id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms034	false	-3186897538643703125	178	300	857	1423	1423	300	حصر بما فوق الاثنين اي حصر واقع بعدد كاءن اكثر من اثنين كما قال اي بثلاثة فصاعدا وقوله ما لم تجتمع شروط التواتر مستغني عنه لانه اذا كان مع الحصر فلم يجتمع-- فيه شروط التواتر لكن قد يقال انه قيد لقوله فصاعدا اذ قد يصل الي كثرة تفيد التواتر او بهما اي باثنين فقط او بواحد فقط قيل العطف بحسب المعني والحاصل ان الخبر اما ان يرد بطرق بلا حصر او مع حصر بما فوق الاثنين او بالاثنين او بواحد او عطف علي قوله ان يكون لكن باعتبار حذف العامل اي الخبر اما ان يكون له طرق بلا حصر او يكون له طرق مع حصر او يرد باثنين او بواحد كما يدل عليه قوله والمراد بقولنا ان يرد باثنين ان لا يرد-	34	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms03	true	-8879291044413803418	254	285	1246	1388	1452	300	حصر بما فوق الاثنين --------------------------------------------اي بثلاثة فصاعدا------ ما --------------------------------------------------------لم يج-مع ا 3 ا شروط المتو----------------------------------------------------------------اتر او بهما اي باثنين فقط او بواحد فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقولنا ان يرد باثنين ان لا يرد	3	-3236939868965888480	133	192.5	105	569	23.374340057373047	22	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms037	false	-2317385172440942262	37	82	210	453	1635	300	يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه و-------------------------------------------------------------------------------------ان كان المراد منه التصور 21 ب والتصديق النفسي معا وصرح بهذا الاصطلاح الموافق برد الاعتراض الثاني دون الاول علي ما قيل سابقا وان كان المراد به المعني العام يلزم استدراك قوله------------- مظنونة و---------------------------ليس في العامي اهلية ذلك	37	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms04	true	-4175390801535441522	48	91	254	473	1514	300	يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه وقيل لا يفيد العلم الا نظريا وليس بشء لان العلم بالتواتر حاصل لمن ليس له اهلية النظر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامي اذ النظر ترتيب امور معلومة او مظنونة يتوصل بها الي علوم او ظنون وليس في العامي اهلية ذلك	4	-3236939868965888480	75	3.0	61	368	20.380434036254883	12	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms038	false	6584982733688629954	127	261	675	1369	1561	300	الضروري بالمعني المقابل للنظري لا بالمعني المذكور قلت قوله يفيد العلم ليس تعريفا بل هو حكم---------------------------------- وان الضروري عطف علي اذ الضروري فان في معني لان الضروري يحصل لكل سامع والنظري لا يحصل الا لمن فيه وفي نسخة الا لمن له اهلية النظر وانما------ ابهمت اي انا شروط المتواتر وفي نسخة التواتر وهي الشروط الاربعة المنضافة الي الخامس في الاصل اي في المتن وبينتها في الشرح واغرب شارح حيث قال بان لم يبين احوال تلك الكثرة من العدالة وغيرها لانه اي المتواتر علي هذه الكيفية اي المذكورة في الشرح وقول شارح اي احوال الكثرة غير مستقيم ليس من مباحث علم الاسناد في الجواهر------- اصول الحديث علم باصول تعرف بها احوال حديث الرسول صلي الله عليه وسلم من حيث صحة النقل عنه وضعفه 22 ب والتحمل والاداء اذ علم------ الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث	38	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms04	true	-4175390801535441522	106	173	539	869	1514	300	الضروري وال-----علم---- النظري اذ الضروري -----------------يفيد العلم بلا استدلال والنظري يفيده لكن مع الاستدلال علي الافادة وان الضرو-------------------------------------------ري يحصل لكل سامع والنظري لا يحصل الا لمن فيه ط 2 ب-------------- اهلية النظر وانما ه 3 ب ابهمت------- شروط------------------ التواتر في--------------------------------------- الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ------------علي هذه الكيفية ----------------------------------------------------------ليس من مباحث علم الاسناد وانما هو من مباحث اصول الفقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ علم ظ 4 ا الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث	4	-3236939868965888480	229	270.5	179	747	30.655956268310547	32	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms039	false	-245484169837201468	26	221	149	1112	1524	300	والمتواتر لا يبحث عن رجاله اي عن صفاتهم بل يجب العمل به من غير بحث لايجابه اليقين وان ورد عن الفساق بل عن 18 ا الفكرة فلا يرد ما قال محش فيه ان رجاله يجب ان يكون بحيث احالت العادة الخ فيبحث عن رجاله ايضا قال التلميذ هذا يءيد ما قلناه من انه لا دخل لصفات المخبرين في باب التواتر فاحفظ فسياتي ما يحال به علينا فاءدة اي هذه فاءدة عظيمة يجب ان تحفظ ليتميز المتواتر عن غيره ذكر ابن الصلاح وهو الامام الجليل المتفق علي جلالته في هذا الفن ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم اي المذكور في ضمن المتن والشرح يعز وجوده اي يقل بحيث لا يكاد يوجد الا ان يدعي بصيغة المجهول ذلك اي المتواتر وقيل يعز بمعني يعدم فالاستثناء منقطع اي لكن ادعاء التواتر ممكن في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لرواية ازيد من مءة صحابي له وفيهم العشرة المبشرة ثم لم تزل رواته في ازدياد مع اجتماع الشروط فيه وما ادعاه اي ابن الصلاح من العزة اي القلة ومن بيان ل ما ممنوع وكذا ما ادعاه غيره كابن حبان والحازمي من العدم لان ذلك اي كلا من الادعاءين نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال	39	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms04	true	-4175390801535441522	188	247	931	1220	1514	300	والمتواتر لا يبحث عن رجاله------------- بل يجب العمل به من غير بحث فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن الصلاح------------------------------------------------ ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم -------------------------------يعز وجوده------------------------- الا ان يدعي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ادعاه من-------------- العزة----------------------- ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من------------------- العدم لان ذلك-------------------- نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال	4	-3236939868965888480	278	409.5	219	963	28.868120193481445	48	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms040	false	1123371191016088648	0	161	0	849	1578	300	الطرق واحوال الرجال والاظهر ان صفات-- الرجال عنده ايضا قد تءثر في حصول التواتر فانها كثرة معنوية كما سبق عنه ان الصفات قد تقوم مقام الذات ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث اي وجودا كثيرا باضافة الموصوف الي الصفة مفعول مطلق لموجود ان الكتب المشهورة بفتح ان مبتدا خبره ومن احسن المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا قال التلميذ لقاءل ان يقول البحث في وجود المتواتر لا في امكان وجوده المقطوع بالنصب عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها قال التلميذ ان سلم القطع فهو بنفس النسبة 18 ب لا بصحتها علي ما لا يخفي اقول وفيه ايضا ان هذا انما يثبت التواتر المعنوي لا اللفظي والكلام فيه وغاية ما يفيد بوجود التواتر اللفظي بالنسبة الي صاحب الكتاب كالبخاري مثلا لا ما بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم بل ومن حدث من غالب المصنفين لا يبلغ مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب اذا خبر ان اجتمعت اي الكتب علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة	40	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms04	true	-4175390801535441522	245	300	1207	1514	1514	300	الطرق واحوال الرجال و----------صفاتهم المقتضية ص 2 ب لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا------------------------------- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ا----------------------------------------------------------ن الكتب المشهورة ----------------------------المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا -------------------------------------------------------------------المقطوع -------عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------- اجتمعت ع---------لي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة-	4	-3236939868965888480	241	373.0	198	851	28.319623947143555	32	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms042	false	-4433935112871467310	37	157	177	794	1523	300	من اءمة الف-----------------قهاء او من---- المحدثي-----ن او من مجموعهم من غاير اي اظهر المغايرة بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون اي انحصار كثرة طرقه في ابتداءه------ وانتهاءه وزاد السخاوي وفي ما بينهما فكان الاولي ان يقول المصنف من ابتداءه الي انتهاءه سواء والمشهور اعم من ذلك اي مما ذكر وغيره بحيث يشمل ما كان اوله منقولا عن الواحد كحديث انما الاعمال وان انتقد ابن الصلاح في التمثيل به ولا انتقاد بالنظر لما اقتصر عليه في تعريفه اذ الشهرة فيه نسبية وقد ثبت عن ابي اسماعيل الهروي انه كتبه عن سبع مءة رجل عن يحيي بن سعيد واعتني الحافظ 24 ب ابو القاسم بن منده بجمعهم وترتيبهم بحيث جمع نحو النصف من ذلك ذكره السخاوي ومنهم من غاير علي كيفية اخري	42	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms05	true	-5290683959593181976	54	92	253	446	1412	300	من اءمة الفقهاء سمي بذلك لانتشاره و من فاض الماء يفيض فيضا ومن------هم من غاير----------------- بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون --------------------في ابتداءه ا 4 ا وانته-----------------------------------------------------------------------------اءه سواء والمشهور ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم من ذلك------------- ومنهم من غاير علي كيفية اخري	5	-3236939868965888480	147	212.5	120	649	22.650230407714844	21	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms043	false	-9107232317586024776	176	254	876	1248	1490	300	اثنين عن اثنين قال السخاوي فيشمل ما وجد في بعض طبقاته ثلاثة فاكثر انتهي لان توالي---------------------------- رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا تكاد توجد ولذا نوقش في عبا-----رة الشرح فقيل الاولي ان يقول وهو ما يرد باثنين في بعض المواضع ولا يرد باقل في موضع حتي لا يصدق علي المتواتر والمشهور وايضا يرد علي ما قال انه يتوهم منه ان اثنينية المروي عنه شرط وينبغي ان لا يرد فلو قال اقل من اثنين عن اقل من اثنين	43	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms06	true	1337743134501145474	62	107	281	482	1419	300	اثنين عن اثنين الي ان ي--------------------------------------------نتهي لا- توجد اصلا قلت ظ 5 ب ان اراد به ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم واما صورة العزيز التي حررناها فموجودة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ير------ويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين	6	-3236939868965888480	109	108.5	82	405	26.9135799407959	18	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms048	false	5441300228257899758	221	300	1116	1490	1490	300	وادعي ابن حبان بكسر الحاء وتشديد الموحدة نقيض دعواه اي ضد دعوي القاضي فقال اي ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين اي وهكذا الي ان ينتهي اي اسناد الحديث لا توجد اي تلك الرواية في الحديث الصحيح او في مطلق الحديث اصلا اي ----------لا قليلة ولا كثيرة قلت قاءله المصنف ان اراد اي ابن حبان ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن اي عقلا ونقلا ان يسلم اي ما اراد به واما صورة العزيز-	48	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms06	true	1337743134501145474	54	94	241	419	1419	300	وادعي ابن حبان-------------------------- نقيض دعواه------------------ ف------------قال ان رواية اثنين عن اثنين--------- الي ان ينته----------------------------------------------------------------------------------ي لا توجد اصلا---------------- قلت ظ 5 ب------- ان اراد ---------به ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن --------------ان يسلم-------------- واما صورة العزيز	6	-3236939868965888480	158	205.0	123	385	41.03895950317383	26	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms048	false	5441300228257899758	74	149	383	750	1490	300	جواب القاضي في غير حديث عمر رضي الله تعالي عنه اي في الاحاديث التي تفرد بها غير عمر من الصحابة وغير علقمة من التابعين واتباعهم مما اورده البخاري وغيره من ارباب الصحاح قال ابن رشيد بصيغة التصغير ولقد كان يكفي القاضي منصوب علي انه مفعوله في بطلان ما ادعي انه اي عدم التفرد او العزيز وهو بدل من ما شرط البخاري اي كما قيل اول حديث مرفوع علي انه فاعل يكفي مذكور فيه اي في	48	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms06	true	1337743134501145474	25	55	114	247	1419	300	جوابه------ في غير حديث عمر رضي الله------ عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن رشيد ب 3 ب-------- ولقد كان يكفي القاضي--------------------- في بطلان ما ادعي انه-------------------------------------- شرط البخاري----------- اول حديث------------------------ مذكور فيه وادعي	6	-3236939868965888480	124	153.0	96	367	33.7874641418457	20	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms049	false	7378802460055691439	159	197	819	1018	1528	300	الحديث كما في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قتادة وعبد العزيز بن صهيب بالتصغير ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية بضم العين وفتح اللام وتشديد التحية وعبد الوارث ورواه عن كل	49	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms06	true	1337743134501145474	140	167	639	772	1419	300	الحديث و رواه--------- عن انس قت-------------ادة وعبد العزيز بن ---------صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن عل-----------------------------------ية وعبد الوارث ورواه عن كل	6	-3236939868965888480	123	221.0	97	199	61.809043884277344	22	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms051	false	3525017603546056921	1	127	4	613	1543	300	العزيز هو الذي --------------------لا يرويه اقل من اثنين وان الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب هو الذي----- يتفرد ب-----ه شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به وقد تقدم ان خلاف المتواتر قد يرد بلا حصر عدد فهو خارج عن-------- الاقسام غير معروف الاسم انتهي والظاهر انه يسمي بالمشهور الذي هو فرد من افراد الاحاد لقولهم الاحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم ينته الي التواتر غايته ان يكون مشهورا لغويا ولقلته وندرته لم يوضع له اسم علي حدة فالمناقشة 29 ب لفظية لا حقيقتة وفيها اي في الاحاد اي في جملتها خاصة اذ لا شك في قبول التواتر المقبول وهو ما يوجد فيه صفة القبول من عدالة الراوي وضبطه وهو ما يجب العمل به قال التلميذ هذا حكم المقبول وهو اثره المترتب عليه فلا يصح تعريفه به بل هو الذي ترجح صدق------ المخبر به	51	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms06	true	1337743134501145474	93	258	412	1202	1419	300	العزيز--- التي حررناها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين مثاله ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث و رواه عن انس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة والرابع الغريب ه 5 ا وهو ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السند علي ما سيقسم اليه الغريب المطلق والغريب النسبي وكلها اي الاقسا-----------------------------------------------------------------------------------م الاربعة المذكورة سوي الاول وهو المتواتر احاد ويقال لكل منها خبر واحد وخبر الواحد في اللغة ما يرويه ا 5 ا شخص ن 4 ب واحد وفي الاصطلاح م-------------------------------------------------------------ا لم يجمع -----ظ 6 ا شروط الم---------------------تواتر وفيها اي في الا-------------------------------------------حاد المقبول وهو -------------------------------------------------ما يجب العمل به عند الجمهور --وفيها المردود وهو الذي لم ي--------------------------------------ترجح صدق ط 3 ب المخبر به	6	-3236939868965888480	196	145.5	145	1095	17.89954376220703	28	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms053	false	3130042820766435355	44	252	224	1260	1501	300	او اصل صفة الرد وهو ثبوت كذب الناقل قال التلميذ هذا يخالف ما في تفسير المردود اي حيث يشمل القسمين او لا اي لا يوجد احد من الثبوتين فالاول اي ثبوت صدق الناقل يغلب بتشديد اللام وفاعله راجع الي المبتدا ويجوز فتح الياء مع تخفيف اللام والعاءد الي المبتدا محذوف اي يغلب ب---ه علي الظن ثبوت صد---ق الخبر اي صدقه فهو من باب وضع الظاهر موضع الضمير لثبوت صدق نافله فيءخذ به اي يعمل به ويقبل خبر ناقله وانما قال يغلب لان ثبوت صدق الناقل من حيث هو لا يستلزم صدقه في الخصوص والثاني اي ثبوت كذب الناقل يغلب علي الظن ثبوت كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح اي الخبر عن العمل ومرتبة القبول والثالث وهو عدم وجود احد الثبوتين ان وجدت فيه قرينة اي حالية او دلالة خارجية تلحقه بضم التاء وكسر الحاء اي توصله باحد القسمين اي المقبول والمردود التحق اي باحدهما والا اي وان لم توجد قرينة تلحقه باحدهما فيتوقف بضم الياء فيه اي في شانه من العمل به او الترك او من القبول والرد ويءيد الاول قوله واذا توقف عن العمل به صار كالمردود اي مشابها للمردود لعدم العمل به والقبول له لكن لا لثبوت صفة الرد لما تقدم انه مما لم يوجد فيه احد الثبوتين بل لكونه لم توجد ---فيه صفة توجب--- القبول	53	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms07	true	-9166469653225786525	2	71	11	339	1477	300	او اصل صفة الرد وهو ثبوت كذب الناقل-------------------------------------------------------------- او لا--------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاول يغلب ب 4 ا علي الظن ثبوت به صدق الخبر لثبوت ------------------------------------------صدق ناقله فيءخذ به و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ي-------------------غلب علي الظن به كذ--ب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح و--------------------------------الثالث-------------------------- ان وجدت---- قرينة تلحقه -------------------------------------------------------باحد القسمين-------------------- التحق----------- وال-----------------------------------ا فيتوقف في------------------------------------------------------------------------------ه واذا توقف عن العمل به صار كالمر------------------دود----------------------------- لا لثبوت صفة الرد------------------------------------------ بل لكونه لم توجد به فيه صفة توجب lt القبول	7	-3236939868965888480	284	335.0	223	1048	27.0992374420166	43	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms059	false	1857391577133642988	203	272	1017	1370	1520	300	لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر اي فاذا رجح احدهما كان الراجح هو المفيد للظن القوي لا غير وما عدا ذلك اي ما ذكر من الاستثناءين فالاجماع حاصل علي تسليم صحته اي وكونه ارجح في افادة العلم فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل به اي بما في الكتابين لا علي صحته قال تلميذه وحاصل السءال انهم اتفقوا علي وجوب العمل وهو لا	59	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms07	true	-9166469653225786525	220	270	1096	1330	1477	300	لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخ----------------------------------------------------------ر وما عدا ذلك------------------------- فالاجماع حاصل علي تسليم صحته ظ 7 ا----------------------- فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل ص 4 ا به------------- لا علي صحته منعناه وسند ط 4 ا المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما	7	-3236939868965888480	194	309.5	153	353	54.9575080871582	32	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms060	false	532099840477950949	171	231	901	1208	1548	300	حاصل --------------------------------------------------------------------علي صحته نتيجة والمنع انما يكون علي الدليل قال المصنف وسند------ المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق هذا انما يتفرع بملاحظة مقدمة اخري وهي ان الاجماع حاصل علي ان لهما مزية للصحيحين في هذا مزية والاجماع الاظهر ان يقول فالاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	60	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms07	true	-9166469653225786525	236	292	1190	1438	1477	300	حاصل علي تسليم صحته ظ 7 ا فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل ص 4 ا به لا علي صحته منعناه-------------------------------------- وسند ط 4 ا المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق----------------------------------------------------------------------- للصحيحين في هذا مزية ------------------------والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	7	-3236939868965888480	167	280.5	132	381	43.8320198059082	32	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms061	false	1490151659728515655	140	228	777	1226	1596	300	ومن اءمة الحديث ابو عبد الله وفي نسخة عبد الله الحميدي بالتصغير نسبة الي جده الاعلي وهو الاندلسي القرطبي وابو الفضل بن طاهر وغيرهما بل الحق ابن طاهر بذلك ما كان علي شرطهما قيل فيه انه لما ذكر ان الاجماع حاصل علي وجوب العمل بهما لا فاءدة في عدد معين ممن صرح بذلك والاظهر 35 ب انه اشارة الي ما جوز اطلاق العلم النظري علي ما اخرجه الشيخان فيفيد بالضرورة 27 ا القول بصحته كما سبق الايماء منا اليه ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح	61	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms08	true	-2748584853533868519	7	28	41	161	1534	300	ومن اءمة الحديث ابو عبد ا------------------لله الحميد--------------------------------------------------ي وابو الفضل بن طاهر وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح	8	-3236939868965888480	120	216.0	99	449	26.726057052612305	18	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms062	false	7663816697037321557	0	296	0	1541	1558	300	من ضعف الرواة والعلل اي القادحة خفية كانت او غيرها وممن صرح بافادته اي المشهور المذكور العلم النظري بالنصب علي المفعولية الاستاذ ابو منصور البغداذي بالدال المهملة اولا والمعجمة ثانيا وهو افصح من عكسه ومن المهملتين والمعجمتين والاستاذ ابو بكر بن فورك بضم الفاء وفتح الراء وغيرهما قال المصنف فورك ممنوع الصرف فانهم يدخلون الكاف عوض ياء التصغير ومثله زيرك قال تلميذه هذا ليس علة منع الصرف علي ما عرف في العربية قلت هذا غفلة من التلميذ لان مراد الشيخ بضمير قوله فانهم الاعجام وبهذا يعلم ان علة منع الصرف هي العجمة مع العلمية المعلومة من المقام ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين اي المحققين بان يكون رجال اسناده الاءمة لا يزال يرويه امام عن امام وكانه ماخوذ من سلسلت الماء في حلقه اي صببته لان كل شيخ بالقاءه الي تلميذه كانه يصبه في جوفه والظاهر انه يريد بالمسلسل المعني اللغوي لا 36 ا الاصطلاحي ولذا قال حيث لا يكون اي الحديث غريبا اي لا يكون غرابة وتفرد في سنده ومراده ان يكون عزيزا لما تقدم من ذكر المتواتر والمشهور ولقوله كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه اي احمد فيه اي في ذلك الحديث من جهة الرواية غيره اي غير احمد سواء يكون في مرتبته او ممن هو دونه عن الشافعي اي مثلا ويشاركه اي الشافعي فيه غيره عن مالك بن انس اي مثلا عن نافع عن ابن عمر مثلا ولعل ترك مشارك مالك لظهوره مما هنالك ولذا قيل حدثنا مالك من زينة الدنيا وكذا مشارك نافع علي خلاف سبق في اعتبار مشارك الصحابي فانه اي الحديث حينءذ يفيد العلم اي النظري عند سامعه اي الحديث مع اسناده الواصل اليه برجال ثقات 27 ب علي نحو ما تقدم بالاستدلال متعلق بالعلم من جهة جلالة رواته متعلق ب يفيد فان فيهم اي ومن جهة ان فيهم اي في الرواة من الاءمة من الصفات اللاءقة الموجبة للقبول	62	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms08	true	-2748584853533868519	39	111	211	595	1534	300	من ضعف الرواة والعلل------------------------------ وممن صرح بافادته الع-------------------لم النظري--------------------- الاستاذ ابو منصور البغدادي----------------------------------------------------------------------------- والاستاذ ابو بكر بن فورك بضم الف-----------اء وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يكون---------- غريبا--------------------------------------------------------------------------------------------- كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره ---------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي-------- ويشاركه----------- فيه غيره عن مالك بن انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه ي----------------فيد العلم---------- عند سامعه ن 5 ب ----------------------------------------------------------بالاستدلال من -------------جهة جلالة رواته وان ظ 7 -------ب فيهم م------------------------------------------ن الصفات اللاءقة الموجبة للقبول	8	-3236939868965888480	356	477.5	291	1541	23.10188102722168	44	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms063	false	-3330085399294813991	100	299	530	1523	1525	300	يتوهم ومن له ادني ممارسة بالعلم اي بعلم الحديث واخبار 36 ب الناس اي من المحدثين وارباب التواريخ وغيرهم ان مالكا مثلا لو شافهه اي واجهه ورواه بغير واسطة بخبر اي بحديث من الاحاديث انه اي في ان مالكا صادق فيه اي في اخباره به قال تلميذه ان اراد انه لم يتعمد الكذب فليس محل النزاع وان اراد انه لا يجوز عليه السهو والغلط ففيه الكلام اقول وان اراد انه يغلب عليه الصدق ولا عبرة بالندرة فمسلم لكن لا يفيد العلم فاذا انضاف اي انضم اليه اي الي مالك ايضا مستدرك مستغني عنه من هو في تلك الدرجة يفهم منه ان الغير المشارك ايضا امام في الجملة ازداد اي الخبر او المخبر قوة اي في العلم او في ان مالكا صادق وبعد اي الخبر او مالك عما يخشي عليه او علي خبره من السهو وفيه ان البعد من السهو لا يستلزم القرب من العلم بل من الصدق وليس الكلام فيه وهذه------ الانواع اي الثلاثة التي ذكرناها اي مما احتف به القراءن لا يحصل العلم بصدق الخبر الاظهر بصدق المخبر منها اي من جهتها وبسببها الا للعالم بالحديث اي باصول الحديث وفروعه المتبحر فيه يقال تبحر في العلم وغيره اي تعمق وتوسع والمراد الحاذق في علم الحديث العارف باحوال الرواة	63	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms08	true	-2748584853533868519	119	174	634	912	1534	300	يتشكك -من له ادني ممارسة بالعلم--------------- واخبار----- الناس ان ما--------------------------------------لكا مثلا لو شافهه-------------------------- بخبر انه ص------------------------------------ادق فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انضاف-------- اليه ا------------يضا------------------ من هو في تلك الدرج----------------------------------------------ة ازداد------------------- قوة-------------------------------- وبعد----------------- عما يخش------------ي عليه من السهو---------------------------------------------------------------------------- وهذه ه 6 ب الانواع----------- التي ذكرناها -----------------------لا يحصل العلم بصدق ال-------------------خبر من--------------------ها الا للعالم بالحديث----------------------- المتبحر فيه-------------------------------------------------------------------- العارف باحوال الرواة	8	-3236939868965888480	260	290.5	209	999	26.026025772094727	27	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms064	false	-3324887137149125291	18	159	99	807	1542	300	وكون غيره اي غير المتبحر لا يحصل له العلم بصدق ذلك الخبر او المخبر لقصوره اي 28 ا لعجزه عن الاوصاف المذكورة اي عن معرفتها لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور اي بسبب حصولها له قال تلميذه يقال عليه لو سلم حصول ما ذكر لم يكن محل النزاع اذ الكلام فيما هو سبب العلم للخلق والله اعلم ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها اي مما احتف به القراءن ان الاول اي النوع 37 ا الاول منها مختص بالصحيحين اي مما هو مصحح فيهما جميعا والثاني اي النوع الثاني مختص بما له طرق متعددة اي من الحديث المشهور والثالث اي النوع الثالث مختص بما رواه الاءمة اي بعضهم من بعض علي ما تقدم ويمكن اي عقلا ونقلا اجتماع الثلاثة اي انواعها في حديث واحد فلا يبعد هذا قريب من الحق حينءذ اي حال اجتماع الانواع القطع ------بصدقه وفيه بحث سبق مرارا والله اعلم	64	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms08	true	-2748584853533868519	177	234	929	1231	1534	300	وكون غيره ---------------لا يحصل له العلم بصدق ذلك---------------- لقصور--------------ه عن الاوصاف المذكورة --------------لا ينفي حصول العلم للمتبحر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور والله اعلم ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها----------------------- ان الاول يخ-------------------------تص بالصح---------------------------يحين والثاني ---------------------بما له طرق مت---------------------عددة والثالث ---------------------بما رواه الاءمة---------------------------- وي--------------مكن اجتماع الثلاثة----------- في حديث واحد فلا يبعد----------------- حينءذ---------------------- القطع ط 4 ب بصدقه -ا 6 ب------------ والله اعلم	8	-3236939868965888480	276	381.5	223	714	38.655460357666016	35	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms066	false	-5222199881291896915	197	258	1001	1300	1501	300	الطرف الي------------------- الصحابي ويتصل به او لا تكون اي الغرابة كذلك اي في اصل السند بان يكون التفرد في اثناءه اي لا يكون في طرفة الذي فيه الصحابي كان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم اي من التابعين وفي نسخة بروايته منهم شخص واحد قال المصنف ان روي عن الصحابي تابعي واحد فهو--- الفرد المطلق	66	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms08	true	-2748584853533868519	252	292	1319	1503	1534	300	الطرق اليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي ظ 8 ا--- او لا يكون----------- كذلك---------------- بان يكون التفرد في اثناءه ب 5 ا------------------------------ كان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد م-------------------------------------نهم شخص و----------------------------------------احد فالاول الفرد المطلق	8	-3236939868965888480	149	216.5	117	321	46.41744613647461	23	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms067	false	-1617689881756431089	77	271	399	1401	1528	300	عبد الله بن دينار تابعي جليل عن ابن عمر بدون الواو رضي الله عنهما وقد يتفرد به راو اي راو اخر عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان وهو الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان والبضع ما بين الثلاث الي التسع واماطة الاذي ازالة ما يءذي من نحو شوك وحجر وشجر عن طريق المسلمين قيل المراد الكثرة لا خصوص هذا العدد لكن ياباه ذكر البضع فالتفويض اسلم والله اعلم تفرد به ابو صالح تابعي عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح فهو من رواية الاقران وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزاز بتشديد الزاء و المعجم الاوسط للطبراني وكذا الصغير للطبراني امثلة كثيرة لذلك اي لاستمرار التفرد في جميع رواته او اكثرهم او لمطلق التفرد والله اعلم قال السخاوي بل للدارقطني الافراد في مءة جزء سمعنا كثيرا وكذا خرجها ابن شاهين واخرون والثاني وهو ان تكون الغرابة في اثناء السند الفرد النسبي بكسر النون وسكون السين وياء مشددة في اخره سمي اي الثاني نسبيا لكون التفرد فيه اي 39 ا في سنده حصل بالنسبة الي شخص معين وان------ كان الحديث في نفسه مشهورا	67	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms09	true	4998488095418135642	7	81	23	382	1472	300	عبد الله بن دينار ع-----------ن ابن عمر و--------------------------قد يتفرد به راو----------- عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرد به ابو صالح عن ------ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح و---------------------قد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار------------- و المعجم الاوسط للطبرا---------------------ني امثلة كثيرة لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني----------------------------------- الفرد النسبي------------------------------------------ سم----------ي نسبيا لكون التفرد في----------------ه حصل بالنسبة الي شخص معين وان ه 7 ا كان الحديث في نفسه مشهورا	9	-3236939868965888480	344	546.0	274	1008	34.126983642578125	57	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms069	false	7151837140318068062	64	180	323	925	1550	300	فالفرد اكثر اطلاقهم اياه واقع علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي لان انفراده اغرب فهو بهذا الاسم انسب وهذا اي التفصيل الذي ذكرناه عنهم من حيث اطلاق