به	1993	-7706486217676615134	180	272.5	143	390	46.153846740722656	29	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms377	false	-7349583150194887530	28	125	145	667	1642	300	الامام احمد ومسانيد الامام ابي حنيفة ومسند الامام الشافعي والدارمي وغيرهم وهم الاكثرون ومنهم من يقتصر علي الصالح للحجة كالضياء المقدسي فان شاء رتبه اي مسنده علي سوابقهم اي من سبق من الصحابي في الاسلام فاولا يبتدء بابي بكر وعلي وخديجة وبلال وهلم جرا او في الفضل فيبدا بالعشرة المبشرة ثم باهل بدر ثم باهل الحديبية ثم بمن اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم بمن اسلم يوم الفتح ثم يختم باصاغر الصحابة سنا كابي الطفيل والساءب بن يزيد ثم بالنساء وان شاء رتب اي مسنده علي حروف المعجم في اسماء الصحابة كان يبتدء بالهمزة ثم ما بعدها	377	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms1993	true	-477365721826638634	115	162	607	849	1692	300	ال-----------مسانيد وفي ذلك ----------مسند الامام احمد------------ وغيره- وهو الاكثر-- ومنهم من يقتصر علي الصالح للحجة --------------ثم ان شاء رتبه ---------علي سوابقهم ف---------------------ي الاسلام بان يقدم ----------------------------------------------------------العشرة المبشرة ثم -اهل بدر فاحد مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء رتبه --------علي حروف المعجم في اسماء الصحابة كان يبتدا بالهمزة ثم ما بعدها	1993	-7706486217676615134	207	288.5	167	522	39.655174255371094	27	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms197	false	-6661602817222394230	184	261	945	1339	1532	300	ترجحت---- احداهما --------------بان يكون راويهما احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك--------------- فالحكم للراجحة ولا يكون حينءذ مضطربا فهذا اي ما وقع فيه ذلك هو المضطرب بكسر الراء اسم فاعل من اضطرب كما ذكره السخاوي وهو اي الاضطراب يقع في الاسناد غالبا ويلزم منه ان يكون الحديث ضعيفا لاشعاره بان لم يضبط علي ما ذكره الجزري وقد للتقليل يقع في المتن اي فقط لكن --------------------------قل ان يحكم المحدث علي الحديث بالاضطراب بالنسبة الي الاختلاف في	197	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms2016	true	703348940919202300	252	300	1490	1748	1748	300	ترجحت صفة احد-هما علي صفة الاخر بان يكون-------- احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غيرهما من وجوه الترجيح فالحكم للراجح- ----------------------------------------------ولا يضطرب اليه فالاضط-----------------------------------------------راب يقع في الاسناد وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن وفيهما الا ان وقوعه في الاسناد اكثر وقل ان يحكم المحدث علي الحديث بالاضطراب بالنسبة الي الاختلاف في-	2016	-7706486217676615134	172	215.5	138	453	37.969093322753906	23	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	202	264	970	1273	1464	300	حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من 18 ب هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا الاضطراب لا يحتمل التاويل	198	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms2017	true	5215899226076213124	5	64	25	311	1618	300	حديث فاطمة بنت قيس قالت سءلت او سءل النبي صلي الله------ عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال -حقا سوي الزكاة فهذا ح--ديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا عن رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجة عن----- هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا --اضطراب لا يقب-ل التاويل	2017	-7706486217676615134	279	518.5	220	303	92.07920837402344	50	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms277	false	-3427785832242440255	81	259	449	1323	1531	300	من غير طريقه اي من غير --طريق------------------ ذلك المصنف الي ذلك الشيخ بان لا يكون المصنف فيه ويشترط في الموافقة ان يكون العدد فيه اقل من العدد في الطريق الذي يوجد ذلك المصنف فيه صرح بذلك ابن الصلاح ويفهم من كلام الشارح في التمثيل اي الطريق التي تصل الي ذلك المصنف المعين فسره به لان المتبادر من هذه الاضافة ان يراد بها طريق المصنف المعين الي شيخه ولا معني له ههنا تامل 162 ب والحاصل ان الموافقة هي ان يروي الراوي حديثا -----في احد الكتب الستة----- باسناد لنفسه من غير طريقها بحيث يجتمع مع احد الستة في شيخه مع علو هذا الطريق الذي رواه علي ما لو رواه من طريق احد الكتب الستة