id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms003	true	3839175195006838531	21	54	113	285	1633	300	المحدث في عرف المحدثين من يكون له كتب وقرا وسمع ووعي ورحل الي المداءن والقري وحصل اصولا من متون 3 ا الاحاديث وفروعا من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من الف تصنيف	3	607625563543016398	JK006675-ara1.ms032	false	-7572033718459652713	189	217	1012	1163	1583	300	المحدث في عرف الم-دثين ان يكون ---كتب وقرا وسمع ووعي ورحل الي المداءن والقري وحصل اصولا وعلق -----------------فروعا من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من الف تصنيف	32	855347133794010728	145	262.0	118	172	84.30232238769531	24	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms031	true	-2196726154807933890	267	300	1401	1556	1556	300	مستند انتهاءهم الحس اي من مشاهدة او سماع لان ما لا يكون كذلك يحتمل دخول الغلط في------ه كما اتفق ان ساءلا سال مولي ابي عوانة بمني فلم يعطه شيءا فلما ولي لحقه ابو-	31	607625563543016398	JK006675-ara1.ms647	false	-9010167117444942018	68	101	336	494	1519	300	مستند انتهاءه- الحس--- من مشاهدة او سماع لان ما لا يكون كذلك يحتمل دخول الغلط فيه ونحوه كما اتفق ان ساءلا سال مولي ابي عوانه بمني فلم يعطه شيءا فلما ولي لحقه ابو	647	855347133794010728	150	275.5	119	162	92.59259033203125	28	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms032	true	-7049463266292534294	0	82	0	415	1568	300	عوانة فاعطاه دينارا فقال له الساءل والله لانفعنك بها يا ابا عوانة فلما اصبحوا وارادوا الدفع من المزدلفة وقف ذلك الساءل علي طريق الناس وجعل ينادي اذا راي رفقة من اهل العراق يا ايها 15 ا الناس اشكروا يزيد بن عطاء الليثي يعني مولي ابي عوانة فانه تقرب الي الله تعالي- اليوم بابي عوانة فاعتقه فجعل الناس يمرون فوجا فوجا الي يزيد يشكرون له ذلك وهو ينكره فلما كثر هذا الصنيع منهم قال ومن يقدر علي رد هءلاء كلهم اذهب -انت حر	32	607625563543016398	JK006675-ara1.ms647	false	-9010167117444942018	101	181	494	901	1519	300	عوانة فاعطاه دينارا فقال له الساءل والله لانفعنك ب----ا ابا عوانه فلما اصبحوا وارادوا الدفع من المزدلفة وقف ذلك الساءل علي طريق الناس وجعل ينادي اذا راي رفقة من اهل العراق يا ايه-----ا الناس اشكروا يزيد بن عطاء الليثي يعني مولي ابي عوانة فان- تقرب الي الله عز وجل اليوم بابي عوانة فاعتقه فجعل الناس يمرون فوجا فوجا الي يزيد يشكرون له ذلك وهو ينكره فلما كثر هذا الصنيع منهم قال ومن يقدر علي رد هءلاء كلهم اذهب فانت حر	647	855347133794010728	399	763.5	320	417	95.68345642089844	74	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms040	true	1123371191016088648	0	198	0	1044	1578	300	الطرق واحوال الرجال والاظهر ان صفات-- الرجال عنده ايضا قد تءثر في حصول التواتر فانها كثرة معنوية كما سبق عنه ان الصفات قد تقوم مقام الذات ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث اي وجودا كثيرا باضافة الموصوف الي الصفة مفعول مطلق لموجود ان الكتب المشهورة بفتح ان مبتدا خبره ومن احسن المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا قال التلميذ لقاءل ان يقول البحث في وجود المتواتر لا في امكان وجوده المقطوع بالنصب عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها قال التلميذ ان سلم القطع فهو بنفس النسبة 18 ب لا بصحتها علي ما لا يخفي اقول وفيه ايضا ان هذا انما يثبت التواتر المعنوي لا اللفظي والكلام فيه وغاية ما يفيد بوجود التواتر اللفظي بالنسبة الي صاحب الكتاب كالبخاري مثلا لا ما بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم بل ومن حدث من غالب المصنفين لا يبلغ مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب اذا خبر ان اجتمعت اي الكتب علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم---- علي الكذب الي اخر الشروط افاد اي الاجتماع المفهوم من قوله اذا اجتمعت العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله قال التلميذ 23 ب دعوي مجردة فلا تفيد في محل النزاع ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	40	607625563543016398	JK006675-ara1.ms651	false	3240066484489623205	161	233	830	1240	1588	300	الطرق واحوال الرجال و----------صفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا قال--------------------------------- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ا----------------------------------------------------------ن الكتب المشهورة ----------------------------المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا -------------------------------------------------------------------المقطوع -------عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم معه علي الكذب الي اخر الشروط افاد ال---------------------------------------علم اليقيني بصح-----ته الي قاءله--------------------------------------------------- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	651	855347133794010728	331	532.5	271	1050	31.5238094329834	51	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms040	true	1123371191016088648	201	295	1060	