الاسم وفي نسخة الاسمية وفيها مسامحة ايضا كما في الفردية عليهما اي علي نوعي الفردين واما من حيث استعمالهم اي المحدثين الفعل المشتق اي من اصل هذه المادة فلا يفرقون اي بينهما فيقولون اي من غير فرق في المطلق اي في الفرد المطلق والنسبي اي في كل منهم تفرد به فلان او اغرب به فلان اي علي حد سواء لان معني الثاني يرجع الي الاول فكانه تفرد عن وطنه واقاربه وقريب من هذا اي الاختلاف اختلافهم اي المحدثين في المنقطع والمرسل-- هل هما متغايران اي	69	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms09	true	4998488095418135642	103	160	512	799	1472	300	فالفرد اكثر ------ما يطلقو-نه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي------------------------------------- وهذا من ح----------------------------يث اطلاق الاسم-------------------------------------------------- عليهما-------------------- واما من حيث استعمالهم ظ 8 ب------ الفعل المشتق--------------------- فلا يفرقون ا 7 ----ا فيقولون-------------- في المطلق------------------- والنسبي ت--------------فرد به فلان او اغرب به فلان------------------------------------------------------------------------- وقريب من هذا------------ اختلافهم في------------ المنقطع والمرسل و هل هما متغايران او	9	-3236939868965888480	264	350.5	213	604	43.70861053466797	36	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms077	false	-6899361094383512596	136	288	719	1495	1560	300	------------والفصل الحقيقيان وقوله بنقل عدل احتراز عما ينقله غير العدل وهو من عرف ضعفه او جهلت عينه او حاله فالمراد بالعدل مشهور العدالة لا مستورها واحترز بالضبط عما في سنده مغفل كثير الخطا وان عرف بالصدق والعدالة لعدم ضبطه وقوله هو يسمي فصلا اما مبالغة كرجل عدل او بمعني الفاصل يتوسط استءناف فيه ساءبة تعليل اي لكونه يتوسط بين المبتدا والخبر يءذن بهمزة ساكنة ويجوز ابدالها وهو استءناف اخر او حال اي يعلم بان ما بعده اي بعد هو خبر عما قبله وليس 44 ب اي هو بنعت له اي لما قبله قال شارح ولا يلزم الفصل بين النعت والمنعوت باجنبي وفيه بحث لا يخفي وتقدم وجه اخر انه مبتدا ثان والجملة خبر المبتدا الاول وقوله لذاته يخرج------ ما يسمي صحيحا بامر خارج اي عنه ويسمي صحيحا لغيره 33 ب كما تقدم اي تحقيقه في الشرح وتتفاوت رتبه جمع رتبة اي رتب الصحيح اي مراتبه الاعلي والاوسط والادني بسبب تفاوت هذه الاوصاف	77	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms10	true	1599334744190888283	133	188	654	915	1448	300	وباقي قيوده كالفصل وق----------وله بنقل عدل احتراز عما ينقله غير العدل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هو يسمي فصلا يت---------------------------------------------------------------------------وسط بين المبتدا والخبر يءذن--------------------------------------------------------- بان ما بعده ----------خبر عما قبله وليس----------- بنعت ه 8 ا له وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لذاته يخرج ظ 9 ب ما يسمي صحيحا بامر خارج--- عنه----------------------- كما تقدم------------------- وتتفاوت ---------رتبه اي---- الصحيح ب --------------------------------سبب تفاوت هذه الاوصاف	10	-3236939868965888480	226	326.0	180	794	28.463476181030273	31	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms083	false	-4594629699523029181	28	86	134	466	1564	300	عن جده وقس علي هذه المراتب اي العليا والوسطي والسفلي ما يشبهها اي من اتفاق الشيخين وافراد البخاري وافراد مسلم او المعني قس علي هذه المراتب الثلاثة المذكورة المرتبة ما يشبهها من امثلة اخري في الصفات المرجحة والمرتبة الاولي هي التي اطلق عليها بعض الاءمة انها اصح الاسانيد انما اعادها ليرتبط بها قوله والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة	83	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms11	true	2153015443562118349	107	132	491	627	1428	300	عن جده وقس علي هذه المراتب-------------------------- ما يشبهها ------------------------------------------------و المر----------------------------------------------------------------------------------------------تبة الاولي هي التي اطلق عليها بعض الاءمة انها اصح الاسانيد ----------------------------والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة	11	-3236939868965888480	135	208.0	110	332	40.66265106201172	21	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms084	false	-2641704049577137200	9	156	55	818	1575	300	يستفاد منه ان --ما اطلقوا ع-----ليه ذلك من الاسانيد ارجح علي ما لم يطلقوه اي لا علي عموم الاسانيد ومطلقها ويلتحق بهذا التفاضل اي الذي عليه مدار علو الاسناد ما اتفق الشيخان علي تخريجه ويقال له المتفق عليه اي ما 36 ا اودعه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما الذي اولهما اصحهما لا كل الامة وان تضمن اتفاقهما لتلقيها لهما الا ما علل مما اجيب عنه بالقبول قال السخاوي بل ما فيهما الا ما استثني قطعي دون مطلق الصحيح فنظري ثم انه علي مراتب فاعلاها ما اتفق علي تواتره وان اشترك مع ما عداه في مسمي افادة العلم ثم المشهور بالنسبة الي ما انفرد به احدهما وما انفرد به البخاري بالنسبة الي ما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتابيهما اي علي اخذهما والاقبال عليهما بالقبول اي علما وعملا واختلاف بعضهم اي ولوقوع اختلاف بعضهم في ايهما ارجح قيل الصواب في ان ايهما ارجح فان حرف	84	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms11	true	2153015443562118349	137	195	642	945	1428	300	يستفاد من مجموع ما اطلق الاءمة عليه ذلك ارجحيته علي--------- ما لم يطلقوه-------------------------------- ويلتحق بهذا التفاضل ما ا------------------------------تفق الشيخان علي تخريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنسبة الي ما انفرد به احدهما وما انفرد به البخاري بالنسبة الي ما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتابي------------------------------هما بالقبول-------------- واختلاف بعضهم عل----------------------ي ايهما ارجح ا 8 ب فما اتفقا عليه-- ارجح من هذه -	11	-3236939868965888480	250	417.0	203	770	32.467533111572266	38	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms085	false	6292904651415670532	87	202	439	989	1470	300	واما ما نقل------- عن ابي علي النيسابوري بفتح النون وسكون الياء بعدها سين مهملة انه قال ما تحت اديم السماء اي علي ظاهرها او جرمها اصح من كتاب مسلم فلم يصرح فاعله عاءد الي ما نقل والاسناد مجازي او الي ابي علي فجواب اما محذوف 36 ب وهذا تعليل للجواب والمعني واما ما نقل فلا ينافي ما ذكر لان ذلك الناقل او المنقول عنه لم يصرح بكونه اي كتاب مسلم اصح من صحيح البخاري لانه انما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذ المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة------ صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز اي ذلك الكتاب بتلك الزيادة عليه اي علي كتاب مسلم ولم ينف المساواة	85	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms11	true	2153015443562118349	217	281	1053	1344	1428	300	واما ما نقل ظ 10 ب عن ابي علي النيسابوري--------------------------------------- انه قال ما تحت اديم الس-----------------------ماء اصح من كتاب مسلم فلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح بكونه اصح------------- من صحيح البخاري لانه انما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذ المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة ب 6 ب صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز-------------- بتلك الزيادة عليه----------------- ولم ينف المساواة	11	-3236939868965888480	274	492.5	216	563	48.667850494384766	52	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms088	false	8107376182457733341	44	127	234	668	1548	300	عليه------ الوجود فالصفات التي تدور عليها الصحة اي من العدالة وتمام الضبط وغيرهما من وجود الاتصال وعدم الشذوذ في كتاب البخاري اتم منها اي من تلك الصفات الواقعة في كتاب مسلم واسد بفتح السين المهملة وتشديد الدال المهملة اي اكثر سدادا واظهر صوابا شرط البخاري ومسلم وشرطه اي البخاري بحسب ما تتبع في صنيعه فيها اي في الصحة اقوي واشد واما رجحانه من حيث الاتصال اي اتصال السند فلاشتراطه اي البخاري ان يكون الراوي قد ثبت له------ لقاء من روي عنه ولو مرة	88	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms12	true	7266377404674480722	19	61	98	301	1460	300	عليهم شاهد الوجود فالصفات التي تدور عليها الصحة في ك--------------------------------------------------------------تاب البخاري اتم منها في ك-------------------------تاب مسلم واشد------------------------------------------------------------------------------------ وشرط---------------------------------ه فيها------------ اقوي واسد -اما رجحانه من حيث الاتصال--------------- فلاشتراطه----------- ان يكون الراوي قد ثبت له ن 8 ا لقاء من روي عنه ولو مرة	12	-3236939868965888480	185	276.5	147	446	41.479820251464844	26	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms090	false	-3568587487298159011	155	280	794	1436	1540	300	واما 38 ب رجحانه اي كتاب البخاري من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم بصيغة الماضي المجهول اي طعن فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بهم اربع مءة وخمسة وثلاثون رجلا والمتكلم فيه منهم بالضعف نحو من ثمانين رجلا والذين انفرد بهم مسلم ست مءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه منهم مءة وستون رجلا علي الضعف كذا ذكره السخاوي في شرح الفية العراقي قال تلميذه ان اراد الذين اخرج عنهم مسلم في غير المتابعات ومن ليس مقرونا بغيره فممنوع بل هما سواء لمن تتبع ما في الكتابين مطلقا ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه مع ان البخاري لم يكثر بضم الياء من اخراج حديثهم	90	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms12	true	7266377404674480722	119	151	568	733	1460	300	واما----- رجحانه---------------- من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من ر----------------------------جال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان البخاري لم يكثر ----------من اخراج حديثهم	12	-3236939868965888480	156	262.0	126	642	24.29906463623047	25	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms091	false	5557074741985796868	0	212	0	1104	1560	300	بل غالبهم من شيوخه اي من مشايخ البخاري قال تلميذه خرج المصنف في المقدمة بخلافه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين قال السخاوي الذين انفرد بهم البخاري وهم ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه انتهي فرجاله اقل احتمالا للتكلم من رجال مسلم وايضا اكثر مسلم من اخراج 52 ا احاديث الذين انفرد بهم ممن تكلم فيه فقوله غالبهم مبتدا ومن شيوخه خبره الاحاديث المنتقدة علي البخاري اقل عددا مما انتقد علي مسلم واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال بفتح الهمزة جمع العلل جمع العلة او بكسرها مصدر اعل فلان ------ما انتقد بصيغة المجهول علي البخاري من الاحاديث بيان ل ما اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان الاحاديث التي انتقدت عليهما بلغت مءتي حديث وعشرة احاديث اختص البخاري منها باقل من ثمانين ويشتركان في اثنين وثلاثين وباقيها مختص بمسلم كذا في المقدمة قال تلميذه النقد غير مسلم في نفسه ثم انه ليس كله من الحيثيتين هذا اي خذ هذا مع اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم اي عموما واعرف بصناعة الحديث بكسر الصاد منه اي من مسلم خصوصا وان اي وعلي ان مسلما تلميذه وخريجه	91	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms12	true	7266377404674480722	151	208	733	1023	1460	300	بل غالبهم من شيوخ------------------------------------------------------------ه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلا---------------------------------------------------ل فلان ه 9 ب ما انتقد --------------علي البخاري من الاحاديث---------- اقل عددا مما انتقد علي مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم--------- واعرف بصناعة الحديث----------- منه----------------- و-----------ان مسلما تلميذه وخريجه	12	-3236939868965888480	284	471.5	230	1110	25.58558464050293	44	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms093	false	-8801194415970489157	100	226	488	1153	1527	300	قدم صحيح البخاري -------علي غيره من الكتب المصنفة في الحديث اي قبله كالموطا وبعده كبقية الصحاح والسنن والمسانيد ثم صحيح بالرفع مسلم بالجر عطف علي البخاري بحذف المضاف في المتن وقد صرح في الشرح بهذا المحذوف لمشاركته اي مسلم للبخاري في اتفاق العلماء علي تلقي كتابه اي مسلم بالقبول ايضا سوي ما علل اي من الاحاديث المنتقدة المار ذكرها انفا وتلك الاحاديث المنتقدة وان كانت في البخاري ايضا لكن لما كانت قليلة بالنسبة الي ما في مسلم لم يتعرض لها ويمكن ان يكون قيدا للتقديم فيشمل ما فيهما والمراد من التعليل اللغوي ليشمل الشاذ فلو قال سوي ما انتقد لكان اولي ثم اي بعد الصحيحين يقدم في الارجحية من حيث الاصحية اي لا من حيث اتفاق الاءمة علي التلقي لانه مختص بهما ما وافقه شرطهما قال	93	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms12	true	7266377404674480722	241	284	1176	1383	1460	300	قدم صحيح البخاري ظ 11 ب علي غيره من الكتب المصنفة في الحديث---------------------------------------------------- ثم صحيح------- مسلم ب 7 ا------------------------------------------------------------------- لمشاركته-------- للبخاري في اتفاق العلماء علي تلقي كتابه-------- بالقبول ايضا سوي ما علل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم في الارجحية من حيث الاصحية---------------------------------------------------- ما وافقه شرطهما لان	12	-3236939868965888480	192	279.0	154	672	28.571428298950195	31	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms303	false	-6702389057216042146	251	280	1366	1506	1608	300	الراوي------- اذا ثبت له اللقي ولو مرة لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون قد سمع---- لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس	303	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms12	true	7266377404674480722	84	116	414	562	1460	300	الراوي ظ 11 ا اذا ثبت له اللقاء--- مرة لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون قد سمع منه لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس	12	-3236939868965888480	135	247.5	107	151	89.40397644042969	27	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms097	false	7029546406750493998	64	226	357	1180	1556	300	وهذا التفاوت اي المذكور في تقسيم المسطور انما هو بالنظر الي الحيثية المذكورة قال السخاوي اي بالنظر للتمييز بالشرط الا فقد يعرض للمفوق ما يصيره فاءقا وهذا معني قوله اما لو رجح قسم اي من الاقسام المذكورة علي ما هو فوقه اي في المراتب المسطورة بامور اخري اي بسبب اسباب اخر من غير ما قدمناه تقتضي الترجيح اي في التصحيح فانه يقدم اي ذلك المرجح علي ما فوقه بان يعمل به ويترك الاخر فلا يرد ان الجزاء عين الشرط اذ قد يعرض بفتح الياء وكسر الراء اي يظهر للمفوق اي للمرجوح من فاق الرجل اصحابه يفوق اي علاهم بالشرف ما يجعله------- فاءقا من الامور المرجحة كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا وهو اي 55 ب والحال ان الحديث مشهور قاصر عن درجة التواتر صفة موضحة لكن خفته بتشديد الفاء اي احاطته قرينه او قراءن صار اي الحديث بها اي بالقرينة كان يوافقه علي تخريجه مشترطوا الصحة يفيد العلم اي الظن فانه اي حديث مسلم حينءذ يقدم علي الحديث الذي -خرجه البخاري	97	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms13	true	-3888387329134394466	72	138	344	657	1422	300	وهذا التفاوت---------------------------- انما هو بالنظر الي الحيثية المذكورة--------------------------------------------------------------------------------------- اما لو رجح قسم علي----------------------- ما هو فوقه ص 6 ب----------------- بامور اخري----------------------------------- تقتضي الترج--------------يح فانه يقدم علي-------------- ما فوقه---------------------------------------------------- اذ قد يعرض للمفوق ----------------------------------------------------------------------------------ما يجعله ظ 12 ا فاءقا------------------ كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا وهو------------------------- مشهور قاصر عن درجة التواتر---------- لكن حف-----------------------ته ---------------------------------------قرينة صار بها---------------------------- يفيد العلم-------- فانه يقدم بها ---------------علي الحديث الذي يخرجه البخاري	13	-3236939868965888480	273	316.0	215	831	32.851985931396484	39	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms098	false	2320385728251187669	42	111	240	571	1508	300	وكما لة كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة بفتح الجيم اي بعض ترجمة وصفت بكونها اصح الاسانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر ويسمي سلسلة الذهب قال ابن مهدي لا اقدم احدا علي مالك في صحة الحديث وقيل روي احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر اصح الحديث في الدنيا فانه اي الحديث الموصوف بكونه اصح يقدم علي ما انفرد به احدهما مثلا اي فضلا	98	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms13	true	-3888387329134394466	142	171	676	815	1422	300	وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من تر------------------------جمة وصفت بكونها اصح الاسانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه---------------------------- يقدم علي ما انفرد به احدهما مثلا لا سيما	13	-3236939868965888480	133	230.0	104	331	40.181270599365234	23	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms101	false	-3910800283265327288	34	226	165	1130	1490	300	ومشابه له اي للصحيح في انقسامه الي مراتب بعضها فوق بعض وبكثرة طرقه اي اسانيد الحسن يصحح بتشديد الحاء الاولي المفتوحة اي ينسب الي الصحة ويحكم عليه بانه صحيح قال السخاوي وانما تعتبر الكثيرة والجمعية في الطرق المنحطة اما عند التساوي او الرجحان فمجيءه ومن وجه اخر يكفي وحاصله ان الحديث الحسن لذاته اذا روي من غير وجه حيث كانت رواته منحطة عن مرتبة رواة الاول او من وجه واحد مساو له او ارجح يرتفع عن درجة الحسن الي درجة الصحيح وصار ثاني قسمي الصحيح المسمي بالصحيح لغيره وهو غير صحيح لذاته وانما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق اي او طريق واحد مساو له او ارجح لان للصورة المجموعة قوة تجبر بفتح الفوقية وضم الموحدة اي تصلح وتعوض القدر الذي قصر بضم الصاد من القصور الماخوذة من القصر به اي بسبب ذلك القدر ضبط راو-------ي الحسن عن راوي الصحيح ذكر تلميذه انه قال المصنف في تقريره يشترط في التابع اي اذا كان واحدا ان يكون اقوي او مساويا حتي لو كان 43 ا الحسن لذاته يروي من وجه اخر حسن لغيره لم يحكم له بالصحة قلت هذا معني قوله ومن ثمة تطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد	101	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms13	true	-3888387329134394466	248	298	1165	1414	1422	300	ومشابه له ----------في انقسامه الي مراتب بعضها فوق بعض وبكثرة طرقه---------------- يصحح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق-------------------------------- لان للصورة المجموعة قوة تجبر ال---------------------------------------قدر الذي قصر الوصفين به------------------------------------------------ ضبط ظ 12 ب راوي الحسن عن راوي الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم- تطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد	13	-3236939868965888480	225	341.0	179	972	23.148147583007812	37	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms104	false	-6969556173195806054	240	284	1166	1370	1448	300	وعلي هذا اي ما ذكر من الجواب فما قيل فيه حسن صحيح مبتدا خبره دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد------- وهذا اي ما ذكرنا من الجواب بالتردد من حيث التفرد اي للاسناد دون التعدد والا------- اي اذا لم يحصل التفرد	104	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms14	true	-1830496167977423973	121	153	598	730	1400	300	وعلي هذا-------------------- فما قيل فيه حسن صحيح -----------دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد ظ 13 ا وهذا--------------------------------- حيث التفر----------------------د والا ا 10 ب اي اذا لم يحصل التفرد	14	-3236939868965888480	118	177.0	92	218	54.128440856933594	22	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms105	false	4733609231940875702	70	249	360	1227	1493	300	احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا اي الجواب 60 ا او التقدير والتقرير فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان اي الصحيح فردا وانما قيده بذلك لانه لو لم يكن فردا بل كان مشهورا 44 ب مثلا لم يصح الجزم بفوقية ما قيل فيه حسن صحيح علي اطلاقه بل انما يصح بالنسبة الي احد قسمية وهو ما يكون الصحيح في كلا الموضعين فيه مشتهرا والدليل عليه تعليله بقوله لان كثرة الطرق تقوي اي الحديث من مرتبة الصحيح الي مرتبة الاصح فان قيل قد------- صرح الترمذي بكسر المثناة والميم وقيل بضمهما وقيل بفتح ثم كسر وكلها باعجام الذال نسبة لمدينة قديمة علي طرف جيحون نهر بلح كذا ذكره السخاوي وغيره بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه اي من غير طريق واحد فاقله ان يكون من اسنادين فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا يقتضي ان يروي بوجه واحد فقط كما هو شرط الغريب فالجواب ان الترمذي ------لم يعرف الحسن --مطلقا اي بهذا التعريف وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه الظاهر ان يقول	105	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms14	true	-1830496167977423973	164	241	787	1121	1400	300	احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا ب 8 ا----------------------------- فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كا----------------------------------------------ن فردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كثرة الطرق تقوي ------------------------------------------فان قيل قد ه 11 ب صرح الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه--------------------------------------------- فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه------------------------------------------------------ فالجواب ان الترمذي ط 7 ب لم يعرف الحسن المطلق وا-----------------نما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه ---وهو ما يقول	14	-3236939868965888480	308	493.0	240	882	34.92063522338867	58	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms106	false	-3938385601418907110	117	236	597	1162	1504	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري اي مضمومة اليه من صحيح او غريب وذلك اي دليله او تفصيله انه يقول اي الترمذي في بعض الاحاديث اي من جامعة حسن اي فقط وفي بعضها صحيح كذلك وفي بعضها غريب كذلك وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب بالجمع بينهما وفي بعضها حسن صحيح غريب بالجمع بين الثلاثة وتعريفه اي المذكور اولا 45 ا انما وقع علي الاول اي علي النوع الاول وهو حسن فقط اي دون ساءر الانواع وعبارته اي الترمذي ترشد الي ذلك اي تدل علي ما ذكرنه من ان تعريفه انما وقع علي الاول فقط حيث قال ظرف لعبارته في اخر كتابه اي الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما	106	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms14	true	-1830496167977423973	239	300	1113	1400	1400	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري------------------------------- وذلك------------------- انه يقول----------- في بعض الاح------------اديث حسن------- وفي بعضها صحيح----- وفي بعضها غريب----- وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب-------------- وفي بعضها حسن صحيح غريب------------------- وتعريفه انما------ هو------------ وقع علي الاول فقط----------------------------------------------- وعبارته----------- ترشد الي ذلك-------------------------------------------------------- حيث قال------------ في اخر كتابه---------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما-	14	-3236939868965888480	278	384.5	218	565	49.20354080200195	44	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms107	false	-4176861699877691601	107	212	511	1029	1463	300	ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن انتهي كلام الترمذي ولا يخفي ان بعض افراد الصحيح بالمعني المتعارف عند اهل الحديث داخل في تعريف الحسن علي هذا التقرير فينبغي ان يعرف الصحيح بنوع اخر قال الشيخ فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه اي في حقه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب بالجمع بينهما او حسن صحيح غريب بالجمع بين الكل فلم يعرج بتشديد الراء المكسورة من التعريج علي الشء وهو الاقامة عليه اي فلم يعول علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف------- ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن	107	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms15	true	-7511933942101868611	24	82	101	357	1436	300	ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه ح----------سن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب-------------- او حسن صحيح غريب---------------- فلم يعرج علي ت-----------------------------------------------------------------------عريفه كما لم يعرج علي تعريف ا 11 ا ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن	15	-3236939868965888480	242	422.0	188	525	46.095237731933594	47	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms111	false	-5902122576592019451	6	230	29	1142	1489	300	لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ودفع بان المراد من قوله مقبولة غير مردودة قطعا فيصدق علي ما وقعت الزيادة منافية للمساوي في الثقة انها غير مردودة قطعا والاظهر في الجواب ان التوقف يقتضي عدم العمل لا الرد الا تري الي ما سياتي من تقسيم المقبول الي معمول به وغير معمول به لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي اي لا تعارض بينها اي ب-------ين رواية من ذكر الزيادة وبين راوية من لم يذكرها فهذه اي الزيادة تقبل مطلقا اي سواء كانت في اللفظ ام في المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا غيرت الحكم الثابت 63 ب ام لا اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر اخر ام لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا ذكره السخاوي وزاد العراقي بقوله سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا لانها اي الزيادة حينءذ في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به اي بروايته الثقة اي المعتمد في الضبط والعدالة ولا يرويه عن شيخه------- غيره عطف تفسير للتفرد واما ان تكون اي الزيادة منافية بان تعارض رواية من ذكر الزيادة رواية من لم يذكرها تعارضا لا يمكن الجمع بينهما اصلا بحيث يلزم من قبولها اي الزيادة رد الرواية الاخري كما انه يلزم من قبول الرواية الاخري رد الزيادة 47 ا عليها فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها	111	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms15	true	-7511933942101868611	146	213	669	990	1436	300	لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزيادة اما ان تكون لا تناف---------------------ي بينها وبين رواية من لم ص 7 ب يذك--------------------رها فهذه----------- تقبل مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها----------------- في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد ب-----------ه الثق-----------------------------ة ولا يرويه عن شيخه ظ 14 ا غيره----------------- واما ان تكون منا-----------فية----------------------------------------------------------------------------------- بحيث يلزم من قبولها ر-----------د الرواية الاخري ف----------------------------------------------------------هذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها	15	-3236939868965888480	268	384.5	212	1127	23.77994728088379	42	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms114	false	-7905442821091441153	1	188	5	996	1614	300	المحدث--------------ون في الصحيح ان لا يكون شاذا بان اهمله ولم يذكره يقال اغفل الشء اذا تركه علي ذكر منه كذا في شمس العلوم فلا يرد انه لا مءاخذة علي الغفلة منهم اي من المحدثين 65 ا بيان لمن اغفل وغفل شارح هنا عن المعني المراد بذلك فقال اي ترك قبول الزيادة مطلقا انتهي ويبطله قول الشيخ مع اعترافه اي المغفل---- منهم في موضع اخر باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح اي تعريفه وكذا وفي نسخة صحيحة وكذلك الحسن بالجر علي انه عطف علي الصحيح وبالرفع وهو الصحيح علي انه مبتدا قدم خبره اي وحد الحسن مشروط بانتفاء الشذوذ كانتفاءه في حد الصحيح قال التلميذ قال المصنف اعاده اي الصحيح لاجل ذكر الحسن فانه اولي ان يشترط في الصحيح انتهي وحاصل الكلام ان الملاءم لمذهب من يقول بالزيادة مطلقا مع اعترافه باشتراط انتقاء الشذوذ مطلقا ان يفصل او يفضل والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين------- كعبد الرحمن بن مهدي بفتح الميم وسكون الهاء وتشديد التحتية ويحيي القطان بفتح القاف وتشديد الطاء واحمد بن حنبل ويحيي بن معين بفتح ميم وكسر عين وعلي بن المديني بكسر الدال بعدها ياء ساكنة منسوب الي المدينة المطهرة علي الصحيح والبخاري وابي زرعة	114	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms15	true	-7511933942101868611	237	300	1109	1436	1436	300	المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق---------- منه والعجب م--------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--غفل ذلك منهم مع -اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح---------- --------------------وكذ-ا الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين ا 11 ب كعبد الرحمن بن مهدي وي--------------------------------------حيي القطان------------------------ واحمد بن حنبل ويحيي بن م------------------عين وعلي بن المديني ه 12 ب--------------------------------------------------------- والبخاري وابي زرعة-	15	-3236939868965888480	243	311.0	193	1016	23.917322158813477	33	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms115	false	7800702148805870610	23	147	119	744	1491	300	الترجيح واعجب من ذلك اي من ذلك العجب اطلاق كثير من الشافعية اي التابعين للشافعي المنسوب الي جده شافع القول بالنصب بقبول زيادة الثقة المنافية لتفسير المحدثين الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق اللازم منه انه لا يقبل زيادة هذا الفرد من الثقة مع ان نص الشافعي يدل علي غير ذلك اي علي عدم اطلاق القول بقبولها قيل وجه الاعجبية ان في كلام الشافعي وجد التصريح وهناك لم يصرح به بل لزم مما اعترف به قال التلميذ ليس هذا محل ما ذكره امامهم لانه فيمن يختبر ضبطه وكلامهم في الثقة وهو عندهم العدل الضابط فلا تعجب فانه اي الشافعي 48 ب رحمه الله تعالي قال في اثناء كلام هع-------لي ما يعتبر به حال الراوي علي متعلق بكلامه في الضبط متعلق ب يعتبر ما نصه	115	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms16	true	9076231540066981295	19	60	118	300	1426	300	الزيادة واعجب من ذلك اط----------------لاق كثير من الشاف-----------------------------------------عية القول ب-------قبول زيادة الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------قة مع ان نص الشافعي يدل علي غير ذلك ن 10 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فانه --------------------------------قال في اثناء كلامه ظ 14 ب علي ما يعتبر به حال الراوي ف-----------------ي الضبط-------------- ما نصه	16	-3236939868965888480	157	236.0	122	632	24.841772079467773	25	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms120	false	6089674391277363459	0	54	0	267	1493	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة يفهم منه ان الحديث يطلق علي مجموع كلام الراوي المركب من الرواة وكلامه صلي الله عليه وسلم انتهي اي كلامه كما في نسخة والضمير راجع الي ابي حاتم فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من	120	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms16	true	9076231540066981295	275	300	1308	1426	1426	300	ابن عباس--------------- قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------يينة اه كلامه-------------------------------------- فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من-	16	-3236939868965888480	113	189.0	89	267	42.32209777832031	20	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms129	false	-6747449360184784533	1	191	5	969	1514	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة بضم الحاء وفتح الزاي متعلق ب وجدنا لقوله من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد------- عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم------- من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم بلفظ فاقدروا ثلاثين قال السخاوي فقد توبع عبد الله بن دينار من وجهين عن ابن عمر رضي الله عنهما ثم لما استشعر المصنف مناقشة