id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms021	true	8122211227436077791	255	278	1417	1532	1649	300	علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد وموضوعه الراوي والمروي من حيث ذلك-- وغايته------ ما يقبل وما يرد من ذلك	21	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms006	false	-507983055325711103	216	240	1092	1215	1523	300	علم يعرف به حال الراوي والمروي من جهة القبول والرد وموضوعه الراوي والمروي من هذه الجهة وغايته معرفة ما يقبل وما يرد من ذلك	6	2939972777259816788	107	193.0	84	123	86.99186706542969	19	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms040	true	1123371191016088648	26	210	136	1117	1578	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث اي وجودا كثيرا باضافة الموصوف الي الصفة مفعول مطلق لموجود ان الكتب المشهورة بفتح ان مبتدا خبره ومن احسن المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا قال التلميذ لقاءل ان يقول البحث في وجود المتواتر لا في امكان وجوده المقطوع بالنصب عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها قال التلميذ ان سلم القطع فهو بنفس النسبة 18 ب لا بصحتها علي ما لا يخفي اقول وفيه ايضا ان هذا انما يثبت التواتر المعنوي لا اللفظي والكلام فيه وغاية ما يفيد بوجود التواتر اللفظي بالنسبة الي صاحب الكتاب كالبخاري مثلا لا ما بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم بل ومن حدث من غالب المصنفين لا يبلغ مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب اذا خبر ان اجتمعت اي الكتب علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد اي الاجتماع المفهوم من قوله اذا اجتمعت العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله قال التلميذ 23 ب دعوي مجردة فلا تفيد في محل النزاع ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير قا------ل السخاوي ذكر شيخنا ----------من الاحاديث التي وصفت بالتواتر حديث الشفاعة والحوض	40	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms010	false	3148224379529298569	229	300	1165	1567	1567	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ----------------------------------------------------------ان الكتب المشهورة ----------------------------المتداولة بايدي اهل ل-علم شرقا وغربا------------------------------------------------------------------- المقطوع------- عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد ال---------------------------------------علم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله--------------------------------------------------- ومثل ذلك في الكتب المشهور -كثير انتهي قال السخاوي ذكر شيخنا يريد ابن حجر الاحاديث التي وصفت بالتواتر حديث الشفاعة والحوض-	10	2939972777259816788	368	612.0	303	997	36.91073226928711	60	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms040	true	1123371191016088648	210	277	1117	1456	1578	300	وان عدد رواتهما من الصحابة زاد-- علي الاربعين وممن وصفهما بذلك عياض في الشفا وحديث من بني لله مسجدا ورءية الله في الاخرة و الاءمة من قريش وكذا ذكر عياض في الشفا حديث حنين الجذع وابن حزم حديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل و عن اتخاذ القبور مساجد وابن عبد البر حديث اهت--ز العرش لموت سعد بن معاذ وغيره وحديث انشقاق القمر والنزول وابن بطال حديث ----------	40	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms011	false	7623683854328162690	0	53	0	276	1587	300	فان عدد رواتهما من الصحابة زادوا علي الاربعين وممن وصفهما بذلك عياض في الشفا وحديث من بني لله مسجدا وحديث----------------- الاءمة من قريش وح----------------------ديث حنين الجذع وحدي--------ث النهي عن الصلاة في معاطن الابل كما قاله فيه ابن حزم وحد----------------يث اهتزاز العرش لموت سعد وحد--------------يث انشقاق القمر انتهي و قال الحاكم ابو سعيد حديث	11	2939972777259816788	210	342.5	167	353	59.49008560180664	33	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms048	true	5441300228257899758	178	300	904	1490	1490	300	اخر حديث مذكور فيه وهو------ كلمتان خفيفتان علي اللسان فان ابا--------- هريرة تفرد به عن النبي صلي الله عليه وسلم وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن الفضيل وعنه انتشر فرواه عنه اشكاب وغيره وادعي ابن حبان بكسر الحاء وتشديد الموحدة نقيض دعواه اي ضد دعوي القاضي فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين اي وهكذا------------------------------------------------------------ الي ان ينتهي اي اسناد الحديث لا توجد اي تلك الرواية في الحديث الصحيح او في مطلق الحديث اصلا اي لا قليلة ولا كثيرة قلت قاءله المصنف ان اراد اي ابن حبان ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن اي عقلا ونقلا ان يسلم اي ما اراد به واما صورة العزيز-	48	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms013	false	7415711047904106981	156	284	745	1362	1438	300	اخر حديث في البخاري وهو حديث كلمتان خفيفتان علي اللسان فانه تفرد به ابو هريرة عنه------------- صلي الله عليه وسلم وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد ب----ه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن --فضيل وعنه انتشر فبطل قول ابن العربي فلذا قلنا وقد رمي من ق----------------------------------------------------ال اي بان العزيز شرط الصحيح بالتوهم فانه قول مبني علي التوهم ان ذلك شرطه لا علي التحقيق علي انه حكي الحازمي عن الحاكم وهو من اجل علماء الحديث ان شرط الشيخين العدد قلت وقد حققنا ذلك في شرح تنقيح الانظار وياتي الكلام في ذلك وقد زعم ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين لا توجد اصلا قال الحافظ ابن حجر قلت ان ارادوا اثنين فقط عن اثنين فقط الي ان ينته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا توجد اصلا فيمكن --------------ان يسلم-------------- واما صورة العزيز	13	2939972777259816788	248	367.0	195	886	27.990970611572266	45	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms049	true	7378802460055691439	151	197	767	1018	1528	300	الحديث بتثليث المثلثة وتمامه والناس اجمعين ورواه اي الحديث كما في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قتادة وعبد العزيز بن صهيب بالتصغير ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية بضم العين وفتح اللام وتشديد التحية وعبد الوارث ورواه عن كل	49	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms014	false	-5871327596069213677	28	58	135	290	1601	300	الحديث قلت ------------تمامه والناس اجمعين -رواه-------------------------- عن انس قت-------------ادة وعبد العزيز بن ---------صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن عل-----------------------------------ية وعبد الوارث ورواه عن كل	14	2939972777259816788	147	247.0	118	251	58.565738677978516	24	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms054	true	-507963918020485148	151	242	778	1255	1546	300	ملك بموت ولد له مشرف علي الموت فانضم اليه القراءن من صراخ و--جنازة وخروج المخدرات علي حال منكرة -غير معتادة دون موت مثله كذا خروج الملك واكابر مملكته فانا نقطع بصحة ذلك الخبر ونعلم به موت الولد نجد ذلك من انفسنا وجدانا ضروريا لا يتطرق اليه الشك واعترض عليه بان العلم ثمة لا- يحصل بالخبر بل بالقراءن كالعلم بخجل الخجل بكسر الجيم 31 ب وبفتح الخاء والجيم ووجل الوجل واجيب بانه حصل بالخبر بضميمة القراءن اذ لولا الخبر لجوزنا موت شخص اخر وفيه انه لولا القراءن لما حصل الع--------------------لم بم-جرد الخبر	54	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms017	false	-1720380537297803361	176	249	969	1365	1643	300	ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم اليه --قراءن ال-صراخ والجنازة وخروج المخدرات علي حال منكرة وغير معتادة دون موت مثله ---وخروج الملك واكابر مملكته فانا نقطع بصحة ذلك الخبر ونعلم به موت الولد نجد ذلك من انفسنا وجدانا ضروريا لا يتطرق اليه الشك واعترض----- بان العلم بذلك لم يحصل بالخبر بل بالقراءن---------------------------------------------------------------- واجيب بانه حصل------- بضميمة القراءن اذ لولا الخبر لجوزنا موت شخص اخر وي------------------------حصل العلم بغير القراءن كالعلم بمضمون الخبر	17	2939972777259816788	357	612.0	288	502	71.11553955078125	62	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms057	true	-3902636084373391728	70	207	368	1089	1586	300	قال ابن الصلاح ما اخرجه الشيخان مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد باصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول 33 ا لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المب-ني علي الاجتهاد اي الذي مستنده القياس حجة مقطوعة بها واكثر اجماعات العلماء كذلك قال النووي ما ذكره ابن الصلاح خلاف ما قاله المحققون والاكثرون فانهم قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها ا--حاد والاحاد انما يفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي	57	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	170	300	922	1615	1615	300	قال ابن الصلاح ما اخرجه الشيخان مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد باصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول----- لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم ال---خطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبتني علي الاجتهاد---------------------- حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك قال النووي ما قاله ابن الصلاح خلاف ما قاله المحققون والاكثرون فانهم قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها الاحاد والاحاد انما يفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي-	18	2939972777259816788	684	1330.5	555	724	94.47513580322266	125	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms057	true	-3902636084373391728	207	251	1089	1319	1586	300	النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر ويوجد فيه شرط الصحيح ولا يلزم من اجماع العلماء علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي--------- عليه الصلاة والسلام وحكي تغليظ مقالة ابن الصلاح عن ابن برهان وكذا عابه ابن عبد السلام	57	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms019	false	-8995045213534689601	0	43	0	222	1575	300	النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر ويوجد فيه شرط الصحيح ولا يلزم من اجماع العلماء علي -------ما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسل----------م وحكي تغليط مقالة ابن الصلاح عن ابن برهان وكذا عابه ابن عبد-السلام	19	2939972777259816788	208	377.0	167	240	86.66666412353516	37	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms057	true	-3902636084373391728	73	140	383	717	1586	300	ما اخرجه الشيخان مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد باصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول 33 ا لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا	57	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms023	false	5738495704553299258	29	51	146	259	1521	300	ما اخرجه الشيخان مقطوع بصحته فانهم استدلو----------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------------------------------ان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا	23	2939972777259816788	102	177.0	81	334	30.538921356201172	19	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms059	true	1857391577133642988	203	272	1017	1370	1520	300	لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر اي فاذا رجح احدهما كان الراجح هو المفيد للظن القوي لا غير وما عدا ذلك اي ما ذكر من الاستثناءين فالاجماع حاصل علي تسليم صحته اي وكونه ارجح في افادة العلم فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل به اي بما في الكتابين لا علي صحته قال تلميذه وحاصل السءال انهم اتفقوا علي وجوب العمل وهو لا	59	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	71	111	379	592	1615	300	لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخ----------------------------------------------------------ر وما عدا ذلك------------------------- فالاجماع حاصل علي تسليم صحته----------------------------- فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل---------------------- لا علي صحته منعناه وسند المنع------ انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما	18	2939972777259816788	190	305.5	152	353	53.824363708496094	33	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms060	true	532099840477950949	171	231	901	1208	1548	300	حاصل -----------------------------------------------------علي صحته نتيجة والمنع انما يكون علي الدليل قال المصنف وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق هذا انما يتفرع بملاحظة مقدمة اخري وهي ان الاجماع حاصل علي ان لهما مزية للصحيحين في هذا مزية والاجماع الاظهر ان يقول فالاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	60	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	87	133	473	700	1615	300	حاصل علي تسليم صحته فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل لا علي صحته منعناه-------------------------------------- وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق----------------------------------------------------------------------- للصحيحين في هذا مزية ------------------------والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	18	2939972777259816788	167	288.0	132	360	46.38888931274414	32	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms061	true	1490151659728515655	58	228	310	1226	1596	300	المنع وممن صرح بافادة ما خرجه بتشديد الراء اي اخرجه وذكره الشيخان العلم النظري اي المستلزم ان يكون صحيحا الاستاذ بضم الهمزة بالذال المعجمة معرب المهملة وكانه ماخوذ من قول العرب استادوا بني فلان قتلوا سيدهم فيرجع الي ما معني السيد ابو اسحاق اي ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الاسفراييني نسبة الي اسفراين بكسر الهمزة وسكون السين المهملة وفتح الفاء والراء وكسر الياء التحتية وبعدها نون بلدة بخراسان بنواحي نيسابور في منتصف الطريق الي جرجان وهو من اءمة المتكلمين كما في نسخة ومن اءمة الحديث ابو عبد الله وفي نسخة عبد الله الحميدي بالتصغير نسبة الي جده الاعلي وهو الاندلسي القرطبي وابو الفضل بن طاهر وغيرهما بل الحق ابن طاهر بذلك ما كان علي شرطهما قيل فيه انه لما ذكر ان الاجماع حاصل علي وجوب العمل بهما لا فاءدة في عدد معين ممن صرح بذلك والاظهر 35 ب انه اشارة الي ما جوز اطلاق العلم النظري علي ما اخرجه الشيخان فيفيد بالضرورة 27 ا القول بصحته كما سبق الايماء منا اليه ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح	61	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	132	165	694	894	1615	300	الصحة وممن صرح بافادة ما خرجه الشي----------------------------خان العلم النظري --------------------------الاستاذ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق ------------------------------الاسفراءيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اءمة الحديث ابو عبدا-------------------لله الحميد--------------------------------------------------ي وابو الفضل بن طاهر وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح	18	2939972777259816788	191	297.5	158	916	20.85152816772461	28	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms065	true	7870487896634067141	28	112	141	553	1515	300	الفرد النسب-----ي يدور في-ه الاسناد علي من تفرد به لكن بعضه لا كله ويرجع اي الاسناد ولو تعددت الطرق اي الاسانيد اليه اي ذلك الموضع وهو اي ذلك الموضع طرفه اي 37 ب طرف الاسناد الذي فيه الصحابي وكون الغرابة في هذا الطرف هو ان يروي- تابعي واحد عن صحابي ولا يتابعه غيره في روايته عن ذلك الصحابي سواء تعدد الصحابي في تلك الرواية او لا واما انفراد الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم فليس غرابة اذ ليس في الصحابة ما يوجب قدحا	65	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms024	false	-552127120253659457	205	262	1068	1362	1553	300	السند الموضع الذي يدور عليه الاسناد------------------------------- ويرجع----------- ولو تعددت الطرق------------ اليه-------------- وهو-------------- طرفه ا--------------------لذي فيه الصحابي وذلك ب-----------------------ان يرويه تابعي واحد عن صحابي ولا يتابعه غيره في روايته عن ذلك الصحابي سواء تعدد الصحابي في تلك الرواية او لا واما انفراد الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم فليس غرابة اذ ليس في الصحابة ما يوجب قدحا	24	2939972777259816788	276	443.5	220	419	65.87112426757812	50	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms068	true	-2089826305972330795	142	216	750	1154	1625	300	النسبي بل يقال له الغريب غالبا وانما جاز اطلاق الفرد الموضوع للفرد المطلق لا المقيد علي الفرد النسبي لان الغريب والفرد مترادفان وبما قدرنا وقررنا يندفع كلام محش قوله لان الخ هذا غير مستحسن والدليل انما هو ما بعد الا انتهي والمعني ان معناهما واحد لغة واصطلاحا قيل فيه بحث لان الاول ممنوع والثاني ياباه قوله الا ان اهل الاصطلاح ودفع بان المراد غير ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته	68	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms026	false	-3448655187644796351	0	24	0	137	1591	300	النسبي بل يقال له الغريب غالبا قال لا------------------------------------------------------------------ن الغريب والفرد يترادفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة واصطلاحا ال-----------------------------------------------ا ان اهل الاصط------------------------------------لاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته	26	2939972777259816788	129	225.5	106	404	31.930692672729492	19	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms069	true	7151837140318068062	64	150	323	768	1550	300	فالفرد اكثر اطلاقهم اياه واقع علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي لان انفراده اغرب فهو بهذا الاسم انسب وهذا اي التفصيل الذي ذكرناه عنهم من حيث اطلاق الاسم وفي نسخة الاسمية وفيها مسامحة ايضا كما في الفردية عليهما اي علي نوعي الفردين واما من حيث استعمالهم اي المحدثين الفعل المشتق اي من اصل هذه المادة فلا يفرقون اي بينهما فيقولون اي من غير فرق في المطلق اي في الفرد المطلق والنسبي اي في كل منهم تفرد به فلان او اغرب به فلان	69	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms026	false	-3448655187644796351	24	63	137	351	1591	300	فالفرد اكثر ------ما يطلقو-نه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي هذا من ح------------------------------------------------------------------يث اطلاق ا---------------لاسم---------------------------------ية عليهما-------------------- واما من حيث استعمالهم------------ الفعل المشتق--------------------- فلا يفرقون---------- فيقولون-------------- في المطلق------------------- والنسبي-------------- تفرد به فلان او اغرب به فلان	26	2939972777259816788	201	286.5	164	445	45.168540954589844	33	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms073	true	-5335355060204312303	138	161	760	901	1609	300	وبذل الاحسان الي اهل الزمان وكف الاذي عن الجيران وقيل المروءة التخلق باخلاق امثاله واقرانه وولدانه في لبسه ومشيه وحركاته وسكناته وساءر صفاته	73	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms029	false	-6140303025581861052	0	23	0	140	1585	300	وبذل الاحسان الي اهل الزمان وكف الاذي عن الجيران وقيل المروءة التخلق باخلاق امثاله واقرانه -ولداته في لبسه ومشيه وحركاته وسكناته وساءر صفاته	29	2939972777259816788	139	272.0	116	141	98.58155822753906	22	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms076	true	5473889610735857666	82	125	411	627	1494	300	الحفظ ان كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ علي راي وهو بهذا التفسير غير مراد هنا لان قوله تام الضبط يغني عن ا--------------------------لاحتراز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه قا-----------------------------ل المحشي بل له تفسيران اخران كما سياتي احدهما ما رواه المقبول مخالفا لما هو اولي منه	76	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms087	false	-642426123405002203	195	288	1031	1500	1564	300	الاول ان كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ علي راي بعض اهل الحديث الثاني ان يكون سوء الحفظ طارءا علي الراوي اما لكبره او لذهاب بصره او لاحتراق كتبه او عدمها بان كان يعتمدها فرجع الي حفظه فساء حفظه فهذا يقال له المختلط وقد المت الابيات بذلك والحكم في الثاني انما حدث به قبل الاختلاط اذا تميز قبل واذا لم يتميز توقف فيه وكذا من اشتبه الامر فيه وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه واعلم انه قد تقدم ان الشاذ مقابل المحفوظ وهو-------------------------------- ما رواه المقبول مخالفا لما هو اولي منه	87	2939972777259816788	120	141.0	92	501	23.95209503173828	20	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms084	true	-2641704049577137200	232	297	1231	1561	1575	300	فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا عليه قال المصنف اي من حيث تلقي كتابيهما بالقبول وقد يعرض عليه عارض يجعل المفوق فاءقا قال تلميذه فيكون من حيثية اخري وهو المفهوم من 48 ب الحيثية وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة اشارة الي دليل تقديم ما انفرد به البخاري علي ما انفرد به مسلم ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه	84	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms031	false	-8075322543723472548	44	68	242	366	1533	300	فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح الجمهور بتقديم----- البخاري في الصحة-------------------------------------------------------------- ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه	31	2939972777259816788	124	203.5	100	330	37.57575607299805	24	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms084	true	-2641704049577137200	37	156	196	818	1575	300	الاس-ناد---- ما اتفق الشيخان علي تخريجه ويقال له المتفق عليه اي ما 36 ا اودعه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما الذي اولهما اصحهما لا كل الامة وان تضمن اتفاقهما لتلقيها لهما الا ما علل مما اجيب عنه بالقبول قال السخاوي بل ما فيهما الا ما استثني قطعي دون مطلق الصحيح فنظري ثم انه علي مراتب فاعلاها ما اتفق علي تواتره وان اشترك مع ما عداه في مسمي افادة العلم ثم المشهور بالنسبة الي ما انفرد به احدهما وما انفرد به البخاري بالنسبة الي ما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتابيهما اي علي اخذهما والاقبال عليهما بالقبول اي علما وعملا واختلاف بعضهم اي ولوقوع اختلاف بعضهم في ايهما ارجح قيل الصواب في ان ايهما ارجح فان حرف -------------------	84	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms031	false	-8075322543723472548	8	50	42	269	1533	300	الاسانيد علي ما اتفق الشيخان علي تخريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنسبة الي ما انفرد به احدهما وما انفرد به البخاري بالنسبة الي ما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتابي------------------------------هما بالقبول-------------- واختلاف بع-----------------------ضهم -------------------------في ان ايهما ارجح فما اتفقا عليه ارجح من هذه	31	2939972777259816788	196	337.0	160	646	30.340557098388672	31	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms085	true	6292904651415670532	33	202	171	989	1470	300	بعضهم في--- ايهما ارجح يشعر بقول بعضهم في ارجحية مسلم فهذا تصريح ب--نقيضه قلنا لعل ما ذكره---------------------- من اختلافهم مبني علي اطلاقاتهم وما يفهم من كلامهم ولا يكون منهم تصريح بذلك وما نقل عن الشافعي من قوله ما اعلم بعد كتاب الله عز وجل اصح من موطا مالك فقبل وجود الكتابين كذا في الجواهر واما ما نقل عن ابي علي النيسابوري بفتح النون وسكون الياء بعدها سين مهملة انه قال ما تحت اديم السماء اي علي ظاهرها او جرمها اصح من كتاب مسلم فلم يصرح فاعله عاءد الي ما نقل والاسناد مجازي او الي ابي علي فجواب اما محذوف 36 ب وهذا تعليل للجواب والمعني واما ما نقل فلا ينافي ما ذكر لان ذلك الناقل او المنقول عنه لم يصرح بكونه اي كتاب مسلم اصح من صحيح البخاري لانه انما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذ المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز اي ذلك الكتاب بتلك الزيادة عليه اي علي كتاب مسلم ولم ينف المساواة	85	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms031	false	-8075322543723472548	72	155	387	790	1533	300	------في ان ايهما ------------------------ارجح------------ تصريح بالنقيض- لانا نقول كانهم لم يصرحوا به وانما اخذ من------------------ اطلاقاتهم وما يفهم من كلامهم ولم يك-ن منهم تصريح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واما ما نقل عن ابي علي النيسابوري--------------------------------------- انه قال ما تحت اديم الس-----------------------ماء اصح من كتاب مسلم فلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح ب-انه اصح------------- من صحيح البخاري لانه انما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذ المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز-------------- بتلك الزيادة عليه و-----------------لم ينف المساواة	31	2939972777259816788	353	592.5	277	845	41.775146484375	63	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms087	true	7697866105870528549	0	58	0	309	1534	300	اللغة فتنف-ي الزيادة فقط وتارة علي مقتضي ما شاع من العرف فتنف-ي المساواة ومثل قول---------- عليه الصلاة والسلام ما طلعت شمس ولا غربت علي احد ال-------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------ وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكنه انما ينساق لاثبات افضلية المذكور والسر في ذلك ان الغالب في---- كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما ثبت افضلية الاخر وبمثل	87	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms031	false	-8075322543723472548	223	300	1128	1533	1533	300	اللغة فتنتفي الزيادة فقط وتارة علي مقتضي ما شاع من العرف فتنتفي المساواة فمثل قوله صلي الله عليه وسل----------م ما طلعت---- ولا غربت علي احد بعد النبيين افضل من ابي بكر ذكره المحب الطبري في مناقب العشرة عن الدارقطني والمخلص الذهبي من حديث ابي الدرداء وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكنه انما --سيق ل------افضلية المذكور والسر في ذلك ان الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما ثبت افضلية الاخر وبمثل-	31	2939972777259816788	275	464.0	221	428	64.25233459472656	47	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms087	true	7697866105870528549	58	162	309	799	1534	300	هذا ينحل الاشكال المشهور علي قوله صلي الله عليه وسلم من ----------------------------------------------------------------------------قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده م-ءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ذلك او زاد عليه--------------------------------------------------------------------------------------- فالاستثناء بظاهره من النفي وبالتحقيق م----ن الاثبات ويصير ذلك كالحديث الذي رو-----------------------------ي عن ابي المنذر -------قال قلت يا نبي الله علمني افضل الكلام قال يا ابا المنذر قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير م-ءة مرة في كل يوم فانك يءمءذ افضل الناس