id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms075	false	-4505364292856765194	44	93	218	478	1521	300	ماخوذ اما من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لان المسند يرفعه ال----ي قاءله او من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي--------- الاخبار عن طريق المتن سندا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله والمحدثون يستعملون السند والاسناد لشء واحد	75	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms04	true	-178219832371997390	78	138	411	747	1611	300	ماخوذ---- من السند وهو ما ارتفع وعلا من سفح الجبل لان المسند يرفع- الحديث لقاءله وف-------------------------------ي الاصطلاح الاخبار عن طريق المتن AUTO واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله وقال شيخ الاسلام هو حكاية عن طريق المتن وقال الطيبي ان المسند والاسناد متقاربان لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما وقال 2 اابن جماعة -------------------المحدثون يستعملون السند والاسناد لشء واحد	4	-4603065424976843309	176	259.5	144	391	45.012786865234375	25	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms327	false	4008061896942627999	210	236	1112	1226	1602	300	من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي او-في من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	327	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms20	true	-178831275740125009	130	157	668	783	1513	300	من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي او في من اهل الكوفة ومن لقي السايب بن يزيد من اهل المدينة	20	-4603065424976843309	113	220.0	87	115	98.26087188720703	26	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms295	false	8934719609225256257	6	42	28	198	1538	300	سمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره اي اخر السند 173 ا قال السخاوي وكحديث انه صلي الله تعالي علي-----ه وسلم قال لمعاذ رضي الله تعالي عنه اني احبك فقل في دبر كل	295	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms21	true	-3342681152939794724	278	300	1441	1545	1545	300	سمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان ومنه قول-----------------------------------------ه صلي الله------ عليه واله وسلم---- لمعاذ------------------- اني احبك فقل في دبر كل-	21	-4603065424976843309	91	131.0	72	175	52.0	14	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms295	false	8934719609225256257	42	137	198	676	1538	300	صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك الحديث فقد تسلسل لنا-- بقول ك-ل من رواته وانا احبك فقل او الفعلية اي فقط كقوله اي الراوي دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الخ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولية والفعلية معا كقوله حديثي فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الي اخره قال السخاوي وذلك في حديث واحد كحديث انس مرفوعا لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره قال وقبض رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم علي لحيته وقال امنت بالقدر -----فقط تسلسل لنا ان يقبض كل واحد من رواته علي لحيته مع قوله امنت الخ -------	295	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms22	true	-2073741773919491187	0	124	0	616	1502	300	صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فانه مسلسل بقوله كل من رواته اني- احبك فقل الخ وفعلي-------ا كقوله---------- دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا كذاك من الفعلي لو قال قد حدثنيه قاءما او قال بعد ان يفتح الهمزة حدثني الحديث تبسما بالف الاطلاق ومنه قول ابي هريرة رضي الله عنه عن شبك بين يدي ابو القاسم صلي الله عليه واله وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث فانه مسلسل بتشبيك كل منهما بيدي بيدي من روي عنه قوليا او فعليا معاكسا------------------------------------------------------------------------------------------- في ح-----------ديث انس------- لا يج------د حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره -حلوه ومره قال وقبض رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر الخ فانه مسلسل ب-------قبض كل----- من----هم علي لحيته مع قوله امنت بالقدر الخ	22	-4603065424976843309	277	307.5	217	772	35.880828857421875	41	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms043	false	-9107232317586024776	192	254	958	1248	1490	300	رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا تكاد توجد ولذا نوقش في عبا----------رة الشرح فقيل الاولي ان يقول وهو ما يرد باثنين في بعض المواضع ولا يرد باقل في موضع حتي لا يصدق علي المتواتر والمشهور وايضا يرد علي ما قال انه يتوهم منه ان اثنينية المروي عنه شرط وينبغي ان لا يرد فلو قال اقل من اثنين عن اقل من اثنين	43	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms23	true	6693185362358271409	46	74	217	352	1561	300	رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا----- توجد اصلا فيمكن ان يسلم واما صورة العزيز التي حررناه فموجودة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ير------ويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين	23	-4603065424976843309	83	103.5	63	300	27.66666603088379	15	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms164	false	-3417695932731871991	196	246	981	1217	1496	300	ما حكي -ابن خشرم كنا يوما عند سفيان بن عيينة فقال عن الزهري فقيل له حدثك الزهري فسكت ثم قال قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال--- لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن 94 ب الزهري وهذا القسم من ال-تدليس	164	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms32	true	-3656897096750405360	