في كون المتابعتين الاخيرتين متابعة بناء علي تفاوت الالفاظ حيث وقع في الاولي منهما فكملوا ثلاثين بدل قوله فاكملوا العدة ثلاثين وفي الثانية منها فاقدروا ثلاثين بدله 45 ا دفعها بقوله ولا اق-صار في هذه المتابعة الاولي حذف هذه لعموم قوله سواء كانت اي المتابعة تامة ام قاصرة علي اللفظ متعلق ب لا اقتصار بل لو جاءت اي المتابعة مطلقا بالمعني لكفي لكنها اي المتابعة مطلقا مختصة 74 ا بكونها من رواية ذلك الصحابي الشاهد وان وجد متن اي من الفرد النسبي كما سبق يروي من حديث صحابي اخر يشبهه اي يماثل حديث الصحابي ذلك الفرد النسبي ولولا جعل المتن والشرح كشء واحد لاختل معني المتن فتامل في اللفظ والمعني اي جميعا او في المعني فقط	129	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms18	true	5075342930002553413	12	100	51	459	1435	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من روا-----------------------------------------ية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد ب 10 ا عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم ا 13 ا من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بل--------------فظ فاقدروا ثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اقتصار في هذه المتابعة-------------------------- سواء كانت------------ تامة ام قاصرة علي اللفظ------------------ بل لو جاءت------------------ بالمعني لكفت لكنه------------------ا مختصة----- بكونها من رواية ذلك الصحابي------- وان وجد متن--------------------------- يروي من حديث صحابي اخر يشبهه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------لفظ والمعني--------- او في المعني فقط	18	-3236939868965888480	381	612.5	300	979	38.91726303100586	65	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms130	false	-2437150478173862623	0	172	0	856	1541	300	ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح فسكون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم فذكر اي النساءي او محمد بن حنين وهو اقرب وبالمقام انسب مثل حديث عبد الله بن------- دينار عن ابن عمر رضي الله عنهم سواء بفتح السين وهو منصوب علي الحالية اي مستويين فانه مصدر في الاصل بمعني الاستواء اريد به معني الفاعل فهذا اي الشاهد او فهذا الذي ذكرنا من الشهادة باللفظ ويلرم من المعني واما اي واما الشاهد بالمعني اي فقط فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد بكسر الزاي وبعدها تحتية عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ فان 74 ب غم عليكم وفي نسخة غمي بتشديد الميم وكان اصله غمم وهو بمعني الاول ففي النهاية غم علينا الهلال وغمي واغمي حال دون رءيته غيم او نحوه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين اي يوما وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد بالنصب عطف علي المتابعة اي وخص قوم او ذلك القوم الشاهد بما حصل بالمعني كذلك	130	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms18	true	5075342930002553413	107	185	499	872	1435	300	ما رواه النساءي من رواية محمد بن حني-----------------------------ن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر-------------------------------------------------- مثل حديث عبد الله بن ظ 16 ب دينار عن ابن عمر سواء فهذا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ واما------- بالمعني------- فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد ع------------------------ن ابي هريرة------------- بلفظ فان غم----- عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكملوا عدة شعبان ثلاثين-------- وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشا-------------------------------------------------------هد بما حصل بالمعني كذلك	18	-3236939868965888480	342	562.0	270	868	39.40092086791992	60	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms138	false	-1501048749978531767	104	181	538	917	1509	300	والاولي اي عند المصنف في الجمع بينهما ان------- يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم باق للعدوي علي عمومه وفيه انه علي تقدير الاول ايضا باق علي عمومه لان كلام ابن الصلاح ليس تخصيصا بل هو تاويل وصرف عن ظاهره ضرورة الجمع بينه وبين معارضه لكن المفهوم من كلامه الاتي انه اراد بقوله علي عمومه ظاهره العام اي لا وجود للعدوي اصلا لا بالطبع ولا بالسبب وقد صح قوله صلي الله عليه وس-----لم لا يعدي شء شيءا	138	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms19	true	-105734436091436309	113	144	559	698	1469	300	والاولي-------------- في الجمع بينهما ان ه 15 ا يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم---- للعدوي ----------------------------------------باق علي عمومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح قوله صلي الله عليه واله وسلم لا يعدي شء شيءا	19	-3236939868965888480	126	167.5	99	391	32.22506332397461	22	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms143	false	-6674478782100308962	105	222	534	1126	1570	300	ما يدل علي الرفع المذكور وتسميته اي الرفع ناسخا مجاز من باب اضافة الفعل الي السبب والدليل لان الناسخ في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالي لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فاطلاقه علي الرفع المراد به الدال عليه اعم من ان يكون اية او حديثا فالناسخ هو الله سبحانه وتعالي وان كان يجري النسخ علي لسان نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وتعريف النسخ بامور اي ثلاثة بحسب ما ذكرها المصنف اصرحها اي اولها واوضحها ما ورد في النص اي من كتاب او سنة كحديث بريدة بضم موحدة وفتح راء وسكون ياء في صحيح مسلم كنت نهيتكم اي اولا عن زيارة القبور الا بتخفيف اللام للتنبيه فزوروها اي القبور فانها	143	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms20	true	8903303253539626495	0	39	0	197	1481	300	ما يدل علي الرفع المذكور وتسميته--------- ناسخا مجاز ب 11 ا------------------------------ لان الناسخ في الحقيقة هو الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويعر-----------------------------------------------------------ف النسخ بامور------------------------------ اصر-----------------حها ما ورد في النص------------------ كحديث بريدة----------------------------- في صحيح مسلم كنت نهيتكم-------- عن زيارة القبور الا--------------------- فزوروها---------- فانها	20	-3236939868965888480	186	267.0	149	592	31.41891860961914	26	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms146	false	5028595676307985482	68	95	349	483	1595	300	ذلك وان لم يعرف التاريخ اي تاريخ تاخر احدهما فلا يخلو اي الحال عن احد الامرين اما ان يمكن ترجيح احدهما علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح	146	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms20	true	8903303253539626495	147	168	733	829	1481	300	ذلك وان لم يعرف التاريخ ن 13 --------------ا فلا يخلو------------------------ اما ان يمكن ترجيح احدهما علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح	20	-3236939868965888480	91	161.0	72	134	67.91044616699219	17	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms147	false	-3005774065447605011	238	294	1257	1546	1570	300	لان خفاء ترجيح احدهما علي الاخر انما هو بالنسبة------- للمعتبر قيل الاولي الي المعتبر في الحالة الراهنة اي الثابتة 61 ب الموجودة ففي الصحاح يقال رهن دام وثبت وقيل اي الحاصرة سميت بها لان الرهن هو الحبس في اللغة والمرهون محبوس فيها لا فيما قبلها ولا فيما بعدها مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه	147	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms20	true	8903303253539626495	211	235	1080	1197	1481	300	لان خفاء ترجيح احدهما علي الاخر انما هو بالنسبة ظ 18 ب للمع-----------------------تبر في الحالة الراهنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه	20	-3236939868965888480	110	197.0	89	296	37.16216278076172	19	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms149	false	-8634920282782394882	1	123	6	612	1506	300	اعم من ان يكون اي الطعن علي اختلاف الوجوه لامر يرجع الي ديانة الراوي او الي ضبطه فيه ان قوله اعم الخ مغن عن قوله علي اختلاف وجوه الطعن لكن اغناء الثاني عن الاول مما يتسامح فيه بخلاف 62 ا العكس فتامل فالسقط اي الحذف اما ان يكون من مبادء السند اي 85------------ ب اواءله من تصرف مصنف فمن الاولي للتبعيض والثانية ابتداءية واشار المصنف في الشرح الي تقدير مضاف والمعني انه نشا من تصرف مصنف اعم من ان يكون مخرجا او غيره وسواء كان السقوط من الابتداء فقط كما في الصورة الثالثة من الصور المذكورة للمعلق كما سياتي او منها مبدوء بالسقوط من الاوسط كما في الصورة الثانية او من الاخر ايضا كما في الصورة الاولي او من اخره اي الاسناد	149	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms20	true	8903303253539626495	263	293	1315	1445	1481	300	اعم من ان يكون--------------------------- لامر يرجع الي ديانة الراوي او الي ضبطه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السقط--------- اما ان يكون من مبادء السند من تصرف مصنف ب 11 ب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخره اي الاسناد	20	-3236939868965888480	112	165.5	86	618	18.12297821044922	22	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms150	false	4939858988884720380	95	285	495	1487	1562	300	اعلم وبينه اي المعلق وبين المغ-------ضل الاتي ذكره عموم وخصوص من وجه 62 ب فيه نظر لان المعضل قسم من القسم الثالث المقابل للمعلق فيكونان متباينين اللهم الا ان يقال المراد من قوله السابق او غير ذلك انما هو المغايرة مطلقا لا المباينة والتقسيم اعتباري لا حقيقي والاقسام متصادقة ولو قيل المراد هو العموم بحسب المفهوم دفع بانه ياباه قوله مع بعض صور المعلق والظاهر انه اراد بالعموم والخصوص من وجه مجرد الاجتماع في وصف والافتراق في اخر كما سبق وبيانه قوله فمن حيث تعريف المعضل بانه سقط منه اي من اسناده اثنان فصاعدا اي علي التوالي من اي موضع كان يجتمع مع بعض صور المعلق وهو فيما اذا كان الساقط اثنين فصاعدا من مبادء السند وتوضيحه انهما مجتمعان حيث اسقط مصنف من مبادء السند اكثر من واحد علي التوالي ويصدق المعلق بدون المعضل حيث اسقط مصنف من مبادء السند واحدا او اكثر لا علي التوالي وبالعكس حيث اسقط مصنف اثنين فصاعدا علي 86 ب التوالي من الاوسط لا من المبادء او اسقطهما منها غير المصنف وهذا معني قوله ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف المصنف اي جنسه من مبادء السند يفترق المعضل منه اي يصدق المعضل --------بدون المعلق	150	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms21	true	7052015791482041381	5	57	25	259	1403	300	اكثر وبينه ----------وبين ص 10 ا المعضل الاتي ذكره عموم وخصوص من وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن حيث تعريف المعضل بانه سقط ا 15 ا من------ه اثنان فصاعدا------------------------------ يجتمع مع بعض صور المعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف --مصنف-------- من مبادء السند يفترق------- منه اذ --هو اعم من ذلك و من صور المعلق	21	-3236939868965888480	196	224.0	153	1007	19.463754653930664	29	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms151	false	-1593111214514626392	51	290	249	1403	1460	300	من اواسط السند او من مباديه لان تصرف منصف ومن صو-------------------ر المعلق ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او يقال فعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او فعل بحضرته صلي الله تعالي عليه وسلم او نحو ذلك ومنها ان يحذف بصيغة الفاعل اي المصنف او بصيغة المفعول اي يسقط جميع السند الا الصحابي بالنصب او الرفع او الا الصحابي والتابعي معا اي مجتمعين قيل ولم يستثن التابعي فقط مع انه لم يشترط التوالي في المعلق فيصدق ظاهرا تعريفه علي هذه الصورة التي حذف اخره اي الصحابي واوله ايضا بناء علي ان معني المرسل ما سقط من اخره ما بعد التابعي اي يذكر التابعي ويحذف ما بعده فينبغي ان لا يكون المعلق كذلك بقرينة المقابلة وفيه ان المرسل هو ما 63 ا سقط من اخره فقط كما مر فلا يشمل المرسل هذه الصورة التي حذف اخره واوله فتكون داخلة في المعلق ومنها ان يحذف اي مصنف من حدثه ويضيفه اي ينسبه الي من فوقه فان كان من فوقه 87 ا شيخا لذلك المصنف احترازا مما اذا كان شيخا له فانه تعليق اتفاقا فيصح عده من صور التعليق بلا خلاف فقد اختلف فيه اي في انه هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذا قال تلميذه اي في محل الخلاف انه هل يسمي تعليقا ام لا التفصيل وهو هذا فان عرف بالنص اي نص امام من اءمة الحديث قاله التلميذ او الاستقراء اي بالتتبع التام ان فاعل ذلك اي الحذف مدلس	151	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms21	true	7052015791482041381	43	126	201	583	1403	300	------------------من مبادء السند يفترق منه اذ هو اعم من ذلك و من صور المعلق ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يحذف------------------------------------------------ جميع السند الا الصحابي---------------- او الا الصحابي والتابعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع-ا ومنها ان يحذ--------ف من حدثه ويضيف---------ه الي من فوقه فان كان من فوقه شي-----خا لذلك المصنف ن 13 ب lt--------------------------------------------------------------------- فقد اختلف---------- فيه هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذ-----------------------------------------------------ا التفصيل --------فان عرف بالنص او--------------------------------------- الاستقراء ا ن ك------------ان فاعل ذلك--------- مدلس	21	-3236939868965888480	318	454.5	251	1173	27.109973907470703	48	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms152	false	5430693675388227217	47	268	242	1367	1520	300	وانما ذكر التعليق في قسم المردود اي مع ان بعض اقسامه مقبول يعمل به للجهل بحال المحذوف اي لكون الراوي المحذوف غير معلوم بالعدالة والضبط وقد يحكم بصحته اي المعلق او المحذوف وهو اقرب لقوله ان عرف اي المحذوف بالعدالة والضبط بان يجء مسمي اي موصوفا باسمه ونسبه او كنيته ولقبه من وجه اخر اي من طريق اخر فلا يصح جعل المعلق قسما من المردود عند الجميع فان قال اي راوي المعلق جميع من احذفه ثقات جاءت اي حصلت مسالة التعديل علي الابهام كان يقول الراوي اخبرني الثقة وفي نسخة بنصب المسالة اي كانت هذه المقالة والمسالة فكلمة جاء هذه ناقصة مثلها في ما جاءت حاجتك وعند الجمهور ومنهم الخطيب والفقيه وابو بكر الصيرفي لا يقبل اي المبهم حتي يسمي لاحتمال ان يكون ثقة عنده دون غيره فاذا ذكر 87 ب يعلم حاله قال التلميذ وليس هذا بشء لانه تقديم للجرح المتوهم علي التعديل الصريح وفيه ان التعديل الصريح علي المبهم المجهول كلا تعديل لكن قال ابن الصلاح هنا اي في هذا المبحث ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحة- كالبخاري ومثله مسلم فما اتي اي الكتاب او صاحبه فيه اي في التعليق بالجزم اي بصيغة الجزم ك ذكر وزاد وروي فلان وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دل اي اتيانه بالوصف المذكور علي انه اي الشان ثبت اسناده اي المعلق 63 ب عنده وانما حذف لغرض من الاغراض	152	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms21	true	7052015791482041381	130	199	602	933	1403	300	وانما ذكر التعليق في قسم المردود---------------------------------- للجهل بحال المحذوف------------------------------------------------- وقد يحكم بصحته------------------------------------ ان عرف--------------------------- بان يجء مسمي ه 16 ب------------------------------ من وجه ---------------اخر---------------------------------------------- فان قال--------------- جميع من احذفه ثقات جاء--------ت مسالة التعديل علي الابهام و عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور-------------------------------------- لا يقبل---------- حتي يسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال ابن الصلاح هنا----------------- ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري----------- فما اتي------------------- فيه-------------- بالجز----------------------------------------------------------------------------م دل ع-------------------------لي انه--------- ثبت اسناده ع---------------نده وانما حذف لغرض من الاغراض	21	-3236939868965888480	315	390.0	250	1126	27.975133895874023	45	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms154	false	6061317850658634903	76	151	400	765	1567	300	وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا بان لقي كثيرا من الصحابة وجالسهم وكانت جل روايته عنهم كقيس بن ابي حازم وسعيد بن المسيب ام صغيرا وفي نسخة او صغيرا بان لم يلق من 88 ب الصحابة الا العدد اليسير او لقي جماعة مع كون جل روايته عن التابعين كيحيي بن سعيد الانصاري ذكره السخاوي قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بصيغة المجهول بحضرته كذا او نحو ذلك	154	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms21	true	7052015791482041381	226	254	1062	1191	1403	300	وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صغيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذا او فعل كذا او فع--------------ل بحضرته كذا او نحو ذلك	21	-3236939868965888480	124	204.0	97	370	33.513511657714844	23	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms161	false	-9061605489368794381	99	279	478	1378	1489	300	---ان الحذف من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك اي بين الحذاق وغيرهم في 92 ب معرفته اي يعرفه كل احد بكون الراوي بالباء السببيه وفي نسخة باللام الاجلية مثلا لم يعاصر من روي عنه اي لم يدرك عصره وقوله مثلا قيد لم يعاصر يفيد انه كذلك اذا ادرك عصره لكنه ما اجتمع به ولذا قال التلميذ قوله يحصل الخ مع قوله يدرك الخ تكرار انتهي وفيه ان الشرح يقتضي الوضوح مع ان الكلام في الواضح او يكون كان الاظهر ان يقول وقد يكون خفيا فلا يدركه الا الاءمة الحذاق بضم مهملة وتشديد معجمة اي المهرة المطلعون علي طرق الحديث اي تفاصيل معرفة رجاله بكونهم ثقة وضبطا وغير ذلك وعلل -------الاسانيد اي من الاتصال والانقطاع ونحوهما من العلل القادحة في السند فالاول اي 67 ا من نوعي السقط وهو الواضح يدرك اي يعلم بعدم التلاقي اي الاجتماع بين الراوي وشيخه اي علي زعمه لكونه علة للادراك اي لكون الراوي لم يدرك عصره اي عصر شيخه او ادركه اي عصره لكن لم يجتمعا وليست له منه اي والحال انه ليس للراوي من شيخه علي تقدير ادراك عصره اجازة ولا وجادة كما	161	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms22	true	8341691878318900519	168	236	844	1173	1523	300	ثم ان السقط من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك ا 16 ا في -------------------مع----------------رفته ككون الراوي م---------------------------------------ثلا لم يعاصر من روي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ي----------------------------كون خفيا فلا يدركه الا الاءمة الحذاق--------------------------------- المطلعون علي طرق الحديث------------------------------------------------ وعلل ه 17 ب الاساني----------------------------------------------------------د فالاول---------------------- وهو الواضح يدرك-------- بعدم التلاقي -----ب 12 ب بين الراوي وشيخه ب---------------------------------كون------ه لم يدرك عصره------------ او ادركه لكنهما -----لم يجتمعا وليست له من------------------------------------------------------ه اجازة ولا وجادة ومن	22	-3236939868965888480	285	392.5	227	910	31.318681716918945	41	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms167	false	913601220233713804	40	253	208	1298	1543	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق اي وبالبيان حقيق يحصل وفي نسخة حصل تحريره بما ذكر هنا اي بما ذكر بعده من تقريره كما يدل عليه قوله وهو ان التدليس يختص بمن روي ع-------من عرف لقاءه اياه اي والمرسل الخفي يختص بمن روي عمن عاصره ولم يعرف انه لقيه علي ما ذكره السخاوي وهو معني قوله فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي قيل الاظهر في العبارة ان يقول بما يذكر مقيدا ب الان او 96 ا غير مقيد ويجوز اي حينءذ ان يراد به التقرير السابق في تقسيم السقط الي الواضح والخفي حيث اعتبر في الاول عدم التلاقي فعلم ان التلاقي معتبر في الباقي الذي هو المدلس بقرينة المقابلة والمرسل الخفي من الاول كما يدل عليه قوله من معاصر لم يلق فعلم من مجموع ما سبق الفرق بينهما وهذا انما يتاتي اذا لم يجعل المرسل الخفي قسما من الثاني ومن ادخل كصاحب الخلاصة في تعريف التد-------ليس المعاصرة ولو بغير لقي كالنووي والعراقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه اي تعريف التدليس والصواب التفرقة بينهما وفيه انه لا منع من ان يكون بينهما عموما خصوصا ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لا بد منه خبر ان مقدم علي قوله دون المعاصرة وفاعل يدل قوله اطباق اهل العلم بالحديث متعلق بالعلم اي اتفاقهم علي ان رواية المخضرمين	167	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms23	true	-8746212794430194357	64	142	295	687	1458	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق------------------------------- حصل تحريره بما ذكر هنا --------------------------------------------وهو ان التدليس يختص بمن روي ا 16 ب عمن عرف لقاءه اياه ه 18 ا------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن -----------ادخل--- في تعريف ص 11 ا التدليس المعاصرة ولو بغير ل-----------------قي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه----------------- والصواب التفرقة بينهم----------------------------------------------ا ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لا-بد من-------------------------------------------------ه اطباق اهل العلم بالحديث علي------------------------ ان رواية المخضرمين	23	-3236939868965888480	363	600.0	293	1104	32.880435943603516	57	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms168	false	2578471961396322921	0	213	0	1060	1518	300	كابي عثمان النهدي بفتح نون وسكون هاء وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن قبيل الارسال اي الخفي لا من قبيل التدليس ولو كان------- مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي------- صلي الله تعالي عليه و-----سلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا والظاهر ان المخضرم من عرف عدم لقيه لا من لم يعرف انه لقيه وبينهما فرق كما لا يخفي فيكون حديثهم من المرسل الجلي قريب 96 ب من مراسيل الصحابة رضي الله تعالي عنهم وممن قال باشتراط اللق-ي في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار بتشديد الزاي في اخره راء وكلام الحديث في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره اي المدلس عن نفسه بذلك كما اخبر ابن عيينة علي ما روي عنه علي بن خشرم وقد تقدم او بجزم امام مطلع اي بذلك وهو عدم الملاقاة وانما يعلم ذلك بالتاريخ كحديث العوام بفتح مهملة وتشديد واو ابن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر وقال الامام احمد العوام لم يدرك ابن ابي اوفي ولا يكفي اي في عدم الملاقاة ان يقع في بعض الطرق زيادة راو او اكثر كما قال بعضهم بينهما لاحتمال ان يكون اي هذه الزيادة او هذا الزاءد من المزيد	168	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms23	true	-8746212794430194357	145	245	694	1193	1458	300	كابي عثمان النهدي------------------- وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله -عليه واله وسلم -من قبيل الارسال--------- لا من قبيل التدليس ولو كان ب 13 ا مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي ظ 20 ا صلي الله------ عليه واله وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار------------------------- وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره---------- عن نفسه بذلك------------------------------------------------------- او بجزم امام مطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكفي -------------------ان يقع في بعض الطرق زيادة راو او اكثر-------------- بينهما لاحتمال ان يكون من----------------------------- المزيد	23	-3236939868965888480	467	776.0	374	1080	43.24074172973633	76	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms170	false	981026445760502463	24	230	128	1152	1508	300	العشرة لان الطعن اما ان يكون لكذ-ب الراوي بفتح الكاف وكسر الذال افصح من كسر اوله وسكون ثانيه ويرد علي المتن ان الكذب فرد من انواع الفسق ولهذا فيده في الشرح بقول---ه في الحديث النبوي بان يروي عنه------- صلي الله عليه و-----سلم ما لم يقله متعمدا لذلك اي بخلاف ما روي ساهيا فالمراد بالكذب في المتن الكذب علي سبيل العمد فلو قال بدله الافتراء وهو الكذب عن عمد لكان اولي ثم لما كان هذا الكذب الخاص 70 ب اشد انواع الفسق واقبح اسباب الطعن حتي قيل بكفر المفتري عليه صلي الله تعالي عليه وسلم افرده وجعله كانه جنس اخر وقدمه علي الكل واما قول محش وانما قدم الاول لكون الطعن به اشد في هذا الفن وان كان الفسق بالفعل اشد من الكل فمردود بما ذكرنا او تهمته اي الراوي بذلك اي الكذب المذكور بان لا يروي ذلك الحديث اي المطعون والاظهر ان يقول بان لا يروي الحديث الا من جهته اي الراوي المتهم ويكون اي ذلك الحديث مخالفا للقواعد اي قواعد الدين المعلومة اي من الشريعة بالضرورة والعطف للتفسير والبيان 98 ا وسيجء ما يشعر بان هذا من الاول حيث عد كونه مناقضا لنص القران من قراءن كونه موضوعا وكذا من عرف بالكذب في كلامه و-ان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي قلت هذا	170	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms24	true	2725867959535103072	28	91	158	446	1428	300	التدلي لان الطعن اما ان يكون ل كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الراوي في الحديث النبوي بان يروي عنه ظ 20 ب صلي الله عليه واله وسلم ما لم يقله متعمدا لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تهمته---------- -----------------بذلك بان لا يروي ذلك الحدي----------------------------------------------ث الا من جهته----------------- ويكون ن 15 ب------- مخالفا للقوا---------عد------ المعلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من عرف بالكذب في كلامه و ان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي ---وهذا	24	-3236939868965888480	251	378.0	197	1041	24.111431121826172	44	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms171	false	-8459335710684728156	208	300	1004	1468	1468	300	العكس واما بينه وبين الثاني فعموم من وجه---- وانما افرد الاول مع كونه داخلا في العام لكون القدح به اشد في هذا الفن وقدمنا ما يزيد به التحقيق واما الفسق بالمعتقد اي بالاعتقاد او بسبب معتقد السوء فسياتي بيانه انه نوع خاص يسمي بالبدعة او وهمه بان يروي علي سبيل التوهم اي بناء علي الطرف المرجوح من الشك او مخالفته اي للثقات او لمن هو اوثق منه وفي تاخيرهما عن الفسق نظر ظاهر فانهما اكثر مناسبة للكذب من الفسق بالفعل او جهالته بفتح الجيم بان لا يعرف فيه تعديل و-لا تجريح معين-	171	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms24	true	2725867959535103072	110	162	534	773	1428	300	الكفر و--- بينه وبين الاول --عموم وخصوص مطلق وانما افرد الاول----------------------- لكون القدح به اشد في هذا الفن و--------------------------اما الفسق بالمعتقد ب 13 ب-------------------------- فسياتي بيانه او ص 11 ب------------------ وهمه بان يروي علي سبيل التوهم---------------------------------- او مخالفته اي للثقات------------------------------------------------------------------------------------------- او جهالته اي --------بان لا يعرف فيه تعديل و لا تجريح معين	24	-3236939868965888480	205	300.0	162	470	43.61701965332031	33	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms175	false	7683755004763416644	173	279	859	1383	1484	300	ومن القراءن التي يدرك بها الوضع اي وضعه او يعرف بها الموضوع ما يءخذ من حال الراوي كالتقرب للخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم ورايهم وغير ذلك كما وقع للمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن اي البصري سمع من ابي هريرة او لا فساق اي مامون في الحال اسنادا الي النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم انه قال قال محش انه بدل من اسنادا وقال شارح التقدير قاءلا 10 ا فيه انه قال وقيل اسنادا ثابتا علي انه قال والظاهر ان التقدير اسنادا متصلا الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مذكورا فيه انه اي الراوي قال سمع الحسن من ابي هريرة	175	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms25	true	6457766094413643224	37	87	190	418	1463	300	ومن القراءن التي يدرك بها الوضع ----------------------------ما يءخذ من حال الراوي------------------------------------------------------------- كما وقع -لمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن ه 19 ب ---سمع من ابي هريرة او لا فساق--------- في الحال اسنادا الي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمع الحسن من ابي هريرة	25	-3236939868965888480	217	369.0	171	529	41.02079391479492	39	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms177	false	-259194150401417445	32	126	170	692	1595	300	ومنها اي من القراءن ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران كالتجسيم والسنة المتواترة بخلاف المشهورات وغيرها من الاحاد او الاجماع القطعي كالاجماع الغير السكوتي المنقول بطريق التواتر بخلاف الاجماع السكوتي والمنقول بطريق الاحاد قيل تقييد الاجماع بالقطعي يدل علي ان الاجماع الظني مثل الذي يثبت بخبر الواحد لا يجعل الخبر المناقض له موضوعا او صريح العقل لم يذكر القياس صريحا فاما ان يدرج في صريح العقل او يجعل ما لا يدل مناقضة الحديث اياه علي كونه موضوعا كالاجماع الظني وما عدا المتواتر من السنن حيث لا يقبل شء من ذلك	177	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms25	true	6457766094413643224	141	170	660	795	1463	300	ومنها-------------- ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران ا 18 ا او السنة المتواترة ا---------------------------------و الاجماع القطعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او صريح العقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يقبل شء من ذلك	25	-3236939868965888480	124	179.5	99	522	23.754789352416992	21	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms181	false	-745213023564736259	97	168	440	811	1502	300	وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به اي يعتبر بقوله الا ان بعض الكرامية بتشديد الراء علي اللغة المشهورة ذكره السخاوي قيل وهم فرقة من المشبهة نسبت الي عبد الله 75 ا بن كرام وهو الذي صرح بان معبوده علي العرش واطلق اسم الجوهر عليه تعالي وهم يدعون زيادة الورع والتقوي والمعرفة التامة وبعض المتصوفة اي منهم او من غيرهم نقل------- عنهم اباحة الوضع في الترغيب اي في الطاعة والعبادة والترهيب ---------	181	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms25	true	6457766094413643224	232	256	1133	1255	1463	300	وكل ذلك حرام باجماع من يعتد ب---------------ه الا ان بعض الكرامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبعض المتصوفة-------------------- نقل ه 20 ا عنهم اباحة الوضع في الترغيب و----------------------الترهيب والترتيب	25	-3236939868965888480	105	164.0	85	387	27.13178253173828	16	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms182	false	9113847722712154673	168	267	876	1406	1584	300	واتفقوا علي تحريم رواية الموضوع اي اذا علم انه موضوع الا مقرونا ببيانه اي الا نقلا متصلا ببيان كونه موضوعا لقوله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم من حدث عني بحديث يستوي فيه الترغيب والترهيب وغيرهما يري بفتح الياء اي يعتقد او بضمها وهو ابلغ اي يظن انه كذب بفتح او كسر يعني ولم يبين انه كذب فهو احد الكاذبين ضبط بصيغة الجمع والتثنية اخرجه مسلم وافاد ان غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها تجوز روايتها في الترغيب والترهيب والفضاءل من غير بيان ضعفه المتروك والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب-- هو المتروك	182	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms26	true	7064449510316737196	4	45	19	236	1495	300	واتفقوا علي تحريم رواية الموض---------------------وع الا مقرونا ببيانه------------------------------------ لقوله صلي الله------ عليه واله وسلم من حدث عني بحديث-------------------------------------------------------------------------------- يري انه ----------------------------------كذب فهو احد الكاذبين------------------------- اخرجه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب و هو المتروك	26	-3236939868965888480	208	354.0	169	537	38.733707427978516	30	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms186	false	200680551287634459	35	259	162	1330	1538	300	به الا من رزقه الله تعالي فهما ثاقبا اي مضيءا مدركا وحفظا واسعا اي شاملا للاسانيد والمتون وملكة قوية اي مهارة راسخة وحذاقة ثابتة بالاسانيد والمتون اي باختلافهما واستيفاء العلم بهما واستقصاءهما ولهذا اي ولكون هذا الفن اغمض الانواع او لعدم القيام به الا من رزقه الله تعالي ووفقه وقليل ما هم لم يتكلم فيه الا قل--يل من اهل هذا الشان اي مع ان شانهم كلهم ان يتكلموا فيه ويحكموا بما يقتضيه كعلي بن المديني بالياء واحمد 