عملا الا من قال مثل ما قلت انتهي ----	87	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms032	false	-905702073338628151	0	147	0	688	1478	300	هذا ينحل الاشكال المشهور علي قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم وغيره واللفظ له من حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ذلك او زاد عليه لانه في معني ان من قال ذلك فقد اتي بافضل مما جاء به كل احد الا احدا قال مثل ذلك او زاد فالاستثناء بظاهره من النفي و-التحقيق انه من الاثبات ويصير ذلك كالحديث الذي رواه البزار من رواية جابر الجعفي عن ابي المنذر الجهني قال قلت يا نبي الله علمني افضل الكلام قال يا ابا المنذر قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ماءة مرة---------- فانك يومءذ افضل الناس عملا الا من قال مثل ما قلت انتهي قال	32	2939972777259816788	474	868.5	374	699	67.8111572265625	91	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms088	true	8107376182457733341	45	127	239	668	1548	300	الوجود فالصفات التي تدور عليها الصحة اي من العدالة وتمام الضبط وغيرهما من وجود الاتصال وعدم الشذوذ في كتاب البخاري اتم منها اي من تلك الصفات الواقعة في كتاب مسلم واسد بفتح السين المهملة وتشديد الدال المهملة اي اكثر سدادا واظهر صوابا شرط البخاري ومسلم وشرطه اي البخاري بحسب ما تتبع في صنيعه فيها اي في الصحة اقوي واشد واما رجحانه من حيث الاتصال اي اتصال السند فلاشتراطه اي البخاري ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة	88	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms032	false	-905702073338628151	147	184	688	874	1478	300	الحافظ فالصفات التي تدور عليها الصحة في ك--------------------------------------------------------------تاب البخاري اتم منها في ك-------------------------تاب مسلم واشد------------------------------------------------------------------------------------ وشرط---------------------------------ه فيها------------ اقوي واشد -اما رجحانه من حيث الاتصال--------------- فلاشتراطه----------- ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة	32	2939972777259816788	177	272.5	140	429	41.25873947143555	29	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms090	true	-3568587487298159011	155	280	794	1436	1540	300	واما 38 ب رجحانه اي كتاب البخاري من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم بصيغة الماضي المجهول اي طعن فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بهم اربع مءة وخمسة وثلاثون رجلا والمتكلم فيه منهم بالضعف نحو من ثمانين رجلا والذين انفرد بهم مسلم ست مءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه منهم مءة وستون رجلا علي الضعف كذا ذكره السخاوي في شرح الفية العراقي قال تلميذه ان اراد الذين اخرج عنهم مسلم في غير المتابعات ومن ليس مقرونا بغيره فممنوع بل هما سواء لمن تتبع ما في الكتابين مطلقا ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه مع ان البخاري لم يكثر بضم الياء من اخراج حديثهم	90	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms032	false	-905702073338628151	188	220	901	1066	1478	300	واما----- رجحانه---------------- من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من ر----------------------------جال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان البخاري لم يكثر ----------من اخراج حديثهم	32	2939972777259816788	156	262.0	126	642	24.29906463623047	29	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms091	true	5557074741985796868	0	292	0	1531	1560	300	بل غالبهم من شيوخه اي من مشايخ البخاري قال تلميذه خرج المصنف في المقدمة بخلافه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين قال السخاوي الذين انفرد بهم البخاري وهم ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه انتهي فرجاله اقل احتمالا للتكلم من رجال مسلم وايضا اكثر مسلم من اخراج 52 ا احاديث الذين انفرد بهم ممن تكلم فيه فقوله غالبهم مبتدا ومن شيوخه خبره الاحاديث المنتقدة علي البخاري اقل عددا مما انتقد علي مسلم واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال بفتح الهمزة جمع العلل جمع العلة او بكسرها مصدر اعل فلان ما انتقد بصيغة المجهول علي البخاري من الاحاديث بيان ل ما اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان الاحاديث التي انتقدت عليهما بلغت مءتي حديث وعشرة احاديث اختص البخاري منها باقل من ثمانين ويشتركان في اثنين وثلاثين وباقيها مختص بمسلم كذا في المقدمة قال تلميذه النقد غير مسلم في نفسه ثم انه ليس كله من الحيثيتين هذا اي خذ هذا مع اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم اي عموما واعرف بصناعة الحديث بكسر الصاد منه اي من مسلم خصوصا وان اي وعلي ان مسلما تلميذه وخريجه بكسر الخاء المعجمة والراء المشددة اي معلم ادبه كذا في المفيد وفي القاموس الخريج كعنين بمعني مفعول ويقال خرج الرجل اصحابه 39 ا علمهم واخرجهم من الجهل ولم يزل اي مسلم يستفيد اي العلوم منه اي البخاري ويتبع اثاره اي في تقريره وتحريره ويتردد اليه ويقبل يديه لوصول فواءده وحصول عواءده حتي قا---------ل الدارقطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة الي محلة ببغداد وهو امام جليل في فن الحديث لولا البخاري اي وجوده وجوده لما راح مسلم ولا جاء	91	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms032	false	-905702073338628151	220	291	1066	1438	1478	300	بل غالبهم من شيوخ------------------------------------------------------------ه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلا---------------------------------------------------ل فلان ما انتقد --------------علي البخاري من الاحاديث---------- اقل عددا مما انتقد علي مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع اتفاق العلماء ا----ن البخاري كان اجل من مسلم في العلوم--------- واعرف بصناعة الحديث منه---------------------------- و-----------ان مسلما تلميذه وخريجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزل-------- يستفيد منه--------------------- ويتبع اثار----------------------------------------------------------------------ه حتي لقد كان يقول الدارقطني--------------------------------------------------------------------------------- لولا البخاري--------------- لما راح مسلم ولا جاء	32	2939972777259816788	354	537.0	285	1540	22.98701286315918	62	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms095	true	3036612633902351223	4	48	19	227	1479	300	فان كان الخبر علي شرطهما معا كان دون ما اخرجه مسلم---- قال تلميذ--ه الذي يقتضيه النظر ان-- ما كان شرط----هما وليس له علة مقدم علي ما اخرجه مسلم وحده لان قوة الحديث انما هي بالنظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه في كتاب كذا	95	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms033	false	-9047628998695671046	65	112	349	568	1527	300	فان كان الخبر علي شرطهما معا كان دون ما اخرجه مسلم كذا قال قيل عليه الذي يقتضيه النظر انه اذا كان علي شرطهما وليس له علة مقدم علي ما اخرجه مسلم وحده لان قوة الحديث انما هي -النظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه في كتاب كذا	33	2939972777259816788	197	366.0	154	220	89.54545593261719	38	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms096	true	-8347050053664716727	21	193	104	983	1507	300	انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل علي شرطهما ثم ما اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ الاصحية ليس -الا لاشتمال رواتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتا---------بين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين مجتمع تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه عمن لم يسلم عن غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم ف-دار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضته ال---مشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه الاخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد في اعتبار الشرط وعدمه والذي خبر الراوي فلا يرجع الا الي راي نفسه فاذا صح الحديث في غير الكتابين يعارض ما	96	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms035	false	5519584836048852680	1	157	3	796	1622	300	انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل علي شرط---------------------------هما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الصحيحين الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي يج--------مع تلك الشروط مما ل-ا يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فمدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه---- الشرط----- مكافيا بمعارضته الذي اشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه الاخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم ي-جد امرا------ بنفسه الي ما اج-مع عليه الاكثر اما المجتهد--------------------------------------- فلا يرجع الا الي راي نفسه فاذا صح------- في غير الكتابين -عارض ما	35	2939972777259816788	761	1421.5	608	893	85.21836853027344	139	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms099	true	-4682027482037283777	74	205	395	1046	1521	300	مع بقاء الشروط المتقدمة في حد الصحيح اي من 42 ا اتصال السند والعدالة وعدم الشذوذ والعلة ومع عدم كثرة الطرق ايضا كما سيجء في كلامه ان شاء الله تعالي وذلك ليخرج الصحيح لغيره 56 ب والحاصل ان ما كان اسناده ولو في بعض رواته دون الصحيح في الضبط والاتفاق فهو زاد في الشرح ضمير الفصل اي فذلك الخبر هو الحسن لذاته الحسن لذاته اذ هو والصحيح سواء الا في تمام الضبط وافاد فاءدة الفصل بقوله لا لشء خارج اي يصير به حسنا لغيره وهو اي الحسن لامر خارج الذي يكون حسنه اي مع كونه ضعيفا في نفسه بسبب الاعتضاد اي باشتداده لكثرة اسناده نحو حديث المستور اي------------ الراوي الذي لم يتحقق عدالته ولا جرحه قال السخاوي المستور من لم ينقل فيه جرح ولا تعديل وكذا اذا نقلا ولم يترجح احدهما	99	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms036	false	-5461772254741976111	139	196	720	1018	1570	300	مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح يريد من--- اتصال السند والعدالة وعدم الشذوذ والعلة فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحسن لذات-------------------------------------------------------------------------ه لا لشء خارج---------------------- وهو ا-------------------لذي يكون حسنه بحس-------------------------ب الاعتضاد------------------------- نحو حديث المستور اذا تعددت يريد الراوي الذي لم -تحقق عدالته ولا جرحه قال السخاوي المستور من لم ينقل فيه جرح ولا تعديل وكذا اذا نقلا ولم يترجح احدهما	36	2939972777259816788	269	425.5	215	663	40.573150634765625	46	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms101	true	-3910800283265327288	126	174	648	888	1490	300	وانما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق اي او طريق واحد مساو له او ارجح لان للصورة المجموعة قوة تجبر بفتح الفوقية وضم الموحدة اي تصلح وتعوض القدر الذي قصر بضم الصاد من القصور الماخوذة من القصر به اي بسبب ذلك القدر ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح	101	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	0	22	0	113	1525	300	وانما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق-------------------------------- لان للصورة المجموعة قوة تجبر ال---------------------------------------قدر الذي يض--------------------------------------ر به------------------ ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح	38	2939972777259816788	109	175.0	87	240	45.41666793823242	20	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms105	true	4733609231940875702	70	249	360	1227	1493	300	احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا اي الجواب 60 ا او التقدير والتقرير فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان اي الصحيح فردا وانما قيده بذلك لانه لو لم يكن فردا بل كان مشهورا 44 ب مثلا لم يصح الجزم بفوقية ما قيل فيه حسن صحيح علي اطلاقه بل انما يصح بالنسبة الي احد قسمية وهو ما يكون الصحيح في كلا الموضعين فيه مشتهرا والدليل عليه تعليله بقوله لان كثرة الطرق تقوي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من مرتبة الصحيح الي مرتبة الاصح -------------------------------------------------------------فان قيل قد صرح الترمذي بكسر المثناة والميم وقيل بضمهما وقيل بفتح ثم كسر وكلها باعجام الذال نسبة لمدينة قديمة علي طرف جيحون نهر بلح كذا ذكره السخاوي وغيره بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه اي من غير طريق واحد فاقله ان يكون من اسنادين فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا يقتضي ان يروي بوجه واحد فقط كما هو شرط الغريب فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا اي بهذا التعريف وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه الظاهر ان يقول	105	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms039	false	1504819854068993060	49	172	254	851	1445	300	احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا----------------------------------- فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كا----------------------------------------------ن فردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كثرة الطرق تقوي ولكنه لما كان الترمذي هو الذي يجمع بين الوصفين لا يتم هذا الجواب الاخر علي رايه اذ مبناه علي تعدد الطرق والحال انه قد يصرح الترمذي نفسه بانها غير متعددة بل ويضيف الي تفرد الراوي وصف الحديث بالغرابة فيقول حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فكيف يتم هذا التوجيه الاخر قلنا قال الحافظ فان قيل قد صرح الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فك---------------------------------------------يف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه------------------------------------------------------ فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وا----------------نما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه ---وهو ما يقول	39	2939972777259816788	318	501.5	247	1108	28.700361251831055	62	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms106	true	-3938385601418907110	117	243	597	1198	1504	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري اي مضمومة اليه من صحيح او غريب وذلك اي دليله او تفصيله انه يقول اي الترمذي في بعض الاحاديث اي من جامعة حسن اي فقط وفي بعضها صحيح كذلك وفي بعضها غريب كذلك وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب بالجمع بينهما وفي بعضها حسن صحيح غريب بالجمع بين الثلاثة وتعريفه اي المذكور اولا 45 ا انما وقع علي الاول اي علي النوع الاول وهو حسن فقط اي دون ساءر الانواع وعبارته اي الترمذي ترشد الي ذلك اي تدل علي ما ذكرنه من ان تعريفه انما وقع علي الاول فقط حيث قال ظرف لعبارته في --اخر كتابه اي الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به اي بالحسن حسن اسناده عندنا	106	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms039	false	1504819854068993060	170	235	843	1156	1445	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري------------------------------- وذلك------------------- انه يقول----------- في بعض الاح------------اديث حسن------- وفي بعضها صحيح----- وفي بعضها غريب----- وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب-------------- وفي بعضها حسن صحيح غريب------------------- وتعريفه--------------------- انما وقع علي الاول فقط----------------------------------------------- وعبارته----------- ترشد الي ذلك-------------------------------------------------------- حيث قال------------ في اواخر كتابه---------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به ح----------سن اسناده عندنا	39	2939972777259816788	304	434.5	239	603	50.41459274291992	61	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms107	true	-4176861699877691601	11	207	51	1001	1463	300	حديث يروي ولا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه اي لم يكن فردا بل جاء من وجه اخر فاكثر 61 ا نحو ذلك بالجر صفة غير بالنصب حال منه ومعناه انه لا يكون راوي الطريق الثاني متهما بكذب قال السخاوي اي يكون الراوي فوقه او مثله لا دونه ليترجح به احد الاحتمالين لان سيء الحفظ مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي ويحتمل ان لا يكون ضبطه فاذا اورد مثل ما رواه او معناه من وجه اخر غلب علي الظن انه ضبطه وكلما كثر المتابع قوي الظن انتهي وجواز كونه فوقه يعلم بالاولي ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن انتهي كلام الترمذي ولا يخفي ان بعض افراد الصحيح بالمعني المتعارف عند اهل الحديث داخل في تعريف الحسن علي هذا التقرير فينبغي ان يعرف الصحيح بنوع اخر قال الشيخ فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه اي في حقه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب بالجمع بينهما او حسن صحيح غريب بالجمع بين الكل فلم يعرج بتشديد الراء المكسورة من التعريج علي الشء وهو الاقامة عليه اي فلم يعول علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك	107	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms039	false	1504819854068993060	237	300	1163	1445	1445	300	حديث يروي -لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه-------------------------------------------- نحو ذلك ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون شاذا فهو عندنا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه ح----------سن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب-------------- او حسن صحيح غريب---------------- فلم يعرج علي ت-----------------------------------------------------------------------عريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك-	39	2939972777259816788	271	463.0	211	950	28.526315689086914	56	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms109	true	-3836195410730857034	182	279	955	1465	1576	300	يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها وهي التي اوردها في الخلاصة ولم يسفر بضم التحتية وكسر الفاء اي لم ينكشف وجه توجيهها من اسفر وجهه اي اشرق ومنه قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي مضيءة فلله الحمد علي ما الهم اي بغير واسطة وعلم بالمعني الاعم ومجمل الايرادات علي الواردات ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الصلاح---------------- قال ان ذلك الاختلاف راجح الي الاسناد فاذا روي الحديث باسنادين احدهما حسن والاخر صحيح استقام ان يقال انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يراد بالحسن معناه اللغوي	109	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms040	false	534504333806354319	35	143	185	739	1573	300	يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها--------------------------- ولم يسفر----------------------------------- وجه توجيهها--------------------------------------------------------------- فلله الحمد علي ما الهم-------------- وعلم ---------------------------------------------انتهي وهو كلام حسن اذا تم انه لا يقول الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه الا فيما وصفه باي صفة من صحيح او غريب او حسن مع ايهما او معهما وهذا يفتقر الي تتبع الترمذي في ابواب سننه وحديثهما هذا وقال السيد محمد فان وصف الحديث بالصحة والحسن معا فاقول يريد اقوالا لاءمة الحديث في توجيه ذلك ثم ذكرها فقال احدها باعتبار اسنادين قلت هو الجواب الثاني للحافظ وثانيها ان يكون باعتبار اللغة يشير الي جواب ابن الصلاح عن الاشكال فانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مستنكر ان يراد بالحسن معناه اللغوي	40	2939972777259816788	148	10.5	119	916	16.15720558166504	27	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms111	true	-5902122576592019451	6	230	29	1142	1489	300	لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ودفع بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من قوله مقبولة غير مردودة قطعا فيصدق----------- علي ما وقعت الزيادة منافية للمساوي في الثقة انها غير مردودة قطعا والاظهر في الجواب ان التوقف يقتضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم العمل لا الرد الا تري الي ما سياتي من تقسيم المقبول الي معمول به وغير معمول به لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي اي لا تعارض بينها اي ب--------ين رواية من ذكر الزيادة وبين راوية من لم يذكرها فهذه اي الزيادة تقبل مطلقا اي سواء كانت في اللفظ ام في المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا غيرت الحكم الثابت 63 ب ام لا اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر اخر ام لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا ذكره السخاوي وزاد العراقي بقوله سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا لانها اي الزيادة حينءذ في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به اي بروايته الثقة اي المعتمد في الضبط والعدالة ولا يرويه عن شيخه غيره عطف تفسير للتفرد واما ان تكون اي الزيادة منافية بان تعارض رواية من ذكر الزيادة رواية من لم يذكرها تعارضا لا يمكن الجمع بينهما اصلا بحيث يلزم من قبولها اي الزيادة رد الرواية الاخري كما انه يلزم من قبول الرواية الاخري رد الزيادة 47 ا عليها فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها	111	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms043	false	-2180570912794861434	7	125	38	652	1589	300	لم تقع منافية لرواية من هو اوثق منه ممن لم يذكر هذه الزيادة فقوله زيادة اي في الصحيح والحسن اذ الكلام فيهما فهو غني عن التقييد بهما مع ان التعريف في الرواية دال عليه اذ المراد به رواية الصحيح والحسن وقولنا للراويه صيغة دالة علي -----------------------------------------------------------------------------------------------انه الذي عرف بالرواية وشهرتها بين الاءمة وهو العدل لانه لا يتصف الحديث بايهما الا حديث العدل وقيدنا قبولها بعد--------------------------------------------م المنافاة لرواية من هو اوثق من----- لان الزيادة اما ان تكون لا تناف---------------------ي بينهما وب--------------------------ين رواية من لم يذكرها فهذه----------- تقبل مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها----------------- في حكم الحديث المستقل الذي ت-فرد ب-----------ه الثق-----------------------------ة ولا يروي--------ه غيره----------------- واما ان تكون منا-----------فية----------------------------------------------------------------------------------- بحيث يلزم من قبولها ر-----------د الرواية الاخري ف----------------------------------------------------------هذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها	43	2939972777259816788	285	231.5	225	1368	20.83333396911621	44	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms114	true	-7905442821091441153	1	145	5	756	1614	300	المحدث--------------ون في الصحيح ان لا يكون شاذا بان اهمله ولم يذكره يقال اغفل الشء اذا تركه علي ذكر منه كذا في شمس العلوم فلا يرد انه لا مءاخذة علي الغفلة منهم اي من المحدثين 65 ا بيان لمن اغفل وغفل شارح هنا عن المعني المراد بذلك فقال اي ترك قبول الزيادة مطلقا انتهي ويبطله قول الشيخ مع اعترافه اي المغفل منهم في موضع اخر --باشتراط--- انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح اي تعريفه وكذا وفي نسخة صحيحة وكذلك الحسن بالجر علي انه عطف علي الصحيح وبالرفع وهو الصحيح علي انه مبتدا قدم خبره اي وحد الحسن مشروط بانتفاء الشذوذ كانتفاءه في حد الصحيح قال التلميذ قال المصنف اعاده اي الصحيح لاجل ذكر الحسن فانه اولي ان يشترط في الصحيح انتهي وحاصل الكلام ان الملاءم لمذهب من يقول بالزيادة مطلقا مع اعترافه باشتراط انتقاء الشذوذ مطلقا ان يفصل او يفضل والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين	114	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms043	false	-2180570912794861434	146	183	765	972	1589	300	المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق---------- منه والعجب م--------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اغفل ذلك مع اشتراطهم لانتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح---------- --------------------وكذ-ا الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين	43	2939972777259816788	135	146.5	107	770	17.532466888427734	19	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms119	true	257518040062464802	63	300	330	1524	1524	300	او غير ذلك من وجوه الترجيحات التي سياتي ذكرها ومن جملتها فقه الراوي وعلو سنده وكونه في كتاب تلقاه الامة بالقبول 68 ا للتلازم فالراجح 50 ا اي من المحدثين المتخالفين يقال له اي في عرف المحدثين المحفوظ----------- لان الغالب انه محفوظ عن الخطا و-------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------قابله بكسر الباء اي نقيضه وهو المرجوح يقال له الشاذ----------------------------------------------------------------------------- لانه انفرد عن رواية بقية الرواة وبعد عن اسباب الترجيح مثال ذلك اي مثال الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة بضم العين وفتح التحتية الاولي وهو سفيان وكان اماما جليلا ودفن بالمعلي-- عن عمرو بن دينار عن عوسجة بفتح مهملة وسكون واو وفتح مهملة وجيم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي بضمتين وتشديد الفاء المكسورة وفتح التحتية اي مات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه ولم يدع اي ولم يترك وارثا الي مولي اي معتقا بالفتح وهو اي الرجل اعتقه اي ذلك المولي وترك مالا الحديث يجوز اعرابه مثلثا وتمامه فقال صلي الله عليه وسلم هل له احد قالوا لا الا غلاما كان اعتقه فجعل صلي الله عليه وسلم ميراثه له كذا في فراءض المشكاة وتابع ابن عيينة بالنصب علي انه مفعول مقدم علي وصله اي وصل هذا الحديث الي ابن عباس رضي الله عنهما ابن جريج بالجيمين مصغرا ورفع ابن علي انه فاعل وغيره عطف عليه وخالفهم اي ابن عيينة وابن جريج وغيره حماد بن زيد فرواه اي مرسلا عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر	119	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms044	false	7120244496682246104	158	300	836	1536	1536	300	او غير ذلك من وجوه الترجيحات------------------------------------------------------------------------------------------------ فال-------------------------------راجح يقال له -------------------المحفوظ اي يسمي به لان الغالب انه حف--ظ عن الخطا وقولنا ومهما خولفا بارجح فسمه معرفا اي حال كونك بالتسمية معرفا له بها وقولنا والمقابلا عطف علي ضمير سمه اي سم ما قابل--------------------ه وهو المرجوح -------بالشاذ اي سمه شاذا في عرف اءمة الحديث فالشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه لانه بعد-- عن رواية بقية الرواة وبعد عن اسباب الترجيح ق-------------ال ال---حافظ مثاله ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طري------------------------------------------------------------------------ق ابن عيينه عن عمرو بن دينار عن عوسجة -------------------------------------عن ابن عباس--------------- ان رجلا توفي ع-------------------------------------------------لي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------لم يدع------------ وارثا الا مولي هو اع--------------------------------------------------تقه الحديث قلت ---------------تمام---------------------------------------------------------------ه فجعل صلي الله عليه وسلم ميراثه له--------------------- وتابع ابن عيينه --------------------------علي و----------------------------------------------صله ابن