id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms057	false	-3902636084373391728	76	251	400	1319	1586	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد ب--اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول 33 ا لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء---------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد اي الذي مستنده القياس حجة مقطوعة بها واكثر اجماعات العلماء كذلك قال-- النووي ما ذكره ابن الصلاح خلاف ما قاله المحققون والاكثرون فانهم قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انم--------------ا تفيد الظن فانها احاد والاحاد انما يفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر ويوجد فيه شرط الصحيح ولا يلزم من اجماع العلماء علي العمل بما فيها اجماعهم علي القطع بانه----- كلام النبي -------------عليه الصلاة والسلام وحكي تغليظ مقالة ابن الصلاح عن ابن برهان وكذا عابه ابن عبد السلام	57	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	149	278	762	1418	1549	300	مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل في-------ه خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول----- لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان ما--------- اخترته------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد---------------------- حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك انتهي النووي ان الشيخ قد خالفه في ذلك------- المحققون والاكثرون ف-----قالوا يفيد الظن ما لم ي-----------تواتر لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من اجماع الامة عل--ي العمل بما فيها اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وممن انكر هذه ال-----مقالة --------------ابن برهان و---------ابن عبد السلام	270	-6788134035303023237	504	813.0	403	965	52.22797775268555	81	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007030-ara1.ms368	false	4608863777288169954	26	66	139	329	1558	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان 218 ب جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية البخاري وذلك--- اول ما وقر الايمان في قلبي	368	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0282	true	-6297275416856306835	175	214	912	1096	1527	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله------ عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان قد--- جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية للبخاري وذلك في اول ما وقر الايمان في قلبي	282	-6788134035303023237	178	333.5	140	193	92.22798156738281	35	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007030-ara1.ms206	false	824271877944238453	269	300	1455	1602	1602	300	رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان--------- الليثي-------- قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك ا-زيد حرفا-	206	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	262	297	1372	1538	1550	300	رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك فيزيد حرفا	323	-6788134035303023237	146	263.5	116	166	87.9518051147461	30	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007030-ara1.ms166	false	5758188542623602186	25	58	128	291	1480	300	القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة--- اشدهم ذما فروي الشافعي عن شعبة قال التدليس اخو الكذب وقال لان ازني احب الي من ان ادلس قال وهذا من شعبة-- محمول علي	166	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	134	164	646	789	1498	300	القسم -------مكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له قال مرة-------------- التدليس اخو الكذب ومرة لان ازني احب الي من ان ادلس---- وهذا منه افراط محمول علي	329	-6788134035303023237	120	192.0	94	168	71.42857360839844	21	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007030-ara1.ms218	false	8149879577184962751	0	67	0	356	1567	300	عند الحكام ولا يتعذر---- عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر- والباطن- قال ابن الصلاح يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبرة الباطنة بهم فاكتفي بظاهرهم وقيل انما قبل ابو حنيفة رحمه الله في صدر الاسلام حيث كان الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التركيز لغلبة الفسق	218	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	137	257	752	1374	1593	300	عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم---- فاعتبر فيها العدالة -----ظاهرا و--باطنا قال الشيخ و----يشبه ان يكون العمل علي هذا------ في كثير من كتب الحديث في جماعة م------------ن الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا وصححه المحب الطبري ايضا وقال النووي في شرح مسلم في المقدمة احتج به كثيرون من المحققين وحكي الرافعي في الصوم فيه وجهين من غير ترجيح وقال في شرح المهذب الاصح القبول وفي المسالة مذهب ثالث قاله ابو زيد الدبوسي في التقويم ان المجهول ان نقل عنه السلف وسكتوا عن رده عمل به ما لم يخالف القياس تنبيهات احدها ذكر صاحب البديع وغيره من الحنفية ان ابا حنيفة-------------------------------------- انما قبل ذلك---------------- في صدر الاسلام حيث---- الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق	337	-6788134035303023237	240	185.5	191	719	33.379695892333984	37	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007030-ara1.ms218	false	8149879577184962751	222	287	1157	1501	1567	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وهذا هو المعروف من عادتهم وشيمهم وليس ذلك حكما منهم بالحظر الم-رتب علي 126 ب الرواية وانما هو توقف في الامر فالتوقف عن الاباحة يتضمن الانحجاز وهو في معني الحظر وذلك------- ماخوذ من قاعدة في التشريعة ممهدة وهي التوقف عند---- بدو ظه--------ور الامر الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية 89 ب اذ ذاك	218	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0338	true	-3459130919736852194	0	57	0	307	1494	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال--------------------------------- وليس ذلك حكما----- بالحظر المترتب علي------ الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الا-حجام وهو في معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعدة في ال-شريعة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامو------ر الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية----- اذ ذاك	338	-6788134035303023237	278	476.0	225	364	76.37362670898438	42	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007030-ara1.ms216	false	-1685980391866899529	202	255	1039	1309	1552	300	انتهي و---الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا و---قيل يقبل مطلقا وقيل ان -------------------------------------------------كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعي-------------------------د قبل والا فلا وقيل ان --كان مشهورا في غير العلم كالزهد --والشجاعة يخرج عن اسم ال-----جهالة ويقبل حديثه والا فلا	216	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0339	true	7116914665960159349	228	295	1160	1503	1523	300	احدها وهو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا وثانيها يقبل مطلقا وذلك هو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام وثالثها ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيدواكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا رابعها ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة اي---------- القوة في الدين قبل------ والا فلا	339	-6788134035303023237	223	342.0	177	359	62.11699295043945	38	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007030-ara1.ms304	false	7152992700897754476	89	135	466	723	1601	300	فالصحيح الذي عليه العمل وذهب اليه الجماهير من اءمة الحديث انه من قبيل الاسناد المتصل ومحمول علي السماع بشرط سلا--------------------------------------------------------------------مة الراوي الذي رواه بالعنعنة من التدليس ويشترط ثبوت الملاقاة لما رواه عنه بالعنعنة قال ابن الصلاح كاد ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك	304	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0364	true	6079784037369582605	122	168	601	853	1537	300	والصحيح الذي علي----------------ه الجمهور---------------- انه من قبيل الاسناد المتصل --------اي حتي لو تبين عدم اتصاله بوجه اخر يكون ذلك كالارسال الخفي والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه و---------------------------------كاد ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك	364	-6788134035303023237	107	143.5	83	325	32.92307662963867	15	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007030-ara1.ms240	false	2606329851764343984	37	161	197	809	1536	300	الحديث عن قولهم قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو اما لكونه رواه بالمعني او اختصارا او غير ذلك قال ابن الصلاح وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع ومقتضاه الاتفاق وقد صرح به النووي كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او رفعه او مرفوعا كحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الح--------------------ديث او يرويه او ينميه بفتح اوله وسكون النون وكسر الميم اي ينسبه ويسنده يقال نميت------------------------------------------ الحديث الي غيري نميا اذا اسندته او رفعته كحديث مالك عن ----------ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلم الا انه ينمي ذلك	240	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0369	true	76614811770179482	117	219	568	1067	1477	300	الحديث وهو كونه عن النبي----- صلي الله------ عليه وسلم قا-------------------------------------------------ل ابن الصلاح -حكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا وذلك----------------------- كقول------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار ثم قال------------ رفع الحديث رواه البخاري وكحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش وفي الصحيحين عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث وروي----------------------------------- مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم الا اعلم الا انه ينمي دلك	369	-6788134035303023237	312	467.0	239	685	45.54744338989258	57	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007030-ara1.ms245	false	626386038101356433	69	119	342	574	1493	300	ابي قلابة بكسر القاف عن انس من السنة اذا تزوج اي احد البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه اي الشيخان في الصحيح اي كل واحد منهما في صحيحه لا في غيره من كتبه اشارة الي كمال صحته قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي عليه	245	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	209	247	1072	1250	1507	300	ابي قلابة----------- عن انس من السنة اذا تزوج ال-------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم------------------------------------ قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي -	371	-6788134035303023237	123	176.0	96	233	52.78969955444336	22	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007030-ara1.ms311	false	6482772982447726694	152	203	795	1056	1543	300	قال- ابن الصلاح ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا وقال فما احسبهم اختلفوا في جوازه--- ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه موصوف محصور---- كقوله لاولاد فلان او -اخوة فلان كذا ذكره العراقي الاجازة للمجهول وكذا	311	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	202	247	1084	1314	1565	300	قاله ابن الصلاح ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا -قال فما احسبهم اختلفوا في جوازه اي ممن يصح----ح الاجازة------------------- لانه------ محصور فهو كقوله لاولاد فلان او لاخوة فلان--------- ال-خامس الاجازة للمعدوم تبعا	385	-6788134035303023237	210	339.5	167	270	77.77777862548828	33	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007030-ara1.ms313	false	5362598624775263918	18	58	90	304	1585	300	الاجازة كقوله اجزت----- لمن شاء الرواية عني قال ابن الصلاح هذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المج-از له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق و--حكاية للحال لا تعليقا	313	607625563543016398	Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	50	91	241	447	1542	300	الاجازة منه اما لو اجاز لمن شاء الرواية عنه فهو--------------- اولي بالجواز من حيث ان قضية- كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة من اجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق من حكاية الحال لا تعليقا	387	-6788134035303023237	175	307.5	139	222	78.82882690429688	30	JK007030-ara1	Sham19Y0032476-ara1