1557	1578	300	شيخنا من الاحاديث التي وصفت بالتواتر حديث الشفاعة والحوض وان عدد رواتهما من الصحابة زاد علي الاربعين وممن وصفهما بذلك عياض في الشفا- وحديث من بني لله مسجدا ورءية الله في الاخرة و الاءمة من قريش وكذا ذكر عياض في الشفا ح-ديث حنين الجذع وابن حزم حديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل و عن اتخاذ القبور مساجد و-----------------------------------------------------------------ابن عبد البر حديث اهتز العرش لموت سعد بن معاذ----------------------------------------------------- وغيره وحديث انشقاق القمر والنزول وابن بطال حديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر والشيخ ابو اسحاق الشيرازي قال بعد ذكر الاحاديث المروية عن النبي	40	607625563543016398	JK006675-ara1.ms652	false	3577655568457713472	19	129	98	707	1601	300	شيخنا من الاحاديث التي وصفت بالتواتر حديث الشفاعة والحوض وان عدد رواتهما من الصحابة زاد علي --اربعين وممن وصفهما بذلك عياض في الشفاء وحديث من بني لله مسجدا ورءية الله في الاخرة و-الاءمة من قريش وكذا ذكر عياض في الشفاء حديث حنين الجذع وابن حزم حديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل و----اتخاذ القبور مساجد والقول عند الرفع من الركوع والابردي في مناقب الشافعي حديث المهدي وابن عبد البر حديث اهتز العرش لموت سعد والحاكم حديث خطبة عمر بالجابية والاسراء وان ادريس في الرابعة وغيره حد-يث انشقاق القمر والنزول وابن بطال حديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر والشيخ ابو اسحاق الشيرازي قال بعد ذكر الاحاديث المروية عن النبي	652	855347133794010728	478	907.5	389	617	77.47163391113281	86	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms042	true	-4433935112871467310	46	213	222	1083	1523	300	من غاير اي اظهر المغايرة بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون اي انحصار كثرة طرقه في ابتداءه وانتهاءه وزاد السخاوي وفي ما بينهما فكان الاولي ان يقول المصنف من ابتداءه الي انتهاءه سواء والمشهور اعم من ذلك اي مما ذكر وغيره بحيث يشمل ما كان اوله منقولا عن الواحد كحديث انما الاعمال وان انتقد ابن الصلاح في التمثيل به ولا انتقاد بالنظر لما اقتصر عليه في تعريفه اذ الشهرة فيه نسبية وقد ثبت عن ابي اسماعيل الهروي -------------------انه كتبه عن سبع مءة رجل عن------ يحيي بن سعيد واعتني الحافظ 24 ب ابو القاسم بن منده بجمعهم وترتيبهم بحيث جم-ع نحو النصف من ذلك ذكره السخاوي ومنهم من غاير علي كيفية اخري -وهي -ان المستفيض ما تلقته الامة-------- دون اعتبار عدد ولذا قال ابو بكر الصيرفي --------انه هو والمتواتر بمعني واحد قال السخاوي ونحوه قول شيخنا في المستفيض وليس اي المستفيض من مباحث هذا الفن يعني كما في المتواتر لما مر انه لا يبحث فيه عن صحة الرجال وضعفهم بخلاف المشهور فانه قد اعتبر فيه هذا العدد المخصوص	42	607625563543016398	JK006675-ara1.ms644	false	-2037188232628226854	41	165	225	884	1534	300	من غاير بينهما-------------------------------- بان المستفيض يكون --------------------في ابتداءه وانتهاءه يعن--------ي وفي-ما بينهما-------------------------------------------------- سواء والمشهور اعم من ذلك ب-----------------حيث يشمل ما كان اوله منقولا من الواحد كحديث----- الاعمال وان انتقض ف-----------ي التمثيل به ولاتقاه--- بالنظر -----------------------------لشهرة فيه نسبية وقد ثبت عن ابي اسماعيل الهروي الملقب شيخ الاسلام انه كتبه عن سبعماءة رجل من اصحاب يحيي بن سعيد واعتني الحافظ -----ابو القاسم بن منده لجمعهم وترتيبهم بحيث جميع نحو النصف من ذلك------------- ومنهم من غاير علي كيفية اخري يعني بجن المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد ولذا قال ابو بكر الصيرفي والقفال انه هو والمتواتر بمعني واحد------------ ونحوه قول شيخنا في المستفيض انه ليس--------- من مباحث هذا الفن يعني كما في المتواتر علي ما سياتي------------------------------- بخلاف المشهور فانه قد اعتبر فيه هذا العدد والخصوص	644	855347133794010728	573	906.5	456	905	63.314918518066406	98	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms068	true	-2089826305972330795	84	116	448	616	1625	300	قال بعضهم الغريب من الحديث علي وزان الغريب من الناس فكما ان غرابة الانسان في البلد تكون حقيق-ة بحيث لا يعرفه فيها احد بالكلية وتكون اضافية بان يعرفه البعض دون البعض وقد --	68	607625563543016398	JK006675-ara1.ms641	false	-5181496534320295756	192	225	955	1125	1492	300	قال بعضهم الغريب من الحديث علي وزان الغريب من الناس فكما ان غر-بة الانسان في البلد تكون حقيقية بحيث لا يعرفه فيها احد بالكلية وتكون اضافية بان يعرفه البعض دون البعض ثم قد	641	855347133794010728	163	315.5	132	171	95.32164001464844	29	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms071	true	-8067163514607941536	71	107	352	566	1533	300	الاكثرون فخرج المرسل والمنقطع والمعضل والم--------------------------------------علق الصادر ممن لم يشترط الصحة واما من اشترطها كالبخاري فان تعاليقه المجزومة المستجمعة للشراءط فيمن يعد الم-علق عنه لها حكم الاتصال وان لم نقف------ من طريق المعلق عنه فهو