جريح وغير----------------------------------------------ه وخالفهم----------------------------- حماد بن زيد فرواه--------- عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر	44	2939972777259816788	452	586.5	354	1395	32.401432037353516	78	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms120	true	6089674391277363459	0	54	0	267	1493	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة يفهم منه ان الحديث يطلق علي مجموع كلام الراوي المركب من الرواة وكلامه صلي الله عليه وسلم انتهي اي كلامه كما في نسخة والضمير راجع الي ابي حاتم فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من	120	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms045	false	1176851399236074309	0	24	0	116	1527	300	ابن عباس--------------- قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيي---------نه-------------------------------------------------------------------------------- انتهي----------------------------------------------- فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من	45	2939972777259816788	116	193.0	92	267	43.44569396972656	23	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms122	true	3226899993247475695	106	196	553	1032	1563	300	حفظه او جهالته او نحوهما وهل الشاذ ضعيف ام لا والظاهر ان الشاذ والمنكر كلاه-----------------------------------ما ضعيف لكن الشاذ راويه قد يكون مقبولا والمنكر راويه ضعيف فالراجح اي الحديثين يقال له اي عند المحدثين المعروف لكونه معروفا عندهم------------------------------------- ومقابله اي ضده يقال له اي عندهم المنكر لانهم انكروه قال السخاوي فالمنكر ما رواه الضعيف مخالفا----------- مثاله اي المنكر ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بضم حاء مهم----------------------لة وفتح --موحدة وتشديد --تحتية مكسورة ابن حبيب بفتح فكسر وهو اخو حمزة بن حبيب وفي نسخة بضم الخاء المعجمة وفتح الموحد---------------------ة وسكون	122	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms046	false	374016399732089844	0	98	0	537	1570	300	حفظه او جهالته او نحوهما فقد الم به قولنا والمحفوظ ان يقابلا مسالة المنكر -ما ضعفوا فذلك المعروف قابله المنكر والضعيف قال الحافظ ومع الضع-----------------------------ف فالراجح------------ يقال له المعروف اي------------- لكونه معروفا عندهم وهو الذي سموه محفوظا لما قابله الشاذ ومقابل-------ه يقال له الم---------نكر لانهم انكروه قال السخاوي فالمنكر ما رواه الضعيف مخالفا قال الحافظ مثاله اي المنكر ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب قلت الاول بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وتشديد التحتية مكسورة والثاني ب-فتح فكسر وهو اخو حمزة بن حبيب الزيات المقري عن ابي اسحاق عن العيزار قلت بفتح العين المهملة وسكون	46	2939972777259816788	285	431.0	227	609	46.798030853271484	42	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms123	true	7332568799577900991	0	112	0	559	1514	300	مفتوحة وياء ساكنة بعدها مثلثة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة اي المكتوبة واتي اي اعطي 15 ب الزكاة اي المفروضة وحج اي بيت الله الحرام وفق بالمشاعر العظام وصام اي شهر رمضان بالتمام وقري الضيف بفتح القاف والراء اي اطعمه اذا وجب عليه الاطعام دخل الجنة اي دخولا اوليا بسلام قال ابو حاتم اي مخرجه هو اي الحديث المذكور منكر اي بسبب اسناده وان كان معناه صحيحا لان غيره اي غير حبيب من الثقات اي الذي رووا هذا الحديث رواه افرده باعتبار لفظ غير عن ابي اسحاق موقوفا اي علي ابن عباس وقد رواه حبيب مرفوعا وهو اي وغير حبيب المعروف	123	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms046	false	374016399732089844	108	160	588	841	1570	300	مفتوحة وياء ساكنة بعدها مثلثة عن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقام الصلا------------ة واتي------------- الزكا------------ة وحج--------------------------------------- وص---------------------ام وقرا الضيف------------------------------------------------ دخل الجنة ---------------------قال ابو حاتم هو--------------------------- منكر----------------------------------- لان غيره ------------من الثقات رواه ع----------------------------------------------ن ابي اسحاق موقوفا اي ع-ن ابن عباس وقد رواه حبيب مرفوعا وهو اي الوقف---- المعروف	46	2939972777259816788	238	327.0	187	559	42.576026916503906	43	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms129	true	-6747449360184784533	1	55	5	258	1514	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة بضم الحاء وفتح الزاي متعلق ب وجدنا لقوله من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم بلفظ فاقدروا ثلاثين قال	129	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms047	false	8432265457521293697	229	270	1215	1410	1566	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من روا-----------------------------------------ية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد-الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عب--دالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بل--------------فظ فاقدروا ثلاثين ولا	47	2939972777259816788	183	344.0	143	253	72.33201599121094	38	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms129	true	-6747449360184784533	87	191	425	969	1514	300	الاولي منهما فكملوا ثلاثين بدل قوله فاكملوا العدة ثلاثين وفي الثانية منه-ا فاقدروا ثلاثين بدله 45 ا دفعها بقوله ولا اقصار في هذه المتابعة الاولي حذف هذه لعموم قوله سواء كانت اي المتابعة تامة ام قاصرة علي اللفظ متعلق ب لا اقتصار بل لو جاءت اي المتابعة مطلقا بالمعني لكفي لكنها اي-------------------------------------------------------------- المتابعة مطلقا مختصة 74 ا بكونها من رواية ذلك الصحابي الشاهد وان وجد متن اي من الفرد النسبي كما سبق يروي من حديث صحابي اخر يشبهه اي يماثل حديث الصحابي ذلك الفرد النسبي ولولا جعل المتن والشرح كشء واحد لاختل معني المتن فتامل في اللفظ والمعني اي جميعا او في المعني فقط	129	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms048	false	-2946487147814419101	1	59	4	323	1595	300	الاولي منهما فكملوا ثلاثين بدل قوله فاكملوا العدة ثلاثين وفي الثانية منهما فاقدروا ثلاثين بدله والعبرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعني كما عرفت وقولنا والمتن ما شابهه بالشاهد عطف علي قوله ما وافقه اي وسمي عندهم المتن الذي يشابه متن الفرد النسبي بالشاهد كما قال الحافظ ف----ان وجد متن--------------------------- يروي من حديث صحابي اخر يشبهه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------لفظ والمعني--------- او في المعني فقط	48	2939972777259816788	186	279.5	149	607	30.64250373840332	28	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms130	true	-2437150478173862623	0	172	0	856	1541	300	ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح فسكون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر اي النساءي او محمد بن حنين وهو اقرب وبالمقام انسب مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهم سواء بفتح السين وهو منصوب علي الحالية اي مستويين فانه مصدر في الاصل بمعني الاستواء اريد به معني الفاعل فهذا اي الشاهد او فهذا الذي ذكرنا من الشهادة باللفظ ويلرم من المعني واما اي واما الشاهد بالمعني اي فقط فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد بكسر الزاي وبعدها تحتية عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ فان 74 ب غم عليكم وفي نسخة غمي بتشديد الميم وكان اصله غمم وهو بمعني الاول ففي النهاية غم علينا الهلال وغمي واغمي حال دون رءيته غيم او نحوه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين اي يوما وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد بالنصب عطف علي المتابعة اي وخص قوم او ذلك القوم الشاهد بما حصل بالمعني كذلك	130	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms048	false	-2946487147814419101	66	136	363	709	1595	300	ما رواه النساءي من رواية محمد بن حني-----------------------------ن عن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر-------------------------------------------------- مثل حديث عبدا-لله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ واما------- بالمعني فمثل------ ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد ع------------------------ن ابي هريرة------------- بلفظ فان غم----- عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكملوا عدة شعبان ثلاثين-------- وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشا-------------------------------------------------------هد بما حصل بالمعني كذلك	48	2939972777259816788	322	517.5	254	856	37.6168212890625	62	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms131	true	8142711292183437653	203	289	1033	1515	1578	300	من الجوامع -اي الكتب التي جمع فيها الاحاديث علي ترتيب ابواب الكتب الفقهية كالكتب الستة او ترتيب الحروف الهجاءية في اواءل المعنون عنه ككتاب الايمان وكتاب البر وكتاب التوبة وكتاب الثواب وهكذا الي اخر الحروف كما فعله صاحب جامع الاصول او باعتبار رعاية الحروف في اواءل الفاظ الحديث كما فعله شيخ مشايخنا 55 ا الحافظ السيوطي في الجامع الصغير والمسانيد -اي الكتب التي جمع فيها مسند كل صحابي علي حدة علي اختلاف في مراتب الصحابة وطبقاتهم والتزم نقل جميع مروياتهم صحيحا كان الحديث او ضعيفا وجمع	131	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms048	false	-2946487147814419101	166	211	881	1127	1595	300	من الجوامع وهي الكتب التي جمع فيها الاحاديث علي ترتيب كت--------ب الفقه-- كالكتب الستة او ترتيب الحروف الهجاءية ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسانيد وهي الكتب التي جمع فيها مسند كل صحابي علي حدة علي اختلاف في مراتب الصحابة وطبقاتهم والتزم نقل جميع مروياتهم صحيحا كان------- او ضعيفا ومن -	48	2939972777259816788	233	421.0	190	484	48.14049530029297	38	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms138	true	-1501048749978531767	104	181	538	917	1509	300	والاولي اي عند المصنف في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم باق للعدوي علي عمومه وفيه انه علي تقدير الاول ايضا باق علي عمومه لان كلام ابن الصلاح ليس تخصيصا بل هو تاويل وصرف عن ظاهره ضرورة الجمع بينه وبين معارضه لكن المفهوم من كلامه الاتي انه اراد بقوله علي عمومه ظاهره العام اي لا وجود للعدوي اصلا لا بالطبع ولا بالسبب وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم لا يعدي شء شيءا	138	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms049	false	3601339246230424345	173	205	883	1033	1532	300	والاولي-------------- في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم---- للعدوي ----------------------------------------باق علي عمومه اي علي نفيه طبعا وسببا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم لا يعدي شء شيءا	49	2939972777259816788	128	187.0	100	379	33.77308654785156	27	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms140	true	-519456296808818329	146	287	734	1505	1564	300	اتفق للشخص الذي يخالطه اي المجذوم شء فاعل يتفق من ذلك اي الجذام الذي يدل عليه المجذوم بتقدير الله تعالي ابتداء اي اتفاقا لا بالعدوي المنفية توكيد لقوله ابتداء فيظن بالنصب عطف علي جواب النفي ان ذلك اي حصول الجذام بسبب مخالطته اي الشخص للمجذوم فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج اي في الاثم فيه انه اذا ظن ان الجذام حصل بسبب المخالطة واعتقد صحة العدوي بالتاثير السببي لا حرج فيه وان اراد به انه بسبب الخلطة يعتقد صحة العدوي بالطبع فيرد عليه انه حينءذ يجب علي كل احد ان يجتنب ما يتعلق بالاسباب كالمعالجة بالادوية بل مزاولة الاطعمة والاشربة حيث يحتمل انه يظن انه الادوية ونحوها لها تاثير بطبعها فيعتقد اعتقاد الطبعية فيخرج عن الملة الحنيفية فامر بتجنبه اي المجذوم وهو اعادة للمدعي بعبارة اخصر حسما للمادة ويرد عل------------------------يه اجتنابه صلي الله تعالي عليه وسلم عن المجذوم عند ارادة المبايعة	140	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms049	false	3601339246230424345	255	300	1290	1532	1532	300	يتفق للشخص الذي يخالطه شء--------------------- من ذلك-------------------------------- بتقدير الله------ ابتداء---------- لا بالعدوي المنفية------------------- فيظن-------------------------- ان ذلك ب---------------سبب مخا-----------------لطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في ال------------------------------------------------------------------------------------------------حرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر بتجنبه---------------------------------------- حسما للمادة هذا كلام الحافظ الا انه اورد عليه اجتنابه صلي الله ع------ليه وسلم عن المجذوم عند ارادة المبايعة-	49	2939972777259816788	202	286.0	164	795	25.40880584716797	33	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms140	true	-519456296808818329	202	263	1028	1368	1564	300	اذا ظن ان الجذام حصل بسبب المخالطة واعتقد صحة العدوي بالتاثير السببي لا حرج فيه وان اراد به انه بسبب الخ--لطة يعتقد صحة العدوي بالطبع فيرد عليه انه---- حينءذ يجب علي كل احد ان يجتنب ما يتعلق بالاسباب كالمعالجة بالادوية بل مزاولة الاطعمة والاشربة حيث يحتمل انه يظن انه الادوية ونحوها لها تاثير بطبعها فيعتقد اعتقاد الطب-عية فيخرج عن الملة الحنيفية	140	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms050	false	4568378331986431540	41	100	200	532	1581	300	اذا ظن ان الجذام حصل بسبب المخالطة واعتقد صحة العدوي بالتاثير السببي لا حرج فيه وان اريد ---انه بسبب المخالطة يعتقد صحة العدوي بالطبع فيرد عليه انه يجب حينءذ---- علي كل احد ان يجتنب ما يتعلق بالاسباب كالمعالجة بالادوية بل مزاولة الاطعمة والاشربة حيث يحتمل انه يظن ان- الادوية ونحوها لها تاثير بطبعها فيعتق-------د الطبيعية فيخرج عن الملة الحنيفية	50	2939972777259816788	323	604.5	265	347	93.08357238769531	52	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms141	true	588230758764563383	0	27	0	135	1563	300	يكون مادة لظنها ايضا فان الامر بالتجنب اظهر في فتح مادة ظن ان العدوي لها تاثير بالطبع وعلي كل تقدير فلا دلالة اصلا علي نفي العدوي سببا	141	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms050	false	4568378331986431540	13	40	60	195	1581	300	يكون مادة لظنها ايضا فان الامر بالتجنب اظهر في قبح مادة ظن ان العدوي لها تاثير بالطبع وعلي كل تقدير فلا دلالة اصلا علي نفي العدوي سببا	50	2939972777259816788	133	264.0	106	135	98.51851654052734	26	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms143	true	-6674478782100308962	100	276	511	1450	1570	300	والناسخ ما دل وفي نسخة ما يدل علي الرفع المذكور وتسميته اي الرفع ناسخا مجاز من باب اضافة الفعل الي السبب والدليل لان الناسخ في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالي لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فاطلاقه علي الرفع المراد به الدال عليه اعم من ان يكون اية او حديثا فالناسخ هو الله سبحانه وتعالي وان كان يجري النسخ علي لسان نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وتعريف النسخ بامور اي ثلاثة بحسب ما ذكرها المصنف اصرحها اي اولها واوضحها ما ورد في النص اي من كتاب او سنة كحديث بريدة بضم موحدة وفتح راء وسكون ياء في صحيح مسلم كنت نهيتكم اي اولا عن زيارة القبور الا بتخفيف اللام للتنبيه فزوروها اي القبور فانها اي الزيارة المفهومة من الفعل او القبور اي رءيتها تذكر -الاخرة وتذكر الاخرة تعين علي استعداد الزاد للرحلة اليها وتزهد في الدنيا وما عليها وتقل طول الامل وتحسن العلم والعمل وترحم علي الاحياء والاموات وغيرها من الفواءد الزاخرة والعواءد الفاخرة وهذا الحديث من غراءب الناسخ والمنسوخ حيث يشملهما والغالب ان يكونا حديثين بينهما فصل	143	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms050	false	4568378331986431540	166	229	865	1214	1581	300	والناسخ ما ----------------دل علي الرفع المذكور وتسميته--------- ناسخا مجاز من باب اضافة الفعل الي السبب والدليل لان الناسخ في الحقيقة هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ويعر-----------ف النسخ بامور--- ثلاثة الاول وهو----------- اصر-----------------حها ما ورد في النص------------------ كحديث بريدة مرفوعا---------------------- في صحيح مسلم كنت نهيتكم-------- عن زيارة القبور------------------------- فزوروها---------- فان-------------------------------------------------ها تذكر بالاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وهذا الحديث من غراءب الناسخ والمنسوخ حيث -شملهما والغالب ان يكونا حديثين بينهما فصل	50	2939972777259816788	329	503.0	267	940	35.0	53	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms147	true	-3005774065447605011	130	234	689	1235	1570	300	ثم التوقف عن العمل باحد 84 ب الحديثين حتي يظهر حكمه ويتبين امره وقيل يهجم ف يفتي بواحد منهما او يفتي بهذا في وقت وبهذا في اخر كما يفعل احمد وذلك غالبا بسبب اختلاف روايات اصحابه عنه كذا ذكره السخاوي وكذا صنيع مالك واحمد في سلام السهو والتعبير -التوقف اولي من التعبير بالتساقط علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتهر علي الالسنة من ان الدليلين اذا تعارضا تساقطا اي تساقط حكمهما وهو يوهم الاستمرار مع ان الامر ليس كذلك لان سقوط حكمهما انما هو لعدم ظهور ترجيح احدهما حينءذ ولا يلزم منه استمرار التساقط مع ان اطلاق التساقط علي الادلة الشرعية خارج عن سنن الاداب السنية وبما ذكرنا	147	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms051	false	498046712871553260	66	155	361	847	1576	300	ثم التوقف عن العمل باحد----- الحديثين وقد شمل النظام جميع الاقسام قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعبير بالتوقف اولي من التعبير بال-ساقط لان خفاء ترجيح احدهما علي الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه قلت يريد انه اشتهر علي الالسنة ا---ن الدليلين اذا تعارضا تساقطا اي تساقط حكمهما وهو يوهم الاستمرار مع ان الامر ليس كذلك لان سقوط------ه انما هو لعدم ظهور ترجيح احدهما حينءذ ولا يلزم---- استمرار الس-اقط مع ان اطلاق ال-ساقط علي الادلة الشرعية خارج عن سنن الاداب السنية والي هاهنا	51	2939972777259816788	319	513.5	257	663	48.11463165283203	52	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms152	true	5430693675388227217	114	268	584	1367	1520	300	فان قال اي راوي المعلق جميع من احذفه ثقات جاءت اي حصلت مسالة التعديل علي الابهام كان يقول الراوي اخبرني الثقة وفي نسخة بنصب المسالة اي كانت هذه المقالة والمسالة فكلمة جاء هذه ناقصة مثلها في ما جاءت حاجتك وعند الجمهور ومنهم الخطيب والفقيه وابو بكر الصيرفي لا يقبل اي المبهم حتي يسمي------ لاحتمال ان يكون ثقة عنده دون غيره فاذا ذكر 87 ب يعلم حاله قال التلميذ وليس هذا بشء لانه تقديم للجرح المتوهم علي التعديل الصريح وفيه -ان التعديل الصريح علي المبهم المجهول كلا تعديل لكن ق-ال ابن الصلاح هنا اي في هذا المبحث ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحة- كالبخاري ومثله مسلم فما اتي اي الكتاب او صاحبه فيه اي في التعليق بالجزم اي بصيغة الجزم ك ذكر وزاد وروي فلان وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دل اي اتيانه بالوصف المذكور علي انه اي الشان ثبت اسناده اي المعلق 63 ب ع----------------------------------------نده وانما حذف- لغرض من الاغراض	152	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms052	false	1073460451397679601	153	252	775	1270	1507	300	فان قال--------------- جميع من احذفه ثقات جاء--------ت مسالة التعديل علي الابهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الجمهور --------------------------------------لا يقبل---------- حتي يسمي قالوا لاحتمال ان يكون ثقة عنده دون غيره فاذا ذكر ------علم حاله ورد ب---------------------انه تقديم للجرح المتوهم علي التعديل الصريح ودفع بان التعديل الصريح علي المبهم المجهول كلا تعديل لكنه قال ابن الصلاح هنا----------------- ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري----------- فما اتي فيه--------------------------------- بالجزم اي قيل فيه ----------------روي فلان وقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم دل ع-------------------------لي انه--------- ثبت اسناده عنده قلت وذلك لانه لا يجوز ان يجزم بذلك عنه الا وقد صح عنده وانما حذفه لغرض من الاغراض	52	2939972777259816788	408	620.5	326	833	48.979591369628906	69	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms153	true	3018940507121719369	47	134	247	685	1519	300	وما اتي فيه بغير الجزم مثل ان يقول يذكر او يروي------ مجهولا ففيه مقال اي قول كثير او مجال اختلاف اقوال وقد اوضحت امثلة ذلك اي اوردتها واضحة وقيل حق العبارة اوضحت ذلك بامثلة واضحة في النكت بضم النون وفتح الكاف اسم كتاب للمصنف مشتمل علي اعتراضات اوردها علي ابن الصلاح قلت هذا ايضاح في غاية من الابهام مع انه لم يظهر وجه الاستدراك فان الجمهور اذا لم يقبلوا تصريح راوي المعلق بان جميع من احذفه---- وكذا قول من يقول حدثني الثقة كيف يقبلون من التزم صحة	153	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms052	false	1073460451397679601	252	300	1270	1507	1507	300	وما اتي فيه بغير الجزم اي نح-------------و يروي ويذكر مجهولا ففيه مقال قاله الحافظ ابن حجر علي كلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح------------------------------------ انه لا----- وجه للاستدراك فان الجمهور اذا لم يقبلوا تصريح راوي المعلق بان جميع من احذفه ثقة وكذا قول من يقول حدثني الثقة كيف يقبلون من التزم صحة-	52	2939972777259816788	194	307.5	154	448	43.30356979370117	34	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms153	true	3018940507121719369	134	180	685	908	1519	300	كتابه ويذكر فيه تعليقات ولم يصرح بان 88 ا تعليقه صحيح ام لا فانه لو صرح به لكان من قبيل ما سبق والحال انه يحتمل انه حذفه لغرض من الاغراض سواء ذكر- بصيغة الجزم او بصيغة التمريض نعم صيغة المجهول ابعد من المعلوم في كونه مقبولا	153	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms053	false	-4237607861129582065	0	44	0	219	1525	300	كتابه ويذكر فيه تعليقات ولم يصرح بان ت-----عليقه صحيح ام لا فانه لو صرح به لكان من قبيل ما سبق والحال انه يحتمل انه حذفه لغرض من الاغراض سواء ذكره بصيغه الجزم او بصيغة التمريض نعم صيغة المجهول ابعد من المعلوم في كونه مقبولا	53	2939972777259816788	216	421.0	172	224	96.42857360839844	41	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms156	true	9177313610124286188	9	241	48	1263	1574	300	للجهل بحال المحذوف اي في الجملة لانه يحتمل ان يكون اي المحذوف صحابيا ويحتمل اي احتمالا بعيدا ولذا ما اعتبره الجمهور من الاصوليين ان يكون تابعيا بان تابع مذهب الفقهاء وغيرهم او لعدم تقيدهم بالرواية عن الصحابة وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة 89 ب لعدم تقيدهم بالرواية عن الثقات واما علي الاول فثقة جزما لان الصحابة كلهم عدول وعلي الثاني اي علي تقدير كون التابعي ثقة يحتمل ان يكون حمل اي اخذ وتحمل عن صحابي ويحتمل ان يكون حمل- عن تابعي اخر وعلي الاول ايضا يحتملها لكن المراد بيان سبب ذكره في المردود وعلي الاول ظهر المردود به فلا حاجة الي بيان الاحتمالات فيه وعلي الثاني وهو احتمال كون الثاني حاملا عن تابعي اخر فيعود اي يرجع الاحتمال السابق وهو احتمال كون التابعي ضعيفا او ثقة والفاء اما لتقدير اما او لتوهمها ويتعدد اي ويحتمل تعددا اخر ويرتقي احتماله اما بالتجويز العقلي في احتمال التعدد فالي ما لا نهاية له اي مع قطع النظر عن الدليل النقلي الخارجي فاندفع ما قال تلميذ----------ه محال عند العقل ان يجوز بين التابعي و----النبي صلي الله عليه وسلم من لا يتناهي كيف وقد وقع التناهي في الوجود الخارجي بذكر النبي صلي الله عليه وسلم انتهي والظاهر انه اراد الكثرة واتي بما لا نهاية له مبالغة اذ من المعلوم عند العقلاء ان الانتساب الي ادم عليه السلام 65 ا امر متناه فكيف الي نبينا صلي الله عليه وسلم فمراده انه يتعدد اما	156	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms053	false	-4237607861129582065	132	248	655	1250	1525	300	للجهل بحال المحذوف------------- لانه يحتمل ان يكون ص-----------حابيا ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------كون تا----------------------------------------------------------------بعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------ن ثقة وعلي الثاني----------------------------- يحتمل ان يكون حمل------------- عن صحابي ويحتمل ان يكون حمله عن تابعي اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعلي الثاني----------------------------------------- فيعود-------- الاحتمال السابق--------------------------------------------------------------------- ويتعدد -----------------------------------اما بالتجويز العقلي----------------- فالي ما لا نهاية له هكذ----------------------------------------------ا قاله الحافظ قيل عليه محال عند العقل ان يجوز بين التابعي وبين النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يتناهي كيف وقد وقع التناهي في الوج-ه الخارجي بذكر النبي صلي الله عليه وسلم واجيب ب-------انه اراد الكثرة واتي بما لا نهاية له مبالغة اذ من المعلوم عند العقلاء ان الانتساب الي ادم----------------- امر متناه فكيف الي نبينا صلي الله عليه وسلم ثم قال واما ---------	53	2939972777259816788	540	841.5	431	1230	43.90243911743164	96	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms157	true	2830837800139403536	61	139	299	700	1487	300	وقال مالك في المشهور عنه وابو حنيفة واصحابه وغيرهم من اءمة العلماء كاحمد في المشهور عنه انه صحيح يحتج به بل حكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير اجماع التابعين باسرهم علي قبوله وانه ----لم يات عن احد منهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الم-ءتين الذين هم من القرون الفاضلة المشهود لها من الشارع صلي الله تعالي عليه وسلم بالخيرية وبالغ بعض القاءلين بقوله فقواه علي المسند معللا بان من اسند فقد احالك ومن ارسل فقد تكفل لك	157	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms054	false	-1031496384083799406	109	223	581	1147	1536	300	وقال مالك في المشهور عنه وابو حنيفة في طاءفة منهم ------------------احمد في المشهور ع----نه صحيح قال في شرح المهذب وقيد ابن عبدالبر وغيره ذلك بما اذا لم يكن مرسله ممن لا يحترز ويرسل عن غير الثقات فان كان فلا خلاف في رده وقال غيره محل قبوله عند الحنفية اذا كان مرسله من اهل القرون الثلاثة الفاضلة فان كان من غيرها فلا لحديث ثم يفشو الكذب صححه النساءي وقال ابن جرير اجم-ع التابعون باسرهم علي قبول المراسيل ولم يات عن-------هم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الماءتين قال ابن عبدالبر كانه يعني ا-------------ن الشافع---ي اول من رده------------------- وبالغ بعضهم------------- فقواه علي المسند وقال -----من اسند فقد احالك ومن ارسل فقد تكفل لك	54	2939972777259816788	241	338.5	192	649	37.13405227661133	38	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms159	true	-5334409527034456552	202	252	1036	1280	1544	300	اعضله فهو معضل بفتح الضاد 91 ب وهو اصطلاح مشكل الماخذ ووجه ب-----------ان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بالهمزة وهذا لازم معها وقال -بحثت فوجدت له------- من قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد فهو فعيل بمعني فاعل يدل علي الثلاثي انتهي وقد يقال ان اعضل	159	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms055	false	-1175761302173789144	