107 ب بن حنبل والبخاري ويعقوب بن---- شيبة وابي حاتم وفي نسخة بزيادة الرازي وابي زرعة بضم الزاي والدارقطني ومر ضبطه وقد للتعليل تقصر عبارة المعلل بكسر اللام اي الناقد الناظر في علة الحديث المعلل عن اقامة الحجة -------علي دعواه بان يعلم ان في الحديث قصورا لكن لا يقدر علي بيانه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم قال ابن مهدي انه الهام لو قلت له من اين قلت هذا لم تكن له حجة وكم ممن لا يهتدي لذلك هذا واعلم ان بعضهم يطلق العلة علي غير المعني المذكور ككذب الراوي وفسقه وغفلته وسوء حفظه ونحوه من اسباب تضعيف الحديث كالتدليس والترمذي سمي النسخ علة قال السخاوي فكانه اراد علة مانعة من العمل لا الاصطلاحية المدرج واقسامه ثم المخالفة وهو القسم السابع ان كانت واقعة اشارة الي ان خبر كان مقدر في المتن كما اشار الي ان الباء في المتن سببية في قوله بسبب تغيير السياق اي سياق الاسناد	186	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms26	true	7064449510316737196	142	217	682	1085	1495	300	به الا من رزقه الله تعالي فهما ثاقب---------------ا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوي----------------------------ة بالاسانيد والمتون---------------------------------------------- ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان------------------------------------------------------ كعلي بن المديني------- واحمد------ بن حنبل والبخاري ويعقوب بن ابي شيبة وابي حاتم و-----------------------ابي زرعة ----------والدارقطني--------- وقد-------- تقصر عبارة الم-------------------------------------------------علل عن اقامة الحجة ص 12 ب علي دعوا--------------------------------------------------ه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المخالفة وهو القسم السابع ان كانت واقعة-------------------------------------------------------------------------------- بسبب تغيير السياق اي سياق الاسناد	26	-3236939868965888480	366	531.0	298	1181	30.990686416625977	52	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms187	false	-4823208719610492915	144	187	773	1004	1585	300	الاول ان يروي جماعة الحديث فيه مسامحة اذ حق العبارة ما يرويه جماعة باسانيد مختلفة وكذا في الباقي فرويه عنهم راو اي مطعون بالمخالفة فيجمع اي الراوي الكل اي كلهم يعني جميع تلك الجماعة علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف	187	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms26	true	7064449510316737196	229	250	1142	1260	1495	300	الاول ان يروي جماعة الحديث---------------------------------------- باسانيد مختلفة فير--------------ويه عنهم راو------------------- فيجمع---------- الكل------------------------------ علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف	26	-3236939868965888480	115	175.0	94	231	49.78355026245117	16	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms189	false	-8464081889716706993	139	287	707	1447	1511	300	في الحديث الثاني الرابع ان يسوق اي راو او محدث الاسناد اي اسناد حديث فقط فيعرض له عارض اي فلا يذكر متن الحديث لما يقطعه عنه قاطع فيقول---------- كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه اي ذلك الراوي وهو المطعون بالمخالفة ان الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك اي علي انه متن ذلك الاسناد وبهذا التقرير الموافق لتحرير 109 ب السخاوي يظهر منه انه لا ذكر لمتن الحديث في القسم الرابع من مدرج الاسناد فلا 87 ا يصدق تعريف مدرج المتن عليه فلا يرد عليه ما قيل من ان تعريف مدرج المتن غير مانع لدخول القسم الرابع من مدرج الاسناد فيه هذه اي الوجوه الاربعة اقسام مدرج الاسناد اما الثلاثة الاول فظاهر واما الاخير فتغيير السياق باعتبار ان سياق الاسناد يقتضي ان يذكر الحديث بعده لا كلاما من قبل نفسه واما مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام اي وليس له اسناد ليس منه	189	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms27	true	-3368159540017755154	32	81	160	391	1432	300	في ال-متن ال-اول الرابع ان يسوق ا-لراو-------ي الاسناد------------------ فيعرض له عارض------------------------------------------ فيقول له ب 15 ا كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك-------------------------------- الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه------------------ اقسام مدرج الاسناد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام----------------- ليس منه	27	-3236939868965888480	211	272.5	166	750	28.133333206176758	34	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms194	false	-8151885459178474220	68	174	356	868	1505	300	الجملة او ان كانت المخالفة بتقديم و--تاخير اي في الاسماء اي غالبا لقوله بعيد هذا وقد يقع القلب في المتن ايضا واما ما قاله شارح لعله قيد به لما انه بصدد بيان الطعن في الراوي فغير صحيح لان الطعن في المروي طعن في الراوي والطعن في الراوي طعن في المروي بل هذا دون ذاك اذ قد يوجد المروي صحيحا مع كون الراوي مطعونا كمرة بن كعب وكعب بن مرة بضم ميم وتشديد راء اراد مثلا يكون الواقع في الاسناد كعب بن مرة فيغلط الراوي ويقول بدله مرة بن كعب فهو سهو وغلط من الراوي وانما نشا هذا الوهم منه لان اسم احدهما اسم ابي الاخر-------- المقلوب	194	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms27	true	-3368159540017755154	177	209	860	999	1432	300	الحمد- او ان كانت المخالفة بتقديم او تاخير اي في الاسماء ه 21 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمرة بن كعب وكعب بن مرة ا 19 ب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم احدهما اسم ابي الاخر فهذا هو المقلوب	27	-3236939868965888480	112	152.5	88	522	21.4559383392334	21	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms195	false	3208284611487993614	86	259	443	1289	1509	300	وقد يقع القلب في المتن اي في نفسه واثناءه ايضا------ كحديث ابي هريرة رضي الله------ عنه------- عند مسلم فمسلم رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه مقلوبا وعن غيره علي الاصل ولو قال في بعض طرق مسلم لكان اوضح في السبعة اي في شانهم الذين يظلهم------- الله في ظل-------- عرشه ففيه اي ففي ذلك الحديث باعتبار بعض الفاظه او في مسلم باعتبار بعض طرقه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا اي هذا الحديث مما انقلب اي متنه علي احد الرواة وانما هو اي المتن الصحيح حتي لا تعلم شماله اي يسار المنفق علي ارادة غاية المبالغة في الاخفاء او المراد به من علي شماله بذكر المحل وارادة الحال تجوزا كقوله تعالي تجري من تحتها الانهار في وجه ما تنفق يمينه اذ المعلوم من السنة اضافة الاعطاء الي اليمني كما في الصحيحين اي كما في طرق البخاري وبعض طرق مسلم 113 ا فلا ينافي ما سبق انه عند مسلم المزيد في متصل الاسانيد او ان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد ومن لم يزدها اتقن ممن زادها	195	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms27	true	-3368159540017755154	220	299	1066	1428	1432	300	وقد يقع القلب في المتن------------------- ايضا ويصير كحديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ص 13 ا عند مسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبعة------------ الذين يظلهم ن 18 ا الله تحت ظل ط 14 ا عرشه ففيه و ----------------------------------------------------------------رجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا-------------- مما انقلب ع--------لي احد الرواة وانم----------------ا هو حتي لا تعلم شماله ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق يمينه كما ف---------------------------------------------ي الصحيحين ------------------------------------------------------------------------------------------------او ان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد ومن لم يزدها اتقن ممن زادها	27	-3236939868965888480	308	494.5	244	880	35.0	52	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms201	false	3970562451989794136	192	296	995	1542	1564	300	عليه وسلم-- بل ينتهي اي بقاء الابدال بانتهاء الحاجة وهي الامتحان فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة اي معتبرة كالامتحان بل للاغراب مثلا اي ونحوه مما ليس فيه مصلحة شرعية فهو من اقسام الموضوع ولو وقع غلطا فهو من المقلوب او المعلل اي ما وقع فيه ذلك الابدال من اقسامه وقال السخاوي بل كالموضوع وصاحب الخلاصة جعله من اقسام المقلوب حيث قال هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وهذا يدل علي ان المقلوب لا يختص بما فيه التقديم والتاخير فاللاحق ينافي السابق الا ان يكون للمقلوب معنيان المصحف والمحرف او ان كانت المخالفة بتغيير حرف اي	201	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms28	true	-3349614824321194173	86	122	453	629	1532	300	عليه ه 22 ا بل ينتهي---------------- بانتهاء الحاجة------------- فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة-------------------- بل للاغراب ---------------------------------مثلا فهو من اقسام الموضوع ولو وقع غلطا فهو من المقلوب او المعلل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان كانت المخالفة بتغيير حرف او	28	-3236939868965888480	165	270.0	131	549	30.054645538330078	27	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms203	false	-7578095435889398795	117	214	616	1160	1616	300	وقد صنف فيه العسكري والدارقطني------- وغيرهما كالخطابي وابن الجوزي واكثر ما يقع ما مصدرية اي اكثر وقوعه كاءن في المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد اي من اسماء رجال طرق المتون والقابهم وانسابهم ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن المقصود ببيان حال التصحيف والتحريف واما النقص والابدال فاستطرادي مطلقا اي سواء في المفردات او المركبات قاله التلميذ والاظهر ان المراد بقوله مطلقا اي لا بتقديم ولا بتاخير ولا بزيادة ولا نقص بحرف فاكثر ولا بابدال حرف فاكثر بغيره ولا مشدد بمخفف او عكسه ولا الاختصار منه------- بالنقص ولا ابدال اللفظ المرادف باللفظ-- المرادف له -لا	203	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms28	true	-3349614824321194173	151	195	765	986	1532	300	وقد صنف فيه العسكري والدارقطني ن 18 ب وغيرهما--------------------- واكثر ما يقع في المت-----------------------------ون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد ----------------------------------------------ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الاختصار منه ظ 24 ب بالنقص ولا ابدال اللفظ المرادف باللفظ و المرادف له الا	28	-3236939868965888480	192	315.5	156	561	34.2245979309082	30	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms205	false	-3412488891268325554	0	155	0	731	1476	300	لان العالم لا ينقص------- من الحديث الا ما لا تعلق له اي 84 ا للمنقوص والمحذوف بما يبقيه بالتخفيف ويشدد اي بما يترك منه اي من الحديث بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل------- البيان اي الحكم حتي يكون اي لا يختلف حتي لو اختلف لكان المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين اي منفصلين او يدل ما ذكره علي ما حذفه ليس عطفا علي ما في حيز حتي كما لا يخفي بل هو عطف بحسب المعني علي حيز الا في قوله الا ما لا تعلق الخ والمعني ان العالم لا ينقص الا اذا لا يتعلق المحذوف بما يبقيه او الا اذا يدل الخ ويجوز ان يكون قوله او يدل عطفا علي قوله لا تعلق له الخ عطف الفعلية علي الاسمية ويكون قوله ما حذفه من وضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي ما المقدرة قبل قوله يدل بخلاف الجاهل حيث لا يجوز له اختصار فانه اي الجاهل قد ينقص ما له تعلق اي ضروري يفسد بتركه المعني كتركه الاستثناء	205	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms28	true	-3349614824321194173	217	267	1120	1351	1532	300	لان العالم لا ينقص ط 14 ب من الحديث الا ما لا تعلق له------------------------- بما يبقيه--------------------------- منه------------- بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل ص 13 ب البيان ---------حتي يكو------------------------------ن المذكور والمحذوف بمنزلة خبر-----------ين او يدل ما ذكره علي ما حذفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجاهل---------------------- فانه---------- قد ينقص ما له تعلق--------------------------- كترك -الاستثناء	28	-3236939868965888480	216	283.0	173	745	28.993288040161133	33	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms207	false	2590087402901043957	97	172	505	895	1532	300	وقيل انما يجوز في المفردات اي لظهور ترادفها فتغييره يسير دون المركبات اي لاحتياجها الي زيادة تغيير وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وضعفه ظاهر وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما اي منتقشا في ذهنه فله ان يرويه------- بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه 120 ا لو قيل فعليه ان يرويه لا يبعد خصوصا اذا كانت الرواية 85 ا منحصرة فيه بخلاف------- من كان مستحضرا للفظه	207	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms29	true	-5137038792428650886	2	52	13	262	1500	300	وقيل انما يجوز في المفردات------------------------------ دون المر-----------------------------كبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف -----------فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسم----------ا في ذهنه فله ان يرويه ظ 25 ا بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم من---------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ا 20 ب من كان مستحضرا للفظه	29	-3236939868965888480	228	409.0	184	404	56.43564224243164	39	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms209	false	-7887793135946865721	169	286	834	1435	1505	300	وقد رتبه الشيخ موفق الدين -بن قدامة بضم قاف وتخفيف دال مهملة علي الحروف اي علي ترتيب الحروف كما في الصحاح وغيره واجمع منه اي من كتاب ابن سلام وهو انسب او من كتاب ابن قدامة وهو اقرب كتاب ابي عبيد الهروي اي الحنبلي وقد اعتني به اي بكتاب الهروي الحافظ ابو موسي المديني بفتح فكسر فنقب بتشديد القاف اي فتش عليه متعلق ب معترضا علي سبيل التضمين لان التنقيب يتعدي بفي قال تعالي فنقبوا في البلاد واصل التنقيب التفتيش عن الشء والبحث عنه واستدرك اي زاد عليه باشياء وللزمخشري كتاب اسمه الفاءق حسن الترتيب قال محش فيه ما فيه لكن يحتاج فيه الي التنبيه ثم جمع الجميع ابن الاثير في النهاية وكتابه اسهل الكتب تناولا اي	209	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms29	true	-5137038792428650886	123	166	621	857	1500	300	وقد رتبه الشيخ موفق الدين ابن قدام-------------------------ة علي الحروف---------------------------------------- واجمع منه كتا-----------------------------------------------------------ب ابي عبيد الهرو-----------ي وقد اعتني به---------------- الحافظ ابو موسي المديني ----------فنقب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستدرك------------------- وللزمخشري كتاب اسمه الفاءق حسن الترتيب--------------------------------------------- ثم جمع الجميع ابن الاثير في النهاية وكتابه اسهل الكتب تناولا مع	29	-3236939868965888480	227	336.5	184	602	37.7076416015625	32	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms212	false	-1598650307553613099	39	222	205	1105	1503	300	الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب اي بناء علي ان له اسمين او علي ان الحماد لقب له وكناه بالتشديد بعضهم ابا النصر بالصاد المهملة وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام بناء علي اضافة الي احد اولاده فصار يظن بصيغة المجهول انه اي ما ذكر باعتبار ما صدق عليه جماعة وهو واحد اي والحال انه واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه اي في حال المسمي بهذه الاسماء قال التلميذ وهو ان هذه مسميات لمسمي واحد لا يعرف شيءا من ذلك اي المذكور من الاسماء غير الاول المشتهر به فيلتبس عليه الحال الوحدان والامر الثاني ان الراوي 87 ا قد يكون مقلا من الحديث اي من روايته او من التحديث به فلا يكثر الاخذ اي اخذ الحديث عنه اي عن الراوي فيصير مجهول الذات وقد صنفوا فيه اي في هذا النوع او فيمن قل الاخذ عنه الوحدان بضم الواو وسكون المهملة جمع الواحد والمراد من الوحدان المءلفات التي في شان المقل من الحديث وهذا يءيد ما ذكرناه في الموضح كما يقويه المبهمات وهو اي المقل واغرب شارح حيث قال اي هذا النوع من لم يرو عنه الا واحد	212	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms30	true	-2896196517131055856	0	62	0	297	1449	300	الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب------------------------------------------------ وك---------ناه بعضهم ابا ا---------------لنصر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام------------------------------ فصار يظن ان--------------------------------------------ه جماعة وهو وا-------------------حد ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه لا ي-----------------------------------------------------------------------عرف شيءا من ذلك--------------------------------------------------------------------- والامر الثاني ان الراوي----- قد يكون مقلا من الحديث------------------------------ فلا يكثر الاخذ عنه--------------------------------------------- وقد صنفوا في-------------------------------------ه الوحدان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يرو عنه الا واحد	30	-3236939868965888480	279	405.0	217	900	31.0	48	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms214	false	-8924668236701967512	11	98	55	473	1528	300	مصنف-- فيه--------- ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسم اي من طريق اخر لان شرط قبول الخبر عدالة رواته وكذا ضبطهم ومن ابهم اسمه اي وصفه لا تعرف عينه اي ذاته فكي-----ف عدالته اي فلا يعرف كونه ثقة وكذا لا يقبل خبره اي حديثه وهو تفنن في العبارة حيث قال مرة حديثه ومرة خبره و-لو ابهم علي بناء المجهول بلفظ التعديل كان يقول الراوي عنه اي عن المجهول اخبرني الثقة لانه تعليل لقوله لا يقبل اي لان المجهول المروي عنه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره	214	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms30	true	-2896196517131055856	105	153	502	740	1449	300	وصنفوا فيه المبهمات ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسم ---------------لان شرط قبول الخبر عدالة راويه----------- ومن ابهم اسمه-------- لا تعرف عين--------ه فكيف تعرف عدالته و---------------------كذا لا يقبل خ---------------------------------------------------------بره و لو ابهم----------------- بلفظ التعديل كان يقول الراوي عنه-------------- اخبرني الثقة لا----------------------------------------------نه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره	30	-3236939868965888480	216	324.5	171	435	49.655174255371094	35	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms219	false	8928561562872008325	34	177	188	907	1538	300	قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر اي غير معين ومبين بان لم يذكر سببه بل اقتصر فيه علي مجرد فلان ضعيف او نحوه وانت خبير بان هذا انما يكون فيما يبني علي اليقين لا علي الظن الغالب وهذا مما يبني علي الظن كما مر البدعة ورواية المبتدعه ثم البدعة وهي السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي وهي اي البدعة اما ان تكون بمكفر ضبط بالتشديد اي بما ينسب صاحبه الي الفكر وفي تحقيق الحسامي قولهم يكفر جاحده باسكان الكاف اي ينسب الي الكفر من اكفره اذا دعاه كفرا ومنه لا تكفروا اهل قبلتكم واما بالتشديد فغير ثابت رواية وان كان جاءزا لغة قال الكميت يخاطب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واهل بيته وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب ومالي الا ال احمد شيعة ومالي الا مشعب الحق مشعب كذا في المغرب كان يعتقد ما يستلزم الكفر	219	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms31	true	5574171633541503466	1	29	6	144	1441	300	قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم البدعة وهي السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي وهي---------- اما ان تكون بمكفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعتقد ما يستلزم الكفر	31	-3236939868965888480	138	245.5	110	719	19.193323135375977	25	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms220	false	4034770095808589721	50	182	271	980	1573	300	وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته 90 ا اي الاعتقادية في مذهبه قبل يعني وان استحله كالخطابية لم يقبل وهم قوم ينسون الي ابي الخطاب وهو رجل كان بالكوفة يعتقد ان عليا الاله الاكبر وجعفر الصادق الاله الاصغر تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا واخذه الله نكال الاخرة والاولي كذا في مشكلات القدوري هذا ولم يحك ابن الصلاح فيه خلافا وصرح بعدم الخلاف النووي وغيره والخطيب يحكي الخلاف عن جماعة من اهل العقل والمتكلمين قال الجزري لا تقبل رواية المبتدع ببدعة مكفرة بالاتفاق واما المبتدع 127 ب بغيرها ففيه ثلاثة اقوال انتهي وهو الصحيح والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ------- ذلك اي الرد علي الاطلاق بان يراد كل ما يكفر لاستلزم تكفير جميع الطواءف	220	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms31	true	5574171633541503466	39	79	199	400	1441	300	وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالت----------------------------ه ----------------------------------قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالف-ها فلو اخذ ا 22 ا ذلك-------- علي الاطلاق-------------------- لاستلزم تكفير جميع الطواءف	31	-3236939868965888480	192	323.5	155	717	26.778242111206055	31	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms221	false	-8358872589899733078	109	255	582	1337	1560	300	فاما من لم يكن بهذه الصفة اي المذكورة من البدعة التي ترد روايته لانكاره المعلوم من الدين بالضرورة وانضم الي ذلك 90 ب اي ما ذكر من عدم الرد ضبطه لما يرويه مع ورعه الاولي ترك ذكر ورعه فانه لا يشترط في القبول فيحمل عبارته علي العطف التفسيري وتقواه فلا مانع من قبوله اي مع مجرد كونه من اهل البدع وفيه انه فسر التقوي في بيان تعريف الصحيح بالاجتناب من الاعمال السيءة من شرك او فسق او بدعة فلا يجتمع التقوي مع الكفر والبدعة ويمكن ان يكون المراد بالتقوي المعني العرفي منه اي الاجتناب عن الافعال السيءة الظاهرة ولا منافاة بينه وبين البدعة في الاعتقاد او يقال المراد بالتقوي ما عدا البدعة بقرينة السياق فان الكلام في البدعة والثاني وهو اي صاحبه من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا اي لا اتفاقا ولا اختلافا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده اي علي ثلاثة اقاويل فقيل يرد مطلقا	221	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms31	true	5574171633541503466	101	142	509	697	1441	300	فاما من لم يكن بهذه الصف------------------------------------------------------------------------ة وانضم الي ذلك--------------------------- ضبطه لما يرويه مع ورعه---------------------------------------------------------------------------- وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا ظ 27 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو ---------من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا و ------------------------قد اختلف ايضا في قبوله ورده-------------------- فقيل يرد مطلقا	31	-3236939868965888480	176	258.0	139	755	23.31125831604004	30	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms222	false	-7860095717859621607	116	221	629	1159	1577	300	فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه------- فيه غير مبتدع وفيه ان هذا قد يجوز لاجل التقوية كما في التوابع والشواهد ولعل ما وقع في الصحيحين وغيرهما من هذا القبيل بخلاف غيره وحاصله ان المراد بالترويج والتنويه فيما اذا لم يشاركه غير مبتدع اكثر واشد مما اذا شاركه وهذه المرتبة من الترويج والتنويه قبيح ينبغي ان لا يفعل لا مطلق الترويج والتنويه قبيح وهي المراد في الدليل 91 ا وقيل تقبل مطلقا اي سواء كان داعيا ام لا لكن بشرط ان يكون متقيا لان تدينه وصدق لهجته الذي عليه مدار الرواية يمنعه عن الكذب الا ان وفي نسخة اذا اعتقد حل الكذب كما تقدم	222	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms31	true	5574171633541503466	158	182	776	881	1441	300	فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه ب 17 ب فيه غير مبتدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقبل مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان------------- اعتقد حل الكذب كما تقدم	31	-3236939868965888480	97	157.0	76	537	18.06331443786621	17	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms224	false	1159576397053477393	196	288	973	1455	1512	300	المذهب المختار---- صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم جيم وسكون واو وفتح زاي شيخ ابي داود والنساءي والاولي الحاق ابي داود في الشرح بعد تمام المتن ولعله قدم لتقدم رتبته في كتابه اي الجوزجاني وفي نسخة في كتاب معرفة الرجال قال محش اسم كتاب انتهي وهو انه يحتمل الجر علي البدلية والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والنصب بتقدير اعني او يعني وهو يءيد نسخة في كتابه بالاضافة الي الضمير فقال في وصف الرواة فمنهم اي الرواة غير الكفرة والداعية زاءغ اي مبتدع ماءل عن الحق اي عن السنة	224	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms31	true	5574171633541503466	235	265	1140	1301	1441	300	المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجان---------------------------ي شيخ ابي داود والن---------------------------------------------------------------------ساءي في كتابه------------------------------ معرفة الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في وصف الرواة ومنهم------------------------------ زاءغ ع--------------ن الحق اي عن السنة	31	-3236939868965888480	151	237.5	122	486	31.06995964050293	23	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms225	false	-4507552719515399242	141	198	693	970	1459	300	واردة------- فيما اذا كان ظاهر------- المروي 130 ب يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله سبحانه اعلم سوء الحفظ ثم سوء الحفظ وهو السبب العاشر من اسباب الطعن والمراد به اي بسوء الحفظ من وفي نسخة ما فالضمير في به راجع الي سوء الحفظ لم يرجح بتثبيت الجيم اي لم يغلب جانب اصابته علي جانب خطءه	225	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms32	true	1008648146246583105	2	42	13	198	1469	300	واردة ص 15 ا فيما اذا كان ظاهر ن 21 ا المروي------ يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والل-------ه اعلم---------- ثم سوء الحفظ وهو السبب العاشر من اسباب الطعن والمراد به من -----------------------------------------------------------لم يرجح ج------------------------انب اصابته علي جانب خطءه	32	-3236939868965888480	168	274.0	134	291	57.73196029663086	28	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms230	false	7137009436250650400	59	269	307	1391	1554	300	صار حديثهم بعد حصول المتابعة المعتبرة حسنا اي لغيره لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع بكسر الموحدة والمتابع بفتحها لان 94 ا كل واحد منهم احتمال كون روايت----ه صوابا او غير------- صواب قوله احتمال مبتدا وقوله علي حد سواء خبره والجملة خبر ان ولك ان تجعل احتمال منصوبا بدلا من كل واحد او منصوبا علي نزع الخافض اي في احتمال كونه كما في نسخة ورايت في نسخة احتمال بصيغة الماضي فلا اشكال فاذا جاءت من المعتبرين علي صيغة اسم فاعل او مفعول رواية فاعل جاءت موافقة لاحدهم رجح بصيغة المفعول احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين اي كونهما صوابا او غير صواب ودل ذلك اي الترجيح علي ان الحديث علي تقدير كونه صوابا محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول والله سبحانه اعلم قيل يشعر كلامه بان الانواع المذكورة كلها متوقف فيها وكذا قوله فيما تقدم لان كل واحد منهم الخ صريح في ذلك وفيه تامل لان بعض اقسام السيء الحفظ مقبول لا توقف فيه انتهي ولك ان تقول المراد من السيء الحفظ هو القسم الاول كما سبق فتامل الحسن لغيره مع ارتقاءه الي درجة القبول اي واقل درجاته مرتبة الحسن اذ الضعيف خارج عن درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته اي فيكون حسنا لغيره وربما 133 ب توقف بعضهم عن اطلاق اسم الحسن عليه	230	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms32	true	1008648146246583105	147	232	710	1136	1469	300	صار حديثهم حسنا------------------------------------ لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع ظ 28 ا------ والمتابع------- لان --مع كل واحد منهم احتمال كون روايته معه صوابا او غير ط 16 ب صواب ------------------------علي حد سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءت من المعتبرين ---------------------------رواية---------- موافقة لاحدهم رجح-------------- احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين---------------------------- ودل ذلك ا 23 ا ----علي ان الحديث--------------------- محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول والل-------ه اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ارتقاءه الي درجة الق---------------------------------------------------------بول فهو منحط عن رتبة الحسن لذات--------------------ه وربما ت------وقف بعضهم عن اطلاق اسم الحسن عليه	32	-3236939868965888480	397	593.0	320	1095	36.255706787109375	60	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms234	false	170781432306688755	29	188	132	909	1459	300	سمعت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم يقول كذا او حدثنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بكذا اشارة الي انواع التحديث او يقول هو اي الصحابي او غيره اي من التابعي او من دونه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كذا اي بلفظ لا يحتمل التدليس او عن رسول الله 95 ب صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال كذا اي بلفظ يحتمله ونحو ذلك اي من الفاظ التحديث المحتمل وغيره ومثال المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم فعل كذا ومنه قول الصحابي كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار او يقول هو اي الصحابي او غيره كالتابعي كان 135 ب رسول الله صلي الله تعالي عليه وس-----لم يفعل كذا او يترك كذا ومثال المرفوع من التقرير تصريحا ان يقول الصحابي فعلت اي انا وفي معنا-------------------------------------------------ه فعل فلان بحضرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كذا	234	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms33	true	-5902921395472623182	5	120	20	550	1432	300	سمعت----- النبي صلي الله------ عليه وسلم يقول كذا او حدثنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ------------------------بكذا او يقول هو او ظ 28 ب---- غيره -------------------------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كذا------------------------- او عن رسول الله----- صلي الله------ عليه وسلم انه قال كذا او -------------نحو---------------------------------- ذلك ومثال المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رايت رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم فعل كذا او يقول هو او غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------ره كان------ رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم يفعل كذ------------ا ومثال المرفوع من التقرير تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي صلي الله عليه واله وسلم ب 18 ب كذا او يقول هو او غيره فعل فلان بحضرة النبي صلي الله -عليه واله وسلم كذا	33	-3236939868965888480	414	630.0	323	837	49.462364196777344	67	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms237	false	-2106985184222525750	3	297	16	1530	1545	300	واحوال يوم القيامة اي مواقفها واهوالها وكذا الاخبار بكسرة الهمزة عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص قيد به لان مطلق الثواب والعقاب علي الخير والشر للاجتهاد فيه مدخل بخلاف التحديد فيها فان ذلك انما يعلم بالوحي وانما كان له اي للحديث حكم المرفوع لان اخباره اي الصحابي بذلك اي الخبر يقتضي مخبرا له بكسر الموحدة قيل كان عليه ان يعمه بحيث يشمل صورته الاجتهادية ايضا ليكون اعم من الموقف بان يقول لان اخباره بشء يقتضي 137 ا اما كونه من عند نفسه او من مخبر وحينءذ لم يستدرك قوله وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا بضم ميم وسكون واو وكسر قاف مخففة او مشددة اي معلما او مطلعا للقاءل به قال محش الباء متعلق بالقاءل فلو قال لقاءله لكان اولي ويحتمل ان يتعلق بقوله موقفا انتهي وهو في غاية من البعد لفظا ومعني لانه يقال قال به ولا يقال اوقف به بل يقال اوقفه ولا موقف للصحابة وفي نسخة للصحابي والمراد به الجنس الا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واما الكشف والالهام فخارجان عن المبحث لاحتمال الغلط فيهما او بعض من يخبر عن الكتب القديمة وفي نسخة المتقدمة وهي الاسراءيلية فلهذا اي لكون حصر الموقف في هذين القسمين من النوعين المذكورين وقع الاحتراز اي فيما سبق عن القسم الثاني اي