لقصورنا	71	607625563543016398	JK006675-ara1.ms009	false	1848497168915315849	211	251	1140	1374	1607	300	الاول وبه خرج --------المنقطع والمرسل بقسميه والعقل الاتي تعريفها في محالها والمعلق الصادر ممن لم يشترط الصحه---------------- كالبخاري لان تعاليقه المجزومه المستجمعه للشرو-ط فيمن بعد المتعلق عنه لها حكم الاتصال وان لم يقف عليها من طريق المعلق عنه فهو لقصورنا	9	855347133794010728	171	279.5	140	259	66.02316284179688	19	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms072	true	-6057731792852890232	195	233	1001	1195	1537	300	يكون في الاسناد مستور لم تتحقق اهليته ولكن بالنظر لما ظهر غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته ولا متهم بتعمد الكذب فيها ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمتابع او شاهد وقدم الكلام علي الصحيح- لذاته اي	72	607625563543016398	JK006675-ara1.ms051	false	-3368305990700847535	134	168	706	880	1558	300	يكون في الاسناد مستور لم يتحقق اهلية--------------------- غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته ولا متهم بتعمد الكذب فيها ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمتابع او شاهد وثانيهما يعني وهو الحسن لذاته ان	51	855347133794010728	149	270.5	118	195	76.4102554321289	27	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms083	true	-4594629699523029181	136	237	729	1249	1564	300	علي اسناد معين بانه اصح الاسانيد مطلقا لان تفاوت مراتب الصحة مترتب علي تمكن الاسناد من شرط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل فرد فرد من ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة كذا حققه العراقي وصرح به غير واحد من المحدثين--- وقال النووي انه المختا----------------------------------ر لان الاطلاق --يتوقف عل--------ي وجود اعلي درجات القبول من الضبط والعدالة ونحوهما في كل فرد---- من رواة ال------سند المحكوم له بالنسبة لجميع الرواة الموجودين في عصره ويعز اجتماع سلسلة كذلك اذ لا يعلم او يظن ان هذا الراوي حاز اعلي الصفات حتي لا يوازي بينه وبين كل فرد فرد من جميع من عاصره فان كان	83	607625563543016398	JK006675-ara1.ms013	false	-8039180949622640847	87	166	465	864	1549	300	علي سن--د معين بانه اصح الاسانيد مطلقا كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به غير واحد من اءمة الحديث وقال النووي انه المختار لان تفاوت مراتب الصحيح مترتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة وبغير وجود اعلي درجات القبول من الضبط والعدالة ونحوهما في كل فرد فرد من رواة الاسناد من ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة الموجودين في عصره----------------------- اذ لا يعلم او يظن ان هذا الراوي حاز اعلي الصفات حتي--- يوازي بينه وبين كل فرد فرد من جميع من عاصره وقد خاض	13	855347133794010728	301	494.5	236	577	52.166378021240234	53	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms086	true	8616221289025169148	114	207	554	983	1447	300	قال ابن القطان--------------------- ذهب من لا يعرف مع-ني الكلام الي ان مثل قوله صلي الله عليه وسلم ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر مقتضاه ان يكون ابو ذر -صدق العالم اجمع -قال وليس المعني كذلك وانما نفي ان يكون احد اعلي رتبة--------- منه في الصدق ولم ينف ان يكون في الناس مثله في الصدق والا لكان اصدق من الصديق رضي الله عنه وليس كذلك بل قصاري امره المساواة له ولو اراد صلي الله عليه وسلم ما ذهبوا اليه لقال ابو ذر اصدق من كل ما اقلت واما------ قول	86	607625563543016398	JK006675-ara1.ms019	false	-4651344528416123384	204	278	1025	1371	1471	300	قال ابن القطاع في شرح ديوان المتنبي ذهب من لا-يعرف معاني الكلام الي ان مثل قوله وما ا------------------قلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر مقتضاه ان يكون ابو ذر اصدق الع-لم اجمع وقال وليس المعني كذلك وانما نفي ان يكون احد اعلي رتبة في الصدق منه--------- ولم ينف ان يكون في الناس مثله في الصدق-------------------------------------------------------------------------- ولو اراد------------------- ما ذهبوا اليه لقال ابو ذر اصدق من كل من اقلت والحاصل ان قول	19	855347133794010728	300	483.5	233	468	64.1025619506836	58	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms088	true	8107376182457733341	241	280	1225	1449	1548	300	من كتاب -----------مسلم لان مسلما كان مذهب--------------------------------ه ان الاسناد المعنعن له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وا------مكن اجتماعهما والبخاري لم يحمله علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة ولهذا قال النووي وهذا المذهب يرجح كتاب البخاري	88	607625563543016398	JK006675-ara1.ms021	false	-2984854697037640257	6	53	38	300	1570	300	من يتعلق بالاتصال فمسلم---------- كان مذهبه بل نقل فيه الاجماع في اول صحيحه ان الاسناد المعنعن له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهما والبخاري لا يحمله علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحده ول-ذا قال النووي وهذا المذهب يرجح كتاب البخاري	21	