148	193	808	1027	1546	300	ما قاله ابن خشرم كن-----ا عند ا-----بن عيينة فقال--- الزهري فقيل له حدثك الزهري فسكت تم---ر قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن----- الزهري رواه الحاكم ومنه تدليس	32	-4603065424976843309	194	323.0	153	241	80.4979248046875	34	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms120	false	6089674391277363459	152	227	753	1109	1493	300	في المتن زيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام اكل وشر-ب فان الحديث من جميع طرقه 50 ب بدونها وانما جاء بها موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر كما اشار اليه ابن عبد البر فانه قال الاحاديث اذا كثرت كانت اثبت من الواحد الشاذ وقد يهم الحافظ احيانا علي انه قد صحح حديث موسي ابن خزيمة وا--بن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي انه حسن صحيح	120	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms35	true	4726158092887116844	85	133	398	627	1444	300	في المتن زيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام -كل وشراب فانه------ من جميع طرقه----- بدونها وانما جا--بها موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر فحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث موسي شاذ لكنه صححه بن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي انه حسن صحيح	35	-4603065424976843309	211	362.5	165	359	58.77437210083008	39	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	203	259	975	1242	1464	300	فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من 18 ب هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	198	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms40	true	-8003732746521250652	18	54	86	261	1480	300	فاطمة بنت قيس قالت سالت او سعل النبي صلي الله------ عليه واله وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة--------------------------------- فرواه الترمذي هكذا--------------------------------------------- ورواه ابن ماجه عنها------------- بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	40	-4603065424976843309	166	270.5	131	272	61.02941131591797	29	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	101	171	499	822	1488	300	واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وقال فيه ثم جءت------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك في زمان---- برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت 77 ب ليس هو به-----------------------------ذا الاسناد وانما هو ادرج عليه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية	188	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms41	true	-3027682117822056421	149	229	742	1137	1502	300	وايل بن حجر في صفة صلاة النبي---- صلي الله ع------ليه واله وسلم الذي رواة زايدة وغيره عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وابل فان بعض رواته ادرج في اخره بهذا السند ثم جيتهم بعد ذلك ب--زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب فانه لم يتحد سند الجملتين بل الذي عند عاصم--------------- بهذا السنة الجملة الاولي فقط واما الثانية فغنما رواها ---------------عن عبد الجبار واي---ل عن بعض اهله عن وايل -هكذا فصلهم----ا زهيري-ن معاوية	41	-4603065424976843309	190	248.5	145	446	42.60089874267578	28	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms138	false	-1501048749978531767	104	181	538	917	1509	300	والاولي اي عند المصنف في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه و-----سلم باق للعدوي علي عمومه وفيه انه علي تقدير الاول ايضا باق علي عمومه لان كلام ابن الصلاح ليس تخصيصا بل هو تاويل وصرف عن ظاهره ضرورة الجمع بينه وبين معارضه لكن المفهوم من كلامه الاتي انه اراد بقوله علي عمومه ظاهره العام اي لا وجود للعدوي اصلا لا بالطبع ولا بالسبب وقد صح قوله صلي الله عليه و-----سلم لا يعدي شء شيءا	138	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms46	true	8726717260751681915	99	127	481	611	1539	300	والاولي-------------- في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه واله وسلم باق------ي علي عمومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح -عنه صلي الله عليه واله وسلم لا يعدي شء شيءا	46	-4603065424976843309	118	187.0	92	389	30.334190368652344	20	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms178	false	4019138437796582246	138	187	740	1004	1604	300	وهم الم----بطنون للكفر المظهرون للاسلام او الذين لا يتدينون بدين يفعلون ذلك اي كوضع الزنادقة استخفافا بالدين ليضلوا به الناس فقد قال حماد بن زيد فيما اخرجه العقيلي انهم وضعوا اربعة عشر الف حديث وقال المهدي اقر عندي رجل من الزنادقة بوضع مء-ة حديث وهي تجول في ايدي الناس	178	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms51	true	-444383573993423599	188	227	969	1174	1574	300	وهم الذين يبطنون الكفر وي-ظهرون الاسلام وال--ذين لا ي-دينون بدين------------------------------------------------------------ فقد قال حماد بن زيد فيما اخرجه العقيلي انهم وضعوا اربعة عشر الف حديث وقال المهدي اقر عندي رجل من الزنادقة بوضع ماية حديث فهي تجول في ايدي الناس	51	-4603065424976843309	190	337.0	152	269	70.63197326660156	29	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms179	false	1284449708953242146	188	249	1074	1370	1630	300	ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم المر-------وزي قاضي مرو فيما رواه الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي----------------------------------- انه قيل لابي عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا--------- حسبة	179	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms52	true	-1451302465661555595	116	177	637	