بقوله لم ياخذ عن الاسراءيليات فاختص بالقسم الاول وهو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال التلميذ قوله عن القسم الثاني هو بعض من يخبر عن الكتب المتقدمة وقع الاحتراز عنه بقوله فيما تقدم ما يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات انتهي وهو واضح واذا كان اي الامر كذلك اي علي نحو ما ذكر من الشرط في الصحابي فله اي فلحديثه الموقوف حكم ما لو قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم فهو مرفوع اي حكما سواء كان مما سمعه منه اي بغير واسطة او عنه بواسطة	237	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms33	true	-5902921395472623182	178	264	843	1260	1432	300	واحوال يوم القيامة-------------------- وكذا الاخبار------------- عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان له ----------حكم المرفوع لان اخباره----------- بذلك يقت---------ضي مخبرا له ظ 29 ا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقف------------------------------------------------------------ا للقاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به -------------------------------ولا موقف للصحابة---------------------------------- الا النبي صلي الله------ عليه واله وسلم----------------------------------------------------- او بعض من يخبر عن الكتب القديم----------------------------------ة ف--------------------------------------------------------لهذا وقع الاحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------از عن القسم الثاني--------------- واذا كان--------- كذلك-------------------------------------- فله -------------------حكم ما لو قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم فهو مرفوع-------- سواء كان مما سمعه منه --------------او عنه بواسطة	33	-3236939868965888480	382	506.0	301	1519	25.14812469482422	56	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms240	false	2606329851764343984	2	110	16	562	1536	300	ويلتحق بقولي اي في المتن حكما اي قول حكمي وهو ما ورد بصيغة الكناية في موضع الصيغ جمع الصيغة اي الكلمة الصريحة بالنسبة اليه عليه الصلاة والسلام يعني ما ورد بالصيغ التي كني بها اصحاب الحديث عن قولهم قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وهو اما لكونه رواه بالمعني او اختصارا او غير ذلك قال ابن الصلاح وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع ومقتضاه الاتفاق وقد صرح به النووي كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او رفعه او مرفوعا كحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث او يرويه او ينميه	240	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms34	true	6488136653858059799	113	141	530	682	1453	300	ويلتحق بقولي------------ حكما ما و----------------رد بصيغة الكناية في موضع الصيغ--------------------- الصريحة بالنسبة الي----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله ع------ليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرويه او ينميه	34	-3236939868965888480	143	229.5	116	551	25.95281219482422	19	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms242	false	1849684364534527218	143	281	735	1457	1562	300	ففي نقل الاتفاق نظر اي فان الخلاف موجود فعن الشافعي هو وجه النظر فالفاء للتعليل اي لان عنده في اصل المسالة قولان ففي القديم ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه وقال في الجديد ليس بمرفوع وذهب الي انه غير مرفوع ابو بكر الصيرفي صاحب الدلاءل من الشافعية وابو بكر الرازي صاحب شرعة الاسلام من الحنفية وابن حزم بفتح مهملة وسكون زاي من اهل الظاهر هم جماعة كبيرهم داود الظاهري وهم الذين لا يءلون الاحاديث بل يجرونها علي ظاهرها قال محش وفي كثير من النسخ اهل النظر وفيه نظر لانه ما راينا نسخة واحدة وهو مع مخالفته للرواية غير موافق للدراية واحتجوا اي المانعون من كونه مرفوعا لوجود الاحتمال بان السنة تتردد بين النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم وبين غيره ------اي من الخلفاء الراشدين فقد سماها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	242	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms34	true	6488136653858059799	220	276	1074	1357	1453	300	وفي نقل الاتفاق نظر-------------------- فعن الشافعي ----------------------------------------في اصل المسالة قولان------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الي انه غير مرفوع ابو بكر الصيرفي------------- من الشافعية وابو بكر الرازي م------------------ن الحنفية وابن حزم ظ 30 ا --------------من اهل الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا با------------------------------------------ن السنة تتردد بين النبي صلي الله------ عليه واله وسلم وبين غيره واجيبوا بان ا----حتمال ارادة ------غير النبي صلي الله------ عليه وسلم	34	-3236939868965888480	248	351.0	197	733	33.833560943603516	35	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms244	false	-5179373725016444147	206	274	1001	1380	1517	300	الفقهاء السبعة من اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم وعلمهم واشتهروا في الافاق ولعلهم المعنيون بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم لا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة ورواه الترمذي والحاصل ان نقله وهو احد الفقهاء علي خلاف واحد الحفاظ -------من التابعين بالاتفاق عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	244	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms35	true	7729211710726278801	45	74	209	356	1423	300	الفقهاء السبعة من اهل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------------- واحد الحفاظ ب 19 ب من التابعين--------- عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله -عليه واله وسلم	35	-3236939868965888480	134	228.0	108	386	34.71502685546875	22	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms245	false	626386038101356433	17	291	83	1451	1493	300	مرفوعا فلم لا يقولون اي السلف فيه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي لو كان لقالوا فيه قال فجوابه انهم اي السلف تركوا الجزم بذلك اي بذلك القول وعبروا عنه بالصيغة التي ذكرها الصحابي تورعا واحتياطا في الرواية 142 ا ومن هذا اي مما ترك الجزم فيه تورعا قول ابي قلابة بكسر القاف عن انس من السنة اذا تزوج اي احد البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه اي الشيخان في الصحيح اي كل واحد منهما في صحيحه لا في غيره من كتبه اشارة الي كمال صحته قال ابو قلابة------- لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي------- النبي عليه ال---صلاة وال---سلام اي لو قلت لم اكذب بالتحفيف اي لست كاذبا وقيل بالتشديد مجهولا اي لم انسب الي الكذب لان قوله من السنة هذا اي الرفع معناه--------- لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي اي كما لا يخفي ومن ذلك اي من الصيغ المحتملة للرفع والوقف وقال محش اي ومما ترك فيه الجزم تورعا انتهي وهو غير صحيح لانه قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا بالبناء للمفعول فيهما كقول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين 100 ا العواتق وذوات الخدور وامر الحيض بضم الحاء تشديد الياء جمع حاءض ان يعتزلن مصلي المسلمين ونهينا عن اتباع الجناءز فالخلاف فيه اي في هذا كالخلاف في الذي قبله اي في قوله من السنة كذا وهو ان الوقف مذهب البعض والرفع مذهب الاكثر الذي هو الصحيح لان مطلق ذلك اي ما ذكر من الامر والنهي ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي وهو الرسول صلي الله تعالي عليه و-----سلم وخالف وفي نسخة وخالفهم في ذلك 142 ب اي في كونه مرفوعا وحكموا بانه موقوف طاءفة منهم الاسماعيلي وتمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره	245	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms35	true	7729211710726278801	79	208	379	991	1423	300	مرفوعا فلم لا يقولون فيه ---------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------- فجوابه انهم--------- تركوا الجزم بذلك تو----------------------------------------------------رعا واحتياط-----------------ا ومن هذ---------------------------ا قول ابي قلابة عن -----------انس من السنة اذا تزوج------- البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه-------------------------------------- في ص 16 ب الصحيحين -----------------------------قال ابو قلابة عن انس لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي ظ 30 ب النبي صلي- الله عليه واله وسل-م اي لو قلت لم ا----------------------------------------------------------------كذب لان قوله من السنة هذا--------- معناه ط 18 ا و لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اول---------------ي ومن ذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلاف فيه---------- كالخلاف في الذي قبله ----------------------------------------------------------------------------------لان مطلق ذلك-------------------------- ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي وهو الرسول صلي الله------ عليه واله وسلم وخالف----------------- في ذلك------------------------------------------ طاءفة و ---------------تمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره	35	-3236939868965888480	549	800.0	439	1402	39.15834426879883	84	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms248	false	-2525417038745935112	0	194	0	1004	1564	300	مما تلقاه اخذه الصحابي عن-ه عليه الصلاة والسلام الموقوف او ينتهي غاية الاسناد اي يبلغ اخره الذي هو الغرض الاعلي والغاية القصوي فاندفعت المناقشة المذكورة والمسامحة المسطورة الي الصحابي اي واحد من الصحابة كالمهاجري والانصاري كذلك اي مثل ما 144 ا تقدم في كون اللفظ اي لفظ الحديث يقتضي التصريح جعل التصريح هنا مفعول يقتضي وقوله بان المنقول هو 101 ا من قول الصحابي او من فعله او من تقريره متعلق بالتصريح بخلافه هناك فان التصريح هناك حال او تمييز وان مع مدخوله مفعول ل يقتضي ومال المعني واحد ولا يجء فيه اي في هذا المقام جمع ما تقدم لعدم شموله لما ثبت حكما انه قول الصحابي او فعله او تقريره ولما ذكر اخرا وهو ان يحكم الصحابي علي فعل من الافعال بانه طاعة لله ورسوله او معصية بل معظمه اي اكثره وهو التصريح فاذا قيل عن الصحابي عند ذكر الحديث يرفعه او نحوه فهو مرفوع ايضا كما اذا قيل عن الصحابي صرح بذلك النووي والتشبيه لا تشترط فيه المساواة من كل جهة وفي نسخة من كل وجه اي بل فيما يقصد ولما كان هذا المختصر شاملا لجميع انواع------- علوم الحديث الاضافة بيانية اي ومن علوم الحديث معرفة الرواة استطردت منه الي تعريف الصحابي	248	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms36	true	-6451160620920320840	62	133	279	622	1418	300	مما تلقاه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم او ت-------------نتهي غاية الاسناد ----------------------------------------------------------------------------------------------الي الصحاب---------------------------------------ي كذلك اي مثل ما ت------قدم في كون اللفظ يق--------------تضي التصريح---------------------------------- بان الم-قول هو------ من قول الصحابي او من فعله او من تقريره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجء فيه جمي----------------ع ما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل معظمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه لا تشترط فيه المساواة من كل جهة ولما ان-------------------------------- كان هذا المختصر شاملا لجميع انواع ط 18 ب علوم الحديث----------------------------------------------- استطردت منه الي تعريف الصحابي	36	-3236939868965888480	296	401.0	234	1012	29.249011993408203	46	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms251	false	2981152720228829620	122	205	647	1099	1550	300	من راني فاكتفي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم بمجرد الرءية من غير اعتبار التمييز والصحبة والرواية كما قال بعضهم واللقي في هذا التعريف كالجنس انما قال كالجنس وكالفصل لكونهما من الاعراض العامة فيشمل المحدود وغيره وقولي مءمنا به كالفصل اي باعتبار جزءه الاول يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا اي لم يءمن باحد من الانبياء كالمشركين وكان الاولي ان يترك قوله به لقوله وقولي به فصل ثان يخرح من لقيه مءمنا لكن بغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام	251	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms36	true	-6451160620920320840	200	261	937	1235	1418	300	من راي النب--ي صلي الله تعالي عليه واله وسلم لانه يخرج حينءذ ابن ام مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد- واللقي في هذا التعريف ظ 31 ب كال---------جنس و في ق--------------------------------------------------ولي مءمنا--- كالفص----------------------ل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا وق------------------------------------------------------------------------ولي به فصل ثان يخرج من لقيه مءمنا لكن بغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام	36	-3236939868965888480	212	321.0	164	457	46.389495849609375	34	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms253	false	8530536076646086852	88	297	430	1451	1461	300	تخللت ردة--- بين لقيه 147 ب وله مءمنا به وبين موته علي الاسلام وتصحف قوله علي الاسلام علي 103 ا شارح بقوله عليه السلام فقال بل بعده ايضا كما يشعر به قوله ام بعده فان اسم الصحبة باق له اي غير باطل عند الشافعية خلافا للحنفية سواء رجع الي الاسلام في حياته اي النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم ام بعد موته سواء لقيه ثانيا حيث يعود له اسم الصحبة بالتجدد اتفاقا ام لا خلافا لنا واغرب محش مع كونه حنفيا فاصلا حيث قال قوله لقيه ثانيا ام لا مما لا حاجة اليه لفهمه من قوله ام بعد موته انتهي ووجه الغرابة مع قطع النظر عن معرفة المذهب في الردة انه لا يفهم من قوله ام بعد مماته انه لقيه ثانيا ام لا في حال حياته وقولي في الاصح اشارة الي الخلاف في المسالة قال تلميذه اي في مسالة الارتداد انتهي وسيجء بيانه واغرب شارح وجعل المراد بالمسالة مسالة تعريف الصحابة ويدل علي بطلان قوله قوله ويدل علي رجحان الاول اي المفهوم من الاصح المقابل للصحيح او الضعيف الذي هو الثاني وهو الاصح عنده قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي اي جء به الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه اسيرا اي ماسورا مقيدا فعاد الي الاسلام فقبل اي ابو بكر منه ذلك اي الاسلام وزوجه	253	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms37	true	-64098688705816775	1	74	4	346	1436	300	تخللت ردة اي بين لقيه -------له مءمنا به وبين موته علي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسم الصحبة باق له سواء ا--------------------------------------رجع الي الاسلام في حياته--------- صلي الله ع------ليه واله وسلم او بعده و-- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء القيه ثانيا ام لا------------- وقولي في الاصح اشارة الي الخلاف في المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويدل -------------------------علي رجحان الاول--------------------------------------------------------------------------- قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي------ به الي ابي بكر الصديق ب 20 ب------ اسير----------------ا فعاد الي الاسلام فقبل----------- منه ذلك----------- وزوجه	37	-3236939868965888480	313	457.0	247	1029	30.41788101196289	49	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms260	false	7461177735115918593	118	294	589	1486	1519	300	الارض-- وقد استشكل هذا الاخير وهو اخباره عن نفسه بانه صحابي جماعة اي من المحدثين من حيث ان دعواه ذلك اي كونه صحابيا نظير دعوي من قال انا عدل ويحتاج اي جواز مثل هذا الذي يقتضي الدور الي تامل او يحتاج جواب هذا الاستشكال الي تامل اي نظر دقيق وفكر عميق لانه لا يظهر في بادء الراي واغرب شارح حيث قال وهذا الاستشكال غير ظاهر بل يحتاج الي تامل انتهي لكن اقول محل هذا الاستشكال اذا كان المدعي مجهول 152 ا الحال واما اذا كان ظاهر العدالة قبل الدعوي فلا اشكال فكما يقبل خبر العدل في روايته يقبل قوله في ادعاء رءيته والله اعلم بحقيقته التابعي او ينتهي بالنصب غاية الاسناد فيه المسامحة السابقة قال التلميذ لفظ غاية زاءدة كما تقدم الي التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك اي لقي الصحابي لقيا مثل اللقي المذكور والمعني ان التابعي هو من لقي الصحابي مءمنا بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولو تخللت ردة في الاصح ولما كان قول كذلك متعلقا بقوله مءمنا ايضا قال وهذا اي المشار اليه بذلك متعلق باللقي وما ذكر معه اي من القيود	260	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms37	true	-64098688705816775	206	245	956	1149	1436	300	الامكان وقد استشكل هذا الاخير------------------------------ جماعة--------------- من حيث ان دعواه ذلك--------------- نظير دعوي من قال انا عدل ويحتاج الي تا---------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او تنتهي غ-------اية الاسناد ---------------------------------------------------------الي التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك وهذا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق باللقي وما ذكر معه الا قيد -----	37	-3236939868965888480	169	252.5	134	899	18.79866600036621	26	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms264	false	-3949548281365955830	25	86	131	430	1561	300	ابن عبد البر في الصحابة اي في طبقتهم وفي اثناء ترجمتهم مع انهم ليسوا منهم ولما كانت عبارة المصنف موهمة قال تلميذه الاولي ان يقول فعدهم معهم لما سياتي من انه لم يعدهم منهم انتهي وفيه انه لا فرق في الايهام بين عدهم فيهم وبين عدهم معهم كما لا يخفي وادعي عياض------- وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم صحابة لانه	264	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms38	true	-1659404198465329334	3	25	16	108	1454	300	ابن عبد البر في الصحابة ا 26 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي عياض ب 21 ا وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم صحابة وفيه	38	-3236939868965888480	77	129.0	60	306	25.16339874267578	16	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms265	false	9089866847718979432	31	280	157	1386	1483	300	سواء------- عرف اي اشتهر ان الواحد اي منهم كان مسلما في زمن النبي عليه ال---صلاة والسلا--م كالنجاشي بفتح النون وتخفيف الياء علي الاصح وكاويس القرني فانه سيد التابعين علي ما ورد في حقه او لا اي او لم يعرف انه كان مسلما في زمنه عليه الصلاة والسلام بمعني لم يشتهر لكنه كان مسلما في نفس الامر وانما قلنا هذا ليصح كونه من المخضرمين لا من الصحابة ولا التابعين فانه بالاسلام السابق يتميز عن التابعي وبعدم الرءية ينحط عن مرتبة الصحابي فتامل فانه محل زلل لكن استدراك من قوله والصحيح الخ ان ثبت ان النبي عليه ال---صلاة والسلا--م ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراهم اي تفصيلا لا مجملا قال التلميذ قيل ان الذي ذكره المصنف فيما تقدم من ان الصحبة من الاحكام الظاهرة يدل علي انه لو ثبت لا بدل علي الصحبة لان ما في عالم الغيب لا يكون حكمه حكم ما في عالم الشهادة قلت 155 ا الحق ان الامور الحاصلة له صلي الله تعالي عليه وسلم بالكشف حكمها حكم الامور الحاصلة له بالعيان ولا علاقة لما ذكره في الصحبة بهذا لان ذلك في الظاهر الذي يقابل الاعتقاد والله سبحانه اعلم فينبغي ان يعد من كان مءمنا به اي منهم في حياته صلي الله تعالي عليه وسلم اذ ذاك اي وقت الاسراء وهو ظرف لقوله مءمنا به وغفل عن هذا القيد محش حيث قال الواجب ان يعد في الصحابة من كان مءمنا به في هذه الليلة لا في حياته مطلقا لجواز ان يكون ايمانه بعد هذه الليلة ولم---------------------------- يلاق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	265	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms38	true	-1659404198465329334	47	116	233	539	1454	300	سواء ن 25 ا عرف ا---------ن الواحد م---نهم كان مسلما في زمن النبي صلي- الله عليه واله وسلم كالنجاشي ام لا ط 19 ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---------------------------- ان ثبت ان النبي صلي- الله عليه واله وسلم ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فينبغي ان يعد من كان مءمنا به-------- في حياته------------------------- اذ ذاك وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلاقه في الصحابة لحصول الرءية من جانبه صلي الله -عليه واله وسلم	38	-3236939868965888480	217	269.0	165	1274	17.03296661376953	34	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms267	false	5033758415098147563	129	279	662	1431	1537	300	الي الاتصال والمسند اليهما معا والثاني ---الموقوف وهو ما ينتهي اي حديث ينتهي اسناده الي الصحابي متصلا كان او منقطعا والثالث المقطوع وهو عند الاطلاق ما ينتهي الي التابعي ومن--- دون التابعي من اتباع التابعين------- فمن بعدهم------- فيه اي في التسمية اي في اشتراك التسمية مثله بالرفع علي انه خبر الموصول اي مثل ما ينتهي الي التابعي قال التلميذ في هذا صرف الضمير الي خلاف من هو له فانه في قوله فيه للمقطوع وفي مثله للتابعي لا للمقطوع فعلي ظاهره يصير ان من دون التابعين مثل المقطوع ولا يخفي ما فيه فكان الاولي ان يقول فيه اي في المقطوع مثله اي مثل التابعي في ان ما ينتهي اليه يسمي مقطوعا انتهي وفيه ان معني كلام المصنف حديث من دون التابعي مثل المقطوع وهو حديث التابعي في التسمية ولا محذور فيه اصلا لا لفظا ولا معني وتقدير المضاف كثير لصحة المبني يدل علي ما ذكرناه قوله في تسمية جميع ذلك مقطوعا	267	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms38	true	-1659404198465329334	142	194	667	920	1454	300	ذلك الانتهاء باسناد متصل ام لا والثاني هو الموقوف وهو ما انتهي ال---------------------ي الصحابي و--------------------الثالث المقطوع وهو------------ ما ينتهي الي التابعي ومن هو دون التابعي من اتباع التابعين ص 18 ا فمن بعدهم ظ 33 ا فيه اي في التس---------------------مية مثله اي ---------------------------مثل ما ينتهي الي التابعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تسمية جميع ذلك مقطوعا	38	-3236939868965888480	206	280.0	166	789	26.108999252319336	30	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms269	false	-333342448688595935	7	278	32	1427	1551	300	المقطوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينتهي الي التابعي سواء سقط من اسناده شء ام لا والمنقطع ما سقط من اسناده شء انتهي الي التابعي ام لا وحاصل كلامه انه حصل التفرقة في----- الاصطلاح المعتبر عنده مما ذكر هنا من تعريف المقطوع ومن انه من مباحث المتن مع ما ذكر سابقا في مباحث الاسناد من تعريف المنقطع وانه من مباحث الاسناد فالمنقطع من مباحث الاسناد كما تقدم وفيه نظر لان ما تقدم ان المنقطع هو المتن الذي سقط من اخر اسناده بشرط عدم التوالي فما ظهر من عبارة المصنف عكس ما ادعاه حيث ظهر منها فيما سبق ان المنقطع من مباحث المتن وظهر هنا ان المقطوع من مباحث الاسناد لكنه مسامحة كما تقدم والمقطوع من مباحث المتن كما تري بالخطاب علي صيغة المعلوم او بالغيبة علي صيغة المجهول يعني انه يقال سند منقطع وحديث مقطوع وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا اي المقطوع في موضع المنقطع 157 ب وبالعكس اي في بعض اخر بعكسه تجوزا عن الاصطلاح اي تجاوزا عنه الي ارادة المعني اللغوي ويقال اي قليلا للاخيرين اي الموقوف والمقطوع الاثر واعلم ان الفقهاء يستعملون الاثر في كلام السلف والخبر في حديث الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل الخبر والحديث ما جاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والاثر اعم منهما وهو الاظهر المسند والمسند 109 ب اسم مفعول من الاسناد في قول اهل الحديث اي في اطلاقهم هذا حديث مسند هو ضمير فصل مرفوع صحابي مرفوع مضاف علي الخبرية بسند ظاهره الاتصال فقولي مرفوع كالجنس اي يشمل المحدود وغيره وقولي صحابي كالفصل يخرج بضم الياء وكسر الراء ما رفعه التابعي بان قول قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانه مرسل او من دونه اي دون التابعي فانه معضل	269	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms38	true	-1659404198465329334	157	275	750	1345	1454	300	المقطوع وهو ما ينتهي الي التابعي ومن هو دون التابعي من اتباع التابعين ص 18 ا فمن بعدهم ظ 33 ا فيه اي في التسمية مثله اي مثل ما ينتهي الي التابعي في تسمية جميع ذلك مقطوعا وان شءت قلت موقوف علي فلان فحصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفرقة في جميع الاصطلاح ------------------------------بين المقطوع والمنقطع-------------------------------------------------------------------------------------- فالمنقطع من مباحث الاسناد كما تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم والمقطوع من مباحث المتن كما تري----------------------------------------------------------------------------------------- وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا--------------------------------- وبالعكس-------------------- تجوزا عن الاصطلاح ا 27 ا------------------------------- ويقال--------- للاخيرين اي الموقوف والمقطوع الاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------والمسن---------------------------د في قول اهل الحديث --------------هذا حديث مسند هو مر---------فوع صحابي----------------------- بسند ظاهره الاتصال فقولي مرفوع كالجنس---------------------- وقولي صحابي كالفصل يخرج به------------------ ما رفعه التابعي ن 25 ب فا----------------------------------------نه مرسل او من دونه فا---------------نه معضل	38	-3236939868965888480	369	345.0	299	1594	23.149309158325195	53	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms270	false	4221604713552774782	161	222	864	1209	1586	300	ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقبه وهو المرسل الخفي قال السخاوي وغيرهما مما ظاهره الاتصال وقد يفتش فيوجد منقطعا لا يخرج الح---ديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة اي اتفاق اءمة الحديث الذي خرجوا بتشديد الراء بمعني اخرجوا المسانيد اي احاديثها علي ذلك اي علي ما ذكرناه مفصلا واعلم انه قال الخطيب المسند ما	270	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms39	true	-5354671268133492418	4	42	20	227	1490	300	ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه----------------------------------------------------------------------------- لا يخرج عن الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاء--------------مة الذين------ خرجوا ط 20 -------------------ا المسانيد ------------علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول الحاكم -------------المسند ما	39	-3236939868965888480	162	256.5	132	348	46.55172348022461	23	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms271	false	9041656715076258260	0	29	0	148	1566	300	وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا -------الي صحابي الي رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم	271	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms39	true	-5354671268133492418	35	67	186	340	1490	300	وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه من شيخه متصلا ظ 33 ب الي صحابي الي رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم	39	-3236939868965888480	141	259.5	113	160	88.125	25	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms272	false	-8963024713066131245	130	291	674	1493	1545	300	وابعد ابن عبد البر حيث قال المستند المرفوع وهو ما جاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة ولم يتعرض للاسناد اي بالاتصال والانقطاع وغيرهما وفيه انه قد سبق منه انه عمم بقوله متصلا كان او منقطعا ولو لم يتعرض له لكان اهون بان يقول اللام للعهد وهو المتصل فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع هو كالمعضل الا انه يشترط فيه عدم التوالي وكذا يصدق علي المعلق اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به وحاصله 159 ب ان هذا التعريف ابعد من تعريف الخطيب لان تعريف الخطيب لا يصدق علي شء من اغيار المحدود الا علي الموقوف المتصل وهو مما يقال بدخوله في المحدود وهذا التعريف يصدق علي انواع متعددة من اغيار المحدود ولم يقل بدخولها في المحدود احد اصلا العالي فان قل عدده اي عدد رجال السند يعني بالنسبة الي عدد رجال سند اخر فاما ان ينتهي ا-ي السن-----------------------------------د القليل------- بالنسبة متعلق بالقليل الي سند اخر يرد به صفة سند اي يجء بسند اخر ذلك الحديث------- بعينه بعدد كثير	272	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms39	true	-5354671268133492418	90	152	454	752	1490	300	وابعد ابن عبد البر حيث قال المسن-د المر--------------------------------------------------فوع ولم يتعرض للاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع-------------------------------------------------------------- اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قل عدده اي عدد رجال السند---------------------------------- فاما ان ينتهي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بذلك العدد القليل ه 24 ا بالنسبة الي ا-----------ي سند اخر يرد به------------------------ ذلك الحديث ا 27 ب بعينه بعدد كثير	39	-3236939868965888480	237	357.0	189	869	27.272727966308594	38	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms273	false	-6141362256275930353	0	185	0	952	1519	300	بالنسبة الي--- سند اخر الخ-------------------------------------------- او ينتهي اي ذلك السند الي امام من اءمة الحديث اي سواء يكون من اثمه الفقه وغيره ام لا وسواء يكون تابعيا او دونه كما يعلم من التمثيل الاتي واما انه هل يشمل الصحابي ام لا ففيه تردد ذي صفة علية اي رفيعة وهو صفة كاشفة للامام كالحفظ والفقه وفي نسخة التيقظ بدل الفقه والضبط والتصنيف وغير ذلك من الصفات اي العلية المقتضية للترجيح اي علي 111 ا اقرانه في تلك الصفة كشعبة ومالك والثوري والشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم اي من الليث ابن عيينة وهشيم وغيرهم ذكره السخاوي العلو المطلق فالاول وهو ما ينتهي الي النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم اي علي النهج المذكور والوصف المستور العو 160 ل ا بضمتين فتشديد المطلق اي علي الاطلاق لا بالنسبة الي شخص من رجال السند دون شخص وان كان اصل النسبة الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم موجودة فان اتفق اي الحديث المذكور ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي لجمعه بين الصحة والرواية العليا والا فصورة العلو فيه اي في سنده موجودة وهي في الجملة مطلوبة ما لم يكن اي الحديث او اسناده موضوعا فهو اي الموضوع كالعدم	273	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms39	true	-5354671268133492418	137	218	688	1097	1490	300	بالنسبة الي اي سند اخر يرد به ذلك الحديث ا 27 ب بعينه بعدد كثير ص 18 ب او ينتهي ا-------------لي امام من اءمة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذي صفة علية------------------------------ كالحفظ والف--------------------------قه والضبط والتصنيف وغير ذلك من الصفات---------- المقتضية للترجيح--------------------------------- كشعبة ومالك والثوري والشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم ن 26 ا------------------------------------------------------ فالاول وهو ما ينتهي الي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم ا-لعلو المطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفق------------------ ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي-------------------------------- والا فصورة العلو في-----------ه موجود---------------------ة ما لم يكن-------------------- موضوعا فهو----------- كالعدم	39	-3236939868965888480	342	472.5	277	1004	34.063743591308594	47	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms275	false	-6555952370008891312	115	261	622	1376	1587	300	ما يقل العدد فيه اي في اسناد الحديث الي ذلك------- الامام ولو كان العدد------- من ذلك الامام الي منتهاه كثيرا لان الحديث بوجود ذلك الامام في رجاله تحصل له رفعه واضحة ومزية واضحة بالنسبة الي سند لم يوجد فيه امام ولم تضره الكثرة المتاخرة اذ الغالب ان مشايخ الامام ثقات عظام وقد عظمت رغبة المتاخرين اي زيادة علي المتقدمين فيه اي في تحصيل علو الاسناد مطلقا حتي غلب ذلك اي ما ذكر من الرغبة والميل الي العلو علي كثير منهم اي من المتاخرين بحيث اهملوا الاشتعال بما هو اهم منه اي من العلو وهو الحفظ والاتقان والعفة والاحسان 112 ا وانواع علوم القران وتحصيل الاخلاق الحسان وانما كان العلو مرغوبا فيه سواء كان مطلقا او نسبيا لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط وطال السند اي رجاله وهو عطف تفسير كثرت مظان التجويز	275	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms39	true	-5354671268133492418	222	292	1122	1462	1490	300	ما يقل العدد فيه -------------------الي ذلك ب 22 ا الامام ولو كان العدد ظ 34 ا من ذلك الامام الي منتهاه كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عظمت رغبة المتاخر-----------------------ين فيه------------------------------ حتي غلب ذلك -------------------------------------علي كثير منهم---------------- بحيث اهملوا