ولو اجتمع مع احد الستة في----- شيخ شيخه مع علو طريقه فهو البدل --كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله----------- روي البخاري اي في صحيحه كما في نسخة عن قتيبة بالتصغير وهو شيخه عن مالك حديثا فلو رويناه اي ذلك الحديث وهو بالبناء للمجهول وقيل للمعلوم من طريقه اي طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية اي من رجال الاسناد ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس	277	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms2166	true	-4758986076276492910	72	247	407	1313	1596	300	من غير طريقه اي من غير الطريقة التي يصل بها الي ذلك المصنف المعين مع علو الاسناد ا----------------------ي الموافقة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يروي الراوي حديثا يكون في احد الكتب الستة مثلا باسناد لنفسه من غير طريقها بحيث يجتمع من احد الستة في شيخه مع علو هذا ا-------لذي رواه علي ما ر---واه من طريق احد الكتب ------ولو اجتمع مع احد الستة مثلا في شيخ شيخه مع علو طريقه فهو البدل وانما قيدناهما بالعلو لان اكثر ما يطلقون الموافقة والبدل اذا قارن العلو لقصد تعليم الطالبين وتحريضهم علي سماعه والاعتناء به وان كان التساوي في الطريقين بل النزول في طريقك لا يمنع التسمية بها وقد يطلق كلاهما بدون العلو قال العراقي وفي كلام غير ابن الصلاح اطلاقهما مع عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية وبدل عال وقيد ابن الصلاح اطلاقهما بالعلو قال ولو لم يكن عاليا فهو ايضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليهما اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه مثال الموافقة ما روي البخاري------------------------ عن قتيبة------------------ عن مالك حديثا فلو رو-----------------------------------------------يناه من طريقه ----------------كان بيننا وبين قتيبة ثمانية -------------------ولو روينا ذلك الحديث بعينه عن طريق ابي العباس	2166	-7706486217676615134	392	609.0	307	1354	28.951255798339844	68	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms279	false	5734154336737959120	1	79	10	436	1600	300	الموافقة والبدل في صورة ال-علو لقصد بعث-- الطالبين وتحريضهم علي سماعه والاعتبار به وان كان التساوي في الطريقين بل النزول في طريقك لا يمنع التسمية---- وقد يطلق------- بدونه ايضا قال العراقي وفي كلام غير ابن الصلاح اطلاق اسم الموافقة والبدل مع 113 ب عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية وبدلا عاليا وقيد ابن الصلاح اطلاقهما بالعلو---- ولو لم يكن عاليا فهو ايضا 163 ب موافقة وبدل لكن لا يطلق عليهما اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه----- المساواة	279	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms2166	true	-4758986076276492910	146	221	764	1181	1596	300	الموافقة والبدل اذا قارن العلو لقصد تعليم الطالبين وتحريضهم علي سماعه والاعتناء به وان كان التساوي في الطريقين بل النزول في طريقك لا يمنع التسمية بها وقد يطلق كلاهما بدون العلو قال العراقي وفي كلام غير ابن الصلاح اطلاقهما مع----------------------- عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية وبدل- عال-- وقيد ابن الصلاح اطلاقهما بالعلو قال ولو لم يكن عاليا فهو ايضا------ موافقة وبدل لكن لا يطلق عليهما اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه مثال الموافقة	2166	-7706486217676615134	365	648.0	298	449	81.29175567626953	59	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007030-ara1.ms124	false	8089039636971347847	16	70	81	387	1576	300	ان النسبة تعتبر تارة بحسب الصدق وتارة بحسب الوجود كما في القضايا وتارة بحسب المفهوم كما يقال المفهومان ان لم يتشاركا في ذاتي فمتباينان والا فان تشاركا في جميع الذاتيات فمتساويان كالحد والمحدود وان -شارك احدهما الاخر في ذاتيات- دون العكس فبينهما عموم وخصوص مطلقا وان تشاركا في بعضها فبينهما عموم وخصوص من وجه	124	607625563543016398	Shamela0002573-ara1.ms2191	true	-6711199207646485382	65	117	388	682	1664	300	ان النسبة تعتبر تارة بحسب الصدق وتارة بحسب الوجود كما في القضايا وتارة بحسب المفهوم كما يقال المفهومان ان لم يتشاركا في ذاتي فمتباينان والا فان تشاركا في جميع الذاتيات فمتساويان كالحد والمحدود وان تشارك احدهما الاخر في ذاتياته دون العكس فبينهما عموم------ مطلق- وان تشاركا في بعضها ف-------عموم وخصوص من وجه	2191	-7706486217676615134	292	553.5	240	308	94.80519104003906	47	JK007030-ara1	Shamela0002573-ara1