110	162	597	854	1556	300	اعضله فهو معضل قال ابن الصلاح- وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة اي لان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بالهمزة وهذا لازم معها -قال وبحثت فوجدت له ثلاثيا من قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد و---فعيل بمعني فاعل يدل علي الثلاثي -فعلي هذا يكون لنا عضل	55	2939972777259816788	206	342.0	162	263	78.32699584960938	35	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms167	true	913601220233713804	40	101	208	505	1543	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق اي وبالبيان حقيق يحصل وفي نسخة حصل تحريره بما ذكر-- هنا اي بما ذكر بعده من تقريره كما يدل عليه قوله وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه اي والمرسل الخفي يختص بمن روي عمن عاصره ولم يعرف انه لقيه علي ما ذكره السخاوي وهو معني قوله فاما ان عاصره ولم يعرف	167	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms056	false	5189328176482793708	274	300	1450	1582	1582	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي د-----------------قيق ي-------------حصل تحريره بما ذكرنا هنا --------------------------------------------وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه ايا--------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما ان عاصره ولم يعرف-	56	2939972777259816788	130	222.5	105	299	43.4782600402832	23	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms177	true	-259194150401417445	32	126	170	692	1595	300	ومنها اي من القراءن ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران كالتجسيم والسنة المتواترة بخلاف المشهورات وغيرها من الاحاد او الاجماع القطعي كالاجماع الغير السكوتي المنقول بطريق التواتر بخلاف الاجماع السكوتي والمنقول بطريق الاحاد قيل تقييد الاجماع بالقطعي يدل علي ان الاجماع الظني مثل الذي يثبت بخبر الواحد لا يجعل الخبر المناقض له موضوعا او صريح العقل لم يذكر القياس صريحا فاما ان يدرج في صريح العقل او يجعل ما لا يدل مناقضة الحديث اياه علي كونه موضوعا كالاجماع الظني وما عدا المتواتر من السنن حيث لا يقبل شء من ذلك	177	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms062	false	-918778869863101866	236	262	1189	1317	1510	300	ومنها-------------- ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران او -------السنة المتواترة ا---------------------------------و الاجماع القطعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او صريح العقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يقبل شء من ذلك	62	2939972777259816788	124	178.5	99	522	23.754789352416992	23	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms178	true	4019138437796582246	118	223	623	1186	1604	300	والحامل للواضع اي السبب الباعث علي الوضع اما عدم الدين كالزنادقة تمثيل للواضع لا للحامل او المضاف محذوف وكذا البواقي وهم المبطنون للكفر المظهرون للاسلام او الذين لا يتدينون بدين يفعلون ذلك اي كوضع الزنادقة استخفافا بالدين ليضلوا به الناس فقد قال حماد بن زيد فيما اخرجه العقيلي انهم وضعوا ار---------------------بعة عشر الف حديث وقال----------------------------------------------- المهدي اقر عندي رجل من الزنادقة بوضع مءة حديث وهي تجول في ايدي الناس ذكره السخاوي وقال ابن عدي لما اخذ عبد الكريم بن ابي العوجاء الذي امر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي ليضرب عنقه قال لقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها------- واحلل ومنهم الحارث الكذاب	178	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms063	false	7019352703949434023	40	102	221	540	1594	300	والحامل للواضع ----------------علي الوضع اما عدم الدين كالزنادقة قلت روي العقيلي بسنده الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد قال وضعت الزنادقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث منهم عبدالكريم بن ابي العرجاء الذي قتل وصلب في زمان المهدي ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن عدي لما اخذ------------------------------------------------------------------- ليضرب عنقه قال و----ضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها الحلال واحلل -فيها الحرام ثم قال	63	2939972777259816788	173	220.5	135	638	27.11598777770996	28	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms179	true	1284449708953242146	191	249	1084	1370	1630	300	ابي عصمة نوح بن ابي مريم المروزي قاضي مرو فيما رواه الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا حسبة	179	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms061	false	80371243335142128	116	163	594	820	1485	300	ابو عصمة نوح بن ابي مريم المروزي قاضي مرو------------------------------------------------ قيل له------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا -قال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت ذلك حسبة	61	2939972777259816788	220	405.5	173	286	76.92308044433594	43	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms184	true	-8008323352637924457	206	299	1045	1488	1491	300	ما انفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر 106 ب وعثمان رضي الله تعالي عنهم فكانوا يستفتحون 76 ا بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ---في اول --قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك وروي -----في الموطا عن حميد عن انس	184	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms068	false	1718054899554062710	3	80	15	391	1557	300	ما انفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم وساق سنده الي انس بن م--------------------------------الك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وعمر------ وعثمان و--------------------كانوا يستفتحون----- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبدا-لله بن ابي طلحة انة سمع انسا -------يذكر ذلك وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس	68	2939972777259816788	340	608.5	270	453	75.05519104003906	64	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms187	true	-4823208719610492915	144	187	773	1004	1585	300	الاول ان يروي جماعة الحديث فيه مسامحة اذ حق العبارة ما يرويه جماعة باسانيد مختلفة وكذا في الباقي فرويه عنهم راو اي مطعون بالمخالفة فيجمع اي الراوي الكل اي كلهم يعني جميع تلك الجماعة علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف	187	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms069	false	-1221634216293663865	257	278	1361	1479	1590	300	الاول ان يروي جماعة الحديث---------------------------------------- باسانيد مختلفة فير--------------ويه عنهم راو------------------- فيجمع---------- الكل------------------------------ علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف	69	2939972777259816788	115	175.0	94	231	49.78355026245117	20	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms188	true	-4217334531752683436	196	297	954	1470	1488	300	ان يسمع الحديث من شيخه اي بلا واسطة كما هو المتبادر من العبارة الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة الاظهر ان يقول بدل فيسمعه عن من سمعه من شيخه فيرويه اي الحديث راو عنه اي عن شيخه تاما اي من غير استثناء الطرف بحذف الواسطة مع انه لم يسمع الطرف الا بواسطة وهذا هو المطعون 109 ا بالمخالفة الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين اما عن صحابيين او عن واحد فقط فيرويهما معا كاملين او مختصرين او احدهما مختصرا دون الاول راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين هذا هو المطعون بالمخالفة او يروي اي راو احد الحديثين	188	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms070	false	-5766424387638703301	7	44	40	247	1568	300	ان يسمع الحديث من شيخه ----------------------------------------الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة في---------------------------------------------رويه عن-------------------------ه تاما------------------------ بحذف الواسط----------------------------------------------------------------ة الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين في------------------------------رويهما راو -------------------------------------------------عنه مقتصرا علي احد الاسنادين------------------------- او يروي اح-------د الحديثين	70	2939972777259816788	197	296.5	160	516	38.17829513549805	31	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms189	true	-8464081889716706993	139	287	707	1447	1511	300	في الحديث الثاني الرابع ان يسوق اي راو او محدث الاسناد اي اسناد حديث فقط فيعرض له عارض اي فلا يذكر متن الحديث لما يقطعه عنه قاطع فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه اي ذلك الراوي وهو المطعون بالمخالفة ان الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك اي علي انه متن ذلك الاسناد وبهذا التقرير الموافق لتحرير 109 ب السخاوي يظهر منه انه لا ذكر لمتن الحديث في القسم الرابع من مدرج الاسناد فلا 87 ا يصدق تعريف مدرج المتن عليه فلا يرد عليه ما قيل من ان تعريف مدرج المتن غير مانع لدخول القسم الرابع من مدرج الاسناد فيه هذه اي الوجوه الاربعة اقسام مدرج الاسناد اما الثلاثة الاول فظاهر واما الاخير فتغيير السياق باعتبار ان سياق الاسناد يقتضي ان يذكر الحديث بعده لا كلاما من قبل نفسه وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام اي وليس له اسناد ليس منه	189	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms070	false	-5766424387638703301	55	135	299	719	1568	300	في الاول الر--------ابع ان ي---------------سوق الاسناد------------------ فيعرض له عارض------------------------------------------ فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك-------------------------------- الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك هذه اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام مدرج الاسناد انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الحافظ والسيد محمد ذكر بعض هذه الاقسام في متن مختصره وقد بيناها وامثلتها في شرحنا علي التنقيح الثامن من اقسام المخالفة مسالة مدرج المتن واشار اليه قولنا او ادمج الموقوف بالمرفوع فمدرج المتن لدا الجميع وهذا مدرج المتن وهو ان يقع في المتن كلام----------------- ليس منه	70	2939972777259816788	194	282.5	152	928	20.90517234802246	35	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms190	true	1698011353532321367	132	243	656	1192	1473	300	محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء----- من قول 110 ا ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك ورواه البخاري في صحيحه عن ادم بن اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قا-ل ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن وشبابة في روايتهما هذا الح--------------------------------------------------------ديث عن شعبة علي ما سقنا وذلك ان قوله اسبغوا من كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتارة في	190	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms072	false	-5413586235502035959	0	85	0	422	1537	300	محمد بن زياد عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول------ ابي هريرة كما في رواية------------------ البخاري ---------عن ادم-------- عن شعبة -------الي قوله عن ابي هريرة انه ق---------ال اسبغوا الوضوء قال ابو ال------------------------قاسم ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن وشبابة في روايتهما عن شعبة وقد رواه الجم الغفير كرواية ادم ومثال المدرج في الوسط حديث عاءشة في بدء الوحي كان---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله------ عليه وسلم يتحنث في	72	2939972777259816788	304	458.5	237	598	50.83612060546875	54	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms191	true	-5152006146460003481	47	189	241	907	1456	300	زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة -----عن علقمة ع------------ن عبد الله بن مسعود ان رسول ال--له صلي الله تعالي عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر حين قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فاذا قلت ------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد كذا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابو خيثمة ف----------------------------------------------------------------------------ادرج في الحديث قوله فاذا قلت الخ وانما هو من كلام ابن مسعود لا من 110 ب كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن ابن الحر المذكور هكذا واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن بن الحر علي ترك هذا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة و---غيره عن ابن مسعود علي ذلك	191	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	0	131	0	626	1488	300	زهير ثن---------ا الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبدا-لله بن مسعود وذكر تعليمه له صلي الله------ عليه وسلم----- للتشهد وفيه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت الي اخره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود قال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد رواه شبابة بن سوار عن زهير ففصله فقال قال عبد الله فاذا قلت الي اخره رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج وهو اشبه بالصواب لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ثوبان رو-------------------------------------------------------------------------اه عن الحسن كذلك------------------------------------ مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود علي ذلك	71	2939972777259816788	256	325.0	197	971	26.364572525024414	47	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms193	true	-4625625534980574908	167	280	807	1379	1490	300	او من بعض الاءمة المطلعين اي علي ذلك كحديث التشهد او باستحالة كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ذلك وهو اعلاها ك وددت اني شجرة تعضد والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت 79 ب وانا مملوك واعلم ان ما ذكر من الوجوه الاربعة لمعرفة الادراج غير مختص بادراج المتن الا الرابع كما لا يخفي علي المتامل الكامل في كلامه وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا اي عظيما شهيرا سماه الفصل للوصل المدرج في النقل------- ولخصته اي اختصرته بحذف الزواءد مرتبا علي الابواب مع زيادة علل وغيره وزدت عليه اي علي الملخص وهو خلاصة الفواءد قدر ما ذكر مرتين او اي بل اكثر وسماه تقريب ---------	193	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms070	false	-5766424387638703301	189	229	996	1200	1568	300	او من بعض الاءمة المطلعين------------------------ او باستحالة كون النبي صلي الله ع------ليه وسلم يقول ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صنف الخطيب في المدرج كتاب---------------ا سماه تقريب المنه------ج في ترتيب المدرج ولخصت-------------------------------------------------------------ه وزدت عليه-------------------------------- قدر ما ذكر مرتين او------ اكثر انتهي قلت في التقريب	70	2939972777259816788	162	234.5	126	588	27.5510196685791	29	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms193	true	-4625625534980574908	176	212	850	1025	1490	300	التشهد او باستحالة كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ذلك وهو اعلاها ك وددت اني شجرة تعضد------------------------------ والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله------ وبر امي لاحببت ان اموت 79 ب وانا مملوك	193	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	197	235	973	1173	1488	300	الحافظ او باستحالة كون النبي صلي الله------ عليه وسلم يقول ذلك ومثاله ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت----- وانا مملوك	71	2939972777259816788	132	209.0	103	211	62.559242248535156	24	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms195	true	3208284611487993614	86	181	443	895	1509	300	وقد يقع القلب في المتن اي في نفسه واثناءه ايضا كحديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم فمسلم رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه مقلوبا وعن غيره علي الاصل ولو قال في بعض طرق مسلم لكان اوضح في السبعة اي في شانهم الذين يظلهم الله------ في ظل عرشه ففيه اي ففي ذلك الحديث باعتبار بعض الفاظه او في مسلم باعتبار بعض طرقه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق- شماله فهذا اي هذا الحديث مما انقلب اي متنه علي احد الرواة وانما هو اي المتن الصحيح حتي لا تعلم شماله	195	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms072	false	-5413586235502035959	227	271	1173	1388	1537	300	وقد يقع القلب في المتن------------------- ايضا كحديث ابي هريرة------------- عند مسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبعة------------ الذين يظلهم الله تعالي في ظل عرشه ففي-----------------------------------------------------------------ه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفقه شماله فهذا-------------- مما انقلب ع--------لي احد الرواة وانم----------------ا هو حتي لا تعلم شماله	72	2939972777259816788	203	328.0	161	459	44.22657775878906	36	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms197	true	-6661602817222394230	176	268	901	1379	1532	300	ولا مرجح لاحدي الروايتين علي الاخري واما ان ترجحت احداهما بان يكون راويهما احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون حينءذ مضطربا فهذا اي ما وقع فيه ذلك هو المضطرب بكسر الراء اسم فاعل من اضطرب كما ذكره السخاوي وهو اي الاضطراب يقع في الاسناد غالبا ويلزم منه ان يكون الحديث ضعيفا لاشعاره بان لم يضبط علي ما ذكره الجزري وقد للتقليل يقع في المتن اي فقط لكن قل ان يحكم المحدث علي الحديث بالاضطراب بالنسبة الي الاختلاف في المتن دون الاسناد استدراك عما يتوه------م انه	197	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms073	false	-4945742886844366986	65	107	322	551	1521	300	ولا مرجح لاحدي الروايتين علي الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا عندهم يقال له------- المضطرب قال الحافظ----------------------------------- وهو------------ يقع في الاسناد غالبا---------------------------------------------------------------------- وقد-------- يقع في المتن------- لكن قل ان يحكم المحدث علي الحديث بالاضطراب بالنسبة الي الاختلاف في المتن دون الاسناد انتهي كلام الحافظ واعلم انه	73	2939972777259816788	191	283.5	154	484	39.46281051635742	33	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms198	true	-6536658372537637425	198	264	947	1273	1464	300	ومثال المضطرب في المتن------------------- حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من 18 ب هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذ----ا الاضطراب لا يحتمل التاويل	198	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms074	false	2638660205629087660	10	68	49	340	1588	300	ومثال --مضطرب--- المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت-------- سءل النبي صلي الله------ عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رو----------------------------------اه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من----- هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا الاضطراب لا يحتمل التاويل	74	2939972777259816788	263	464.0	209	349	75.35816955566406	50	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms200	true	-7366795626285919682	181	300	908	1544	1544	300	البخاري فقد روي انه لما اتي بغداد -سمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي م-ءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر وانتخبوا عشرة من الرجال 116 ا ودفعوا لكل منهم عشرة منها وتواعدوا كلهم علي الحضور بمجلس البخاري فلما حضروا واطمان المجلس باهله البغداديين ومن انضم اليهم م-----------------------------------------ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم تقدم ----------------------------------اليه واحد من العشرة وساله من --------------ا------------------------------------------------------------------حاديثه واحدا---- واحدا البخ-----------------اري يقول له في كل منها لا اعرفه وفعل الثاني كذلك الي ان استوفي العشرة المءة وهو لا يزيد في كل منها علي قوله لا اعرفه وكان الفقهاء ممن حضر------- يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ----ومن كان منهم---- غير ذلك يقضي عليه------- بالعجز والتقصير وقلة-	200	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms074	false	2638660205629087660	156	277	809	1469	1588	300	البخاري قدم---------------- بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر------------------------------ ودفعوها ال----ي عشرة انفس الي كل رجل عشرة وامروهم اذ----------------ا حضروا------- المجلس يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الوعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس انتدب اليه رجل م-ن العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري ي--------------------------------------------------------------------------------------------------قول- لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون ----الرجل فهم ومن كان منهم علي غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة	74	2939972777259816788	364	520.0	295	837	43.488651275634766	47	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms205	true	-3412488891268325554	0	58	0	280	1476	300	لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له اي 84 ا للمنقوص والمحذوف بما يبقيه بالتخفيف ويشدد اي بما يترك منه اي من الحديث بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان اي الحكم حتي يكون اي لا يختلف حتي لو اختلف لكان المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين اي منفصلين او يدل ما ذكره علي ما حذفه	205	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms076	false	-5000173463595342460	164	198	907	1072	1617	300	لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له ب-------------------------ما يبقيه--------------------------- منه------------- بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان ---------حتي يكو------------------------------ن المذكور والمحذوف بمنزلة خبر-----------ين او يدل ما ذكره علي ما حذفه	76	2939972777259816788	164	280.5	130	280	58.57143020629883	31	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms207	true	2590087402901043957	97	172	505	895	1532	300	وقيل انما يجوز في المفردات اي لظهور ترادفها فتغييره يسير دون المركبات اي لاحتياجها الي زيادة تغيير وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وضعفه ظاهر وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما اي منتقشا في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه 120 ا لو قيل فعليه ان يرويه لا يبعد خصوصا اذا كانت الرواية 85 ا منحصرة فيه بخلاف من كان مستحضرا للفظه	207	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	23	66	134	365	1573	300	وقيل انما يجوز في المفردات------------------------------ دون المر-----------------------------كبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف -----------فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسم----------ا في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من كان مستحضرا للفظه	77	2939972777259816788	224	411.0	181	390	57.43589782714844	40	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms212	true	-1598650307553613099	15	125	79	623	1503	300	ومن امثلته اي هذا النوع محمد بن الساءب بن بشر بكسر موحدة فسكون معجمة الكلبي اشتهر بهذا الاسم والنسب لكنه نسبه بعضهم اي الرواة الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب اي بناء علي ان له اسمين او علي ان الحماد لقب له وكناه بالتشديد بعضهم ابا النصر بالصاد المهملة وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام بناء علي اضافة الي احد اولاده فصار يظن بصيغة المجهول انه اي ما ذكر باعتبار ما صدق عليه جماعة وهو واحد اي والحال انه واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه اي في حال المسمي بهذه الاسماء قال التلميذ وهو ان هذه مسميات لمسمي واحد لا يعرف شيءا من ذلك	212	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms080	false	3430144038670932382	195	242	1039	1268	1561	300	ومن امثلته------------- محمد بن الساءب بن بشر----------------------- الكلبي----------------------------- نسبه بعضهم ----------الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب------------------------------------------------ وك---------ناه بعضهم ابا النضر--------------- وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام------------------------------ فصار يظن ان--------------------------------------------ه جماعة وهو و-------------------احد ومن لا يعرف حقيقة الامر لا ي---------------------------------------------------------------------------عرف شيءا من ذلك	80	2939972777259816788	219	314.5	173	544	40.257354736328125	41	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms214	true	-8924668236701967512	13	98	64	473	1528	300	ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسم اي من طريق اخر لان شرط قبول الخبر عدالة رواته وكذا ضبطهم ومن ابهم اسمه اي وصفه لا تعرف عينه اي ذاته فكيف عدالته اي فلا يعرف كونه ثقة وكذا لا يقبل خبره اي حديثه وهو تفنن في العبارة حيث قال مرة حديثه ومرة خبره ولو ابهم علي بناء المجهول بلفظ- التعديل كان يقول الراوي عنه اي عن المجهول اخبرني الثقة لانه تعليل لقوله لا يقبل اي لان المجهول المروي عنه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره	214	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms082	false	2597223327872157250	37	80	177	390	1537	300	ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسم ---------------لان شرط قبول الخبر عدالة راويه----------- ومن ابهم اسمه-------- لا تعرف عين--------ه فكيف عدالته و---------------------كذا لا يقبل خ---------------------------------------------------------بره ولو ابهم----------------- بلفظة التعديل كان يقول الراوي عنه-------------- اخبرني الثقة لا----------------------------------------------نه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره	82	2939972777259816788	208	331.0	165	410	50.73170852661133	37	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms220	true	4034770095808589721	50	182	271	980	1573	300	وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته 90 ا اي الاعتقادية في مذهبه قبل يعني وان استحله كالخطابية لم يقبل وهم قوم ينسون الي ابي الخطاب وهو رجل كان بالكوفة يعتقد ان عليا الاله الاكبر وجعفر الصادق الاله الاصغر تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا واخذه الله نكال الاخرة والاولي كذا في مشكلات القدوري هذا ولم يحك ابن الصلاح فيه خلافا وصرح بعدم الخلاف النووي وغيره والخطيب يحكي الخلاف عن جماعة من اهل العقل والمتكلمين قال الجزري لا تقبل رواية المبتدع ببدعة مكفرة بالاتفاق واما المبتدع 127 ب بغيرها ففيه ثلاثة اقوال انتهي وهو الصحيح والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك اي الرد علي الاطلاق بان يراد كل ما يكفر لاستلزم تكفير جميع الطواءف	220	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms084	false	-7160463774113680806	