952	1623	300	ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم القرشي المروزي قاضي مرو الملقب بالجامع لجمعه بين الحديث والتفسير والمغازي والفقه مع العلم بامور الدنيا انه قيل له------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	52	-4603065424976843309	222	373.0	174	347	63.97694396972656	43	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms129	false	-6747449360184784533	1	54	5	254	1514	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة بضم الحاء وفتح الزاي متعلق ب وجدنا لقوله من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن- عمر رضي الله عنهم بلفظ فاقدروا ثلاثين	129	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms54	true	3879685307968749489	141	181	738	923	1559	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من روا-----------------------------------------ية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن--------- جده بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابنا عمر بل--------------فظ فاقدروا ثلاثين	54	-4603065424976843309	171	319.5	133	250	68.4000015258789	32	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms130	false	-2437150478173862623	0	112	0	550	1541	300	ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح فسكون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم فذكر اي النساءي او محمد بن حنين وهو اقرب وبالمقام انسب مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهم سواء بفتح السين وهو منصوب علي الحالية اي مستويين فانه مصدر في الاصل بمعني الاستواء اريد به معني الفاعل فهذا اي الشاهد او فهذا الذي ذكرنا من الشهادة باللفظ ويلرم من المعني واما اي واما الشاهد بالمعني اي فقط فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد بكسر الزاي وبعدها تحتية عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ فان 74 ب غم عليكم	130	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms54	true	3879685307968749489	213	251	1100	1280	1559	300	ما رواه النساءي من رواية محمد بن حيني----------------------------ن عن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر-------------------------------------------------- مثل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمعني------- فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن دينار ع-----------------------ن ابي هريرة------------- بلفظ فان----- غم عليكم	54	-4603065424976843309	162	220.0	126	555	29.189189910888672	27	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms299	false	7834132056233607110	109	289	590	1513	1566	300	اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي اي بصيغة المرتبة الاولي وهي سمعت وحدثني ولو كان بالتوصيف لاختص ب سمعت وفي بعض النسخ بصيغة الاول وكان المراد جنس الاول فيشمل الاولان جميعا كان والاظهر بان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول اي كذا فهو دليل علي انه سمعه منه م-ع غيره اعم من ان يكون ذلك الغير واحدا او اثنين مذكرا او مءنثا وقد تكون النون اي في المتكلم للعظمة اي للمعظم نفسه نحو انا فتحنا لك فتحا مبينا و انا اعطيناك الكوثر وهو كثير في القران لكن بقلة اي يوجد بوصف قلة في الاسناد وغيره اذ اكثر ما يقول المنفرد حدثني واخبرني واولها اي الحقيقي وهو سمعت بخصوصه دون سمعت مع حدثني ويدل عليه قوله الاتي لان حدثني الخ فالاظهر تفسير كلا الضميرين بصيغ الاداء وتفسير الاول بصيغ الاداء والثاني بالمراتب الثمانية علي عكس ما فعله المصنف حيث قال اي صيغ المراتب اصرحها اي اصرح صيغ الاداء لان اول المراتب هو مجموع سمعت و حدثني لا سمعت وحده الذي هو المراد ههنا ثم ان اولها وهو سمعت اصرحها في سماع قاءلها لانها لا تحتمل الواسطة اي بخلاف حدثني	299	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms59	true	-1255636704494712729	52	98	273	502	1521	300	اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حدثنا فلان او سمعنا فلان- يقول------- فهو دليل علي انه سمعه منه مكع غيره------------------------------------------------------- وقد تكون النون-------------- للعظمة -----------------------------------------------------------------------------------لكن بقلة 0---------------------------------------------------------------------- واول المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب اصرحها اي اصرح صيغ الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- في سماع قابلها لانها لا تحتمل الواسطة -----لكن حدثني	59	-4603065424976843309	212	291.0	168	924	22.943723678588867	33	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007030-ara1.ms301	false	-8368310993751405809	90	168	476	859	1522	300	والثالث اي من صيغ الاداء وهو اخبرني-- والرابع وهو قرات عليه لمن قرا بنفسه علي الشيخ فان جمع اي الراوي اللفظين كان يقول اخبرنا او قرانا عليه وفي نسخة صحيحة بالواو ولكنها بمعني او فهو كالخامس وهو قرء عليه وانا اسمع اي منه يعني ان اخبرنا ونحوه يقال فيما قرء علي الشيخ وهو يسمع وعرف من هذا اي مما ذكر من ان اخبرني وقرات عليه لمن قرا بنفسه ان التعبير ب قرات لمن قرا خير من التعبير بالاخبار	301	607625563543016398	ShamAY0034018-ara1.ms59	true	-1255636704494712729	114	154	581	781	1521	300	والثالث ------------------هو اخبرني 0 والرابع وهو قرات عليه لمن قرا بنفسه علي الشيخ فان جمع------------------ كان يقول اخبرنا او قرانا عليه-------------------------------------- فهو كالخامس وهو قري عليه وانا ا-------------------------------------------------------------سمع وعرف من هذا -------------------------------------------------ان التعبير بق-رات لمن قرا خير من التعبير بالاخبار	59	-4603065424976843309	196	329.5	157	385	50.90909194946289	32	JK007030-ara1	ShamAY0034018-ara1