855347133794010728	204	364.0	168	273	74.72527313232422	30	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms090	true	-3568587487298159011	255	300	1319	1540	1540	300	ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه مع ان البخاري لم يكثر بضم الياء من اخراج حديثهم اي حديث الرجال الذين تكلم فيهم والمعني ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم-	90	607625563543016398	JK006675-ara1.ms020	false	-8189049244850328616	216	249	1168	1328	1603	300	ولا شك ان التخريج عمن لا يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه ولو كان ذلك غير شديد وايضا فال--------------------------------------------------------------ذين انفرد بهم البخاري عمن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم	20	855347133794010728	127	211.5	101	222	57.20720672607422	23	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms091	true	5557074741985796868	20	64	107	334	1560	300	بخلاف مسلم في الامرين قال السخاوي الذين انفرد بهم البخاري وهم ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه------ لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم	91	607625563543016398	JK006675-ara1.ms020	false	-8189049244850328616	249	289	1328	1535	1603	300	بخلاف مسلم وال----------------------ذين انفرد بهم البخاري---- ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من ينفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم	20	855347133794010728	197	366.5	158	233	84.54935455322266	36	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms094	true	-6836819401189392390	124	197	639	1011	1565	300	شرط البخاري ان يخرج ما اتصل اسناده مع كون رواته ثقات --متقنين م--لازمين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة في السفر وفي الحضر وانه قد يخرج احيانا---------- عن اعيان الطبقة التي تلي هذه في الاتقان والملازمة لمن رووا عنه فلم يلازمه الا ملازمة يسيرة وان شرط مسلم ان يخرج --حديث هذه الطبقة الثانية------------- وقد يخرج حديث من لم يسلم من غواءل الجرح اذا كان طويل الملازمة لمن اخذ عنه كحماد بن سلمة و--ثابت البناني	94	607625563543016398	JK006675-ara1.ms033	false	6299248358427794636	196	266	1039	1415	1586	300	شرط البخاري ان يخرج ما اتصل اسناده بال----------ثقات المتقنين الملازمين لمن اخذوا عنه ملازمه طويله سفرا وحضرا-------- وانه قد يخرج احيانا ما يعتمده عن اعيان الطبقه التي يلي هذخ في الاتقان والملازمه لمن ردوا عنه فلم يلزموه الا ملازمه يسيرة واما--- مسلم --فيخرج احاديث---- الطبقتين علي سبيل الاستيعاب وقد يخرج حديث من لم يسلم من غواءل الجرح اذا كان طويل الملازمه لمن اخذ عنه كمحاد بن سلمه في ثابت البناني	33	855347133794010728	303	504.0	240	403	75.18610382080078	43	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms104	true	-6969556173195806054	239	284	1159	1370	1448	300	السابق وعلي هذا اي ما ذكر من الجواب فما قيل فيه حسن صحيح مبتدا خبره دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا اي ما ذكرنا من الجواب بالتردد من حيث التفرد اي للاسناد دون التعدد والا اي اذا لم يحصل التفرد	104	607625563543016398	JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	116	143	603	727	1555	300	الاخر- وعلي هذا-------------------- فما قيل فيه حسن صحيح -----------دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا--------------------------------- حيث التفر----------------------د والا اي اذا لم يحصل التفرد	75	855347133794010728	121	194.0	94	211	57.345970153808594	25	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms107	true	-4176861699877691601	56	101	263	476	1463	300	فوقه او مثله لا دونه ليترجح به احد الاحتمالين لان سيء الحفظ مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي ويحتمل ان لا يكون ضبطه فاذا اورد مثل ما رواه او معناه من وجه اخر غلب علي الظن انه ضبطه وكلما كثر المتابع قوي الظن	107	607625563543016398	JK006675-ara1.ms049	false	8908087378674856672	180	222	919	1126	1508	300	فوقه او-مثله لا دونه ليرتجح به احد الاحتمالين لان المستور-- مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي ويحتمل ان لا-يكون ضبطه فاذا -ورد مثل ما رواه او معناه من وجه اخر غلب علي الظن انه ضبط- وكلما كثر المتابع قوي الظن	49	855347133794010728	198	363.0	156	213	92.95774841308594	40	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms108	true	-2560121258045351742	49	100	243	520	1561	300	وهو كونه شاميا عراقيا مكيا كوفيا كان يكون الحديث من رواية راو وقد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة ونحوه في البصريين فان حديث البصريين اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا بخلافه عن غيرهم وذلك كناية عن الاتصال اذ- المرسل والمنقطع والمعضل لعدم ظهور ح-الها لا يعلم مخرج الحديث	108	607625563543016398	JK006675-ara1.ms047	false	2867342185829898526	146	197	758	1036	1599	300	وهو كونه شاميا عراقيا مكيا كوفيا كان يكون الحديث من رواية راو -قد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة ونحوه في البصريين فان حديث البصريين اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا بخلافة عن غيرهم وذلك كنابة عن الاتصال اذا المرسل والمتقطع والمعضل لعدم بروز رجالها لا يعلم مخرج الحديث	47	855347133794010728	269	516.0	218	279	96.415771484375	44	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms108	true	-2560121258045351742	224	296	1170	1540	1561	300	يفصل الحسن عن الصحيح ويقال ان الحسن لذاته اذا عارض الصحيح كان مرجو-------------حا فضعفه بالنسبة الي ما هو ارجح منه وهذا الذي ذكرناه ذكره السخاوي ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------مع ما تكلفنا- في توجي----ه الاقوال الثلاثة ما حصل بها حد--------------- جامع للحسن---- بل هو مستبهم لا يشفي العليل----- لعدم ضبط القدر المحتمل من غيره لضابط في اخر الاقوال وكذا--- الشهرة في اولها ولغير ذلك فيهما وفي تعريف الترمذي الذي زعمه بعض الحفاظ انه اجودها	108	607625563543016398	JK006675-ara1.ms051	false	-3368305990700847535	0	91	0	477	1558	300	صفته الحسن مطلقا فالح------------سن لذاته اذا عارض الصحيح كان مرجوحا واصحيح راجحا فضعفه بالنسبه ل---ما هو ارجح منه والحسن لغيره اصله ضعيف وانما طراعليه الحسن بالعاضد الذي عضده فاحتمل لوجود العاضد ولولا العاضد لا ستمرت صفة الضعف فيه ولكن مع ما تكلفناه في توجيه هذه الاقوال الثلاثة ما بكل ذا اي ما تقدم حد صحيح جامع للحسن حصل بل هو مستبهم لا يشفي الغليل يعني لعدم ضبط القدر المحتمل من غيره بضابط في اخرها------ وكذا في الشهرة في اولها ولغير ذلك فيهما وفي تعريف الترمذي الذي زعم- بعض الحفاظ انه اجودها	51	855347133794010728	286	457.5	227	499	57.31462860107422	44	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms109	true	-3836195410730857034	95	161	481	846	1576	300	الاول بقول المصنف في الكبير الظاهر انه لم يرد بقوله عندنا حكاية اصطلاحه مع نفسه وانما اراد عند اهل الحديث كقول الشافعي وارسال ابن المسيب عندنا اي اهل الحديث فانه كالمتفق عليه بينهم ويبعده ق----وله وما قل-نا وكذا قوله فانما اردنا ف---حينءذ -النون لاظهار نعمة التلبس بالعلم المتاكد تعظيم اهله عملا بقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث-- مع الامن من الاعجاب ونحوه المذموم معه مثل هذا	109	607625563543016398	JK006675-ara1.ms050	false	2977897487055227434	156	224	722	1092	1484	300	الاول بقول المصنف في الكبير الظاهر انه لم يرد بقوله عندنا حكاية اصطلاحه مع نفسه وانما اراد عند اهل الحديث كقول الشافعي وارسال ابن المسيب عندنا اي اهل الحديث فانه كالمتفق عليه بينهم انتهي وبعد قوله وما ذكرنا وكذا قوله فانما اردنا به وحينءذ فالنون لاظهار نعمة التلبس بالعلم المتاكد تعظيم اهله بق-----وله تعالي واما بنعمة ربك فحدث 1 مع ا-امن من الاعجاب ونحوه المذموم معه مثل هذا	50	855347133794010728	346	655.5	282	376	92.02127838134766	57	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms111	true	-5902122576592019451	86	126	426	601	1489	300	اي-- سواء كانت في اللفظ ام في المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا غيرت الحكم الثابت 63 ب ام لا اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر اخر ام لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا	111	607625563543016398	JK006675-ara1.ms166	false	-6499109196251986839	201	238	1076	1245	1571	300	ايضا سواء كانت في اللفظ او--- المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا غيرت الحكم الثابت ام----- لا اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر اخر ام لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا	166	855347133794010728	164	312.5	127	177	92.65536499023438	34	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms112	true	5667199445002978876	142	202	713	1037	1535	300	فن لطيف يستحسن العناية لما يستفاد بالزيادة من الاحكام وتقييد الاطلاق وايضاح المعاني وغير ذلك وانما يعرف بجمع الطرق -الابواب-------------------------------------------------------------------------------- وقد كان امام الاءمة ابن خزيمة لجمعه بين الفقه والحديث مشارا الي---ه بحيث قال تلميذه ابن حبان ما رايت علي اديم الارض من يحفظ الصحاح بالفاظها ويقوم بزيادة كل لفظة زاد في الخبر ثقة ما غيره حتي كان السنن----- نصب	112	607625563543016398	JK006675-ara1.ms166	false	-6499109196251986839	65	128	337	668	1571	300	فن لطيف يستحسن العناية به------------------------------------------------------------------------- يعرف بجمع الطرق والابواب ومناسبته لما قبله ظاهرة ولكن كان الانسب كما قدمناه ذكره مع تعارض الوصل والارسال وقد كان امام الاءمة ابن خزيمة لجمعه بين الفقه والحديث مشار- اليه به بحيث قال تلميذه ابن حبان ما رايت علي اديم الارض من يحفظ الصحاح بالفاظها ويقوم بزيادة كل لفظة زاد في الخبر ثقة-------- حتي كان السنن كلها نصب	166	855347133794010728	240	426.5	193	413	58.11138153076172	42	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms119	true	257518040062464802	1	207	5	1068	1524	300	الصحيح والحسن بالزيادة او النقص في السند او ---المتن علي ما ذكره السخاوي