الاشتغال بما هو اهم منه---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان العلو مرغوبا فيه------------------------ لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط وطال السند ك-----------------------ثرت مظان التجويز	39	-3236939868965888480	324	519.0	260	768	42.1875	54	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms276	false	-8235609887485236772	38	195	188	993	1559	300	العلو كان يكون رجاله اوثق------- منه اي من رجاله بحذف المضاف او احفظ او رفقه او الاتصال اي كان يكون الاتصال فيه اي في اسناده اظهر فلا تردد اي لا شك في ان النزول حينءذ اولي قال تلميذه لانه ترجيح بامر معنوي فكان اولي انتهي وقد قيل ان الرواية بالنزو ل عن الثقات الاعدلينا خير من العالي عن ال جهال والمستضعفينا واما من رجح النزول مطلقا واحتج اي استدل بان كثرة البحث اي التفحص عن رجال الاسناد يقتضي المشقة اي الزاءدة فيعظم الاجر فان الاجر علي قدر المشقة لما روي افضل العبادات احمزها اي اصعبها وحاصل كلامه اشارة الي ما حكي ابن خلاد عن بعض اهل النظر ان التنزل في الاسناد افضل وارحتج واحتج بانه يجب علي الراوي اي يجتهد في معرفة جرح من يروي عنه وتعديله والاجتهاد في احوال رواة النازل اكثر فكان الثواب فيه اوفر قال ابن الصلاح وهو مذهب ضعيف الحجة ووجه ما ذكره المصنف بقوله فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف	276	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms40	true	-8924130627369700295	5	50	23	250	1484	300	العلو كان يكون رجاله اوثق ط 20 ب منه ------------------------او احفظ او افقه او الات--------------------صال في-------------ه اظهر فلا تردد ---------في ان النزول حينءذ اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من رجح النزول مطلقا واحتج--------- بان كثرة البحث ت--------------------------قتضي المشق-----------ة فيعظم الاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف	40	-3236939868965888480	218	336.5	176	812	26.8472900390625	32	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms277	false	-3427785832242440255	25	259	155	1323	1531	300	وفيه اي في جملته والاظهر منه اي العلو------- النسبي الموافقة -هي الوصول الي شيخ احد المصنفين اي مصنفي الكتب الستة او غيرهم كما سبق وهل يجب كون الوصول الي شيخ المصنف في الموافقة او يكفي الوصول الي شيخ امام معتبر من اءمة اهل الحديث فيه تردد والعبارة صريحة في الاول وكذا الكلام في الاقسام الثلاثة الباقية من غير طريقه اي من غير طريق ذلك المصنف الي ذلك الشيخ بان لا يكون المصنف فيه ويشترط في الموافقة ان يكون العدد فيه اقل من العدد في الطريق الذي يوجد ذلك المصنف فيه صرح بذلك ابن الصلاح ويفهم من كلام الشارح في التمثيل اي الطريق التي تصل الي ذلك المصنف المعين فسره به لان المتبادر من هذه الاضافة ان يراد بها طريق المصنف المعين الي شيخه ولا معني له ههنا تامل 162 ب والحاصل ان الموافقة هي ان يروي الراوي حديثا في احد الكتب الستة باسناد لنفسه من غير طريقها بحيث يجتمع مع احد الستة في شيخه مع علو هذا الطريق الذي رواه علي ما لو رواه من طريق احد الكتب الستة ولو اجتمع مع احد الستة في شيخ شيخه مع علو طريقه فهو البدل كما سياتي مثاله روي البخاري اي في صحيحه كما في نسخة عن قتيبة بالتصغير وهو شيخه عن مالك حديثا فلو رويناه اي ذلك الحديث وهو بالبناء للمجهول وقيل للمعلوم من طريقه اي طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة------- ثمانية اي من رجال الاسناد ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس	277	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms40	true	-8924130627369700295	50	106	250	520	1484	300	وفيه اي في--------------------- العلو ا 28 ا النسبي الموافقة وهي الوصول الي شيخ احد المصنفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير طريقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الطريق التي تصل الي ذلك المصنف المعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله روي البخاري------------------------ عن قتيبة------------------ عن مالك حديثا فلو رو-----------------------------------------------يناه من طريقه---------------- كان بيننا وبين قتيبة ن 26 ب ثمانية -------------------ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس	40	-3236939868965888480	250	368.5	200	1183	21.132713317871094	40	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms278	false	-1669704505290509082	194	264	998	1393	1588	300	عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه اي في الاسناد من قتيبة والقعنبي ليس شيخا للبخاري فحصلت الموافقة مع شيخ شيخه وهو مالك واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل مبتدا خبره اذا قارنا العلو اما بنفسه ان قدر الكلام هكذا اكثر اوقات اعتبار الموافقة والبدل وقت مقارنتهما للعلو او باعتبار انه ظرف حاصل ان لم يقدر الوقت ويقدر الكلام هكذا اكثر اعتبارهما حاصل وقت مقارنتهما العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه	278	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms40	true	-8924130627369700295	167	192	808	941	1484	300	عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه-------------- من قتيبة-------------------------------------------------------------- واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل ب 22 ب---- اذا قارنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه	40	-3236939868965888480	127	224.5	104	395	32.15189743041992	19	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms279	false	5734154336737959120	112	268	615	1431	1600	300	العلو المطلق وهي اي المساواة---- استواء عدد الاسناد اي رجاله من الراوي الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين اي مع عدد رجاله بينه وبين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او بينه وبين صحابي او تابعي او من دونه صرح بهذا التعميم ابن الصلاح في المقدمة لكن لا يخفي علي الاذهان ان هذه المساواة مفقودة في هذه الازمان كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام فيه احد عشر نفسا اي ولو روينا ذلك الحديث باسناد النساءي يقع بيننا وبينه عليه الصلاة والسلام اكثر من احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص اي وكونهم في اعلي الرتبة المصافحة وفيه ا---ي العلو النسبي------- ايضا المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف عل-------ي الوجه------- المشروح اولا	279	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms40	true	-8924130627369700295	194	292	949	1437	1484	300	العلو ال-------نسبي المساواة وهي استواء عدد الاسناد ---------من الراوي الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي- الله عليه وسلم فيه احد عشر نف------------------------------------------------------------------------------------------------سا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله------ عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله------ عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص---------------------------------- وفيه اي في العلو النسبي ا 28 ب ايضا المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف ظ 35 ا علي الوجه ط 21 ا المشروح اولا	40	-3236939868965888480	443	780.5	358	844	52.48815155029297	74	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms282	false	5736246747742134994	196	284	1010	1499	1584	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه تقسيم للرواية باعتبار طريقها في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن اي العمر وفي معناه العلم واللقي اي او اللقي كما صرح به السخاوي ولعله اتي بالواو نظرا للغالب والا فلربما يكتفي باللقي وه-و الاخذ عن المشايخ قال ابن الصلاح وربما يكتفي الحاكم بالتقارب في الاسناد اي الاخذ من المشايخ وان لم يوجد التقارب في السن والمراد بالتشارك في السن واللقي المقارنة كما قال انما القرينان اذا قارب سنهما واسنادهما فهو اي التشارك المذكور هو النوع الذي يقال له رواية الاقران	282	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms41	true	7908753408053280777	44	71	218	357	1463	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه -----------------------------في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي و هو الاخذ عن المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فه----------------------و النوع الذي يقال له رواية الاقران	41	-3236939868965888480	134	208.0	108	490	27.346939086914062	22	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms283	false	6672148164564541600	96	228	487	1144	1502	300	وان روي كل منهما اي من القرينين عن الاخر فهو الفاء متن وهو شرح المدبج بفتح الموحدة المشددة وهو اخص من الاول اي رواية الاقران فكل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجا تفريع ظاهر مفهوم من الاخص قال الجزري مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة رضي الله عنهما روي كل واحد عن الاخر وفي التابعين الزهري عن عمر بن عبد العزيز وهو عنه وفي اتباع التابعين مالك عن الاوزاعي وهو عنه وفي اتباع الاتباع احمد بن حنبل عن علي بن المديني وهو عنه وقد صنف الدارقطني في ذلك اي في المدبج كتابا حافلا في مجلد وسماه به وصنف ابو الشيخ الاصفهاني وفي نسخة بالفاء وتقدم ضبطه في الذي قبله اي في الاقران واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر------- فهل يسمي مدمجا اي في الاصطلاح فيه بحث	283	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms41	true	7908753408053280777	77	133	388	645	1463	300	وان روي كل منهما اي--- القرينين عن الاخر ف------------------هو المدبج وهو ص 19 ب-------------- اخص من الاول----------------- فكل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف الدارقطني في ذلك------------------------------------------ وصنف ابو الشيخ الاصبهاني ف---------------------------ي الذي قبله-------------- واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر ب 23 ا فهل يسمي مدبجا--------------- فيه بحث	41	-3236939868965888480	235	364.5	185	664	35.39156723022461	40	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms284	false	-368837107210126234	67	147	351	751	1524	300	وان روي الراوي عمن هو دونه ف-------ي السن او في اللقي او في المقدار وحاصله ان هذا النوع اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري ويحيي بن سعيد عن مالك ثانيها ان يكون اكبر قدرا في الحفظ والعلم كمالك عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق عن عبيد الله بن موسي ثالثها ان يكون اكبر من الجهتين كرواية العبادلة عن كعب وكرواية كثير من العلماء عن تلاميذهم فهذا النوع هو رواية الاكابر فيه ما سبق عن الاصاغر	284	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms41	true	7908753408053280777	160	184	782	889	1463	300	وان روي الراوي عمن هو دونه ه 26 ا في السن او في اللقي او في المقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا النوع هو رواية الاكابر----------- عن الاصاغر	41	-3236939868965888480	99	171.0	78	407	24.324323654174805	18	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms285	false	-8127024387084033493	113	288	606	1507	1558	300	المقدار -------------------------------------------------------------------وهو المعبر عنه ب-------------رواية الاصاغر عن الاكابر-------------------------------------------------------- كثرة من كثرتها لا يحتاج الي بيان امثلتها لانه اي هذا الطريق في الاسناد هو الجادة بتشديد الدال اي الطريق المستوية المستقيمة وفي الصحاح هي معظم الطريق المسلوكة الغالبة--------------------------- وفاءدة معرفة ذلك اي رواية الاكابر عن الاصاغر التمييز بين مراتبهم اي الرواة وتنزيل الناس منازلهم وهو مرتب علي ما قبله وقد سبق بيانه وقد صنف الخطيب في رواية الاباء عن الابناء تصنيفا وافرد جزء- لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين ومنه اي من العكس من روي عن ابيه عن جده فالظاهر ان قوله عن 167 ب جده قيد واقعي لا احترازي لانه بدونه يصدق عليه العكس ثم اعلم ان قوله و منه الخ غير مذكور في بعض النسخ وفي بعضها مسطور بعد قوله كثرة علي ما نقله تلميذه ثم قال ينبغي تاخير ومنه من روي عن ابيه عن جده عن قوله لانه هو الجادة المسلوكة الغالبة الخ انتهي وجمع الحافظ صلاح الدين ال-------علاءي منسوب الي العلاء بفتح المهملة من المتاخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم	285	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms41	true	7908753408053280777	176	281	842	1372	1463	300	المقدار فهذا النوع هو رواية الاكابر عن الاصاغر ومنه اي و من جملة هذا النوع وهو ا----- 29 ا اخص من مطلقه رواية الاباء ع-ن الابناء والصحابة عن التابعين والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك وفي عكسه كثرة------------------------------------ لانه هو ن 27 ب------------------ الجاد--------------------------------ة ------------------------------------المسلوكة الغالبة ومنه من روي عن ابيه عن جده وفاءدة معرفة ذلك---------------------------- التمييز بين مراتبهم---------- وتنزيل الناس منازلهم -----------------------------------وقد صنف الخطيب في راوية الاباء عن الابناء تصنيفا وافرد جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الحافظ صلاح الدين ط 21 ب العلاءي م------------------------------ن المتاخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله ع------ليه واله وسلم	41	-3236939868965888480	328	466.5	266	1077	30.454967498779297	45	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms289	false	-3161915562160141459	97	300	495	1523	1523	300	السلفي --------ابو علي البرداني بفتح موحدة وسكون راء احد مشايخه اي مشايخ السلفي حديثا فهو من رواية الاكابر عن الاصاغر ورواه اي البرداني ذلك الحديث عنه اي عن السلفي ومات اي البرداني علي راس الخمس مءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع قيد للاخر سبطه مرفوع علي انه اسم كان اي ولد ولده ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته اي السبط سنة خمسين وست مءة------- ومن قديم ذلك اي هذا النوع اذ السلفي متاخر عن البخاري ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج مر ذكره اشياء اي احاديث وغيرها في التاريخ وغيره ومات اي البخاري سنة ست وخمسين ومءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين اي احمد بن ابي نصر محمد بن احمد بن عمر النيسابوري الزاهد الخفاف بفتح المعجمة وتشديد الفاء صانع الخف او باءعه ومات اي الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاث مءة فيكون بين وفاة البخاري والخفاف 170 ا مءة وسبعة وثلاثون سنة وغالب ما يقع من ذلك لان اعمار هذه الامة كانت بين الستين والسبعين فالزايد علي المقدار هنا قليل ان المسموع منه اي الشيخ قد يتاخر بعد موت احد---- الراويين عنه اي الذي سمع عنه عند تقدم سنه حال كون المسمع في ابتداء امره زمانا حتي يسمع منه اي عند تقدم سنه بعض الاحداث-	289	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms42	true	698104427787949296	72	173	337	823	1404	300	السلفي سمع منه ابو علي البرداني ---------------------احد مشايخه---------------- حديثا ب 23 ب------------------------- ورواه عنه ومات ------------------------------------------------علي راس الخمس مءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع---------- سبطه ابا---------------------------------- القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته ---------سنة خمسين وست مءة ا 29 ب ومن قديم ذلك ان البخ----------------------------------------اري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج شيء--------------------------ا في التاريخ وغيره ومات -----------سنة ست وخمسين ومءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين ن 28 ا الخفاف ومات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ثلاث وتسعين وثلاث مء-----------------------------------------------------------ة وغالب ما يقع من ذلك -ان ا-------------------------------------------------------------------------لمسموع منه--------- قد يتاخر بعد موت احد اخذ الراويين عن-----------------------------------------------------------ه زمانا حتي يسمع م----------------نه بعض الاحداث	42	-3236939868965888480	423	634.5	337	1048	40.36259460449219	68	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms290	false	-7269825830548966407	8	242	35	1154	1463	300	ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك اي تاخر الشيخ بعد الراويين زمانا ويعيش التلميذ بعد السماع منه نحو هذه المدة اي المديدة التي تقدمت من مءة وخمسين سنة ونحوها الرواية عن متفقي الاسم وان روي الراوي عن اثنين متفقي الاسم بكسر الفاء ثم لا بد من تقدير فقط ليصح العطف عليه في قوله او مع اسم الاب او مع اسم الجد عطف علي قوله مع اسم الاب فلا يلزم الاتفاق في الاسم و اسم الاب او علي فقط المقدر بعد قوله مع اسم الاب فيلزم الاتفاق في الاسم واسم الاب والجد وكذا الحال في قوله او مع النسبة ولم يتميزا------- بما يخص كلا منهما اي ببعض خواصهما التي يحصل بها التمييز بينهما فان كان-------ا ثقتين لم يضر يحتمل الوجوه الثلاثة من الحركات والمعني لم يضر لحصول المقصود وهو كونه ثقة قال التلميذ فهم منه انهما اذا كانا غير ثقتين فانه يضر وهو الصحيح قال والفرق بين المبهم والمهمل ان المبهم لم يذكر له اسم والمهمل ذكر اسمه مع الاشتباه ومن ذلك اي مما اتفقا في الاسم فقط ما وقع في البخاري في روايته عن احمد غير منسوب اي لم يذكر معه ما يتميز به عن ابن وهب فانه اي احمد المذكور اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او عن محمد اي او عن روايته عن محمد غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد بن سلام بفتح 170 ب مهملة ولام مخففة او محمد بن يحيي الذهلي بضم	290	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms42	true	698104427787949296	176	269	830	1239	1404	300	ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك-------------------------------------------------------------- نحو هذه المدة والله الموفق--------------------------------------------------------- وان روي الراوي عن اثنين متفقي الاسم--------------------------------------------------------- او مع اسم الاب او مع اسم الجد او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النسبة ولم يتميزا ظ 36 ب بما يخص كلا من---------------------------------------------هما فان كانا ط 22 ا ثقتين لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك-------------------------- ما وقع في البخاري من روايته عن احمد غير منسوب ---------------------------عن ابن وهب فانه ----------------اما احمد بن صالح او احمد بن عي--------------سي او---------- عن محمد غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد بن سلام ----------------------------او محمد بن يحيي الذهلي وقد	42	-3236939868965888480	373	573.0	288	1133	32.92144775390625	71	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms292	false	5137731964180098664	185	291	911	1450	1497	300	قادحا في عموم الروايات الباقية عنهما-------- او كان جحده احتمالا اي علي سبيل الاحتمال كان يقول ما اذكر هذا اي الحديث او لا اعرفه اي الراوي او نحوه ك لا اذكر اني حدثته مما يقتضي جواز ان يكون نسيه قبل ذلك الحديث في الاصح وهو مذهب جمهور اهل الحديث واكثر الفقهاء والمتكلمين لان ذلك يحمل علي نسيان الشيخ والحكم للذاكر اذ المثبت الجازم مقدم علي النافي المتردد وقيل القاءل به بعض اصحاب ابي حنيفة لا يقبل لان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث اي مطلقا بحيث اذا اثبت الاصل الحديث تثب-------ت رواية الفرع وكذلك ينبغي ان يكون اي حديثه او روايته فرعا عليه وتبعا له في	292	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms43	true	4900184839435399734	60	121	252	532	1400	300	قادحا في واحد م-----------------نهما للتعارض او كان جحده احتمالا ---------------------كان يقول ما اذكر هذا---------- او لا اعرفه ن 28 ب----------------------------------------------------------- قبل ذلك الحديث في الاصح ---------------------------------------------------لان ذلك يحمل علي نسيان الشيخ------------------------------------------------------- وقيل------------------------------ لا يقبل لان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث--------- بحيث اذا -ثبت --اصل الحديث ظ 37 ا ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون------------------- فرعا عليه وتبعا له في	43	-3236939868965888480	250	370.0	195	554	45.1263542175293	41	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms293	false	1653622904724051824	131	287	686	1511	1577	300	لان شهادة الفرع لا تسمع اي اتفاقا مع القدرة 119 ب علي شهادة الاصل بخلاف الرواية فانما تقبل مع القدرة علي رواية الشيخ وهو الاصل رواية التلميذ وهو الفرع اتفاقا فافترقا اي فرقا مءثرا فيما نحن فيه علي ان بعض المتاخرين اجري الوجهين في الشهادة علي الشهادة اذا ظهر توقف الاصل دون انكاره وفيه اي-- في هذا النوع صنف الدارقطني كتاب بالنصب مضافا الي قوله المرفوع محلا باعتبار المتن من حدث ونسي والحاصل انه اسم لكتابه فما ذكره شارح عطفا علي الدارقطني بل غير واحد من الاءمة غير صحيح وفيه اي في كتاب من حدث ما يدل علي تقوية المذهب الصحيح اي الذي عبر عنه المصنف بالاصح لكون كثير منهم اي من المحدثين حدثوا باحاديث------------ فلما عرضت اي الاحاديث عليهم اي علي محدثيها لم يتذكروها اي وما انكروها بل ترددوا فيها لكنهم لاعتمادهم علي الرواة عنهم من جهة العدالة والضبط باعتبار حسن الظن الغالب عليهم صاروا يروونها اي تلك الاحاديث عن الذين رووها عنهم عن انفسهم	293	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms43	true	4900184839435399734	143	205	656	970	1400	300	لان شهادة الفرع لا تسمع---------- مع القدرة ------علي شهادة الاصل بخلاف الرواية------------------------------------------------------------------------------ فاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترقا وفيه اي و في هذا النوع صنف الدارقطني كتاب من -------------------------------------------------حدث ونسي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي تقوية المذهب الصحي------------------------------ح لكون كثير منهم--------------- حدثوا باحاديث اولا ه 28 ا فلما عرضت عليهم--------------------------- لم يتذكروها ط 22 ب----------------------- لكنهم لاعتمادهم علي الرواة عن----------------------------------------------------هم صاروا يروونها ----------------عن الذين رووها عنهم عن انفسهم	43	-3236939868965888480	279	411.0	225	839	33.25387191772461	42	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms294	false	-944541570955190427	26	267	125	1334	1493	300	يروونها والمعني عن قبل-------- انفسهم كحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين وهو ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين وبهذا اخذ الشافعي 172 ب انه اذا كان للمدعي شاهد واحد يحلف المدعي فيكون حلفه بمنزلة شاهد اخر قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي بفتح اوله بعده راء فالف فواو مفتوحة فراء ساكنة بعده دال فياء نسبة حدثني به ربيعة بن عبد الرحمن وفي نسخة ابي عبد الرحمن عن سهيل اي المذكور الي اخر السند قال اي الدراوردي فلقيت سهيلا فسالته اي سهيلا عنه اي عن الحديث فلم يعرفه اي ولم ينكره بل تردد فيه فقلت--- ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد------- ذلك يقول حدثني------- ربيعة عني او وهو ثقة عندي اني حدثته عن ابي به اي بالحديث المذكور ولا احفظه قال التلميذ ان كان هذا لفظ القصة من غير تصرف فكان حق سهيل ان يقول حدثني الدراوردي عن ربيعة عني اني حدثته عن ابي انتهي والظاهر ان فيه تصرفا والاصل فلقي سهيل ربيعة وذكر 120 ا انه حدثه والا فالاسناد يصير منقطعا ونظاءره كثيرة ويدل عليه قوله لكون كثير منهم المسلسل وان اتفق------- الرواة اي في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء لما كان المتن والشرح متغايرين في الحقيقة وان جعلا كتابا واحدا في الحكم جاز تعلق الجارين في معني واحد بقوله اتفق مع انه يمكن ان يكون الثاني بدل البعض من الكل باعادة الجار ك سمعت فلانا قال سمعت فلانا او حدثنا فلان قال حدثنا فلان	294	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms43	true	4900184839435399734	198	295	932	1388	1400	300	يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم كحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي حد------------------------------------------------------------------ثني به ربيعة بن --------------------ابي عبد الرحمن عن سهيل قال --------------------------------------فلقيت سهيلا فسالته--------- عنه------------- فلم يعرف-------------------------ه فقلت له ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ن 29 ا ذلك يقول حدثني ا 30 ب ربيعة عن----------------ي اني حدثته عن ابي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظاءره كثيرة --------------------------------------وان اتفق ظ 37 ب الرواة ---في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك سمعت فلانا قال سمعت فلانا او حدثنا فلان قال حدثنا فلان	43	-3236939868965888480	405	596.5	323	1241	32.634971618652344	69	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms295	false	8934719609225256257	0	86	0	423	1538	300	من الحالات القولية اي فقط ك سمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره اي اخر السند 173 ا قال السخاوي وكحديث انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله تعالي عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك الحديث فقد تسلسل لنا بقول كل من رواته وانا احبك فقل او الفعلية اي فقط كقوله اي الراوي دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الخ او القولية والفعلية معا كقوله حديثي ف-------لان و-هو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الي	295	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms44	true	5086125321069004052	5	45	22	221	1523	300	من الحالات القولية------- ك سمعت فلانا يقول اشهد ا-لله لقد حدثني فلان الخ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفعلية------- كقوله---------- دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الخ او القولية والفعلية معا كقوله حدثني ه 28 ب فلان و هو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الخ	44	-3236939868965888480	185	314.5	149	431	42.92343521118164	28	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms298	false	1602462347920895896	1	135	9	708	1525	300	الاوليان او الصيغتان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني------- صالحان الاولي ثابتان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ وتخصيص التحديث بما سمع------- من لفظ------- الشيخ وكذا الاخبار بالقراءة علي 121 ب الشيخ هو الشاءع بين اهل الحديث اصطلاحا اي وان كان لا تساعده اللغة كما قال ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة وفي ادعاء الفرق بينهما اي لغة تكلف شديد ولعل التكلف هو ان الاخبار ماخوذ من الخبرة وهو الاختيار وفي القراءة علي الشيخ بمعني الامتحان موجود وهو انه هل يقرره ام لا قال ابن الصلاح الفرق بينهما هو الشاءع الغالب علي اهل 175 ا الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه اي احسن ما يوجه به انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين لكن لما---- تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية فتقدم علي الحقيقة اللغوية	298	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms44	true	5086125321069004052	144	210	746	1062	1523	300	الاول-------------ان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني ظ 38 ا صالح--------------ان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ وتخصيص التحديث بما سمع ط 23 ا من لفظ ه 29 ا الشيخ ا 31 ا هو الش-------------------------------اءع بين اهل الحديث اصطلاحا----------------------------------- ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة وفي ادعاء الفرق بينهما------- تكلف شديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لما صار تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية فتقدم علي الحقيقة اللغوية	44	-3236939868965888480	281	473.5	228	724	38.81215286254883	47	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms299	false	7834132056233607110	7	180	36	948	1566	300	مع ان هذا الاصطلاح وهو الفرق انما شاع عند المشارقة اي جلهم ومن تبعهم وهو مذهب الاوزاعي وابن جريج والامام الشافعي ومسلم بل قيل انه مذهب اكثر المحدثين منهم ابن وهب المصري والنساءي واما غالب المغاربة اي ومن تبعهم فلم يستعملوا هذا الاصطلاح 175 ب- بل الاخبار والتحديث عندهم بمعني واحد وهو جواز اطلاقهما في القراءة علي الشيخ معا وقد قيل ان هذا مذهب الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد 122 ا في اخرين من المتقدمين وهو مذهب البخاري وجماعة اجلاء من المحدثين فان جمع الراوي اي ضمير المتكلم في الاولين بقرينة ما تقدم من قوله فالاولان اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي اي بصيغة المرتبة الاولي وهي سمعت وحدثني ولو كان بالتوصيف لاختص ب سمعت وفي بعض النسخ بصيغة الاول وكان المراد جنس الاول فيشمل الاولان جميعا كان والاظهر بان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول اي كذا فهو دليل علي انه سمعه منه مع غيره اعم من ان يكون ذلك الغير واحدا او اثنين مذكرا او مءنثا وقد تكون النون اي في المتكلم للعظمة	299	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms44	true	5086125321069004052	210	266	1062	1348	1523	300	مع ان هذا الاصطلاح---------- انما شاع عند المشارقة-------- ومن تبعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غالب المغاربة------------- فلم يستعملوا هذا الاصطلاح ب 25 ا بل الاخبار والتحديث عندهم بمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جمع الراوي----------------------------------------------------------- اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول------- فهو دليل علي انه سمع- منه مع غيره -------------------------------------------------------وقد تكون النون-------------- للعظمة	44	-3236939868965888480	279	433.5	225	913	30.558597564697266	42	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms301	false	-8368310993751405809	90	275	476	1397	1522	300	والثالث اي من صيغ الاداء وهو اخبرني والرابع وهو قرات------- عليه لمن قرا بنفسه------- علي الشيخ فان جمع اي الراوي اللفظين كان يقول اخب-------رنا او قرانا عليه وفي نسخة صحيحة بالواو ولكنها بمعني او فهو كالخامس وهو قرء عليه وانا اسمع اي منه يعني ان اخبرنا ونحوه يقال فيما قرء علي الشيخ وهو يسمع وعرف من هذا اي مما ذكر من ان اخبرني وقرات عليه لمن قرا بنفسه ان التعبير ب قرات لمن قرا خير من التعبير بالاخبار حيث يفهم من تعبيره بعنوان القراءة ان المقصود من هاتين الصيغتين بيان قراءته ولا شك ان قرات 123 ا في افادة ذلك المقصود اصرح واظهر من اخبرني كما صرح به بقوله لانه افصح بصورة الحال فالتعبير بقوله قرات علي فلان خير وقوله 177 ا لانه افصح علة العلة تنبيه اي هذا تنبيه محتاج الي تامل فيما اختلف فيه القراءة علي الشيخ احد وجوه التحمل اي احد انواع اخذ العلم عند الجمهور اي من المحدثين وابعد من ابي ذلك اي جواز التحمل بالقراءة علي الشيخ من اهل العراق وهم شر ذمة قليلة وقد اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين اي الذين هم معدن العلم عليهم اي علي	301	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms45	true	-3084900249944676189	2	85	15	406	1525	300	والثالث -----------------وهو اخبرني والرابع وهو قرات ص 21 ب عليه لمن قرا بنفسه ه 29 ب علي الشيخ فان جمع------------------ كان يقول ن 30 ا اخبرنا او قرانا ظ 38 ب عليه------------------------------- فهو كالخامس وهو قرء عليه وانا ا-------------------------------------------------------------سمع وعرف من -------------------------------------------------هذا ان التعبير ب قرات لمن قرا خير من التعبير بالاخبار لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصح بصورة الحال تن-----------------------------------------------------------------ب-------------------------------------------يه القراءة علي الشيخ احد وجوه التحمل----------------------- عند الجمهور--------------- وابعد من ابي ذلك ----------------------------------من اهل العراق----------------- وقد اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين -----------------------عليهم في ذلك	45	-3236939868965888480	343	544.0	272	942	36.411888122558594	55	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms302	false	-6573068536954101298	3	82	18	415	1519	300	علي السماع من لفظ الشيخ وهو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي ما ذكره العراقي وذهب جمع جم اي كثير منهم البخاري وحكاه اي البخاري اي ذلك المذهب في اواءل صحيحة عن جماعة من الاءمة فانه قال في كتاب العلم في الباب السادس سمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان ان القراءة علي العالم وقراءته سواء فذهب جمع وهو معهم الي ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة بالنصب عليه اي علي الشيخ يعني في الصحة والقوة سواء	302	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms45	true	-3084900249944676189	