221	258	1148	1342	1556	300	وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالت----------------------------ه ----------------------------------قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك-------- علي الاطلاق-------------------- لاستلزم تكفير جميع الطواءف	84	2939972777259816788	194	346.5	157	709	27.36248207092285	35	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms222	true	-7860095717859621607	116	232	629	1210	1577	300	فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه فيه غير مبتدع وفيه ان هذا قد يجوز لاجل التقوية كما في التوابع والشواهد ولعل ما وقع في الصحيحين وغيرهما من هذا القبيل بخلاف غيره وحاصله ان المراد بالترويج والتنويه فيما اذا لم يشاركه غير مبتدع اكثر واشد مما اذا شاركه وهذه المرتبة من الترويج والتنويه قبيح ينبغي ان لا يفعل لا مطلق الترويج والتنويه قبيح وهي المراد في الدليل 91 ا وقيل تقبل مطلقا اي سواء كان داعيا ام لا لكن بشرط ان يكون متقيا لان تدينه وصدق لهجته الذي عليه مدار الرواية يمنعه عن الكذب الا ان وفي نسخة اذا اعتقد حل الكذب كما تقدم اي فحينءذ لا يقبل وهو ظاهر لان حل الكذب ينافي قبول	222	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms085	false	-2824038062106855897	218	246	1143	1274	1538	300	فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه فيه غير مبتدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقبل مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان -------------اعتقد حل الكذب كما تقدم --------------قلت اما --اعتقاد حل الكذب --علي رسول	85	2939972777259816788	116	166.5	88	581	19.965576171875	22	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms224	true	1159576397053477393	196	288	973	1455	1512	300	المذهب المختار---- صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم جيم وسكون واو وفتح زاي شيخ ابي داود والنساءي والاولي الحاق ابي داود في الشرح بعد تمام المتن ولعله قدم لتقدم رتبته في كتابه اي الجوزجاني وفي نسخة في كتاب معرفة الرجال قال محش اسم كتاب انتهي وهو انه يحتمل الجر علي البدلية والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والنصب بتقدير اعني او يعني وهو يءيد نسخة في كتابه بالاضافة الي الضمير فقال في وصف الرواة فمنهم اي الرواة غير الكفرة والداعية زاءغ اي مبتدع ماءل عن الحق اي عن السنة	224	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms086	false	1373030461071503144	12	42	56	217	1578	300	المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجان---------------------------ي شيخ ابي داود والن---------------------------------------------------------------------ساءي في كتابه------------------------------ معرفة الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في وصف الرواة ومنهم------------------------------ زاءغ ع--------------ن الحق اي عن السنة	86	2939972777259816788	151	237.5	122	486	31.06995964050293	24	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms225	true	-4507552719515399242	46	159	221	784	1459	300	في دفعه علاج الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا وقد تقدم تعريفه اذا لم يقو اي لم يءيد به اي بنقله بدعته واما اذا كان يقويها به فلا لانا لا نامن عليه من غلبة الهوي انتهي قال التلميذ ظاهر هذا قبول رواية المبتدع اذا كان ورعا فيما عدا البدعة ضابطا صادقا سواء كان داعية او غير داعية الا فيما يتعلق ببدعته وما قاله اي الجوزجاني متجه بتشديد الفوقية اي حسن متوجه مقبول لان العلة التي بها يرد حديث الداعية وهي ان تزيين بدعته يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضي مذهبه واردة فيما اذا كان ظاهر المروي 130 ب يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله سبحانه اعلم	225	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms086	false	1373030461071503144	45	86	234	430	1578	300	----فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا ----------------اذا لم يقو ب--------------------ه بدعته----------------------------------------------------------- انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله------------- متجه---------------------------------- لان العلة التي بها يرد حديث الداعية ظاهر------------------------------------------------------------------------ة فيما اذا كان----- المروي------ يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والل-------ه اعلم	86	2939972777259816788	186	249.0	145	563	33.03730010986328	36	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms230	true	7137009436250650400	68	269	359	1391	1554	300	لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع بكسر الموحدة والمتابع بفتحها لان 94 ا كل واحد منهم---- احتمال كون روايته صوابا او غير صواب قوله احتمال مبتدا وقوله علي حد سواء خبره والجملة خبر ان ولك ان تجعل احتمال منصوبا بدلا من كل واحد او منصوبا علي نزع الخافض اي في احتمال كونه كما في نسخة ورايت في نسخة احتمال بصيغة الماضي فلا اشكال فاذا جاءت من المعتبرين علي صيغة اسم فاعل او مفعول رواية فاعل جاءت موافقة لاحدهم رجح بصيغة المفعول احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين اي كونهما صوابا او غير صواب ودل ذلك اي الترجيح علي ان الحديث علي تقدير كونه صوابا محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول والله سبحانه اعلم قيل يشعر كلامه بان الانواع المذكورة كلها متوقف فيها وكذا قوله فيما تقدم لان كل واحد منهم الخ صريح في ذلك وفيه تامل لان بعض اقسام السيء الحفظ مقبول لا توقف فيه انتهي ولك ان تقول المراد من السيء الحفظ هو القسم الاول كما سبق فتامل الحسن لغيره مع ارتقاءه الي درجة القبول اي واقل درجاته مرتبة الحسن اذ الضعيف خارج عن درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته اي فيكون حسنا لغيره وربما 133 ب توقف بعضهم عن اطلاق اسم الحسن عليه	230	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms089	false	-2460361806376516716	107	180	523	915	1558	300	لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع------------- والمتابع------- لان----- كل واحد منهما في احتمال كون روايته صواب- او غير صواب ------------------------علي حد سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءت من المعتبرين ---------------------------رواية---------- موافقة لاحدهم رجح-------------- احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين---------------------------- ودل ذلك -----------علي ان الحديث--------------------- محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول والله سبحانه اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ارتقاءه الي درجة الق---------------------------------------------------------بول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته وانما ت--------------------------وقف بعضهم عن اطلاق اسم الحسن عليه	89	2939972777259816788	380	588.0	309	1036	36.679534912109375	67	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms231	true	150853343745139969	90	167	457	861	1564	300	ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد وبقي ما يتعلق بالاسناد من حيث انه ينتهي الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والصحابي او غيره ولما كان ما يتعلق بالمتن مقدم علي ما يتعلق بالاسناد فانه المقصود بالذات والاسناد انما هو وسيلة اليه قال تعريف الاسناد والمتن ثم الاسناد اشارة الي تاخر رتبته معني وان كان مقدما علي المتن لفظا وهو الطريق الموصلة الي المتن والمتن هو 94 ب غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام فيه	231	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms089	false	-2460361806376516716	235	267	1214	1388	1558	300	ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فانه انقضي البحث فيه فاعلم انه هنا اقساما باعتبار الاس--------ناد------------------------------------------------------------------------- وهو الطريق الموصلة الي المتن والمتن هو----- غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام فهو	89	2939972777259816788	126	201.0	102	404	31.18811798095703	21	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms234	true	170781432306688755	29	188	132	909	1459	300	سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول كذا او حدثنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بكذا اشارة الي انواع التحديث او يقول هو اي الصحابي او غيره اي من التابعي او من دونه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كذا اي بلفظ لا يحتمل التدليس او عن رسول الله 95 ب صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال كذا اي بلفظ يحتمله ونحو ذلك اي من الفاظ التحديث المحتمل وغيره ومثال المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فعل كذا ومنه قول الصحابي كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار او يقول هو اي الصحابي او غيره كالتابعي كان 135 ب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل كذا او يترك كذا ومثال المرفوع من التقرير تصريحا ان يقول الصحابي فعلت اي انا وفي معنا-----------------------------------------ه فعل فلان بحضرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كذا	234	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms090	false	1513118454108977552	28	133	151	646	1504	300	سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلمي قول كذا او حدثنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ------------------------بكذا او يقول هو----------- او غيره -------------------------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كذا و---------------------------عن رسول الله----- صلي الله------ عليه وسلم انه قال كذا او -------------نحو---------------------------------- ذلك ومثال المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فعل كذا او يقول هو او غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------ره كان------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يفعل كذ------------ا ومثال المرفوع من التقرير------- ان يقول الصحابي فعلت بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او يقول هو او غيره فعل فلان بحضرة النبي صلي الله------ عليه وسلم كذا	90	2939972777259816788	411	639.0	323	818	50.24449920654297	81	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms237	true	-2106985184222525750	3	222	16	1166	1545	300	واحوال يوم القيامة اي مواقفها واهوالها وكذا الاخبار بكسرة الهمزة عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص قيد به لان مطلق الثواب والعقاب علي الخير والشر للاجتهاد فيه مدخل بخلاف التحديد فيها فان ذلك انما يعلم بالوحي وانما كان له اي للحديث حكم المرفوع لان اخباره اي الصحابي بذلك اي الخبر يقتضي ---مخبرا له بكسر الموحدة قيل كان عليه ان يعمه بحيث يشمل صورته الاجتهادية ايضا ليكون اعم من الموقف بان يقول لان اخباره بشء يقتضي 137 ا اما كونه من عند نفسه او من مخبر وحينءذ لم يستدرك قوله وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا بضم ميم وسكون واو وكسر قاف مخففة او مشددة اي معلما او مطلعا للقاءل به قال محش الباء متعلق بالقاءل فلو قال لقاءله لكان اولي ويحتمل ان يتعلق بقوله موقفا انتهي وهو في غاية من البعد لفظا ومعني لانه يقال قال به ولا يقال اوقف به بل يقال اوقفه ولا موقف للصحابة وفي نسخة للصحابي والمراد به الجنس الا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واما الكشف والالهام فخارجان عن المبحث لاحتمال الغلط فيهما او بعض من يخبر عن الكتب القديمة وفي نسخة المتقدمة وهي الاسراءيلية فلهذا اي لكون حصر الموقف في هذين القسمين من النوعين المذكورين وقع الاحتراز اي فيما سبق عن القسم الثاني اي بقوله لم ياخذ عن الاسراءيليات ف--اختص بالقسم الاول وهو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	237	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms090	false	1513118454108977552	180	248	903	1251	1504	300	واحوال يوم القيامة وكذلك------------------- الاخبار------------- عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان له ----------حكم المرفوع لان اخباره----------- بذلك--------- يقتضي له مخبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقف------------------------------------------------------------ا للقاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا ت-------------------------------وقف للصحابة---------------------------------- الا النبي صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------- او بعض من يخبر عن الكتب القديم----------------------------------ة فلهذا-------------------------------------------------------- وقع الاحتراز------------ عن القسم ال------------------------ثاني واذا كان فله حكم مالو قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	90	2939972777259816788	306	369.0	245	1155	26.493507385253906	52	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms239	true	-4078985369931168601	75	227	398	1176	1586	300	فانه يكون له حكم المرفوع من جهة ان الظاهر اطلاعه صلي الله تعالي عليه وسلم علي ذلك اي علي ما فعله اصحابه في زمانه لتوفر دواعيهم اي لتكثر بواعث الصحابة علي سءاله من الاضافة الي المفعول وفي نسخة علي السءال عن امور دينهم ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي اي الجلي وحصول الوحي الخفي وفي نسخة زمان تواتر الوحي اي تتابعه وتعاقبه والمراد 97 ب عدم انقطاعه فلا يقع من الصحابة فعل شء بفتح الفاء ويجوز كسرها وهو مضاف الي مفعوله ويستمرون عليه اي علي ذلك الفعل وفيه اشارة الي عدم ندرة وقوعه المحتمل عدم اطلاعه صلي الله تعالي عليه وسلم الا والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال وهو اي ذلك الشء غير -منوع الفعل وقد استدل جابر وابو سعيد رضي الله تعالي عنهما علي جواز العزل اي في الامة وان لم يستاذن وفي الزوجة باذنها بانهم كانوا يفعلونه- والقران ينزل ولو كان اي العزل اي بذاته مما ينهي عنه لنهي عنه القران	239	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms091	false	532263980639189746	17	79	87	404	1548	300	فانه يكون له حكم الرفع-- من جهة ان الظاهر اطلاعه صلي الله------ عليه وسلم علي ذلك------------------------------- لتوفر دواعيهم -----------------------علي سءاله --------------------------------علي---------- امور دينهم ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقع من الصحابة فعل---------------------------------------------- ويستمرون عليه------------------------------------------------------------------------------------------- الا وهو------------------------------------------- غير ممنوع الفعل وقد استدل جابر وابو سعيد ---------------------علي جواز العزل-------------------------------------------- بانهم كانوا يفعلونهم والقران ينزل ولو كان------------------ مما ينهي عنه لنهي عنه القران	91	2939972777259816788	310	445.5	248	780	39.74359130859375	58	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms244	true	-5179373725016444147	206	273	1001	1375	1517	300	الفقهاء السبعة من اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم وعلمهم واشتهروا في الافاق ولعلهم المعنيون بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم لا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة ورواه الترمذي والحاصل ان نقله وهو احد الفقهاء علي خلاف واحد الحفاظ من التابعين بالاتفاق عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله تعالي عليه	244	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms091	false	532263980639189746	276	300	1419	1548	1548	300	الفقهاء السبعة من اهل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------------- واحد الحفاظ من التابعين--------- عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله------ عليه-	91	2939972777259816788	129	224.5	106	374	34.49197769165039	23	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms245	true	626386038101356433	17	187	83	916	1493	300	مرفوعا فلم لا يقولون اي السلف فيه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي لو كان لقالوا فيه قال فجوابه انهم اي السلف تركوا الجزم بذلك اي بذلك القول وعبروا عنه بالصيغة التي ذكرها الصحابي تورعا واحتياطا في الرواية 142 ا ومن هذا اي مما ترك الجزم فيه تورعا قول ابي قلابة بكسر القاف عن انس من السنة اذا تزوج اي احد البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه اي الشيخان في الصحيح اي كل واحد منهما في صحيحه لا في غيره من كتبه اشارة الي كمال صحته قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام اي لو قلت لم اكذب بالتحفيف اي لست كاذبا وقيل بالتشديد مجهولا اي لم انسب الي الكذب لان قوله من السنة هذا اي الرفع معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي اي كما لا يخفي ومن ذلك اي من الصيغ المحتملة للرفع والوقف وقال محش اي ومما ترك فيه الجزم تورعا انتهي وهو غير صحيح لانه قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا بالبناء	245	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms092	false	1853045167958162940	6	88	27	434	1497	300	مرفوعا فلم لا يقولون فيه ---------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------- فجوابه انهم--------- تركوا الجزم بذلك تو----------------------------------------------------رعا واحتياط-----------------ا ومن هذ---------------------------ا قول ابي قلابة----------- عن انس من السنة اذا تزوج------- البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه ف-----------ي الصحيح -----------------------------------------------------------------قال ابو قلابة لو شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي- الله عليه وسلم اي لو قلت لم ا----------------------------------------------------------------كذب لان قوله من السنة هذا--------- معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اول---------------ي ومن ذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحابي امرنا بكذا و--نهينا عن كذا فالخلاف	92	2939972777259816788	382	600.0	303	833	45.85834503173828	69	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms249	true	-8227184330838220640	234	277	1193	1432	1555	300	ولو تخللت ردة علي الاصح لكنه مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------- ان ي----كون علي ال--------------------------------------------------------------------------------------اصح قيدا للمسالتين فدفعته بقولي في الاول اي اجماعا والمراد باللقاء اي الملاقاة ما هو اعم من المجالسة والمماشاة وكذا من المكالمة والمبايعة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه اي------------ احدهما الاخر	249	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms093	false	-3894949454264020069	84	193	428	991	1521	300	ولو تخللت ردة علي الاصح انتهي وقد الم به قولنا بالوصف بالايمان الي قولنا تخللت وزاد السيد محمد قوله وفي اشتراط طول الملازمة خلاف وفي تقريب النووي اختلف في حد الصحابي والمعروف عند المحدثين انه كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريق التتبع وذكر قول من اشترط ان يقيم معه صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او يغزو غزوة او غزوتين ورده انتهي فلذا قال الحافظ هنا علي الاصح قال -------------------------------------------والمراد باللقاء------------ ما هو اعم من المجالسة والمماشا---------------------------ة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه ويدخل فيه رءية احدهما الاخر	93	2939972777259816788	144	201.0	116	645	22.325580596923828	22	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms251	true	2981152720228829620	122	202	647	1078	1550	300	من راني فاكتفي صلي الله تعالي عليه وسلم بمجرد الرءية من غير اعتبار التمييز والصحبة والرواية كما قال بعضهم واللقي- في هذا التعريف كالجنس انما قال كالجنس وكالفصل لكونهما من الاعراض العامة فيشمل المحدود وغيره وقولي مءمنا به كالفصل اي باعتبار جزءه الاول يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا اي لم يءمن باحد من الانبياء كالمشركين وكان الاولي ان يترك قوله به لقوله وقولي به فصل ثان يخرح من لقيه مءمنا لكن بغيره من الانبياء	251	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms093	false	-3894949454264020069	205	255	1058	1308	1521	300	من راي النب--ي صلي الله------ عليه وسلم لانه يخرج ابن ام مكتوم وغيره من العميان وهم صحابة بلا تردد------- واللقاء في هذا التعريف كال----------------جنس وق------------------------------------------------------ولي مءمنا--- كالفص----------------------ل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا وق------------------------------------------------------------------------ولي به فصل ثان يخرج من لقيه مءمنا لكن بغيره من الانبياء	93	2939972777259816788	180	280.0	142	432	41.66666793823242	30	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms253	true	8530536076646086852	122	297	589	1451	1461	300	فان اسم الصحبة باق له اي غير باطل عند الشافعية خلافا للحنفية سواء رجع الي الاسلام في حياته اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ام بعد موته سواء لقيه ثانيا حيث يعود له اسم الصحبة بالتجدد اتفاقا ام لا خلافا لنا واغرب محش مع كونه حنفيا فاصلا حيث قال قوله لقيه ثانيا ام لا مما لا حاجة اليه لفهمه من قوله ام بعد موته انتهي ووجه الغرابة مع قطع النظر عن معرفة المذهب في الردة انه لا يفهم من قوله ام بعد مماته انه لقيه ثانيا ام لا في حال حياته وقولي في الاصح اشارة الي الخلاف في المسالة قال تلميذه اي في مسالة الارتداد انتهي وسيجء بيانه واغرب شارح وجعل المراد بالمسالة مسالة تعريف الصحابة ويدل علي بطلان قوله قوله ويدل علي رجحان الاول اي المفهوم من الاصح المقابل للصحيح او الضعيف الذي هو الثاني وهو الاصح عنده قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي اي جء به الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه اسيرا اي ماسورا مقيدا فعاد الي الاسلام فقبل اي ابو بكر منه ذلك اي الاسلام وزوجه	253	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms094	false	-1892672202807208386	3	55	17	267	1529	300	فان اسم الصحبة باق له س---------------------------------------واء رجع الي الاسلام في حياته او بعده س--------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لقيه ثانيا ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي في الاصح اشارة الي الخلاف في المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويدل -------------------------علي رجحان الاول--------------------------------------------------------------------------- قصة الاشعث بن ق-س فانه كان ممن ارتد واتي------ به الي ابي بكر الصديق------------- اسير----------------ا فعاد الي الاسلام فقبل----------- منه ذلك----------- وزوجه	94	2939972777259816788	241	373.0	190	862	27.958236694335938	45	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms257	true	-2175757010087690791	1	147	3	743	1497	300	يحضر معه مشهدا اي من مشاهد الغزو وعلي من كلمه يسيرا اي زمنا يسيرا او كلاما قليلا او ماشاه قليلا اي من المماشاة او راه علي بعد اي علي مسافة بعيدة او في حال- الطفولية اي الخارجة عن حد التمييز والمعرفة وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع اي في الجملة وان وصلية مرسل الصحابي ومن ليس له منهم اي من الصحابة بيان لمن سماع منه اي من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فحديثه مرسل من حيث الرواية قال 150 ا المصنف هو مقبول بلا خلاف والفرق بينه وبين التابعي حيث اختلف فيه مع اشتراكهما في احتمال الرواية عن التابعين ان احتمال رواية 104 ب الصحابي عن التابعي بعيدة بخلاف احتمال رواية التابعي عن التابعي فانها ليست بعيدة قال التلميذ قال المصنف ويلغز به فيقال حديث مرسل يحتج به بالاتفاق مفهوم الصحبة وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوه اي حصل لهم من شرف الرءية	257	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	150	196	747	966	1575	300	يحضر معه مشهدا او ع----------------لي من كلمه يسي--------------را--------------- او ماشاه قليلا--------------- او راه علي بعد------------------- او في حالة الطفولية ----------------------------------وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع------------------------------------ ومن ليس له---------------------------- سماع منه------------------------------------- فحديثه مرسل من حيث الرواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوه----------- من شرف الصحبة	95	2939972777259816788	213	308.0	167	741	28.74493980407715	40	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms259	true	-2756848753524232818	174	236	902	1198	1512	300	يدخل تحت الامكان فانه لو------------ ادعاه بعد مضي مءة سنة من حين وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم فانه لا يقبل وان كان قد ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس مءة سنة لا يبقي احد ممن علي ظهر الارض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك---------- صلي الله تعالي عليه وسلم	259	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	34	88	166	429	1575	300	يدخل تحت الامكان قلت قال السيوطي فان ادعاه بعد ماءة ---سنة م----ن وفاته فا-------------------------نه لا يقبل وان------- ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اراي-------تكم هذه فانه بعد ماءة ---سنة لا يبقي احد ممن علي ظهر الارض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك سنة وفاته صلي الله------ عليه وسلم	95	2939972777259816788	221	377.0	174	318	69.49685668945312	41	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms265	true	9089866847718979432	31	222	157	1117	1483	300	سواء عرف اي اشتهر ان الواحد اي منهم كان مسلما في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كالنجاشي بفتح النون وتخفيف الياء علي الاصح وكاويس القرني فانه سيد التابعين علي ما ورد في حقه او لا اي او لم يعرف انه كان مسلما في زمنه عليه الصلاة والسلام بمعني لم يشتهر لكنه كان مسلما في نفس الامر وانما قلنا هذا ليصح كونه من المخضرمين لا من الصحابة ولا التابعين فانه بالاسلام السابق يتميز عن التابعي وبعدم الرءية ينحط عن مرتبة الصحابي فتامل فانه محل زلل لكن استدراك من قوله والصحيح الخ ان ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراهم اي تفصيلا لا مجملا قال التلميذ قيل ان الذي ذكره المصنف فيما تقدم من ان الصحبة من الاحكام الظاهرة يدل علي انه لو ثبت لا بدل علي الصحبة لان ما في عالم الغيب لا يكون حكمه حكم ما في عالم الشهادة قلت 155 ا الحق ان الامور الحاصلة له صلي الله تعالي عليه وسلم بالكشف حكمها حكم الامور الحاصلة له بالعيان ولا علاقة لما ذكره في الصحبة بهذا لان ذلك في الظاهر الذي يقابل الاعتقاد والله سبحانه اعلم فينبغي ان يعد من كان مءمنا	265	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms096	false	-8724563702389295078	262	300	1381	1554	1554	300	سواء عرف ا---------ن الواحد--- منهم كان مسلما في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---------------------------- ان ثبت ان النبي-------------------- ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فينبغي ان يعد من كان مءمنا-	96	2939972777259816788	156	229.0	122	960	16.25	30	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms267	true	5033758415098147563	129	279	662	1431	1537	300	الي الاتصال والمسند اليهما معا والثاني -----------------------------------------------الموقوف-------- وهو --ما ينتهي اي حديث ينتهي اسناده الي الصحابي متصلا كان او منقطعا