بارجح اي بسبب وجود راو ارجح حالة المخالفة منه اي من الراوي المخالف المرجوح فخرج المساوي لما فيه من التوقف لمزيد ضبط متعلق ب ارجح او كثرة عدد وان كان كل منهم دونه في الحفظ والاتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان العدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد وتطرق الخطا--------- للواحد اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه للجماعة-------------- او غير ذلك من وجوه الترجيحات التي سياتي ذكرها ومن جملتها فقه الراوي وعلو سنده وكونه في كتاب تلقاه الامة بالقبول 68 ا للتلازم فالراجح 50 ا اي من المحدثين المتخالفين يقال له اي في عرف المحدثين المحفوظ لان الغالب انه محفوظ عن الخطا ومقابله بكسر الباء اي نقيضه وهو المرجوح يقال له الشاذ لانه انفرد عن رواية بقية الرواة وبعد عن اسباب الترجيح مثال ذلك اي م-----------------------------------------------------------------ثال الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة بضم العين وفتح التحتية الاولي وهو سفيان وكان اماما جليلا ودفن بالمعلي عن عمرو بن دينار عن عوسجة بفتح مهملة وسكون واو وفتح مهملة وجيم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي بضمتين وتشديد الفاء المكسورة وفتح التحتية اي مات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه ولم يدع اي ولم يترك وارثا الي مولي اي معتقا	119	607625563543016398	JK006675-ara1.ms155	false	7066153157768677754	3	181	17	914	1487	300	الثقة فيه---- بالزيادة او النقص في السند او في المتن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملا بالهمز وسهل تخفيفا اي الجماعة الثقات من الناس بحيث لا يمكن الجمع بينهما فالشافعي بهذا التعريف حققه وكذا حكاه ابو يعلي الخليلي عن جماعة من اهل الحجاز وغيره عن المحققين لان العدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد وهو مشعر بان مخالفته للواحد الاحفظ كافية في الشذوذ وفي كلام ابن الصلاح ما يشير اليهحيث قال فان كان مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا ولذلك قال شيخنا فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات------------------------------------------------------------------------------------------------ فال-------------------------------راجح يقال له -------------------المحفوظ------------------------------ ومقابل--------------------ه وهو المرجوح يقال له الشاذ ومن هنا يتبين انه لا يحكم في تعارض الوصل والرفع مع الارسال والوقف بشء معين بل ان كان من ارسل او وقف من الثقات ارجح قدم وكذا بالعكس مثال الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة ----------------------------------------------------------------------عن عمرو بن دينار عن عوسجة -------------------------------------عن ابن عباس--------------- ان رجلا توفي ع-------------------------------------------------لي عهد رسول الل-------------------------------ه ولم يدع------------ وارثا الي مولي هو اعتقه	155	855347133794010728	356	296.0	280	1509	23.59178352355957	60	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms120	true	6089674391277363459	152	225	753	1100	1493	300	في المتن زيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام اكل وشرب فان الحديث من جميع طرقه 50 ب بدونها وانما جاء بها موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر كما اشار اليه ابن عبد البر فانه قال --------الاحاديث اذا كثرت كانت اثبت من الواحد الشاذ وقد يهم الحافظ احيانا علي انه قد صحح حديث موسي ----ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي انه	120	607625563543016398	JK006675-ara1.ms155	false	7066153157768677754	228	300	1139	1487	1487	300	في المتن زيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام اكل وشرب فان الحديث من جميع طرقه----- بدونها وانما جاء بها موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن عفبة بن عامر كما اشار اليه ابن عبد البر----- قال الاثرم والاحاديث اذا كثرت كانت اثبت من الواحد الشاذ وقد يهم الحافظ احيانا علي انه قد صحح حديث موسي هذا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي انه-	155	855347133794010728	335	637.5	266	359	93.31476593017578	67	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms135	true	5336761752875501128	140	179	739	945	1575	300	من اهم الانواع يضطر اليه جميع الطواءف من العلماء وانما تكفل به الجامعون بين التفسير و-----الحديث والفقه والاصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واول من تكلم فيه الامام الشافعي رحمه الله وله فيه مجلد جليل من جملة كتب الام ومثل له اي---------------------------- لهذا النوع	135	607625563543016398	JK006675-ara1.ms681	false	5872891901758445241	15	110	77	572	1527	300	من اهم الانواع مضطر اليه جميع الطواءف من العلماء وانما يكمل به من كان اماما جامعا لصناعتي الحديث والفقه غاءصا علي المعاني الدقيقة ولذا كان امام الاءمة ابو بكر بن خزينة من احسن الناس فيه كلاما لكنه توسع حيث قال لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده شء من ذلك فلياتني به لاءلف بينهما وانتقد عليه بعض صنيعه في توسعه فقال البلقيني انه لو فتحنا باب التاويلات لاندفعت اكثر العلل واول من تكلم فيه امامنا الشافعي---------- وله فيه مجلد جليل من جملة كتب الام ولكنه لم يقصد استيعابه بل هو مدخل عظيم لهذا النوع	681	855347133794010728	156	240.0	123	505	30.891088485717773	26	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms147	true	-3005774065447605011	132	300	699	1570	1570	300	-----عن العمل باحد 84 ب الحديثين حتي يظهر حكمه ويتبين امره وقيل يهجم ف يفتي بواحد منهما او يفتي بهذا في وقت وبهذا في اخر كما يفعل احمد وذلك غالبا بسبب اختلاف روايات اصحابه عنه كذا ذك---------------ره السخاوي وكذا صنيع مالك واحمد في سلام السهو والتعبير------------------------------------ الت----------------------------------------وقف اولي من التعبير بالتساقط علي ما اشتهر علي الالسنة من ان الدليلين اذا تعارضا تساقطا اي تساقط حكمهما وهو يوهم الاستمرار مع ان الامر ليس كذلك لان سقوط حكمهما انما هو لعدم ظهور ترجيح احدهما حينءذ ولا يلزم منه استمرار التساقط مع ان اطلاق التساقط علي الادلة الشرعية خارج عن سنن الاداب السنية وبما ذكرنا ظهر وجه التعليل بقوله لان خفاء ترجيح احدهما علي الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر قيل الاولي الي المعتبر في الحالة الراهنة اي الثابتة 61 ب الموجودة ففي الصحاح يقال رهن دام وثبت وقيل اي الحاصرة سميت بها لان الرهن هو الحبس في اللغة والمرهون محبوس فيها لا فيما قبلها ولا فيما بعدها مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه قال تعالي وفوق كل ذي علم-	147	607625563543016398	JK006675-ara1.ms683	false	-7346939235847864631	123	209	663	1124	1589	300	توقف عن العمل باحد المتن------ين حتي يظهر و-----------------قيل يهجم فيف-تي بواحد منهما او يفتي بهذا في وقت وبهذا في اخر كما يفعل احمد وذلك غالبا بسبب اختلاف روايات اصحابه عنه قال شيخنا فصار ما ظاهره التعارض واقعا علي هذا الترتيب الجمع ان امكن فاعتبار الناسخ والمنسوخ والترجيح ان تعين ثم التوقف عن العمل باحد الحديثين والتعبير بالتوقف اولي من التعبير بالتساقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خفاء ترجيح احدهما علي الاخر انما هو بالنسبة للمع-----------------------تبر في الحالة الراهنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه---------- وفوق كل ذي علم	683	855347133794010728	308	489.0	245	968	31.81818199157715	53	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms154	true	6061317850658634903	22	76	116	400	1567	300	ماخوذ من الارسال بمعني الاطلاق وعدم المنع كقوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين-- فكان المرسل 64 ا اطلق الاسناد ولم يقيده بر-او معروف او من قولهم ناقة مرسال اي سريعة السير كان المرسل اسرع فيه----- فحذف بعض اس-------------------------------------------------------------ناده او من قولهم جاء القوم ارسالا اي متفرقين لان بعض الا سناد منقطع من بقيته	154	607625563543016398	JK006675-ara1.ms104	false	-3127954385993772629	159	221	849	1182	1615	300	ماخوذ من-------------- الاطلاق وعدم المنع كقوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين 1 فكان المرسل----- اطلق الاسناد ولم يقيده بر او معروف او من قولهم ناقة مرسال اي سريعة السير كان المرسل اسرع فيه عجلا فحذف بعض اسناده قال كعب امست سعاد بارض لايبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل او من قولهم جاء القوم ارسالا اي متفرقين لان بعض الاس-ناد منقطع من بقيته	104	855347133794010728	259	483.5	210	353	73.37110137939453	45	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms154	true	6061317850658634903	84	262	442	1374	1567	300	لقي كثيرا من الصحابة وجالسهم وكانت جل روايته عنهم كقيس بن ابي حازم وسعيد بن المسيب ام صغيرا وفي نسخة او صغيرا بان لم يلق من 88 ب الصحابة الا العدد اليسير او لقي جماعة مع كون -جل روايته عن--- التابعين كيحيي بن سعيد الانصاري ذكره السخاوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بصيغة المجهول بحضرته كذا او نحو ذلك اي مما يضاف اليه صلي الله تعالي عليه وسلم من الرواية والسماع والحكم والجواب والاجابة والامر والنهي وغير ذلك مما يشمل الحلية ونحوها وهذا هو المعتمد وقيده بعضهم ب---الكبير وقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون حديث صغار التابعين مرسلا بل منق-----طعا لانهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد او الاثنين فاكثر روايتهم عن التابعين والي هذا الاختلاف اشار ابن الصلاح بقوله وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير وقال المصنف لم ار التقييد بالكبير صريحا عن احد نعم قيد الشافعي رضي الله عنه المرسل الذي يقبل اذا اعتضد ----------بان يكون من رواية التابعي الكبير ولا يلزم من ذلك ان -لا يسمي ما رواه التابعي الصغير مرسلا واطلقه الفقهاء والاصوليون علي قول من دون -----	154	607625563543016398	JK006675-ara1.ms105	false	4361915145692829557	51	231	275	1229	1565	300	لقي جماعة من الصحابة وجالسهم وكانت جل روايته عنهم والصغير الذي لم--------------------------------------------------- يلق منهم ال-----------ا العدد اليسير-او لقي جماعة الا