92	123	435	591	1525	300	علي السماع من لفظ الشيخ-------------------------------------------------------------- وذهب جمع جم-------- منهم البخاري وحكاه -------------------------في اواءل صحيحه عن جماعة من الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة------- عليه------------- يعني في الصحة والقوة سواء	45	-3236939868965888480	155	224.0	124	397	39.04281997680664	24	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms303	false	-6702389057216042146	59	257	304	1394	1608	300	اكمل والانباء من حيث اللغة اي مطلقا واصطلاح المتقدمين اي من المحدثين بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو اي الانباء للاجازة ك عن لانها -اي عن في عرف المتاخرين للاجازة قال تلميذه المقام مقام الاضمار لتقدم ذكرهم وهو اخصر قلت عدل عن الاضمار الي الاظهار دفعا لوهم العود الي المتقدمين قال المصنف والطبقة المتوسطة بين 178 ا المتقدمين والمتاخرين لا يذكرون الانباء الا مقيدا بالاجازة فلما كثر واشتهر استغني المتاخرون عن ذكره التلميذ المعنعن وعنعنة المعاصر سواء ثبت اللقي بينهما ام لا عند الجمهور والبخاري يشترط اللقي كما سياتي محمولة علي السماع بخلاف غير المعاصر فانها اي عنعنته تكون مرسلة اي ان كان تابعيا او منقطعة ان كان من بعده فشرط حملها علي السماع ثبوت الم-------عاصرة قال تلميذه هذه زيادة مستغني عنها وانما ذكرت لاجل الاستثناء الذي في المتن مع تقدم قوله بخلاف غير المعاصر فلو اخر كان اولي يعني لاتصاله بقوله الا من المدلس فانها اي العنعنة منه ولو كان معاصرا ليست------- محمولة علي السماع اي لاتهامه بالتدليس في روايته الا اذا صرح بالتحديث والسماع كما سبق وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر علي السماع ثبوت لقاءهما اي الشيخ والراوي------- عنه ولو مرة واحدة تاكيد تقدم- في كلام ال---------مصنف ان الراوي اذا ثبت له اللقي ولو	303	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms45	true	-3084900249944676189	124	216	597	1062	1525	300	اعلم والانباء من حيث اللغة--------- واصطلاح المتقدم---------------ين بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو للاج-----------ازة ك عن لانها ط 23 ب في عرف المتاخرين للاجازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنعنة المعاصر محمولة علي الس-----------------------------------------------------------------------ماع بخلاف غير المعاصر فانها---------- تكون مرسلة----------------- او منقطعة--------------- فشرط حملها علي السماع ثبوت ه 30 ا المعاصرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من --مدلس فانه------------------------------ا ليست ب 25 ب محمولة علي السماع------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر علي السماع ثبوت لقاءهما اي الشيخ والراوي ظ 39 ا عنه ولو مرة واحدة ليحصل الامن في باقي العنعنة عن كونه من المرسل ن 30 ب---- الخفي وهو	45	-3236939868965888480	375	519.5	300	1122	33.42245864868164	51	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms305	false	4258958394474828013	222	291	1205	1573	1621	300	الاجازة وغير-----ها وهو اي المكاتبة موجود في عبارة كثير من المتاخرين اي سواء كتب الشيخ الي الطالب حديثا ام لا بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها اي المكاتبة فيما كت---------به الشيخ من الحديث الي الطالب سواء اذن اي الشيخ له اي للطالب في روايته يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول ام لا يعني سواء انضم اليه الاجازة ام لا لا اي لا يطلق المتقدمون المكاتبة فيما اذا كتب اليه بالاجازة فقط	305	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms45	true	-3084900249944676189	235	275	1181	1382	1525	300	الاجازة المكتوب بها وهو------------ موجود في عبارة كثير من المتاخرين----------------------------------------- بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها ف------------يما كتب ص 22 ا به الشيخ من الحديث الي الطالب سواء اذن له------------------- في روايته ام------------------------------------------------------------------- لا لا ف------------------------------يما اذا كتب اليه بالاجازة فقط	45	-3236939868965888480	177	280.0	142	382	46.335079193115234	28	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms308	false	7389745264690594157	153	271	802	1409	1559	300	بالكتاب اي كما سياتي-- وقد------- ذهب الي صحة الرواية بال-كتابة المجردة بان يكتب اليه ولا يقول 126 ا اجزت لك ما كتبته لك او نحو ذلك جماعة من الاءمة بل كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وغيرهم وهو والصحيح المشهور بين اهل الحديث ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية لو وصلية فلا يحتاج الي الجواب كانهم اي الجماعة اكتفوا في ذلك------- بالقرينة وهي انه لا فاءدة في ارسال الكتاب سوي الاذن بالرواية وكما صحت الرواية بالكتابة المجردة صح بهذا قال الشيخ ولم يظهر لي فرق قوي اي عين بين بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب------- وبين ارساله اليه 181 ب بالكتاب من موضع الي موضع اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن	308	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms46	true	-6015340518630217307	94	156	470	760	1447	300	بالكتاب من بلد الي بلد وقد ن 31 ا ذهب الي صحة الرواية بالمكاتبة المجردة------------------------------------------------------------ جماعة من الاءمة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية------------------------------ كانهم----------- اكتفوا في ذلك ب 26 ا بالقرينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظهر لي فرق قوي -----------بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب ط 24 ا وبين ارساله اليه------ بالكتاب من موضع الي----- اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن	46	-3236939868965888480	252	347.5	201	631	39.936607360839844	39	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms310	false	5110302584861165681	20	234	113	1246	1598	300	اشترطوا الاذن في الوجادة اشترطوا في الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكتاب وكان الاولي ان يقول في الوصية مراعاة للسابق واللاحق وهي اي الوصية ان يوصي بالتخفيف او التشديد عند موته او سفره الحاقا له بالموت لشخص معين باصله او باصوله اي من كتب الحديث فقد قال قوم من الاءمة المتقدمين يجوز له -------ان يروي تلك الاصول عنه بمجرد هذه الوصية لان في دفعه له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة ورد عليهم الخطيب بل نقله عن كافة العلماء وذلك انه لا فرق بالوصية بها واتباعها بعد موته في عدم جواز الرواية الا علي سبيل الوجادة قال وعلي ذلك ادركنا كافة اهل العلم وتعقب المصنف تبعا لابن الاثير 182 ب حمل الرواية بالوصية علي الوجادة وقال هو غلط ظاهر اذ الرواية بالوجادة لم يختلف في بطلانها بخلاف الوصية فهي علي هذا ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف واستشكله السخاوي بانه قد عمل بالوجادة جماعة من المتقدمين وابي ذلك اي ما ذكر من الوصية المجردة الجمهور الا ان كان له منه اجازة لانها ليست بتحديث لا اجمالا ولا تفصيلا ولا تتضمن اعلاما لا صريحا ولا كناية الاعلام وكذا اشترطوا الاذن اي الاجازة بالرواية في الاعلام بكسر الهمزة بمعني الاخبار وهو ان يعلم الشيخ احد------- الطلبة اي مثلا بانني اروي الكتاب الفلاني كالبخاري عن فلان كالعسقلاني مقتصرا علي ذلك فان كان له اي الطالب منه اي من الشيخ اجازة	310	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms46	true	-6015340518630217307	157	265	765	1273	1447	300	اشترطوا الاذن في الوجادة وهي ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان ولا يسوغ فيه اطلاق اخبرني بمجرد ذلك الا ان كان له منه اذن بالرواية عنه واطلق قوم ذلك فغلطوا وكذا الوصية بالكتاب وهي --------------------------------------------------------------ان يوصي ه 31 ا------------- عند موته او سفره----------------- لشخص معين باصله او باصوله----------------- فقد قال قوم من الاءمة المتقدمين يجوز له ا 32 ب ان يروي تلك الاصول عنه بمجرد هذه الوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي ذلك---------------------------- الجمهور الا ان كان له منه اجازة وكذا شرطوا الاذن بالرواية ص 22 ب في الاع---------------------------------------لام---------------------------------------------------------------------------- وهو ان يعلم الشيخ احد ظ 40 ا الطلبة-------- بانني اروي الكتاب الفلان---------ي عن فلان-------------------------- فان كان له---------- منه اجازة ------------	46	-3236939868965888480	297	381.5	233	1279	23.22126579284668	48	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms312	false	1627229457975317766	58	211	275	1057	1514	300	الاجازة للمعدو------------------------م وكذ-ا الاجازة اي لا تعتبر للمعدوم كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان قال ابن الصلاح وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة وقد قيل والقاءل ابو بكر بن ابي داود السجستاني وابو عبد الله بن منده ان عطفه علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك وكقوله اجزت لفلان ولولده ولعقبه ما تناسلوا قال النووي وغيره الاقرب الجواز وقد شبه بالوقف علي المعدوم ايضا اذ قد يفتقر تبعا ما لا يفتقر استقلالا وقال المصنف والاقرب عدم الصحة ايضا ولعل وجهه ما ذكره ابن الصلاح من ان الاجازة في حكم الاخبار سواء عطف علي موجود ام لا وكذا اي لا تعتبر الاجازة لموجود او معدوم علقت من التعليق اي علقت تلك الاجازة بشرط مشيءة الغير بالهمزة والادغام اي بارادته كان يقول اجرت لك ان شاء فلان او اجرت لمن شاء فلان الظا----هر اجرت لمن سيولد ان شاء فلان	312	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms47	true	3802052827666165827	7	71	39	347	1492	300	الاجازة للمجهول كان يكون مبهما او مهملا وكذلك الاجازة للمع------------دوم كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل------------------------------------------------------------ ان عطفه علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب عدم الصحة ايضا وكذلك الاجا----------------------------------------------------------------------------------------------زة لموجود او معدوم علقت------------------------------- بشرط مشيءة ا----------------------------لغير كان يقول اجزت لك ان شاء فلان او اجزت لمن شاء فلان لا ان يقول اجزت -------لك ان شءت ف-ان	47	-3236939868965888480	245	367.0	190	811	30.209617614746094	39	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms313	false	5362598624775263918	72	264	373	1371	1585	300	علي الاصح------- في جميع -------ذلك وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوي المجهول ما لم يتبين المراد منه اي من المجهول الخطيب فاعل جوز ومرجع ضمير قوله وحكاه عن جماعة من مشايخه قال المصنف واستعمل الاجازة للمعدوم من القدماء ابو بكر بن ابي داود و-ابو عبد الله بن منده بفتح الميم وسكون نون وحكاه القاضي عياض عن معظم الشيوخ المتاخرين لانها اذن في الرواية لا محالة حتي لا يصح للمعدوم واستعمل المعلقة اي بمشيءة الغير منهم اي من القدماء ايضا ابو بكر بن ابي خيثمة بفتح معجمة وسكون تحتية وفتح مثلثة وروي بالاجازة------- العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب اي تصنيف علي حدة ورتبهم علي حروف المعجم اي علي ترتيب حروف التهجي بان قال مثلا باب الالف احمد بن حنبل لكثرتهم متعلق ب جمعهم ورتبهم علي طريق التنازع وكل ذلك مبتدا اي وجميع ذكر من التجويزات كما قال ابن الصلاح 184 ب الاولي تاخيره عن قوله توسع غير مرضي فانه خبر والقول لا يكون الا جملة فبعد تحققه يصح التشبيه ثم يعلل بقوله لان الاجازة الخاصة المعينة اي بلا قراءة شء علي المجيز مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل--- استقر علي اعتبارها اي الاجازة الخاصة عند المتاخرين	313	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms47	true	3802052827666165827	74	178	361	873	1492	300	علي الاصح ه 31 ب في جميع ب 26 ب ذلك وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوي المجهول ما لم يتبين المراد منه-------------- الخطيب وح-------------------------كاه عن جماعة من مشايخه----------- واستعمل الاجازة للمعدوم من القدماء ابو بكر بن ابي داود و ابو عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مند-ه واستعمل المعلقة---------------- منهم-------------- ايضا ابو بكر بن ابي خيثم----------------------------------ة وروي بالاجازة ظ 40 ب العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب ا---------- 33 ا ورتبهم علي حروف المعجم------------------------------------------------------------- لكثرتهم-------------------------------------- وكل ذلك-------------------------------- كما قال ابن الصلاح---------------------------- توسع غير مرضي---------------------------------------------------------------------- لان الاجازة الخاصة المعينة--------------------------- مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل قد استقر علي اعتبارها عن------------------د المتاخرين	47	-3236939868965888480	476	759.5	385	1023	46.529815673828125	77	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms316	false	-1540015216381620198	226	268	1132	1339	1522	300	اشياء فاتته وهذا اي النوع المذكور عكس ما تقدم من النوع المسمي بالمهمل اي المذكور بنعوت متعددة من غير تمييز لانه يخشي فيه اي في ذلك النوع ان يظن الواحد اثنين وهذا اي النوع 186 ب يخشي منه ان يظن الاثنان واحدا	316	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms47	true	3802052827666165827	271	295	1354	1476	1492	300	اشياء كثيرة وهذا----------------- عكس ما تقدم من النوع المسمي بالمهمل------------------------------------- لانه يخشي منه ان يظ----------------ن الواحد اثنين وهذا--------------- يخشي منه ان يظن الاثنان واحدا	47	-3236939868965888480	112	176.5	88	207	54.10628128051758	17	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms317	false	-8593324804473851422	2	234	12	1208	1560	300	سواء كان مرجع الاختلاف النقط اي وجودا او عدما وزيادة ونقصانا او الشكل او اعرابا وبناء فهو اي هذا النوع المءتلف والمختلف بالكسر فيهما اي المسمي بهذا والاءتلاف باعتبار الخط والاختلاف باعتبار النطق ومعرفته من مهمات هذا الفن اي مما بالغوا في الاهتمام به حتي قال علي بن المديني اشد التصحيف اي اصعبه او اضره ما يقع في الاسماء اي اسماء الرواة ووجهه اي قوله هذا بعضهم بانه اي التصحيف الذي يوجد في اسم الراوي شء لا يدخله القياس اي قياس العربية ولا قبله شء اي من المعني يدل عليه اي علي المقصود منه ولا بعده فيكون اشد انواع التصحيف حيث لا تخليص عنه بالعقل ولهذا وهم كثير من الناس في الاسماء لاجل الالتباس بخلاف التصحيف الذي يوجد في متن الحديث فان الذوق المعنوي يدل عليه وكذا سابقه ولا حقه غالبا يشير اليه وقد صنف فيه اي في نوع المءتلف والمختلف ابو احمد العسكري لكنه اضافه الي كتا-------ب التصحيف له الموضوع لا بالمعني الاعم ولم يجعل تصنيفه مختصا بتصحيف الاسماء ولهذا صار سببا لافراد غيره اياه بالتصنيف كما سياتي قال التلميذ قوله فيه اي المءتلف وفيه تنبيه علي خلاف ما اشتهر ان اول من صنف فيه عبد الغني ووجه 187 ا ما اشتهر ان عبد الغني اول من صنف فيه مفردا انتهي وفيه ان التنبيه غير مفهوم من عبارة المصنف فيه نعم يستفاد صريحا من قوله ثم افرده اي تصحيف الاسماء بالتاليف عبد الغني بن سعيد فجمع فيه اي في تاليفه كتابين	317	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms48	true	6297670114712233051	4	75	25	362	1496	300	سواء كان مرجع الاختلاف النقط ام-------------------------------- الشكل ب 27 ا--------- -------------فهو المءتلف والمختلف--------------------------------------------------------------------------- ومعرفته من مهمات هذا الفن----------------------------- حتي قال علي بن المديني اشد التصحيف----------------- ما يقع في الاسماء ----------------ووجهه------------ بعضهم بانه----------------------------------- شء لا يدخله القياس ا 33 ب ---------ولا قبله شء------------- يدل عليه -------------------ولا بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد صنف فيه--------------------------- ابو احمد العسكري لكنه اضافه الي كتاب ن 32 ب التصحيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم افرده -----------------بالتاليف عبد الغني بن سعيد فجمع في-------------ه كتابين	48	-3236939868965888480	314	409.0	251	1203	26.10141372680664	48	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms318	false	-195176149022956084	223	291	1053	1390	1442	300	منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف متعلق ب ذيل وكذلك وفي نسخة صحيحة وكذا اي ذيل علي ابي بكر او علي منصور او عليهما وهو الاظهر ابو حامد -بن الصابوني وجمع الذهبي في ذلك اي النوع والفن كتابا مختصرا جدا اي مبالغا في اختصار لفظه وسببه انه اعتمد فيه اي في تصنيفه علي الضبط بالقلم اي بمجرد كتابة القلم لا بيانه بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف	318	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms48	true	6297670114712233051	149	178	706	859	1496	300	منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف------------ وكذلك------------------------------------------------------------------------- ابو حامد ابن الصابوني وجمع الذهبي في ذلك ---------------كتابا مختصرا جدا----------------------------------- اعتمد في-------------ه علي الضبط بال-------------------------------------قلم فكثر فيه الغلط والتصحيف	48	-3236939868965888480	152	243.5	123	338	44.97041320800781	22	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms320	false	-1700112220389244638	86	154	441	782	1549	300	من شيوخ البخاري فهو اي ما ذكر من الاتفاق المسطور وعكسه هو النوع الذي يقال له المتشابه ---------------------اي في الرسم------------------------------ وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا اي عظيما في الكمية او الكيفية سماه تلخيص المتشابه اي تهذيبه وتلخيصه واغرب شارح حيث قال وهو احسن كتبه لكنه لم يعرف باسمه الذي سماه به انتهي وغرابته لا تخفي ثم ذيل--- عليه ايضا اي بنفسه بما فاته اولا وهو كثير الفاءدة	320	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms49	true	-3620272860190038597	0	41	0	213	1476	300	من شيوخ البخاري ف--------------------------------------هو النوع الذي يقال له المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا س------------------------------ماه تلخيص المتشابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذيل هو عليه ايضا--------- بما فاته اولا وهو كثير الفاءدة	49	-3236939868965888480	156	220.5	125	395	39.49367141723633	25	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms321	false	1663846447950472233	87	244	457	1258	1539	300	الاشتباه في جميع الفاظ الاسمين-- الا في حرف او حرفين فاكثر اي من حرفين من احدهما اي احد الاسمين من اسم الراوي واسم الاب او شبهه من نسبه او كنيته او منهما اي جميعا وهو 131 ب اي هذا النوع علي قسمين لانه اما ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابتة الظاهر ثابتا ولعله اكتسب التانيث من المضاف اليه في الجهتين اي في جهتي اسم الراويين او يكون الاختلاف بالتغيير مع------- نقصان بعض الاسماء عن بعض اي في عدد الحروف فمن امثلة الاول اي من القسمين محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف قد ضبط بالانصراف وعدمه وهم اي المسمون بهذا الاسم اعني محمد بن سنان جماعة اي كثيرة منهم العوقي بفتح العين اي المهملة والواو عطف علي العين ثم القاف عطف علي الفتح اي بعده ياء النسبة نزل في العوقة بطن من عبد القيس فنسب اليها شيخ البخاري بالاضافة 189 ب ومحمد بن سيار بفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الالف	321	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms49	true	-3620272860190038597	51	135	264	688	1476	300	الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر ------------من احدهما---------------------------------------------------------------- او منهم---------ا وهو علي ط 25 ب------------ قسمين----- اما ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابت ف-------------------------------------------------ي الجهت------------------------ين او يكون الاختلاف بالتغيير مع ظ 42 ا نقصان بعض الاسماء عن بعض----------------- فمن امثلة الاول-------------- محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف----------------------- وهم---------------------------------------- جماع---------ة منهم العوقي بفتح العين----------- والواو ثم ه 33 ب------- القاف--------------------------------------------------------------------------- شيخ البخاري--------------- ومحمد بن سيار بفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الالف	49	-3236939868965888480	384	570.0	308	810	47.407405853271484	55	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms322	false	1031370641227831627	28	237	138	1204	1520	300	محمد بن حنين بضم الحاء المهملة ونونين الاولي مفتوحة بينهما ياء تحتية اي ساكنة تابعي-- يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن خبير بالجيم اي المضمونة بعدها باء موحدة اي مفتوحة واخره راء اي بعد ياء ساكنة وهو محمد بن خبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا ومن ذلك اي من القسم الاول او مما ذكر من امثلة الاول معرف بن واصل بضم ميم وتشديد راء مكسورة كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي اي بفتح النون وسكون الهاء ومنه اي ومن ذلك ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سع-د واخرون عطف علي صاحب اي المسمون باحمد بن الحسين غير صاحب ابراهيم واحيد بن الحسين مثله اي مثل احمد بن الحسين لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري بالوصف يروي عنه عبد الله بن محمد--- البيكندي بكسر الموحدة وسكون المثناة التحتية ثم كاف مفتوحة 190 ا ونون ساكنة بعدها دال ذكره السخاوي ومن ذلك ايضا اي 132 ا القسم الاول خص بن ميسرة بفتح ميم وسكون تحتية وفتح سين مهملة وراء بعدها هاء شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة اي المفتوحة والفاء اي الساكنة وبعدها صاد مهملة والثاني بالجيم اي المفتوحة والعين المهملة اي الساكنة وبعدها فاء ثم راء	322	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms49	true	-3620272860190038597	149	284	749	1403	1476	300	محمد بن حنين بضم الحاء المهملة ونونين الاولي مفتوحة بينهما ياء تحتاني-------ة تابعي و يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير بالجيم بعدها ص 24 -----ا باء موحدة ا 34 ب ---واخره راء -----------------وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا ومن ذلك-------------------------------------------- معرف بن واصل-------------------------- كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي-------------------------- ومنه اي-----------ضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون ب 28 ا-------------------------------------------------- واحيد بن الحسين مثله---------------------- لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري------- يروي عنه عبد الله بن محمد بن البي-----------------------------------------------------------------------------------------كندي ومن ذلك ايضا حف--------------------ص بن ميسرة ---------------------------------------------------شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة------------ والفاء بعد------------ها صاد مهملة والثاني بالجيم و ظ 42 ب ال----عين المهملة بع------------دها فاء ثم راء	49	-3236939868965888480	599	965.0	478	1072	55.87686538696289	101	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms323	false	6017274059842063060	79	221	399	1133	1520	300	ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده ثعلبة وفي نسخة صحيحة عاصم وهما اي صاحب الاذان وراوي حديث الوضوء انصاريان اي منسوبان 190 ب الي الانصار وعبد الله بن يزيد بزيادة ياء اي تحتية مفتوحة في اول اسم الاب والزاي مكسورة اي في اسم الاب هنا وكانت مفتوحة فيما سبق وهم ايضا اي المسمون به جماعة منهم في الصحابة الخطمي اي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة وبميم نسبة لخطمة بطن من الاوس صحابي صغير ولي لكوفة لابن الزبير كذا ذكره شارح وقال صاحب المشكاة في اسماء رجاله وهو الخطمي الانصاري شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة يكني بالتشديد والتخفيف اب-------ا موسي وحديثه في الصحيحين اي مذكور في رجالهما والقاري اي بتشديد الياء من غير همزة منسوب الي قارة وهو اسم رجل ابي قبيلة له اي للقاري ذكر في حديث عاءشة رضي الله عنها وقد زعم بعضهم انه اي القاري هو الخطمي	323	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms50	true	3509238844961223704	3	60	13	286	1478	300	ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده--------------------- عاصم وهما ايضا---------------------------- انصاريان----------------------------- وعبد الله بن يزيد بزيادة ياء ----------------في اول اسم الاب والزاي مكسورة----------------------------------------- وهم ايضا ن 34 ا------- جماعة منهم في الصحابة الخطمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكني------------------ ابا ط 26 ا موسي وحديثه في الصحيحين و منهم القارء له----------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في حديث عاءشة رضي الله عنها وقد زعم بعضهم -------------انه الخطمي	50	-3236939868965888480	239	347.0	190	741	32.25371170043945	39	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms324	false	-2992618939415534634	110	225	532	1143	1540	300	عبد الله بن يحيي وهم جماعة و------عبد الله بن نجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعي معروف يروي عن علي كرم الله وجهه وفيه اشارة الي ما ذكرنا من ان العبرة بصورة الخط فان يحيي يزيد علي نجي في الرسم لا في عدد الحروف الملفوظة فانهما فيه سواء المتشابه المقلوب او يحصل الاتفاق في الخط والنطق اي بالنسبة الي الاسمين لكن يحصل الاختلاف والاشتباه عطف تفسير وفي بعض النسخ او الاشتباه ولا وجه له الا ان يقال الاختلاف باعتبار النطق والاشتباه باعتبار الخط والذهن ف او للتنويع فيندفع اعتراض شارح بان الاختلاف جعل فيما سبق احد اجزاء ماهية المتشابه فليس امر اخر غير الاشتباه حتي يعطف باو بالتقديم------- والتاخير اما في الاسمين جملة اي	324	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms50	true	3509238844961223704	63	111	301	537	1478	300	عبد الله بن يحيي وهم جماعة و منها عبد الله بن نجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعي معروف يروي عن علي رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحصل الاتفاق في الخط والنطق----------------------- لكن يحصل الاختلاف---------------------------------- او الاشت--------------------------------------------------------باه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقديم ا 35 ا والتاخير اما في الاسمين جملة او	50	-3236939868965888480	211	322.0	169	624	33.81410217285156	37	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms325	false	-5872358653991790106	0	121	0	636	1633	300	التقديم والتاخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة الي ما يشتبه به مثال 133 ا الاول اي التقديم والتاخير في الاسمين الاسود بن يزيد ويزيد بن الاسود وهو ظاهر فالاول الاسود بن يزيد النخعي التابعي والثاني اثنان يزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي المخضرم ومنه اي من هذا القبيل وفيه انه لم يظهر وجه الفصل عنه حتي يقال ومنه عبد الله بن يزيد وهو الخطمي ويزيد بن عبد الله لم يحضرني الان ما يتميز به عن غيره ومثال الثاني اي التقديم والتاخير في الاسم الواحد ايوب بن سيار بفتح سين مهملة وتشديد تحتية واخره راء ايوب بن يسار بفتح تحتية وسين مهملة مخففة الاول مدني مشهور اي معروف ليس بالقوي اي في الرواية فحديثه ضعيف والاخر مجهول	325	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms50	true	3509238844961223704	115	162	553	795	1478	300	التقديم والتاخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة الي ما يشتبه به----------------------------------- مثال الا--ول الاسود بن يزيد ويزيد بن الاسود وهو ظاهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه عبد الله بن يزيد ويزيد----------- بن عبد الل-----------------------------------ه ومثال الثاني ايوب------------------------------------ بن سيار وايوب -------------------------------------بن يسار ال----------------------------اول مدني مشهور--------- ليس بالقوي-------------------------- والاخر مجهول	50	-3236939868965888480	220	358.5	175	636	34.59119415283203	35	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms326	false	6133673013195027678	20	235	117	1242	1584	300	وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين اي بناء علي حيثيتين مختلفتين كالمخضرمين كانس بن مالك 133 ب اي الانصاري جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعمره عشر سنين وخدمه عشر سنين وكغيره من اصاغر الصحابة فانه اي انسا من حيث ثبوت صحبته للنبي صلي الله تعالي عليه و---------سلم يعد اي يحسب في طبقة العشرة اي المبشرة وغيرهم من اكابر الصحابة كابن مسعود مثلا قيد للمعدود والمعدود فيه ومن حيث صغر السن يعد اي انس ايضا مثلا في طبقة من بعدهم اي غير العشرة من اصاغر الصحابة كابن عباس وابن عمر وابن الزبير فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة اي مطلقا جعل الجميع اي جميعهم من الصغير والكبير طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره فعلي هذا يكون الصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون 192 ب طبقة ثانية واتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا وهذا هو المستفاد من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث ومن نظر اليهم اي الي الصحابة باعتبار قدر زاءد اي مرتبة وفضيلة زاءدة لبعضهم كالسبق الي الاسلام او الي الهجرة او شهود المشاهد عطف علي السبق الفاضلة كبدر واحد وبيعة الرضوان جعلهم طبقات بحسب ما يقتضيهم من درجات والي ذلك اي لا الي غيره جنح اي مال وذهب صاحب الطبقات اي المشهورة ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه	326	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms50	true	3509238844961223704	209	300	1038	1478	1478	300	وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتباري----------------------------------------ن كانس بن ------------------------------مال--ك رضي الله عنه------------------------------------------------------------------ فانه من ن 34 ب -حيث ثبوت صحبته للنبي صلي الله------ عليه وعلي اله وسلم يعد في طب--------قة العشرة مثلا -----------------------------------------------------------------------ومن حيث صغر السن يعد في ط-----------------بقة من بعدهم-------------------------------------------------------------- فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة--------- جعل الجميع ا 35 ب ط---------------------بقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نظر اليهم باعت---------------بار قدر زاءد ط 26 ب---------------------- كالسبق الي الاسلام-------------- او شهود المشاهد-------------- الفاضلة------------------------ جعلهم طبق-------------------------ات والي ذلك--------------- جنح------------ صاحب الطبقات------------ ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه-	50	-3236939868965888480	390	546.0	310	1134	34.39153289794922	54	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms327	false	4008061896942627999	120	184	650	982	1602	300	وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم اي التابعين باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقد جعل الجميع اي جميع التابعين طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا اي كما جعل الصحابة جميعهم طبقة واحدة ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء اي من حيث كثرته وقلته واخذه عن بعضهم وعدمه قسمهم بتخفيف السين اي جعلهم منقسمين الي طبقات كما فعل محمد بن سعد	327	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms51	true	-5989389390377618360	5	41	19	202	1467	300	وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم------------ باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقط جعل ا-----------------لجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا------------------------------------- ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء------------------------------------------- قسمهم ----------------------------------------كما فعل محمد بن سعد	51	-3236939868965888480	178	307.5	142	332	53.61445617675781	30	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms328	false	2377029695617978118	24	225	143	1228	1605	300	لان بمعرفته-ا يحصل الامن من دعوي المدعي للقاء بعضهم اي من الصحابة او التابعين وهو في نفس الامر ليس كذلك اي كما ادعاه وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر المحققون في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم وايضا بهذه المعرفة والمعرفة السابقة يعرف المرسل والمنقطع من المتصل اوطان الرواة ومن المهم ايضا معرفة بلدانهم بضم اوله جمع بلد واوطانهم جمع