والثالث المقطوع وهو عند الاطلاق ما ينتهي الي التابعي--------------------------- ومن دون التابعي من اتباع التابعين فمن بعدهم فيه اي في التسمية اي في اشتراك التسمية مثله بالرفع علي انه خبر الموصول اي مثل ما ينتهي الي التابعي قال التلميذ في هذا صرف الضمير الي خلاف من هو له فانه في قوله فيه للمقطوع وفي مثله للتابعي لا للمقطوع فعلي ظاهره يصير ان من دون التابعين مثل المقطوع ولا يخفي ما فيه فكان الاولي ان يقول فيه اي في المقطوع مثله اي مثل التابعي في ان ما ينتهي اليه يسمي مقطوعا انتهي وفيه ان معني كلام المصنف حديث من دون التابعي مثل المقطوع وهو حديث التابعي في التسمية ولا محذور فيه اصلا لا لفظا ولا معني وتقدير المضاف كثير لصحة المبني يدل علي ما ذكرناه قوله في تسمية جميع ذلك مقطوعا	267	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms097	false	-1623205072630920666	182	236	930	1218	1575	300	ذلك الانتهاء باسناد متصل او لا والثاني وهو الذي ينتهي الاسناد فيه الي الصحابي يقال له الموقوف والثالث وهو الذي ينتهي غاية--------- اسنا-------------------------------------------------------------------------ده الي التابعي يقال له المقطوع قال الحافظ ومن دون التابعي من اتباع التابعين فمن بعدهم فيه اي في التس---------------------مية مثله اي ---------------------------مثل ما ينتهي الي التابعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تسمية جميع ذلك مقطوعا	97	2939972777259816788	172	215.0	137	853	20.164127349853516	26	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms270	true	4221604713552774782	53	271	275	1442	1586	300	وقولي ظاهره الاتصال يخرح ما ظاهره الانقطاع كالمرسل الجلي و كذا يخرج ما يساوي احتمال الاتصال والانقطاع بحسب الظهور والخفاء ويدخل من الادخال ما فيه الاحتمال اي احتمال الاتصال والانقطاع 158 ا كالمرسل الخفي لكن ينبغي ان يكون الاتصال ارجح ليصدق التعريف وما يوجد اي يدخل ايضا ما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب الاولي يعني اذا كان ما ظاهره متصلا داخلا في التعريف فما كان في الحقيقة متصلا كان دخوله في التعريف اولي وليس المراد ان ما توجد فيه حقيقة الاتصال داخل فيما ظاهره الاتصال لان ما يكون متصلا حقيقة يمكن ان يكون منقطعا ظاهرا وانت خبير بان دخول بعض الافراد في التعريف بطريق الاولوية غير مستحسن ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقبه وهو المرسل الخفي قال السخاوي وغيرهما مما ظاهره الاتصال وقد يفتش فيوجد منقطعا لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة اي اتفاق اءمة الحديث الذي خرجوا بتشديد الراء بمعني اخرجوا المسانيد اي احاديثها علي ذلك اي علي ما ذكرناه مفصلا واعلم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب----- المسند ما اتصال سنده من رواته الي منتهاه واكثر ما يستعمل في ما جاء ---------------------------------------------------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم دون غيره وقال الحاكم هو ما اتصل سندا-------------------------------------------------------------- مرفوعا الي النبي صلي الل--ه تعالي عليه وسلم وقال ابن عبد البر هو ---------------------------------------------------ما رفع الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	270	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms098	false	-7435113807521604869	86	228	480	1236	1597	300	وقولي ظاهره الاتصال ي-------------------------------------------خرج ما ظاهره ----------------الانقطاع-------------------- ويدخ-----------ل ما فيه الاحتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما توجد فيه حقيقة الاتصال من باب الا------------------------------------------------------------------------------------------------ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه----------------------------------------------------------------------------- لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاء--------------مة الذين------ خر--------------------------جوا المسانيد ------------علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الخطيب فقال المسند المتصل فعلي هذا الموقوف اذ----------------------------ا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي بقلة وابعد ابن عبدالبر حيث ق-------------------------ال المسند المرفوع ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا ---------قاءل به انتهي -----------قلت ابن عبد-البر قد قسم المسند الي متصل ومنقطع حيث قال فاما المسند فهو ما رفع الي النبي صلي الله------ عليه وسلم	98	2939972777259816788	351	408.5	281	1454	24.140302658081055	49	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms271	true	9041656715076258260	0	29	0	148	1566	300	وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	271	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms098	false	-7435113807521604869	132	160	742	884	1597	300	وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	98	2939972777259816788	142	276.5	114	148	95.9459457397461	28	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms273	true	-6141362256275930353	0	185	0	952	1519	300	بالنسبة الي سند اخر الخ------------------------------ او ينتهي اي ذلك السند الي امام من اءمة الحديث اي سواء يكون من اثمه الفقه وغيره ام لا وسواء يكون تابعيا او دونه كما يعلم من التمثيل الاتي واما انه هل يشمل الصحابي ام لا ففيه تردد ذي صفة علية اي رفيعة وهو صفة كاشفة للامام كالحفظ والفقه وفي نسخة التيقظ بدل الفقه والضبط------- والتصنيف وغير ذلك من الصفات اي العلية المقتضية للترجيح اي علي 111 ا اقرانه في تلك الصفة كشعبة ومالك والثوري والشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم اي من الليث ابن عيينة وهشيم وغيرهم ذكره السخاوي العلو المطلق فالاول وهو ما ينتهي الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي علي النهج المذكور والوصف المستور العو 160 ل ا بضمتين فتشديد المطلق اي علي الاطلاق لا بالنسبة الي شخص من رجال السند دون شخص وان كان اصل النسبة الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم موجودة فان اتفق اي الحديث المذكور ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي لجمعه بين الصحة والرواية العليا والا فصورة العلو فيه اي في سنده موجودة وهي في الجملة مطلوبة ما لم يكن اي الحديث او اسناده موضوعا فهو اي الموضوع كالعدم	273	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms099	false	8259056922767009358	26	96	126	506	1602	300	بالنسبة الي سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او ينتهي ا-------------لي امام من اءمة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذي صفة علية------------------------------ كالحفظ--------------------------------- والضبط والفقه والتصنيف وغير ذلك من الصفات---------- المقتضية للترجيح--------------------------------- كشعبة ومالك والثوري والشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم------------------------------------------------------------- فالاول وهو ما ينتهي الي النبي صلي الله------ عليه وسلم ا-لعلو المطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفق------------------ ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي-------------------------------- والا فصورة العلو في-----------ه موجود---------------------ة ما لم يكن-------------------- موضوعا فهو----------- كالعدم	99	2939972777259816788	334	470.0	271	989	33.771488189697266	56	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms277	true	-3427785832242440255	31	259	184	1323	1531	300	اي العلو النسبي الموافقة -هي الوصول الي شيخ احد المصنفين اي مصنفي الكتب الستة او غيرهم كما سبق وهل يجب كون الوصول الي شيخ المصنف في الموافقة او يكفي الوصول الي شيخ امام معتبر من اءمة اهل الحديث فيه تردد والعبارة صريحة في الاول وكذا الكلام في الاقسام الثلاثة الباقية من غير طريقه اي من غير طريق ذلك المصنف الي ذلك الشيخ بان لا يكون المصنف فيه ويشترط في الموافقة ان يكون العدد فيه اقل من العدد في الطريق الذي يوجد ذلك المصنف فيه صرح بذلك ابن الصلاح ويفهم من كلام الشارح في التمثيل اي الطريق التي تصل الي ذلك المصنف المعين فسره به لان المتبادر من هذه الاضافة ان يراد بها طريق المصنف المعين الي شيخه ولا معني له ههنا تامل 162 ب والحاصل ان الموافقة هي ان يروي الراوي حديثا في احد الكتب الستة باسناد لنفسه من غير طريقها بحيث يجتمع مع احد الستة في شيخه مع علو هذا الطريق الذي رواه علي ما لو رواه من طريق احد الكتب الستة ولو اجتمع مع احد الستة في شيخ شيخه مع علو طريقه فهو البدل كما سياتي مثاله روي البخاري اي في صحيحه كما في نسخة عن قتيبة بالتصغير وهو شيخه عن مالك حديثا فلو رويناه اي ذلك الحديث وهو بالبناء للمجهول وقيل للمعلوم من طريقه اي طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية اي من رجال الاسناد ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس	277	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms099	false	8259056922767009358	194	243	1050	1305	1602	300	اي العلو النسبي الموافقة وهي الوصول الي شيخ احد المص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفين من غير طريقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الطريق التي تصل الي ذلك المصنف المعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله روي البخار---ي في صحيحه------------ عن قتيبة------------------ عن مالك حديثا فلو رو-----------------------------------------------يناه من طريقه---------------- كان بيننا وبين قتيبة ثمانية -------------------ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس	99	2939972777259816788	247	339.0	198	1140	21.66666603088379	45	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms278	true	-1669704505290509082	15	61	76	311	1588	300	عن قتيبة مثلا يعني او غيره من مشايخ البخاري لكان بيننا وبين قتيبة فيه اي في اسناده سبعة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد اي لقلة العدد بدرجة علي الاسناد اليه اي---------------------------------------------------- الي البخاري البدل---------------------------------------------------- وفيه اي العلو النسبي البدل	278	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms099	false	8259056922767009358	244	297	1312	1588	1602	300	عن قتيبة مثلا------------------------------ لكان بيننا وبين قتيبة في-------------ه سبعة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد-------------------- علي الاسناد اليه انتهي فهذا هو القسم الاول وهذا هو ما افاده قولنا اولها الي بلا توقف والثاني من القسمين هو ما تضمنه ثانيهما 000الخ قال الحافظ وفيه اي العلو النسبي البدل	99	2939972777259816788	159	253.0	127	339	46.90265655517578	29	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms278	true	-1669704505290509082	194	264	998	1393	1588	300	عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه اي في الاسناد من قتيبة والقعنبي ليس شيخا للبخاري فحصلت الموافقة مع شيخ شيخه وهو مالك واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل مبتدا خبره اذا قارنا العلو اما بنفسه ان قدر الكلام هكذا اكثر اوقات اعتبار الموافقة والبدل وقت مقارنتهما للعلو او باعتبار انه ظرف حاصل ان لم يقدر الوقت ويقدر الكلام هكذا اكثر اعتبارهما حاصل وقت مقارنتهما العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه	278	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms100	false	-5686421570645521092	16	38	80	206	1657	300	عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه-------------- من قتيبة-------------------------------------------------------------- واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل----------- اذا قارنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه	100	2939972777259816788	126	222.0	104	395	31.89873504638672	21	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms279	true	5734154336737959120	112	268	615	1431	1600	300	العلو المطلق وهي اي المساواة---- استواء عدد الاسناد اي رجاله من الراوي الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين اي مع عدد رجاله بينه وبين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او بينه وبين صحابي او تابعي او من دونه صرح بهذا التعميم ابن الصلاح في المقدمة لكن لا يخفي علي الاذهان ان هذه المساواة مفقودة في هذه الازمان كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي عليه ال---صلاة والسلام فيه احد عشر نفسا اي ولو روينا ذلك الحديث باسناد النساءي يقع بيننا وبينه عليه الصلاة والسلام اكثر من احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي النساءي من حي-ث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص اي وكونهم في اعلي الرتبة المصافحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه اي العلو النسبي ايضا المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف علي الوجه المشروح اولا	279	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms100	false	-5686421570645521092	79	235	444	1285	1657	300	العلو ال-------نسبي المساواة وهي استواء عدد الاسناد من راو ا------------لي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي- الله عليه وسل-------م احد عشر نف------------------------------------------------------------------------------------------------سا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله------ عليه وسلم يقع بيننا---- وبين النبي ----------------فيه----- احد عشر نفسا فنساوي النساءي من حديث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخا-----------------------------------لص وهو اسنادنا للحديث المتساوي من طريق النساءي فان طريقه نازلة فلو نظرنا فيها كان الحديث من طريق نازلا ومن طريقنا عاليا وخرج عن المساواة انتهي قال تلميذ الحافظ تقدم ان العلو النسبي ان ينتهي الاسناد الي امام ذي صفة علية وهذه المساواة ليست كذلك بالتفسير والتمثيل فحقها ان تكون من العلو المطلق انتهي وهو كما قال فهذا ثالث اقسام العلو النسبي ورابعها هو ما افاده قولنا انفا يتبعها الي قولنا فخذها وقال الحافظ فيها وفيه اي العلو النسبي----- المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف علي الوجه المشروح اولا	100	2939972777259816788	408	454.5	329	1232	33.11688232421875	67	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms283	true	6672148164564541600	17	228	101	1144	1502	300	لان الراوي حينءذ اي وقت التشارك يكون راويا عن قرينه وهو نوع مهم وفاءدة ضبطه الامن من-------------------- الزيادة في الاسناد او ابدال ----الواو بعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بالعنعنة ذكره السخاوي وقال مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر فقد قال الحاكم لا احفظ لمسعر عن التيمي رواية علي ان غيره توقف في كون التيمي من اقران مسعر بل هو اكب-----ر منه كما صرح به المزني 166 ا وغيره نعم روي كل من الثوري ومالك بن مغول عن مسعر وهم اقران ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبج ---------------------------------------------------------------------------وان روي كل منهما اي من القرينين عن الاخر فهو الفاء متن وهو شرح المدبج بفتح الموحدة المشددة وهو اخص من الاول اي رواية الاقران فكل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجا تفريع ظاهر مفهوم من الاخص قال الجزري مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة رضي الله عنهما روي كل واحد عن الاخر وفي التابعين الزهري عن عمر بن عبد العزيز وهو عنه وفي اتباع التابعين مالك عن الاوزاعي وهو عنه وفي اتباع الاتباع احمد بن حنبل عن علي بن المديني وهو عنه وقد صنف الدارقطني في ذلك اي في المدبج كتابا حافلا في مجلد وسماه به وصنف ابو الشيخ الاصفهاني وفي نسخة بالفاء وتقدم ضبطه في الذي قبله اي في الاقران واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدمجا اي في الاصطلاح فيه بحث	283	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms101	false	8509254535815038824	83	236	426	1184	1503	300	لانه------ حينءذ--------------- يكون راويا عن قرينه انتهي قال السيوطي من فواءد معرفة هذا النوع ان لا يظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن بالواو وقال قال العراقي واول من سماه بذلك الدارقطني فيما اعلم قال الا انه لم يقيده بكونهما قرينين بل كل اثنين روي كل منهما عن الاخر يسمي بذلك وان كان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكبر وذكر منه -------------------------------------------------------------------------------------رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر وعمر وسعد بن عبادة وروايتهم عنه ورواية عمر بن كعب عنه انتهي والثاني ما الم به قولنا ثم كل ان اتي الي قولنا مدبج وهو بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة واخره جيم قال الحافظ وان روي كل منهما اي--- القرينين عن الاخر ف------------------هو المدبج ---------------------وهو اخص من الاول----------------- فكل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف الدارقطني في ذلك------------------------------------------ وصنف ابو الشيخ الاصبهاني ف---------------------------ي الذي قبله-------------- واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا--------------- فيه بحث	101	2939972777259816788	326	333.0	257	1428	22.829132080078125	58	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms285	true	-8127024387084033493	174	288	952	1507	1558	300	وقد صنف الخطيب في رواية الاباء عن الابناء تصنيفا وافرد- جزء- لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين ومنه اي من العكس من روي عن ابيه عن جده فالظاهر ان قوله عن 167 ب جده قيد واقعي لا احترازي لانه بدونه يصدق عليه العكس ثم اعلم ان قوله و منه الخ غير مذكور في بعض النسخ وفي بعضها مسطور بعد قوله كثرة علي ما نقله تلميذه ثم قال ينبغي تاخير ومنه من روي عن ابيه عن جده عن قوله لانه هو الجادة المسلوكة الغالبة الخ انتهي وجمع الحافظ صلاح الدين العلاءي منسوب الي العلاء بفتح المهملة من المتاخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	285	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms103	false	7653086123972872582	40	79	222	426	1577	300	وقد صنف الخطيب في رواية الاباء عن الابناء تصنيفا وافرده جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع------- صلاح الدين العلاءي م------------------------------ن المتاخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم	103	2939972777259816788	201	363.5	162	557	36.086177825927734	35	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms286	true	-7902310335917302844	15	64	76	300	1421	300	وقسمه اي ذلك النوع اقساما فمنه اي من ذلك النوع ما يعود الضمير في قوله عن جده علي الراوي كما سبق ومنه ما يعود الضمير فيه علي ابيه ومنه ما يحتمل ذا وذا كما سياتي وبين اي اوضح ذلك اي النوع وحققه وخرج في كل ترجمة حديثا من مرويه	286	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms103	false	7653086123972872582	79	108	426	565	1577	300	وقسمه------------- اقساما ----------------فمنه ما يعود الضمير في قوله عن جده علي الراوي-------- ومنه ما يعود الضمير فيه علي ابيه------------------------------- وبين ذلك----------------- وحققه وخرج في كل ترجمة حديثا من مرويه	103	2939972777259816788	132	222.0	103	224	58.92856979370117	27	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms289	true	-3161915562160141459	97	207	495	1057	1523	300	السلفي --------ابو علي البرداني بفتح موحدة وسكون راء احد مشايخه اي مشايخ السلفي حديثا فهو من رواية الاكابر عن الاصاغر ورواه اي البرداني ذلك الحديث عنه اي عن السلفي ومات اي البرداني علي راس الخمس مءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع قيد للاخر سبطه مرفوع علي انه اسم كان اي ولد ولده ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته اي السبط سنة خمسين وست مءة ومن قديم ذلك اي هذا النوع اذ السلفي متاخر عن البخاري ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج مر ذكره اشياء اي احاديث وغيرها في التاريخ وغيره ومات اي البخاري سنة ست وخمسين وم-ءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع اب---و الحسين	289	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms103	false	7653086123972872582	203	264	1067	1393	1577	300	السلفي سمع منه ابو علي البرداني--------------------- احد مشاءخه---------------- حديثا ---------------------------------رواه----------------------- عنه ومات -------------------------علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع---------- سبطه اب----------------------------------و القاسم عبد-الرحمن بن مكي وكانت وفاته ---------سنة خمسين وستماءة ومن قديم ذلك---------------------------------------- ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج-------- اشياء----------------- في التاريخ وغيره ومات -----------سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع هو ابو الحسين	103	2939972777259816788	300	440.0	243	574	52.264808654785156	52	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms290	true	-7269825830548966407	44	242	226	1154	1463	300	الاسم- وان روي الراوي عن اثنين متفقي الاسم بكسر الفاء ثم لا بد من تقدير فقط ليصح العطف عليه في قوله او مع اسم الاب او مع اسم الجد عطف علي قوله مع اسم الاب فلا يلزم الاتفاق في الاسم و اسم الاب او علي فقط المقدر بعد قوله مع اسم الاب فيلزم الاتفاق في الاسم واسم الاب والجد وكذا الح---------------------------------------------------------------ال في قوله- او مع------------------------ النسبة ولم يتميزا بما يخص كلا منهما اي ببعض خواصهما التي يحصل بها التمييز بينهما فان كانا ثقتين لم يضر يحتمل الوجوه الثلاثة من الحركات والمعني لم يضر لحصول المقصود وهو كونه ثقة قال التلميذ فهم منه انهما اذا كانا غير ثقتين فانه يضر وهو الصحيح قال والفرق بين المبهم والمهمل ان المبهم لم يذكر له اسم والمهمل ذكر اسمه مع الاشتباه ومن ذلك اي مما اتفقا في الاسم فقط ما وقع في البخاري في روايته عن احمد غير منسوب اي لم يذكر معه ما يتميز به عن ابن وهب فانه اي احمد المذكور اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او عن محمد اي او عن روايته عن محمد غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد بن سلام بفتح 170 ب مهملة ولام مخففة او محمد بن يحيي الذهلي بضم	290	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms104	false	-2279756500259290175	81	164	440	829	1516	300	الحافظ وان روي الراوي عن اثنين متفقي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل هذا لفظ النخبة وقال في شرحها او مع اسم الاب او اسم الجد او النسبة ولم يتميزا بما يخص كلا من---------------------------------------------هما فان كانا ثقتين لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك-------------------------- ما وقع في البخاري من روايته عن احمد غير منسوب ---------------------------عن ابن وهب فانه ----------------اما احمد بن صالح او احمد بن عي--------------سي او---------- عن محمد غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد بن سلام ----------------------------او محمد بن يحيي الذهلي وقد	104	2939972777259816788	288	301.5	221	1017	28.318584442138672	59	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms291	true	-1531163581709162735	89	215	466	1146	1542	300	الباري ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه اي فعليه بمعرفة اختصاصه وهذا مخل باعتبار الشرح اما باعتبار المتن فواضح والاوضح ان يقال التقدير فليعلم انه باختصاصه اي الراوي باحدهما اي الشيخين يتبين المهمل وبيانه ان يكون تلميذ احدهما دون الاخر او يكون تلميذا لهما لكن له باحدهما زيادة اختصاص كملازمة او بلد او قرية ليس للاخر قال التلميذ قوله فباختصاصه هذا الضمير يرجع الي غير مذكور وتقدم ذكر الراوي فيوهم عوده اليه فصار المحل قلقا فكان حقه ان يقول فباختصاص احدهما بالاخر يتبين المهمل ومتي 171 ا لم يتبين ذلك بان لم يختص باحدهما او كان مختصا بهما معا فاشكاله شديد اي صعب ومع ذلك فيرجع علي بناء المجهول اي فيرد الامر فيه اي في هذا الاشكال الي القراءن والظن الغالب	291	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms104	false	-2279756500259290175	204	240	1024	1220	1516	300	الحافظ ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشيخ المروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باحدهما------- يتبين المهمل ومتي ------لم يتبين ذلك-------------------- او كان مختصا بهما معا فاشكاله شديد--------------- فيرجع------------------------------- فيه ------------------الي القراءن والظن الغالب	104	2939972777259816788	181	249.0	148	680	26.617647171020508	31	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms292	true	5137731964180098664	185	298	911	1485	1497	300	قادحا في عموم الروايات الباقية عنهما او كا----------------ن جحد------------ه احتمالا اي علي سبيل الاحتمال كان يقول ما اذكر هذا اي الحديث او لا اعرفه اي الراوي او نحوه ك لا اذكر اني حدثته مما يقتضي جواز ان يكون نسيه قبل ذلك الحديث في الاصح وهو مذهب جمهور اهل الحديث واكثر الفقهاء والمتكلمين لان ذلك يحمل علي نسيان الشيخ والحكم للذاكر اذ المثبت الجازم مقدم علي النافي المتردد وقيل القاءل به بعض اصحاب ابي حنيفة لا يقبل لان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث اي مطلقا بحيث اذا اثبت الاصل الحديث تثبت رواية الفرع وكذلك ينبغي ان يكون اي حديثه او روايته فرعا عليه وتبعا له في النفي وفي كثير من النسخ في التحقيق	292	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms105	false	-6618622640781915212	56	114	268	569	1495	300	قادحا في واحد م-----------------نهما للتعارض الثاني ان يكون جحده لروايته عنه احتمالا ---------------------كان يقول ما اذكر هذا و------------لا اعرفه فالاصح قبو----------------------------------------------------------ل ذلك الحديث ------------------------------------------------------------لان ذلك يحتمل--- نسيان الشيخ------------------------------------------------------- وقيل------------------------------ لا يقبل لان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث--------- بحيث اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون------------------- فرعا عليه وتبعا له في النفي وف-----------------ي التحقيق	105	2939972777259816788	247	333.5	195	602	41.02989959716797	43	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms294	true	-944541570955190427	32	184	161	905	1493	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين وهو ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين وبهذا اخذ الشافعي 172 ب انه اذا كان للمدعي شاهد واحد يحلف المدعي فيكون حلفه بمنزلة شاهد اخر قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي بفتح اوله بعده راء فالف فواو مفتوحة فراء ساكنة بعده دال فياء نسبة حدثني به ربيعة بن عبد الرحمن وفي نسخة ابي عبد الرحمن عن سهيل اي المذكور الي اخر السند قال اي الدراوردي فلقيت سهيلا فسالته اي سهيلا عنه اي عن الحديث فلم يعرفه اي ولم ينكره بل تردد فيه فقلت--- ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني او وهو ثقة عندي اني حدثته عن ابي به اي بالحديث المذكور ولا احفظه قال التلميذ ان كان هذا لفظ القصة من غير تصرف فكان حق سهيل ان يقول حدثني الدراوردي عن ربيعة عني اني حدثته عن ابي	294	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms105	false	-6618622640781915212	200	247	1002	1231	1495	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين قال الدراوردي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني به ربيعة-------------------------------------- عن سهيل قال-------------------------------------- فلقيت سهيلا فسالته--------- عنه------------- فلم يعرف-------------------------ه فقلت له ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اني حدثته عن ابي	105	2939972777259816788	209	294.0	164	747	27.978580474853516	39	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms295	true	8934719609225256257	0	86	0	423	1538	300	من الحالات------------ القولية اي فقط ك سمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره اي اخر السند 173 ا قال السخاوي وكحديث انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله تعالي عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك الحديث فقد تسلسل لنا بقول كل من رواته وانا احبك فقل او الفعلية اي فقط كقوله اي الراوي دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الخ ا-----و القولية والفعلية معا كقوله حديثي فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الي	295	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms106	false	-3148792300565331462	131	171	680	892	1547	300	من الحالات قال في شرحه القولية ك--------سمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفعلية------- كقوله دخلت -----------علي فلان فاطعمنا تمرا الي اخره او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الخ	106	2939972777259816788	185	299.5	150	440	42.04545593261719	29	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms298	true	1602462347920895896	1	135	9	708	1525	300	الاوليان او الصيغتان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني صالحان الاولي ثابتان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ وكذا الاخبار بالقراءة علي 121 ب الشيخ هو الشاءع بين اهل الحديث اصطلاحا اي وان كان لا تساعده اللغة كما قال ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة وفي ادعاء الفرق بينهما اي لغة تكلف شديد ولعل التكلف هو ان الاخبار ماخوذ من الخبرة وهو الاختيار وفي القراءة علي الشيخ بمعني الامتحان موجود وهو انه هل يقرره ام لا قال ابن الصلاح الفرق بينهما هو الشاءع الغالب علي اهل 175 ا الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه اي احسن ما يوجه به انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية فتقدم علي الحقيقة اللغوية	298	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms108	false	6325235600451948951	73	126	385	669	1580	300	الاول-------------ان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني صالح--------------ان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ ال--------------------------------------شيخ هو الشاءع بين اهل الحديث اصطلاحا----------------------------------- ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة وفي ادعاء الفرق بينهما------- تكلف شديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية تتقدم علي الحقيقة اللغوية	108	2939972777259816788	283	496.0	230	699	40.48640823364258	49	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms305	true	4258958394474828013	111	183	624	1000	1621	300	ابو الحس-ن بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا -سقاك ماء- لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه له اياه فعلي هذا يجوز ان يعدي بغير حرف جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي وقي---ل الاجازة اذن فعلي هذا---- يقول له اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال له اجزت له مسموعاتي فهو علي --حذف المضاف انتهي	305	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms113	false	-3766804354391284851	140	195	728	1039	1591	300	ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه ---------الماشية والحرث يقال---- استجزته و-----اجازني اذا اسقاك ماءا لماشيتك و--ارضك -كذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيز--------ه فعلي هذا يجوز-------------------------------- ان يقال اجزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول--- اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال--- اجزت له مسموعاتي ف---علي الحذ-------ف انتهي	113	2939972777259816788	276	442.0	226	388	71.13401794433594	40	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms306	true	8562487685684721901	94	142	519	773	1588	300	وصورتها اي المناولة ان يدفع الشيخ اصله او ما قام مقامه اي المنقول من اصله وهو الفرع المقابل باصله المقابلة المعتبرة للطالب متعلق ب يدفع او يحضر الطالب---------------------------- اصل- الشيخ من الاحضار اي ياتي به فيعرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماه غير واحد من الاءمة عرضا قال النووي وهذا----- عرض المناولة	306	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms111	false	5669984079947402288	0	95	0	499	1561	300	وصورتها ------------ان يدفع الشيخ اصله او ما قام مقامه------------------------------------------------------------- للطالب------------- او يحضر الطالب الاصل للشيخ اي اصل نسخته فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ للشيخ ويقول له في الصورتين هذا روايتي عن فلان فاروه عني وشرطه ان يمكنه منه اما بالتمليك او بالعارية لينقل منه ويقابل عليه والا فان ناوله واسترده في الحال فلا تتبين لنا زيادة مزية علي الاجازة المعينة وهي ان يجيزه الشيخ رواية كتاب معين ويعين له كيفية روايته له واذا خلت المناولة عن الاذن لم يعتبر بها عند الجمهور قلت وهذا سماه جماعة من--- الاءمة عرضا قال النووي انها تسمي عرض المناولة	111	2939972777259816788	125	149.0	100	588	21.258502960205078	20	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms308	true	7389745264690594157	153	271	802	1409	1559	300	بالكتاب اي كما سياتي-- وقد ذهب الي صحة الرواية بالكتابة المجردة بان يكتب اليه ولا يقول 126 ا اجزت لك ما كتبته لك او نحو ذلك جماعة من الاءمة بل كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وغيرهم وهو والصحيح المشهور بين اهل الحديث ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية لو وصلية فلا يحتاج الي الجواب كانهم اي الجماعة اكتفوا في ذلك بالقرينة وهي انه لا فاءدة في ارسال الكتاب سوي الاذن بالرواية وكما صحت الرواية بالكتابة المجردة صح بهذا قال الشيخ ولم يظهر لي فرق قوي اي عين بين بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه 181 ب بالكتاب من موضع الي موضع اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن	308	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms111	false	5669984079947402288	106	159	557	829	1561	300	بالكتاب من بلد الي بلد وقد ذهب الي صحة الرواية بالكتابة المجردة------------------------------------------------------------ جماعة من الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية------------------------------ كانهم----------- اكتفوا في ذلك بالقرينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظهر لي فرق قوي -----------بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه------ بالكتاب من موضع الي موضع اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن	111	2939972777259816788	260	404.5	208	609	42.69293975830078	49	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms312	true	1627229457975317766	58	209	275	1048	1514	300	الاجازة للمعدوم--------- وكذا الاجازة اي لا تعتبر للمعدوم كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان قال ابن الصلاح وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة وقد قيل والقاءل ابو بكر بن ابي داود السجستاني وابو عبد الله بن منده ان عطفه علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك وكقوله اجزت لفلان ولولده ولعقبه ما تناسلوا قال النووي وغيره الاقرب الجواز وقد شبه بالوقف علي المعدوم ايضا اذ قد يفتقر تبعا ما لا يفتقر استقلالا وقال المصنف والاقرب عدم الصحة ايضا ولعل وجهه ما ذكره ابن الصلاح من ان الاجازة في حكم الاخبار سواء عطف علي موجود ام لا وكذا اي لا تعتبر الاجازة لموجود او معدوم علقت من التعليق اي علقت تلك الاجازة بشرط مشيءة الغير بالهمزة والادغام اي بارادته كان يقول اجرت لك ان شاء فلان او اجرت --------لمن شاء فلان الظا----هر اجرت لمن سيولد ان	312	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms115	false	-1759085398740278440	100	159	534	821	1564	300	الاجازة للمعدوم كان يقول وكذا الاجازة------------ للمعدوم كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عطفه علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب عدم الصحة ايض-----------------------------------------------------------------------------------ا وكذا الاجا------------زة لموجود او معدوم علقت------------------------------- بشرط مشيءة ا----------------------------لغير كان يقول اجزت لك ان شاء فلان او ان يقول اجزت لمن شاء فلان لا ان يقول اجزت لك ان -------	115	2939972777259816788	239	382.0	189	794	30.10075569152832	41	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms313	true	5362598624775263918	162	279	839	1464	1585	300	وروي بالاجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب اي تصنيف علي حدة ورتبهم علي حروف المعجم اي علي ترتيب حروف التهجي بان قال مثلا باب الالف احمد بن حنبل لكثرتهم متعلق ب جمعهم ورتبهم علي طريق التنازع وكل ذلك مبتدا اي وجميع ذكر من التجويزات كما قال ابن الصلاح 184 ب الاولي تاخيره عن قوله توسع غير مرضي فانه خبر والقول لا يكون الا جملة فبعد تحققه يصح التشبيه ثم يعلل بقوله لان الاجازة الخاصة المعينة اي بلا قراءة شء علي المجيز مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها اي الاجازة الخاصة عند المتاخرين ترغيبا في تحصيل الرواية وحفظا لسلسلة الاسناد الذي عليه مدار الرواية فهي بدون السماع بالاتفاق	313	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms116	false	-3755406034070150317	77	128	431	714	1571	300	وروي بالاجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في -----------------كتاب ورتبهم علي حروف المعجم------------------------------------------------------------- لكثرتهم-------------------------------------- وكل ذلك-------------------------------- كما قال ابن الصلاح---------------------------- توسع غير مرضي---------------------------------------------------------------------- لان الاجازة الخاصة المعينة--- بلا قراءة شء عليه------ مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عن------------------د المتاخرين-------------------------------------------------------------------- فهي -دون السماع بالاتفاق	116	2939972777259816788	276	452.0	225	625	44.15999984741211	48	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms316	true	-1540015216381620198	192	282	966	1419	1522	300	صنف فيه الخطيب كتابا نفيسا شرع شيخنا في تلخيصه فكتب منه حسبما 129 ب وقفت عليه شيءا يسيرا مع قوله في شرح النخبة انه لخصه وزاد شيءا كثيرا وقد شرعت في تكملته مع استدراك اشياء فاتته وهذا اي النوع المذكور عكس ما تقدم من النوع المسمي بالمهمل اي المذكور بنعوت متعددة من غير تمييز لانه يخشي فيه اي في ذلك النوع ان يظن الواحد اثنين وهذا اي النوع 186 ب يخشي منه ان يظن الاثنان واحدا وهذا توضيح لتصوير العكس كما هو ظاهر المءتلف والمختلف وان اتفقت الاسماء اي اسماء ---------	316	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms117	false	-2399590864591779043	37	80	201	426	1623	300	صنف فيه الخطيب كتابا حافلا وقد لخصته وزد-------------------------------ت عليه ش-----------------------------------------------يءا كثيرا وهذا----------------------------------------------------------- عكس ما تقدم من النوع المسمي بالمهمل------------------------------------- لانه يخشي منه ان يظ----------------ن الواحد اثنين وهذا--------------- يخشي منه ان يظن الاثنان واحدا انتهي قال النووي وهو اقسام الاول م---------------------ن اتفقت----------- اسماءهم واسماء	117	2939972777259816788	162	205.5	127	462	35.06493377685547	26	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms317	true	-8593324804473851422	22	152	115	793	1560	300	-----------------------------------------------------------------المءتلف والمختلف بالكسر فيهما اي المسمي بهذا والاءتلاف باعتبار الخط والاختلاف باعتبار النطق ومعرفته من مهمات هذا الفن اي مما بالغوا في الاهتمام به حتي قال علي بن المديني اشد التصحيف اي اصعبه او اضره ما يقع في الاسماء اي اسماء الرواة ووجهه اي قوله هذا بعضهم بانه اي التصحيف الذي يوجد في اسم الراوي شء لا يدخله القياس اي قياس العربية ولا قبله شء اي من المعني يدل عليه اي علي المقصود منه ولا بعده فيكون اشد انواع التصحيف حيث لا تخليص عنه بالعقل ولهذا وهم كثير من الناس في الاسماء لاجل الالتباس بخلاف التصحيف الذي يوجد في متن الحديث فان الذوق المعنوي يدل عليه وكذا سابقه ولا حقه غالبا يشير اليه وقد صنف فيه اي في نوع المءتلف والمختلف ابو احمد العسكري لكنه اضافه الي كتاب التصحيف له	317	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms118	false	5914699967000955480	44	99	243	529	1570	300	المختلف والمام بقول الحافظ وان اتفقت الاسماء خطا واختلف لفظا فهو المءتلف والمختلف--------------------------------------------------------------------------- ومعرفته من مهمات هذا الفن----------------------------- حتي قال علي بن المديني اشد التصحيف----------------- ما يقع في الاسماء---------------- ووجهه------------ بعضهم بانه----------------------------------- شء لا يدخله القياس ----------------ولا قبله شء------------- يدل عليه -------------------ولا بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد صنف فيه--------------------------- ابو احمد العكسري لكن- اضافه الي كتاب التصحيف له	118	2939972777259816788	219	287.0	175	743	29.475101470947266	40	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms318	true	-195176149022956084	223	291	1053	1390	1442	300	منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف متعلق ب ذيل وكذلك وفي نسخة صحيحة وكذا اي ذيل علي ابي بكر او علي منصور او عليهما وهو الاظهر ابو حامد -بن الصابوني وجمع الذهبي في ذلك اي النوع والفن كتابا مختصرا جدا اي مبالغا في اختصار لفظه وسببه انه اعتمد فيه اي في تصنيفه علي الضبط بالقلم اي بمجرد كتابة القلم لا بيانه بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف	318	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms118	false	5914699967000955480	177	206	918	1071	1570	300	منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف------------ وكذلك------------------------------------------------------------------------- ابو حامد ابن الصابوني وجمع الذهبي في ذلك ---------------كتابا مختصرا جدا----------------------------------- اعتمد في-------------ه علي الضبط بال-------------------------------------قلم فكثر فيه الغلط والتصحيف	118	2939972777259816788	152	243.5	123	338	44.97041320800781	26	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms320	true	-1700112220389244638	41	222	187	1121	1549	300	اختلاف الاسم-----------------------------اء خطا ونطقا واتفاق الاباء نطقا لا ما ذكره تامل انتهي كشريح بن النعمان بضم النون وسريج بن النعمان كذلك 131 ا وسريج في الصورتين بالتصغير الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة وهو تابعي يروي عن علي كرم الله وجهه والثاني بالسين المهملة والجيم وهو من شيوخ البخاري فهو اي ما ذكر من الاتفاق المسطور وعكسه هو النوع الذي يقال له المتشابه اي في الرسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا اي عظيما في الكمية او الكيفية سماه تلخيص المتشابه اي تهذيبه وتلخيصه واغرب شارح حيث قال وهو احسن كتبه لكنه لم يعرف باسمه الذي سماه به انتهي وغرابته لا تخفي ثم ذيل عليه--- ايضا اي بنفسه بما فاته اولا وهو كثير الفاءدة اي وشهير العاءدة ثم في بعض النسخ هنا في المتن عبارة زاءد وقعت في نسخة بعد قوله المتشابه وهي وكذا اي يكون من نوع المتشابه ان وقع ذلك اي الاتفاق كما في نسخة يعني نقطا وخطا في الاسم واسم الاب والاختلاف بالرفع اي وقع الاختلاف بالنسبة اي في النسبة كما في نسخة اخري انتهي---------------------------------------------------------------------------------- ويتركب منه اي من نوع المتشابه ومما قبله اي من نوع المءتلف والمختلف انواع	320	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms119	false	-40541595008546325	90	234	507	1272	1611	300	تختل-ف الاسماء نطقا وتتالف خطا وتتفق الاباء خطا ونطقا----------------------------------------- كشريح بن النعما----------ن وسريج بن النعمان-------------------------------------- الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة وهو تابعي يروي عن علي رضي الله عن-ه والثاني بالسين المهملة والجيم وهو من شيوخ البخاري ف--------------------------------------هو النوع الذي يقال له ال-تشابه وقولنا وان تجد اسم البنين والاب متفقا مختلفا في النسب فانه منه ومنه يخرج مع الذي من قبله تستخرج يتضمن قول الحافظ وكذا ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا س------------------------------ماه تلخيص المتشابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذيل عليه هو ايضا--------- بما فاته اولا وهو كثير الفاءدة انتهي فهذا ايضا من المتشابه كما عرفت من---------------------------------- قوله -------------وكذا------------------------ ان وقع فانه منه--------------------------------------------------------------------------------------------- اي فان هذا القسم من المتشابه وقولنا عدة انواع علي الحروف تبني وفيه العد بالالوف فاعل تستخرج عدة انواع معني قول الحافظ ويتركب منه اي من نوع المتشابه و-ما قبله اي من---- المءتلف والمختلف انواع	119	2939972777259816788	398	531.5	317	1208	32.947021484375	64	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms321	true	1663846447950472233	88	212	466	1089	1539	300	في جميع الفاظ الاسمين------------- الا في حرف او حرفين فاكثر اي من حرفين من احدهما اي احد الاسمين من اسم الراوي واسم الاب او شبهه من نسبه او كنيته او منهما اي جميعا---------------------- وهو 131 ب اي هذا النوع علي قسمين لانه اما ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابتة الظاهر ثابتا ولعله اكتسب التانيث من المضاف اليه في الجهتين اي في جهتي اسم الراويين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض اي في عدد الحروف فمن امثلة الاول اي من القسمين محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف قد ضبط بالانصراف وعدمه وهم اي المسمون بهذا الاسم اعني محمد بن سنان جماعة اي كثيرة منهم العوقي بفتح العين اي المهملة والواو عطف علي العين ثم القاف	321	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms119	false	-40541595008546325	239	295	1303	1586	1611	300	-----------في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر ------------من احدهما---------------------------------------------------------------- او منهما ثم انه بينه في شرحه وقسمه فقال وهو قسمان---------------------------- اما ان يكون الاختلاف بالتغيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع نقصان بعض الاسماء عن بعض----------------- فمن امثلة الاول-------------- محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف----------------------- وهم---------------------------------------- جماع---------ة منهم العوقي بفتح العين----------- والواو --------------ثم القاف	119	2939972777259816788	232	315.5	184	658	35.258358001708984	42	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms322	true	1031370641227831627	28	237	138	1204	1520	300	محمد بن حنين بضم الحاء المهملة ونونين الاولي مفتوحة بينهما ياء تحتية اي ساكنة تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن خبير بالجيم اي المضمونة بعدها باء موحدة اي مفتوحة واخره راء اي بعد ياء ساكنة وهو محمد بن خبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا ومن ذلك اي من القسم الاول او مما ذكر من امثلة الاول معرف بن واصل بضم ميم وتشديد راء مكسورة كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي اي بفتح النون وسكون الهاء ومنه اي ومن ذلك ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سع-د واخرون عطف علي صاحب اي المسمون باحمد بن الحسين غير صاحب ابراهيم واحيد بن الحسين مثله اي مثل احمد بن الحسين لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري بالوصف يروي عنه عبد الله بن محمد البيكندي بكسر الموحدة وسكون المثناة التحتية ثم كاف مفتوحة 190 ا ونون ساكنة بعدها دال ذكره السخاوي ومن ذلك ايضا اي 132 ا القسم الاول خص بن ميسرة بفتح ميم وسكون تحتية وفتح سين مهملة وراء بعدها هاء شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة اي المفتوحة والفاء اي الساكنة وبعدها صاد مهملة والثاني بالجيم اي المفتوحة والعين المهملة اي الساكنة وبعدها فاء ثم راء	322	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms120	false	-3799934242109723045	18	136	102	712	1587	300	محمد بن حنين بضم الحاء المهملة ونونين اولهما مفتوحة بينهما ياء تحتاني-------ة تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير بالجيم بع------------دها باء موحد----------ة واخره راء -----------------وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا ومن ذلك-------------------------------------------- معرف بن واصل-------------------------- كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي-------------------------- ومنه اي-----------ضا احمد بن ح--سين صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون--------------------------------------------------------- واحيد بن حس--ين مثله---------------------- لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري------- يروي عنه عبد-الله بن محمد البي-----------------------------------------------------------------------------------------كندي ومن ذلك حف-------------------------ص بن ميسرة ---------------------------------------------------شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن مسيرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة------------ والفاء بع------------دها صاد مهملة والثاني بالجيم------------ والعين المهملة بع------------دها فاء ثم راء	120	2939972777259816788	583	932.0	465	1067	54.63917541503906	105	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms323	true	6017274059842063060	33	217	171	1113	1520	300	الحروف عبد الله بن زيد جماعة اي هم جماعة وهم المسمون به منهم في الصحابة صاحب الاذان اي الذي راي كيفية الاذان في المنام وذكرها له صلي الله تعالي عليه وسلم فقرره في تحصيل المرام واسم جده اي جد صاحب الاذان عبد ربه باضافة العبد الي ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده ثعلبة وفي نسخة صحيحة عاصم وهما اي صاحب الاذان وراوي حديث الوضوء انصاريان اي منسوبان 190 ب الي الانصار وعبد الله بن يزيد بزيادة ياء اي تحتية مفتوحة في اول اسم الاب والزاي مكسورة اي في اسم الاب هنا وكانت مفتوحة فيما سبق وهم ايضا اي المسمون به جماعة منهم----- في الصحابة الخطمي اي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة وبميم نسبة لخطمة بطن من الاوس صحابي صغير ولي لكوفة لابن الزبير كذا ذكره شارح وقال صاحب المشكاة في اسماء رجاله وهو الخطمي الانصاري شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة يكني بالتشديد والتخفيف ابا موسي وحديثه في الصحيحين اي مذكور في رجالهما والقاري اي بتشديد الياء من غير همزة منسوب الي قارة وهو اسم رجل ابي قبيلة له اي للقاري ذكر في حديث عاءشة رضي الله عنها وقد زعم بعضهم انه	323	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms120	false	-3799934242109723045	138	196	722	1027	1587	300	الثاني عبد-الله بن زي------------د جماعة--------------- منهم في الصحابة صاحب الاذان واسم جده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ---------------------ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده--------------------- عاصم وهما--------------------------------- انصاريان----------------------------- وعبد-الله بن يزيد بزيادة ياء ----------------في اول اسم الاب والزا-----------------------------------------ي مكسروة وهم ايضا-------------- جماعة منهم ايضا في الصحابة الحطمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكني------------------ ابا موسي وحديثه في الصحيحين ومنهم ---------------القاري له--------------------------------------------------------------------------- ذكر في حديث عاءشة-------------- وقد زعم بعضهم انه	120	2939972777259816788	270	354.5	217	947	28.51108741760254	48	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms326	true	6133673013195027678	20	243	117	1273	1584	300	وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين اي بناء علي حيثيتين مختلفتين كالمخضرمين كانس بن مالك 133 ب اي الانصاري جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعمره عشر سنين وخدمه عشر سنين وكغيره من اصاغر الصحابة فانه اي انسا من حيث ثبوت صحبته للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم يعد اي يحسب في طبقة العشرة اي المبشرة وغيرهم من اكابر الصحابة كابن مسعود مثلا قيد للمعدود والمعدود فيه ومن حيث صغر السن يعد اي انس ايضا مثلا في طبقة من بعدهم اي غير العشرة من اصاغر الصحابة كابن عباس وابن عمر وابن الزبير فمن نظر الي الصحابة باعتبار -------------------الصحبة اي مطلقا جعل الجميع اي جميعهم من الصغير والكبير طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره فعلي هذا يكون الصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون 192 ب طبقة ثانية واتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا وهذا هو المستفاد من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث ومن نظر اليهم اي الي الصحابة باعتبار قدر زاءد اي مرتبة وفضيلة زاءدة لبعضهم كالسبق الي الاسلام او الي الهجرة او شهود المشاهد عطف علي السبق الفاضلة كبدر واحد وبيعة الرضوان جعلهم طبقات بحسب ما يقتضيهم من درجات والي ذلك اي لا الي غيره جنح اي مال وذهب صاحب الطبقات اي المشهورة ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع اي من الكتب في ذلك	326	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms121	false	996775288099872301	11	94	65	487	1566	300	وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتباري----------------------------------------ن كانس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------- من حيث----- صحبته للنبي صلي الله------ عليه وسلم يعد في طب--------قة العشرة مثلا -----------------------------------------------------------------------ومن حيث صغر السن يعد في ط-----------------بقة من بعدهم-------------------------------------------------------------- فمن نظر الي الصحابة رضي الله تعالي عنهم من حيث الصحبة--------- جعل الجميع ط----------------------------بقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نظر باعت---------------------بار قدر زاءد----------------------------- كالسبق الي الاسلام و----------------شهود المشاهد-------------- الفاضلة------------------------ جعلهم طبق-------------------------ات والي ذلك--------------- جنح------------ صاحب الطبقات------------ ابو عبدا-لله محمد بن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع------------ في ذلك	121	2939972777259816788	379	511.0	303	1175	32.25531768798828	67	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms327	true	4008061896942627999	0	60	0	308	1602	300	من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد ثم------------------------ مسلمة الفتح كمعاوية وابيه ثم الصبيان والاطفال الذين راوه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهم كالساءب بن يزيد وابي الطفيل قال السخاوي ومنهم من يجعل كما قال ابن كثير كل طبقة اربعين سنة وقد يستشهد له بما يروي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	327	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	260	299	1365	1573	1575	300	من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص الحادية عشر مسلمة الفتح الثانية عشرة ------صبيان و--اطفال------ راوه------------------- يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما انتهي ق---------------------------------------------------ال ابو زرعة الرازي قبض---------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	95	2939972777259816788	151	198.0	120	332	45.48192596435547	24	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms327	true	4008061896942627999	120	265	650	1392	1602	300	وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم اي التابعين باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقد جعل الجميع اي جميع التابعين طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا اي كما جعل الصحابة جميعهم طبقة واحدة ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء اي من حيث كثرته وقلته واخذه عن بعضهم وعدمه قسمهم بتخفيف السين اي جعلهم منقسمين الي طبقات كما فعل محمد بن سعد اي ايضا حيث جعلهم ثلاث طبقات وكذا مسلم في كتاب الطبقات وربما بلغ بهم اربع طبقات وقال الحاكم في علوم الحديث هم خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي اوفي من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة والطبقة الاولي من روي عن العشرة المبشرة بالسماع منهم ولكل منهما اي من الناظرين او النظرين او الاعتبارين وجه اي وجيه وتوجيه نبيه التاريخ ومن المهم ايضا معرفة مواليدهم	327	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms121	false	996775288099872301	94	139	487	719	1566	300	وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم------------ باعتبار الاخذ من بعض الصحابة فقط جعل ا-----------------لجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا -------------------------------------ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء------------------------------------------- قسمهم ----------------------------------------كما فعل محمد بن سعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما---------------------------------------- وجه قال ------------------------ومن المهم ايضا معرفة مواليدهم	121	2939972777259816788	222	351.5	178	742	29.919137954711914	41	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms328	true	2377029695617978118	24	169	143	939	1605	300	لان بمعرفته-ا يحصل الامن من دعوي المدعي للقاء بعضهم اي من الصحابة او التابعين وهو في نفس الامر ليس كذلك اي كما ادعاه وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر المحققون في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم وايضا بهذه المعرفة والمعرفة السابقة يعرف المرسل والمنقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من المتصل اوطان ا-------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواة ومن المهم ايضا معرفة بلدانهم بضم اوله جمع بلد واوطانهم جمع وطن وهو اعم من الاول وفاءدته الامن من تداخل الاسمين اذا اتفقا اي لفظا وخطا لكن افترقا في النسب بفتحتين وفي نسخة بالنسب ويمكن ان يكون بكسر اوله جمع نسبة ويءيده ما في نسخة بالنسبة اي بنسبتهما 134 ب الي بلديهما المختلفين يحصل التمييز بين الراويين معرفة الثقات والضعفاء ومن المهم ايضا معرفة احوالهم تعديلا هو وما بعده منصوبان علي التمييز اي تزكية وتجريحا وفي نسخة جرحا بفتح الجيم وجهالة بفتح اوله والانحصار علي الثلاثة لان الراوي اما ان تعرف عدالته او	328	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms121	false	996775288099872301	140	300	728	1566	1566	300	لان بمعرفتهما يحصل الامن من دعوي المدعي للقاء بعضهم --------------------------وهو في نفس الامر ليس كذلك قال النووي-- وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر--------- في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم -------------------------------------------------------بسنين قال السيوطي كما سال اسماعيل بن عياش رجلا اختبارا اي سنة كتبت عن خالد بن معدان قال سنة ثلاث عشرة وماءة فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين وسال الحاكم محمد بن حاتم الكسي عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال سنة ستين وماءتين فقال هذا سمع من عبد بعد موته بثلاث عشرة سنة قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ مسالة في معرفة المواليد وغيرها مما في قولنا مع المواليد مع البلدان وكل وصف قام بالانسان عدالة جهالة وجرحا وهو علي مراتب وانحا قال الحافظ ومن المهم ايضا معرفة بلدانهم----------------- واوطانهم------------------------- وفاءدته الامن من تداخل الاسمين اذا اتفقا نطق--------ا لكن افترقا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب ومن المهم ايضا معرفة احوالهم تعديلا وجرحا-------------------------------------------------------------------- وجهال--------------------------------ة لان الراوي اما ان تعرف عدالته او-	121	2939972777259816788	339	384.5	272	1254	27.033493041992188	59	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms329	true	-2274361439605011902	9	148	42	782	1548	300	وحصرناها اي الاسباب في عشرة اي من المراتب وتقدم شرحها مفصلا والغرض اي المقصود من ذكره هنا ذكر الالفاظ الدالة في اصطلاحهم علي تلك المراتب اي المذكورة هناك وفي كلامه تنبيه علي ان دلالة هذه الالفاظ بعضها علي اعلي المراتب وبعضها علي الادني وبعضها علي ما بينهما علي ما سنبينها فيما سياتي انما هي بحسب اصطلاحهم والا فمن حيث اللغة لا يكون في اكثرها دلالة علي ترتيب المراتب مراتب الجرح--------------------------------------------------------- وللجرح مراتب اي ثلاثة اصالة وكثير ت-----------------------------بعا وتفريعا اس-----------ءها اي اقبحها الوصف بما دل علي المبالغة فيه ولا شك انه يتفاوت باختلاف مراتب المبالغة ولذا قال واصرح ذلك اي ما ذكر من الاسوء التعبير ب افعل الموضوع للتفضيل ك اكذب الناس بكسر الباء علي العمل وبضمها علي الحكاية وفي معناه بل اشد منه قولهم اشد الناس كذبا وكذا قولهم اليه المنتهي اي النهاية في الوضع اي في افتراء الكذب	329	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms122	false	-1731151183230657299	52	122	262	646	1541	300	وحصرناها----------- في عشرة-------------- وتقدم شرحها مفصلا والغرض------------------- هنا ذكر الالفاظ الدالة في اصطلاحهم علي تلك المراتب انتهي مسالة في مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجرح اسواها الوصف بلفظ افعل كاكذب الناس وهذا الاول قال الحافظ وللجرح مراتب قلت هي خمس علي ما قال الذهبي وجعلها ابن ابي حاتم اربعا وجعلها الحافظ ستا اسو----------ءها الوصف بما دل علي المبالغة فيه-------------------------------------------------- واصرح ذلك-------------------- التعبير ب-افعل -----------------كاكذب الناس وكذلك قول---------------------------------------------------------------------------------هم اليه المنتهي -----------في الوضع وهو ركن----- الكذب	122	2939972777259816788	225	269.0	182	837	26.8817195892334	36	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms333	true	1267246640144947022	155	272	811	1424	1568	300	والفرق بينهما اي بين مزكي الراوي و مزكي الشاهد ان التزكية تنزل بتشديد الزاي المفتوحة منزلة الحكم بالنصب علي المصدرية فلا يشترط فيها العدد اذ لا يحصل بها عدالة الراوي ولا يحتاج فيها الي حكم احد والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا وحاصل الفرق ان تزكية الراوي حكم بزكاته وتزكية الشاهد شهادة علي زكاته فلا بد من العدد في الاخير دون الاول فتامل ثم اشار الشيخ الي ما اتجه عنده من تخصيص محل الخلاف بما اذا كانت التزكية مستنده الي النقل فقال ولو قيل يفصل بالتخفيف او التشديد اي يفرق ويميز بين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة بكسر النون او فتحها من المزكي الي اجتهاده او الي النقل اي الرواية عن غيره لكان متجها	333	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms124	false	7869894318998336774	118	158	622	835	1544	300	والفرق بينهما--------------------------------- ان التزكية تنزل---------------------- منزلة الحكم --------------------فلا يشترط فيها العد-------------------------------------------------------د والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل يفصل ب----------------------------------ين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة م--------------------ن المزكي الي اجتهاده او الي النقل م-----------ن غيره لكان متجها	124	2939972777259816788	211	343.5	171	613	34.42087936401367	36	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms339	true	8729322008853606821	58	162	265	759	1423	300	فان خلا ا---لمجروح عن التعديل وفي نسخة صحيحة عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب بان يقول 139 ا متروك او ليس بالقوي ونحوهما اذا صدر عن عارف احتراز من غيره علي المختار لانه اذا لم يكن فيه اي في الراوي تعديل اي ما يعدل به كان وفي نسخة كانه وفي نسخة فهو كان في حيز المجهول والاظهر ان يقال في حيز الجهالة او كان مجهولا واعمال قول المجرح اي اعتباره حينءذ اولي من اهماله اي تركه بخلاف ما تقدم من ان اهماله اولي من اعماله في حق ثابت العدالة لما سبق من العلة ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف	339	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms125	false	-5901218309331736263	256	299	1339	1548	1551	300	فان خلا اي المجروح عن التع------------------------ديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب -------------------------------------------اذا صدر من عارف--------------- علي المختار لانه اذا لم يكن فيه------------- تعديل ---------------------------------------------كان في حيز المجهول--------------------------------------------- واعمال قول المجرح اولي -----------------من اهماله-------------------------------------------------------------------------------------- ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف	125	2939972777259816788	201	320.5	160	497	40.442657470703125	38	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms343	true	-8318819904013318638	7	242	30	1226	1519	300	نسبه اخبرن--------------ا ابن اسحاق فنسب بصيغة المجهول اي فنسب الجاهل بمعرفته الناسب العالم بمعرفته الي التصحيف 140 ب الاظهر التحريف وان اي والي القول بان الصواب اي ان يقال اخبرنا ابو اسحاق والحال ان كلاهما صواب ولا تحريف في الانتساب او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق وفاءدته الامن من القلب والتبديل وكانه اكتفي عن ذكر التعليل باشارة العكس السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الموحدة وبعدها تحتية فعين مهملة منسوب الي قبيلة من اليمن سكنوا الكوف-------------------------------------------------------------------ة او وافقت 203 ا كنيته كنية زو--------------------------------------------------جته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران فانه يخاف من التحريف او التبديل او ---------وافق اسم شيخه اسم ابيه اي ابي الراوي-------------------- كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي--- الروايات فيظن اي الظان انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد اي ابن مالك ---------------------ابي وقاص وهو اي سعد ابوه اي ابو عامر وليس اي ولكن او الحال انه ليس انس شيخ الربيع بالرفع علي انه بدل او عطف بيان والده بالنصب خبر ليس بل ابوه اي انس المذكور بكري بفتح موحدة وسكون كاف منسوب الي بكر بن واءل وشيخه انصاري وهو اي شيخه انس بن مالك الانصاري المشهور اي بانه خادم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وليس الربيع المذكور من اولاده ا------------ي من اولاد انس المشهور ومنه ما يظنه الجهلة بمعرفة الرجال ان مالك بن انس صاحب المذهب هو ابن انس بن مالك وليس كذلك المنسوبون لغير اباءهم ومعرفة من نسب الي غير ابيه	343	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms127	false	5372872017037338080	142	298	733	1485	1492	300	نسبه الي ابيه فقال اخبرنا ابن اسحا----------------------ق فنسب ال-------------------------------------ي التصح---------------------يف و------------------ان الص-----------واب اخبرنا ابو اسحاق قال---------------------------------------- او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق------------------------------------------------------------------------ السبيعي انتهي واما قولنا او كنية الزوج--------------------------------------------------------------ة او كان اسم من عنه روي اسم ابيه فاسمعن فهو عطف علي كنية اسم الاب اي او وافقت------ كنيته كنية زوجته وهو ما افاده قول الحافظ او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران وقولنا او كان اسم من عنه روي اسم ابيه اي او واف---------ق اسم ابي-------- الراوي اسم شيخه قال الحافظ كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظ---------ن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه يريد انه عامر بن سعد بن ابي وقاص قال ول-------------------------------------------------يس انس شيخ الربيع------------------------------- والده--------------- بل ابوه--------------- بكري ------------------اي منسوب الي بكر بن واءل وشيخه انصاري وهو-------- انس بن مالك الصحاب-ي المشهور ول------------------------------------------------يس الربيع المذكور من اولاده انتهي مسالة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسب الي غير ابيه	127	2939972777259816788	463	668.5	364	1392	33.26149368286133	75	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms344	true	-2087933883090641847	70	180	348	909	1507	300	علية---- اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم بكسر اوله وسكون القاف وفتح المهملة احد الثقات ذكره 141 ا علي سبيل الاستطراد والا فلا دخل له في المراد وعلية اسم امه وقيل اشتهر بها وكان اي مع اشتهاره المستلزم لذكره يجب ان لا يقال وفي نسخة لا يحب ان يقال له ابن علية و---------------------------------------------------------------------------------------------لعله لذكر امه فانه مكروه طبعا------ ومروءة وعادة او لكون النسبة اليها موهم لخلل نسبه وعلي التقديرين يشكل تعليله بقوله ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقال له ابن علية اي بصيغة غير الجزم والظاهر ان يقال ولهذا اي ولكونه اشتهر بها وكان لا يحب ان يقال له كان يعبر الشافعي عنه بنسبة التلقيب الي غيره براءة لذمته	344	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms128	false	4580982206571559904	51	137	245	687	1520	300	علية وهو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم----------------------------------- احد الثقات --------------------------------------------------------وعلية---- امه----- اشتهر بها وكان----------------------------------------------------- لا يحب ان يقال له ابن علية ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقال له ابن علية انتهي قوله وكان لا يحب قال المحشي لعله لذكر امه فانه مكروه طبعا وعادة ومروء------ة او لكون النسبة اليها يوهم -خلل نسبه وعلي التقديرين اشكل تعليله بقوله ولهذا كان يقول 000الخ--------------------------------------------------------- والظاهر ان يقال ولهذا اي -لكونه اشتهر بها وكان لا يحب ان يقال له كان يعبر الشافعي---- بنسبة التقليب الي غيره براءة لذمته	128	2939972777259816788	330	502.5	264	664	49.698795318603516	56	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms345	true	6714804402809727090	137	276	740	1420	1533	300	اليه انه هو السواد الاعظم لم يكن من بني 141 ب التيم اي حقيقة ولكن نزل فيهم اي وسكن عندهم فنسب اليهم مجازا وكذا من نسب الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق----- اسمه اي اسم المنسوب واسم ابيه اي ابي الموافق اسم الجد المذكور--------------------------------------------------------- قال المصنف كمحمد بن بشر ومحمد بن الساءب بن بشر الاول ثقة والثاني ضعيف وينسب الي جده فيحصل اللبس وقد وقع ذلك في الصحيح نقله التلميذ وكذا من نسب الي جدته فانه يصدق عليه انه نسب الي 204 ب غير ما يسبق الي الفهم وقد قدمنا الاشارة اليه ومن فواءده معرفة الامور علي وجهها وانزال الشخص منزلته وربما ينشا عنه الترجيح عند التعارض والجمع عند من اثبت تلك النسبة ونفاه ودفع توهم العدد ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده اي واسم جده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي -	345	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms128	false	4580982206571559904	239	299	1217	1514	1520	300	اليهم وكسليمان التيمي---- لم يكن من بني ا------لتيم--------- ولكن نزل -------------------------فيهم------ وكذا من نسب الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه اسمه او اسم ا-------------بيه اس---------------م الجد المذكور وقولنا ابوه والجد وهذا كالحسن بن الحسن بن الحسن فاستخبرن قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه و--------اسم جده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه	128	2939972777259816788	207	319.5	161	743	27.860027313232422	37	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms346	true	5666587655912891464	162	283	762	1397	1493	300	انه يتفق --اسم---------ه مع اسم جده ويتفق اسم ابيه مع اسم جده فصاعدا اي فقد 205 ا يكون الاتفاق زاءدا علي ذلك ومثال ما قبله كابي اليمن الكندي بكسر الكاف وسكون النون وهو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن فكان الانسب تقديم المثال علي قوله فصاع------------------------دا ----------------------------او اتفق اسم الراوي واسم شي--------------------------------------------------------------------خه وشيخ وشيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي بضم اوله والثالث ابن --حصين بضم المهملة الاولي 142 ا وفتح الثانية مصغرا الصحابي رضي الله تعالي عنه وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي بكسر اوله وفتح الميم وكسره اي الشامي المعروف بابن بنت شرحبيل	346	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms129	false	7957904957803824133	9	115	40	605	1611	300	وقد يتفق الاسم واسم الاب مع اسم الجد وا----سم -----------ابيه فصاعدا------------------------------------------------------ كابي اليمن الكندي----------------------- وهو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن انتهي فقولنا ابوه بدل من قولنا واصله وقولنا او اسمه وشيخه فصاعدا او شيخه ومن اليه اسندا نريد او اتفق اسم الراوي واسم شيخه فاكثر وهذا معني ما في البيت قال الحافظ او يتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ -شيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العط---------اردي والثالث ابن الحصين-------------------------------------------- الصحابي------------------- وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد-الرحمن الدمشق-------------------------------------ي المعروف بابن بنت شرحبيل	129	2939972777259816788	379	619.5	305	768	49.34895706176758	62	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms347	true	665129867257320668	92	284	483	1470	1547	300	--------باءع العطر والطيب او صانعه مشهور بالرواية عن ابي علي الاصفهاني تقدم ضبطه الحداد اي صانع الحديد وكل منهما اي من الراوي والشيخ اسمه الحسن بن احمد بن 205 ب الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية فان احدهما ابو العلاء والاخر ابو علي والنسبة الي البلد اي اصفهان وهمذان والصناعة لكون احدهما حدادا الاخر عطارا وصنف فيه اي في هذا النوع ابو موسي المديني بالياء جزء اي كراسا او مجلدا حافلا اي جامعا لامثلة هذا النوع-------------- ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي اي اسم الراوي عنه اي عمن اتفق والمراد شيخه وفيه مساهلة لا تخفي وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح اي وكان ينبغي له ان يتعرضه وكانه للطفه خفي عليه فما التفت اليه وفاءدته رفع اللبس بفتح اللام اي الخلط والاشتباه عمن يظن ان فيه تكرارا بفتح اوله او انقلابا فاذا قال مثلا عن تلميذ مسلم عن البخاري عن مسلم فيظن فيه التكرار بان يكون المراد من المسلمين واحدا والانقلاب باعتبار ان التلميذ كيف يكون شيخا فمن امثلته اي امثلة هذا النوع البخاري روي عن مسلم وروي عنه اي عن البخاري مسلم فشيخه اي شيخ البخاري مسلم بن ابراهيم 142 ب الفراديسي	347	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms129	false	7957904957803824133	121	214	635	1124	1611	300	كابي العلاء- العطار الهمداني------ مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني ----------الحدا---------------د وكل منهما-------------------- اسمه الحسن بن احمد بن------ الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية------------------------------------- والنسبة الي البلد----------------- والصناعة------------------------------ وصنف فيه ----------------ابو موسي المديني جزء------------------------ا حافلا وقولنا او شيخه ومن اليه اسند قال الحافظ ومعرفة من اتفق اسم شيخه-------------- والرواي عنه قال----------------------------------------- وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح--------------------------------------------------------------- وفاءدته رفع اللبس ------------------------------عمن يظن ان فيه تكرارا---------- او انقلاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن امثلته البخ-------------------اري روي عن مسلم وروي عنه مس--------------لم فشيخه اي شيخ البخاري مسلم بن ابراهيم------ الفراديسي	129	2939972777259816788	417	614.5	334	1009	41.32804870605469	73	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms349	true	8075840534541881000	106	255	573	1400	1638	300	وابن حبان بكسر المهملة وتشديد الموحدة وابن شاهين بكسر الهاء ومنهم من افرد المجروحين لانهم اقل وضبطهم اتم ومعرفتهم اهم كابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم من تقيد-- بكتاب مخصوص اي فذكر اسماء رجال ذلك الكتاب كرجال البخاري لابي نصر الكلاباذي بفتح اوله ورجال مسلم لابي بكر بن منجويه بفتح ميم وسكون نون ثم جيم مضمومة بعدها واو ساكنة فتحتية فتاء تانيث مفتوحة ورجالهما اي وكرجال الشيخين معا اي جميعا لابي الفضل بن طاهر ورجال ابي داود لابي علي الجياني بفتح الجيم وتشديد التحتية بعدها الف ونون وياء النسبة وكذا رجال الترمذي ورجال النساءي لجماعة من المغاربة قال التلميذ من هذه الجماعة الحافظ ابو محمد الدورقي له لكل منهما كتاب مفرد انتهي وكذا رجال مشكاة المصابيح لمصنفه ورجال الستة الصحيحين الخ بدل مما بعده وابي داود 207 ا والترمذي والنساءي وابن ماجه لعبد الغني المقدسي بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال في كتاب الكمال وفي نسخة في كتابه الكمال ------------------------------	349	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms130	false	5626152854957476201	0	69	0	397	1669	300	وابن حبان و----------------------------ابن ش-----------اهين ومنهم من افرد المجروحين---------------------------------- كابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم من -قيدها بكتاب مخصوص------------------------------ كرجال البخاري لابي نصر الكلاباذي ورج----------ال مسلم لابي بكر بن منجويه و--------------------------------------------------------------------------رجالهما------------------ م---------عا لابي الفضل بن طاهر ورجال ابي داود لابي علي الج-----------------------------------------------------ياني وكذا رجال الترمذي ورجال النساءي لجماعة من المغاربة ورجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الستة الصحيحين----------------- وابي داود------ والترمذي والنساءي وابن ماجه لعبد-الغني المقدسي في ----------------------------------------------------------كتابه الكمال ثم هذبه المزي في تهذيب الكمال	130	2939972777259816788	346	568.0	284	859	40.279396057128906	55	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms378	true	79062104105528292	181	296	908	1535	1556	300	والاحسن ان يرتبها اي العلل علي الابواب ليسهل تناولها اي اخذها وتحصيلها------------------------------------------------------------------------------------------- او يجمعه اي تصنيفه بجمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث اي اول متنه الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اي ذلك الحديث اما مستوعبا 155 ا بكسر العين اي مستوفيا لتلك الاسانيد ولم يتقيد بتخريج اسانيده المذكورة في كتب مخصوصة واما متقيدا بكتب مخصوصة اي غير متقيد بالاستيعاب والله سبحانه اعلم بالصواب سبب ورود---- الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المهم معرفة سبب الحديث اي باعث وروده قال التلميذ يعني السبب الذي لاجله حدث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك الحديث كما في سبب نزول القران الكريم انتهي وفيه فواءد كثيرة وان كان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي	378	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms135	false	2727018257443513396	138	236	695	1241	1585	300	والاحسن ان يرتبها علي ---------الابواب ليسهل تناولها قال النووي ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته الرابع قال الحافظ او يج----------------معه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث------------ الدال علي بقيته ويجمع اسانيده-------------- اما مستوعبا------------------------------------------------------------------------------------------ واما م-قيدا بكتب مخصوصة وقد اشرنا في الابيات الي الاربعة المذكورة مسالة في معرفة اسباب الحديث ويعرف الاسباب للحديث فانه عون علي التحديث وغالب الانواع فيها الفوا والكل نقل ظاهر معرف ليس بمحتاج الي التمثيل ولا الي التكثير والتطويل يقيد معني قول الحافظ ومن المهم معرفة سبب الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي	135	2939972777259816788	222	294.5	180	878	25.284738540649414	35	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007030-ara1.ms379	true	4414368194418584646	28	115	159	595	1590	300	وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ان بعض اهل عصره شرع في جمع ذلك اي سبب ورود الحديث كانه ما راي اي ابن دقيق العيد او بعض اهل عصره تصنيف العكبري 225 ب مذكور ويمكن انه راه واراد زيادة علي جمعه وصنفوا اي العلماء في غالب هذه الانواع اي اكثرها وهي زاءدة علي الثمانين بل علي المءة كما ذكر السخاوي علي ما اشرنا اليه اي الي تصنيفهم غالبا وهي اي هذه الانواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض بالتوصيف ظاهرة التعريف بالاضافة مستغنية عن التمثيل	379	607625563543016398	Shamela0002241-ara1.ms135	false	2727018257443513396	238	284	1257	1493	1585	300	وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ان بعض اهل عصره شرع في جمع ذلك و------------------كانه ما راي ت----------------------------------صنيف العكبري الم----ذكور----------------------------------- وصنفوا----------- في غالب هذه الانواع---------------------------------------------- ك-------------------ما اشرنا اليه ---------------غالبا وهي اي هذه الانواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض--------- ظاهرة التعريف--------- مستغنية عن التمثيل	135	2939972777259816788	231	349.5	185	436	52.981651306152344	44	JK007030-ara1	Shamela0002241-ara1