وطن وهو اعم من الاول وفاءدته الامن من تداخل الاسمين اذا اتفقا اي لفظا وخطا لكن--- افترقا في النسب بفتحتين وفي نسخة بالنسب ويمكن ان يكون بكسر اوله جمع نسبة ويءيده ما في نسخة بالنسبة اي بنسبتهما 134 ب الي بلديهما المختلفين يحصل التمييز بين الراويين معرفة الثقات والضعفاء ومن المهم ايضا معرفة احوالهم تعديلا هو وما بعده منصوبان علي التمييز اي تزكية وتجريحا وفي نسخة جرحا بفتح الجيم وجهالة بفتح اوله والانحصار علي الثلاثة لان الراوي اما ان تعرف عدالته او يعرف فسقه بان يكون مشهورا بالديانة او مشهورا بالفسق والخيانة او لا يعرف------- فيه شء من ذلك اي مما ذكره من العدالة والفسق حيث لم يكن مشهورا باحدهما فيكون مجهول الحال ومن اهم ذلك اي مما ذكر من المهمات بعد الاطلاع اي الوقوف علي الحالات ومنها الاطلاع علي نفس الجرح معرفة مراتب الجرح اي ثم والتعديل	328	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms51	true	-5989389390377618360	56	128	270	637	1467	300	لان بمعرفتهما يحصل الامن من دعوي المدعي للقاء بعضهم --------------------------وهو في نفس الامر ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ومن المهم ايضا معرفة بلدانهم----------------- واوطانهم------------------------- وفاءدته الامن من تداخل الاسمين اذا اتفقا نطق--------ا لكن قد افترقا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب ومن المهم ايضا معرفة احوالهم تعديلا----------------------------------------- وتجريحا------------------------- وجهال--------------------------------ة لان الراوي اما ان تعرف عدالته او يعرف فسقه--------------------------------------------------- او لا يعرف ن 35 ا فيه شء من ذلك و--------------------------------------------------------------------------من اهم ب 29 ا ذلك ---------------بعد الاطلاع مع--------------------------------------------------رفة مراتب الجرح------ والتعديل	51	-3236939868965888480	331	494.0	265	1096	30.200729370117188	49	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms330	false	-2772758155300543743	6	145	28	711	1487	300	واسهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح قولهم فلان علي ما في نسخة لين بفتح اللام وتشديد التحتية المكسورة ورجع الضمير في اسهلها الي الالفاظ بناء علي انه يصح حمل قوله لين ومثله علي المرتبة ويمكن ان يكون الضمير عاءدا الي المراتب كما هو مقتضي سوق الكلام بان يقال اسهل المراتب ما يقال فيه لين اي له لينة في الرواية وليس له قوة في الديانة او سء الحفظ او فيه ادني مقال اي مطعن وفي جعل سء الحفظ في مرتبة طرفيه لا يخلو من اشكال فان الدارقطني قال اذا قيل لين لم يكن ساقطا ولكنه مجروح بشء لا يسقطه عن عدم العدالة ونحو ذلك وبين------- اسوء الجرح واسهله 195 ا مراتب لا تخفي اي علي ارباب معرفة المراتب فقولهم اي المحدثين متروك او ساقط -------او فاحش الغلط او منكر الحديث اشد من قولهم------- ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال	330	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms51	true	-5989389390377618360	211	263	1043	1276	1467	300	واسهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح قولهم فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين او سيء ال--------------------------------------------حفظ او فيه ادني مقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين ط 27 ا اسوا الجرح واسهله------ مراتب لا تخفي--------------------------- فقولهم------------ متروك او ساقط ا 36 ا او فاحش الغلط او منكر الحديث اشد من قولهم ظ 44 ا ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال	51	-3236939868965888480	204	321.0	162	704	28.977272033691406	34	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms339	false	8729322008853606821	24	284	114	1348	1423	300	وان صدر اي الجرح من غير عارف بالاسباب لم يعتبر اي جرحه به اي بالاجمال من غير تفسير ايضا اي كما لم يعتبر من العارف بها بل 200 ب هذا بالاولي كما لا يخفي فان خلا المجروح عن التعديل وفي نسخة صحيحة عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب بان يقول 139 ا متروك او ليس بالقوي ونحوهما اذا صدر عن------- عارف احتراز من غيره علي المختار لانه اذا لم------- يكن فيه اي في الراوي تعديل اي ما يعدل به كان وفي نسخة كانه وفي نسخة فهو كان في حيز المجهول والاظهر ان يقال في حيز الجهالة او كان مجهولا واعمال------- قول المجرح اي اعتباره حينءذ اولي من اهماله اي تركه بخلاف ما تقدم من ان اهماله اولي من اعماله في حق ثابت العدالة لما سبق من العلة ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف فيه اي فيكون متوقفا في هذا ايضا او المثل زاءد كما زيد في امثاله فيكون اشارة الي انه غير المختار فصل الاسماء والكني اي هذا المبحث الاتي نوع من جنس هذا الباب مفصول عما قبله لمغايرة ما بينه وبينه او لطول الفصل عن ذكر المهم وهو اظهر والا فما بعده عطف علي ما قبله متنا وشرحا كما اشار اليه بقوله ومن المهم في هذا الفن معرفة كني المسمين بضم الكاف وفتح النون جمع كنية وهي ما صدرت باب او ام والمسمين جمع المسمي بفتح الميم المشددة ممن اي من جملة من اشتهر باسمه وله كنية لا يءمن الخ صفة اخري لمن ان ياتي اي المشتهر في بعض الروايات مكني بصيغة اسم المفعول اي بكنية لءلا يظن انه اخر علة لكون معرفتها من	339	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms53	true	-7472912085380196502	107	197	518	932	1454	300	وان صدر من ---------غير عارف بالاسباب لم يعتبر-------- به ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- فان خلا المجروح عن التع------------------------ديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب -------------------------------------------اذا صدر من ص 26 ا عارف ---------------علي المختار لانه اذا لم ه 37 ا يكن فيه تعديل------------------------------------------------------ فهو---- في حيز المجهول--------------------------------------------- واعمال ن 36 ب قول المجرح اولي -----------------من اهماله-------------------------------------------------------------------------------------- ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المهم في هذا الفن معرفة كني المسمين------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------من اشتهر باسمه وله كنية لا يءمن -----------------ان ياتي----------- في بعض الراويات مكنيا-------------------------- لءلا يظن انه اخر ومعرفة اسماء -------	53	-3236939868965888480	364	531.0	286	1255	29.003984451293945	57	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms343	false	-8318819904013318638	106	265	579	1345	1519	300	اسم ابيه اي ابي الراوي كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي--- الروايات فيظن اي الظان انه يروي -------عن ابيه------- كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد اي ابن مالك ابي وقاص وهو اي سعد ابوه اي ابو عامر وليس اي ولكن او الحال انه ليس انس شيخ الربيع بالرفع علي انه بدل او عطف بيان والده بالنصب خبر ليس بل ابوه اي انس المذكور بكري بفتح موحدة وسكون كاف منسوب الي بكر بن واءل وشيخه انصاري وهو ا-ي شيخه انس بن مالك الانصاري المشهور اي بانه خادم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وليس الربيع المذكور من اولاده اي من اولاد انس المشهور ومنه ما يظنه الجهلة بمعرفة الرجال ان مالك بن انس صاحب المذهب هو ابن انس بن مالك وليس كذلك المنسوبون لغير اباءهم ومعرفة من نسب الي غير ابيه اي اجنبي بسبب كالمقداد بكسر الميم ابن الاسود نسب الي الاسود اي ابن عبد يغوث الزهري اي القرشي لكونه وفي نسخة لانه تبناه	343	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms54	true	7519212646496098100	0	73	0	339	1422	300	اسم ابيه-------------- كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظ---------ن انه يروي ه 37 ب عن ابيه ا 37 ب كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه ول-----------------------------------------------------------------يس انس شيخ الربيع------------------------------- والده--------------- بل ابوه--------------- بكري------------------------------------------- وشيخه انصاري وهو انس ن 37 ا-- بن مالك الصحاب-ي المشهور ول------------------------------------------------يس الربيع المذكور من اولاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة من نسب الي غير ابيه-------------- كالمقداد ------------بن الاسود نسب الي الاسود---------------- الزهر----------ي لكو--------------نه تبناه	54	-3236939868965888480	299	396.5	236	784	38.13775634765625	45	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms344	false	-2087933883090641847	55	247	280	1254	1507	300	او نسب الي امه كابن علية بضم مهملة وفتح لام وتشديد تحتية وهو اي ابن علية اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم بكسر اوله وسكون القاف وفتح المهملة احد الثقات ذكره 141 ا علي سبيل الاستطراد والا فلا دخل له في المراد وعلية اسم امه وقيل اشتهر بها وكان اي مع اشتهاره المستلزم لذكره يجب ان لا يقال وفي نسخة لا يحب ان يقال له ابن علية ولعله لذكر امه فانه مكروه طبعا ومروءة وعادة او لكون النسبة اليها موهم لخلل نسبه وعلي التقديرين يشكل تعليله بقوله ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقال له ابن علية اي بصيغة غير الجزم والظاهر ان يقال ولهذا اي ولكونه اشتهر بها وكان لا يحب ان يقال له كان يعبر الشافعي عنه بنسبة التلقيب الي غيره براءة لذمته وايضاحا لروايته هذا وجعل ابن الصلاح والنووي من نسب الي غير ابيه شاملا للاقسام الاربعة اثنان ما ذكره المصنف والاخران من نسب الي جده ومن نسب الي جدته فالاول كابي عبيده بن الجراح والثاني كيعلي بن منية بضم ميم وسكون نون وتحتية مفتوحة علي وزن ركبة وهي ام ابيه وكان المصنف اقتصر علي القسمين وجعل القسم الثالث داخلا في من نسب الي غير ما يسبق الي الفهم	344	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms54	true	7519212646496098100	78	124	362	577	1422	300	او نسب الي امه كابن علية هو اسما---------------------------------------------عيل بن ابراهيم بن مقسم----------------------------------- احد الثقات --------------------------------------------------------وعلية اسم امه----- اشتهر بها وكان----------------------------------------------------- لا يحب ان يقال له ابن علية ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقال له ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية او نسب الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ما يسبق الي الفهم	54	-3236939868965888480	203	335.0	158	974	20.841888427734375	36	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms345	false	6714804402809727090	137	277	740	1425	1533	300	اليه انه هو السواد الاعظم لم يكن من بني 141 ب التيم اي حقيقة ولكن نزل فيهم اي وسكن عندهم فنسب اليهم مجازا وكذا من نسب الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه اي اسم المنسوب واسم ابيه اي ابي الموافق اسم الجد المذكور قال المصنف كمحمد بن بشر ومحمد بن الساءب بن بشر الاول ثقة والثاني ضعيف وينسب الي جده فيحصل اللبس وقد وقع ذلك في الصحيح نقله التلميذ وكذا من نسب الي جدته فانه يصدق عليه انه نسب الي 204 ب غير ما يسبق الي الفهم وقد قدمنا الاشارة اليه ومن فواءده معرفة الامور علي وجهها وانزال الشخص منزلته وربما ينشا عنه الترجيح عند التعارض والجمع عند من اثبت تلك النسبة ونفاه ودفع توهم العدد ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده اي واسم جده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله	345	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms54	true	7519212646496098100	141	191	662	896	1422	300	اليهم وكسليمان التيمي---- لم يكن من بني ا------لتيم ص 26 ب-- ولكن نزل -------------------------فيهم------ وكذا من نسب الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه ا----------سمه واسم ابيه اس---------------م الجد المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه و------------جده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله	54	-3236939868965888480	207	347.5	161	685	30.218978881835938	38	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms346	false	5666587655912891464	162	283	762	1397	1493	300	انه يتفق --اسم---------ه مع اسم جده ويتفق اسم ابيه مع اسم جده فصاعدا اي فقد 205 ا يكون الاتفاق زاءدا علي ذلك ومثال ما قبله كابي اليمن الكندي بكسر الكاف وسكون النون وهو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن فكان الانسب تقديم المثال علي قوله فصاعدا او اتفق اس---م الراوي واسم شيخه وشيخ وشيخه فصاعدا كعمران------- عن عمران عن عمران الاول يعرف------- بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي بضم اوله والثالث ابن حصين بضم المهملة الاولي 142 ا وفتح الثانية مصغرا الصحابي رضي الله تعالي عنه وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي بكسر اوله وفتح الميم وكسره اي الشامي المعروف بابن بنت شرحبيل	346	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms54	true	7519212646496098100	201	293	940	1388	1422	300	وقد يتفق الاسم واسم الاب مع اسم الجد وا----سم -----------ابيه فصاعدا ه 38 ا----------------------------------------------- كابي اليمن الكندي و ----------------------هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن ب 31 ----------------------------------ا او اتفق lt اسم الراوي واسم شيخه وشيخ ش-يخه فصاعدا كعمران ا 38 ا عن عمران عن عمران الاول يعرف ن 37 ب بالقصير والثاني ابو رجاء العط---------اردي والثالث ابن حصين-------------------------------------------- الصحابي رضي الله------ عنه وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشق-------------------------------------ي المعروف بابن بنت شرحبيل	54	-3236939868965888480	388	632.5	310	663	58.52186965942383	64	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms347	false	665129867257320668	90	284	473	1470	1547	300	----------------العطار اي باءع العطر والطيب او صانعه مشهور بالرواية عن ابي علي الاصفهاني تقدم ضبطه الحداد اي صانع الحديد وكل منهما اي من الراوي والشيخ اسمه الحسن بن احمد بن 205 ب الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية فان احدهما ابو العلاء والاخر ابو علي والنسبة الي البلد اي اصفهان وهمذان والصناعة لكون احدهما حدادا الاخر عطارا وصنف فيه اي في هذا النوع ابو موسي المديني بالياء جزء اي كراسا او مجلدا حافلا اي جامعا لامثلة هذا النوع ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي اي اسم الراوي عنه اي عمن اتفق والمراد شيخه وفيه مساهلة لا تخفي وهو--- نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح اي وكان ينبغي له ان يتعرضه وكانه للطفه خفي عليه فما التفت اليه وفاءدته رفع اللبس بفتح اللام اي الخلط والاشتباه عمن يظن ان فيه تكرارا بفتح اوله او انقلابا فاذا قال مثلا عن تلميذ مسلم عن البخاري عن مسلم فيظن فيه التكرار بان يكون المراد من المسلمين واحدا والانقلاب باعتبار ان التلميذ كيف يكون شيخا فمن امثلته اي امثلة هذا النوع البخاري روي عن مسلم وروي عنه اي عن البخاري مسلم فشيخه اي شيخ البخاري مسلم بن ابراهيم 142 ب الفراديسي	347	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms55	true	2003475119740199523	0	86	0	441	1493	300	العلاء الهمداني العطار ظ 46 ب ال---------------------مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني ----------الحدا---------------د وكل منهما-------------------- اسمه الحسن بن احمد بن------ الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية------------------------------------- والنسبة الي البلد----------------- والصناعة و قد --------------------------صنف فيه ----------------ابو موسي المديني جزء------------------------ا حافلا-------------------------- ومعرفة من اتفق اسم شيخه والر--------------اوي عنه--------------------------------------------- وهو من نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح--------------------------------------------------------------- وفاءدته رفع اللبس ------------------------------عمن يظن ان فيه تكرارا---------- او انقلاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن امثلته البخ-------------------اري روي عن مسلم وروي عنه مس--------------لم فشيخه م---------------سلم بن ابراهيم------ الفراهيدي	55	-3236939868965888480	397	558.5	318	1016	39.07480239868164	56	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms348	false	3814799356820082211	66	274	361	1444	1555	300	حميد--------- عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه اي عن ابن حميد مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها كحدثنا عبد بن حميد عن مسلم ومنها اي ومن امثلته يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام اي وهما متغايران فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه اي من طبقته والراوي عنه هشام بن ابي عبد الله الدستواءي بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح الفوقية ثم واو بعدها الف ممدود وياء للنسبة ومنها ابن جريج بالجيمين مصغرا والاظهر ان يقول وكذا وقع ذلك لابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي اي شيخه ابن عروة والادني اي تلميذه ابن يوسف-------------- الصنعاني بفتح الصاد المهملة وسكون النون الاولي فعين مهملة ومنها الحكم بفتحتين بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي وعنه وفي نسخة وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور اي الموصوف بالاعلي وامثلته اي امثلة هذا النوع كثيرة وفيما ذكرناه كفاية الثقات والضعفاء ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة اي من الكني والالقاب اعم من ان يكون اصحابها ثقات او ضعافا مذكورة في كتاب دون كتاب وبهذا اندفع اعتراض التلميذ بقوله ان كان المراد بالمجردة التي لا تقيد بكونهم ثقات او ضعفاء او رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معني قوله فمنهم من جمعها بغير قيد	348	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms55	true	2003475119740199523	103	222	523	1085	1493	300	حميد ايضا روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم ---------------بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها----------------------------------------- يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام ن 38 ا---------- فشيخه هشام بن عروة وهو من اقران------------ه والراوي عنه هشام بن ابي عبد الله الدستواءي ا 38 ب ومن--------------------------------------------------------------------------ها ابن ج------------------------------------------------------ريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي --------ابن عروة والادني ----------ابن يوسف ص 27 ا ب 31 ب الصنعاني ومنه-------------------------------------------------ا الحكم --------بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي و روي ع-------------نه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور------------------- وامثلته ظ 47 ا ------------كثيرة ومن ا-----------------------------------لمهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة وقد جمعها جماعة من الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من جمعها بغير قيد	55	-3236939868965888480	471	773.5	375	1106	42.58589553833008	81	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms349	false	8075840534541881000	13	203	63	1113	1638	300	الاسماء المجردة كل-----ها جماعة من الاءمة اي من علماء الرجال لكن باختلاف 143 ا في جمعهم فمنهم من جمعها بغير قيد اي بكونها ثقات او ضعفاء كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتية وفتح المثلثة والبخاري في تاريخهما اي تاريخي ابن سعد والبخاري----- وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل اسم كتاب له فانهم ذكروا الاسماء كلها في تصانيفهم من غير تفرقة بين ثقتهم وضعيفهم ومنهم اي من الاءمة التي جمع الاسماء المجردة من افرد الثقات اي بالتصنيف لانهم المقصود وهم الاصل في الوجود كالعجلي بكسر المهملة وسكون الجيم وابن حبان بكسر المهملة وتشديد الموحدة وابن شاهين بكسر الهاء ومنهم من افرد المجروحين لانهم اقل وضبطهم اتم ومعرفتهم اهم كابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص اي فذكر اسماء رجال ذلك الكتاب كرجال البخاري لابي نصر الكلاباذي بفتح اوله ورجال مسلم ل-------ابي بكر بن منجويه بفتح ميم وسكون نون ثم جيم مضمومة بعدها واو ساكنة فتحتية فتاء تانيث مفتوحة ورجالهما اي وكرجال الشيخين معا اي جميعا لابي الفضل بن طاهر ورج-ال ابي داود لابي علي الجياني بفتح الجيم وتشديد التحتية بعدها الف ونون وياء النسبة وكذا رجال الترمذي و-رجال النساءي لجماعة من المغاربة	349	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms55	true	2003475119740199523	210	300	1019	1493	1493	300	الاسماء المجردة وقد جمعها جماعة من الاءمة---------------------------------------------- فمنهم من جمعها بغير قيد كابن ------------------------سعد في الطبقات وابن ابي خيثم----------------------------------------------ة والبخاري في ت-------------------------------اريخيهما وابن ابي حاتم في الجرح والت--------------------------------------------------------------------------------عديل ومنهم--- من افر-----------------------------------د الثقات بالذكر--------------------------------------- كال-------------------------عجلي وابن حبان و----------------------------ابن ش-----------اهين ومنهم من افرد المجروحين ك----------------------------------ابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص ك رجا-----------------------------ل البخاري لابي نصر الكلاباذي و ر---------جال مسلم ه 39 ا لابي بكر بن منجويه و--------------------------------------------------------------------------رجالهما------------------ م---------عا لابي الفضل بن طاهر و رجال ابي داود لابي علي الجياني----------------------------------------------------- وكذا رجال الترمذي و رجال النساءي لجماعة من المغاربة-	55	-3236939868965888480	416	633.0	336	1069	38.91487503051758	62	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms350	false	-2338275829029770864	2	300	14	1537	1537	300	وسميته تهذيب التهذيب وجاء اي من كمال اقتصاره مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل اي اصل الاول وهو الظاهر او الاصل الثاني وهو بعيد لانه وان لخصه زاد عليه فلا يظهر وجه نقصانه عنه بهذا المقدار الاسماء المفردة ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة قال تلميذه وهي التي لم يشارك من تسمي بشء منها غيره فيها وقد صنف فيها اي بخصوصها والا فالظاهر ان الجوامع المتقدمة 143 ب شاملة للاسماء المفردة الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي بفتح موحدة وسكون راء وكسر دال مهملة وسكون تحتية فجيم فياء نسبة فذكر اشياء اي كثيرة كما في نسخة تعقبوا اي اعترض النقاد عليه اي علي الحافظ المذكور او تصنيفه المسطور بعضها اي في بعض الاشياء من ذلك اي من جملته قوله صغدي بن سنان بكسر اوله احد الضعفاء خبر مبتدا مقدم وهو بضم الصاد المهملة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم------- بلفظ النسب اي اصله صغدوي وليس هو فردا اي شخصا 207 ب واحدا بل هو نوع من انواع العلم تحته افراد فاطلاق الضعف عليه غير صحيح ولذا تعقبوا عليه وقد قال ابن الصلاح ان الحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار ففي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم صغدي الكوفي وثقة بتشديد المثلثة اي زكاه ابن معين بفتح الميم احد الاءمة النقادين وفرق بالتشديد او التخفيف اي ميز بينه اي بين صغدي هذا وبين الذي قبله اي المذكور في المتن فضعفه اي حكم عليه بالضعيف قال التلميذ يعني ابن ابي حاتم انتهي والظاهر ان الضمير راجع الي ابن معين علي طبق فرق فتامل فانه تعالي معين وفي تاريخ العقيلي بالتصغير صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ انتهي اي كلام العقيلي واظنه اي صغدي بن عبد الله هو الذي ذكره ابن ابي حاتم-	350	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms56	true	-4358461094391080904	30	151	163	751	1452	300	وسميته تهذيب التهذيب وجاء------------------- مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة --------------------------------------------------------وقد صنف فيها الحا------------------------------------------------------------------------فظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي ا 39 ا-------------------------------------------------------- فذكر اشياء تعقبوا عليه----------------------------------------------------------------------------- بعضها ظ 47 ب----------- من ذلك------------ قوله صغدي بن سنان اح----------د الضعفاء و---------------هو بضم الصاد المهملة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم ب 32 ا بلفظ النسب-------------- وليس هو فردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم صغدي الكوف-----------------------ي وثقه ابن معي-------------------------------ن وفرق--------------------------- بينه---------------- وبين الذي قبله-------------------- فضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تاريخ العقيلي--------- صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ اه gt ط 28 ب--------- واظن--------------------ه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم	56	-3236939868965888480	539	802.0	429	1531	35.20574951171875	87	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms351	false	2593583821927026305	43	300	218	1513	1513	300	ابن ابي حاتم--------------------------------- فانما هو اي ضعفه نشا للعقيلي للحديث الذي ذكره اي ذكره العقيلي عنه وليست الافة اي افة الضعف وعلته وسببه منه اي مع الصغدي بل هي اي الا-----------------فة من الراوي عنه اي عن الصغدي ويعني بالراوي عنبسة بفتح مهملة وسكون نون وفتح موحدة ابن عبد الرحمن والله سبحانه اعلم اي بحقيقة الاقوياء 208 ا والضعفاء ومن ذلك اي ومن جملة ذلك سندر ب------المهملة والنون بوزن جعفر وهو مولي----- زنباع بكسر زاي وسكون نون فموحدة الجذامي بضم الجيم له اي لسندر صحبة ورواية اي عن النبي صلي صلي الله عليه وسلم وجمع بينهما لانه لا يلزم من الصحبة الرواية و-المشهور انه يكني بصيغة المجهول مشددا او مخففا اي يسمي باسم الكنية ابا عبد الله وهو اسم فرد بالوصف لم يتسم بفتح 144 ا حرف المضارعة وتشديد الميم وفي نسخة بتشديد التاء وكسر السين اي لم يتصف به غيره فيما نعلم اي والله سبحانه اعلم بما لا نعلم لكن ذكر ابو موسي في الذيل اي في كتابه المسمي بالذيل علي معرفة الصحابة كتاب لابن منده بفتح ميم وسكون نون سندر وفي نسخة وسندر ابو الاسود وروي اي ابو موسي له اي لسندر حديثا وتعقب بالبناء للمجهول اي اعترض عليه ذلك اي ذلك المذكور بانه اي بان سندرا هذا هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور اي الذي رواه ابو موسي محمد بن الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة الجيزي بكسر الجيم وسكون التحتية بعدها زاي منسوب الي الجيزة موضع معروف بمصر في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع وقد حررت اي بينت ذلك في كتابي في الصحابة اي في معرفتهم الكني-	351	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms56	true	-4358461094391080904	148	276	738	1342	1452	300	ابن ابي حاتم واما كون العقيلي ذكره في الضعفاء فانما ه 39 ب هو------------- للحديث الذي ذكر--------------------ه وليست ال---------------------------------------------------------افة منه بل ص 27 ب هي من الراوي عنه--------------------------- عنبسة ---------------------------------بن عبد الرحمن والل-------ه اعلم ----------------------------------ومن ----------------ذلك سندر ب بفتح المهملة والنون بوزن جعفر وهو مولي محمد زنباع-------------------------- الجذامي له------------------- صحبة ورو------------------------------------------------------------------------------اية و المشهور انه يكني------------------------------------------------- ابا عبد الله وهو اسم فرد ن 39 ا لم يتسم--------------------------------------------------------------------------------- به غيره فيما ن---------------------------------علم لكن ذكر ابو موسي في ال--------------------------ذيل علي معرفة الصحابة----- لابن منده س----------------------------------ندر ابو الاسود وروي له--------------------- حديثا وتعقب ع-------------------------ليه ذلك فانه --------------------------------هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور م----------------------حمد بن الربيع ا------------------------لجيزي ظ 48 ا -------------------------------------------------------------في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع وقد حرر--------ت ذلك في كتابي في الصحابة -وكذا معرف--ة الكني	56	-3236939868965888480	502	671.0	399	1358	36.96612548828125	80	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms368	false	4608863777288169954	13	121	71	617	1558	300	وبصح تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد اسلامه اي كما تقبل شهادته ومثاله حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان 218 ب جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وكذا الفاسق اي قبول تحمله من باب الاولي اي من تحمل الكافر اذا اداه بعد توبته اي من فسقه وثبوت عدالته اي وبعد ظهورها بظهور علانيته والله سبحانه اعلم بسريرته ونيته واما الاداء فقد تقدم انه لا اختصاص له بزمن معين بل يقيد زمن تعينه بالاحتياج اي باحتياج الناس اليه رواية او دراية والتاهل لذلك	368	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms58	true	-229542949079040922	10	44	40	217	1457	300	ويصح تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد اسلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الفاسق-------------- من باب --ا------------------ولي اذا اداه بعد توبت-----------ه وثبوت عدالت-------------------------------------------------------------ه واما الاداء فقد تقدم انه لا اختصاص له بزمن معين بل يقيد---------- بالاحتياج------------------------------------- والتاهل لذلك	58	-3236939868965888480	173	268.0	139	546	31.684982299804688	26	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms375	false	6661869264955928505	31	98	156	479	1484	300	بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس علي الاختلاف المذكور حتي لو لم يجل به يصح الاسماع كالنعاس الخفيف ولهذا كان المزي والمصنف ينعسان حين اسماعهما ويردان علي القارء اذا زل وكذا وقع في النسخ منهما وان يكون اي وصفة الاسماع ايضا ان يكون ذلك اي الاسماع من اصله اي الشيخ الذي سمع اي الطالب في------ه او من فرع قوبل علي اصله	375	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms58	true	-229542949079040922	117	151	577	718	1457	300	بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس وصفة----------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعه كذلك---------------------------------------------- وان يكون الذي ا 40 ب----------------- ذلك----------- من اصله ا---------لذي سمع---------- فيه كتابه او من فرع قوبل علي اصله	58	-3236939868965888480	116	150.5	87	329	35.258358001708984	23	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007030-ara1.ms379	false	4414368194418584646	13	153	74	818	1590	300	الامام احمد بن حنبل وهو ابو حفص العكبري بضم المهملة والموحدة وسكون الكاف فيما بينهما وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ان بعض اهل عصره شرع في جمع ذلك اي سبب ورود الحديث كانه ما راي اي ابن دقيق العيد او بعض اهل عصره تصنيف العكبري 225 ب مذكور ويمكن انه راه واراد زيادة علي جمعه وصنفوا اي العلماء في غالب هذه الانواع اي اكثرها وهي زاءدة علي الثمانين بل علي المءة كما ذكر السخاوي علي ما اشرنا اليه اي الي تصنيفهم غالبا وهي اي هذه الانواع الم-------ذكورة في هذه الخاتمة------- نقل محض بالتوصيف ظاهرة التعريف بالاضافة مستغنية عن التمثيل اي عن اتيان الامثلة لظهورها وعدم توقفها علي معرفة جزءياتها وفي نسخة زيادة علي المتن وحصرها متعسر اي احصاء الامثلة او الانواع فليراجع بفتح الجيم لها اي للانواع او للامثلة مبسوطاتها اي الكتب المبسوطة ليحصل--- الوقوف علي حقاءقها	379	607625563543016398	Shamela0001565-ara1.ms59	true	-5761964493685243146	17	86	74	425	1091	213	الفراء الحنبلي----- وهو ابو حفص العكبري--------------------------------------------- وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ان بعض اهل عصره شرع في جمع ذلك ف------------------كانه ما راي ت----------------------------------صنيف العكبري الم----ذكور----------------------------------- وصنفوا----------- في غالب هذه الانواع ع--------------------------------------------------------------لي ما اشرنا اليه ---------------غالبا وهي اي هذه الانواع ا 41 ا المذكورة في هذه الخاتمة ن 41 ا نقل محض--------- ظاهرة التعريف--------- مستغنية عن التمثيل------------------------------------------------------------------------------------ وحصرها متعسر فلت----------------------------راجع----------- لها---------------------- مبسوطاتها------------------ ليحصل lt الوقوف علي حقاءقها	59	-3236939868965888480	314	418.0	252	761	41.261497497558594	47	JK007030-ara1	Shamela0001565-ara1