ان اجل رواية عن بعض التابعين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيده ب التابعي الكبير كما مقتضي القول بان مرفوع صغير التابعين انما منقطعا قال ابن عبد البر في مقدمة التمهيد المرسل او قعوه باجماع علي حديث التابعي الكبير عن النبي ومثل بجماعة منهم قال وكذلك من دونهم وسمي جماعة قال وكذلك وسمي من دونهم ايضا ممن صح له لقاء جماعة من الصحابة ومجالستهم قال ومثله ايضا مرسل من دونهم فاشار بهذا الاخير الي مراسيل صغار التابعين ثم قال وقال اخرون لا يعني لا يكون حديث صغار التابعين مرسلا بل يسمي منقطعا لانهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد او الاثنين فاكثر روايتهم عن التابعين والي هذا الاختلاف اشار ابن الصلاح بقوله وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير -قال شيخنا ولم ار التقييد بالكبير صريحا عن احد نعم قيد الشافعي المر-------------سل الذي يقبل اذا اعتضد كما سياتي بان يكون من روا-تهالتابعي الكبير ولا يلزم من ذلك انه لا يسمي ما رواه التابعي الصغير مرسلا بل الشافعي صرح بتسمية رواية من------ دون كبار	105	855347133794010728	484	814.0	390	1310	36.946563720703125	80	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms159	true	-5334409527034456552	66	173	323	882	1544	300	بفتح المعجمة من الرباعي-- المعتدي يقال اعضله 66 ا فهو معضل وعضيل كما سمع في اعقدت العسل فهو عقيد بمعني معقد واعله المرض فهو عليل بمعني معل وفعيل بمعني مفعل انما يستعمل في المتعدي والعضيل المستغلق الشديد ففي حديث ان عبدا من عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فاعضلت بالملكين فلم يدري-ا كيف يكتبان الحديث كما قال ابو عبيد----- هو من العضال الامر الشديد الذي لا يقوم له صاحبه انتهي فكان المحدث الذي حدث به اعضله حيث ضيق المجال---- من يءديه اليه وحال بينه وبين معرفة روا-ته بالتعديل او الجرح وشدد عليه الحال ويكون ذلك الحديث معضلا لاعضال الراوي له	159	607625563543016398	JK006675-ara1.ms124	false	-1307810088680951240	137	241	727	1273	1572	300	بفتح المعجمة من الرباعي و المعتدي يقال اعضله -----فهو معضل وعضيل كما سمع في اعقدت العسل فهو عقيد بمعني معقد واعله المرض فهو عليل بمعني معل وفعيل بمعني مفعل انما يستعمل في المعتدي والعضيل المستغلق الشديد ففي حديث ان عبدا -------------قال يا رب لك الحمد كما ينبغي بجلال وجهك وعظيم س--انك فاعضلت بالملكين فلم يدرينا كيف يكتبا- الحديث ق----ال ابو عبيد الله هو من العضال الامر الشديد الذي لا يقوم له صاحبه انت-ي فكان المحدث الذي حدث به اعضله حيث ضيق المجال علي من يوفيه اليه وحال بينه وبين معرفة روايته بالتعديل او الجرح وشدد عليه الحال ويكون ذاك الحديث معضلا لاعضال الراوي له	124	855347133794010728	526	979.0	425	572	91.95803833007812	88	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms164	true	-3417695932731871991	199	242	992	1195	1496	300	خشرم كنا يوما عند سفيان بن عيينة فقال عن الزهري فقيل له حدثك الزهري فسكت ثم قال قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال--- لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن 94 ب الزهري	164	607625563543016398	JK006675-ara1.ms143	false	338395363527736117	223	261	1121	1305	1495	300	حشرم كن-----ا عند ا-----بن عيينة فقال--- الزهري فقيل له حدثك الزهري فسكت ث----م قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن----- الزهري	143	855347133794010728	178	320.0	141	206	86.40776824951172	33	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms168	true	2578471961396322921	0	54	0	269	1518	300	كابي عثمان النهدي بفتح نون وسكون هاء وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن قبيل الارسال اي الخفي لا من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف- هل لقوه ام لا	168	607625563543016398	JK006675-ara1.ms140	false	3022853674426474163	175	217	955	1163	1546	300	كابي عثمان النهدي------------------- وقيس بن ابي حازم عن النبي من قبي--------------------------ل الارسال ---------لا من قبيل التدليس فلو كان مجرد المعاصره يكتفي به في التدليس لكان هو لا مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي -------اله عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرفه هل لقوة ام-لا	140	855347133794010728	193	336.5	153	270	71.48148345947266	34	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms174	true	881352794368528281	32	79	158	388	1458	300	اي مع هذا لا يقطع بذلك ا---ي بالوضع لا----------------نه ليس بقاطع في كونه موضوعا قيل لا يحصل القط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من القراءن الاخر ايضا فما الوجه في تخصيص الاستدراك به اجيب بانه قد يتوهم حصول القطع به لكونه اقرب من ساءر القراءن ------------------لاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار	174	607625563543016398	JK006675-ara1.ms213	false	-6709346858405565933	83	164	421	833	1521	300	اي في هذا النوع اقرار الراوي بالوضع وهذا كاف في رده لكنه ليس بقاطع في كونه موضوعا لجواز يكذب في هذ الاقرار بعينه والظاهر انه لم يرد بقاطع هذا القطع المطابق للواقع لما تفرد في كون الحكم بالصحة وغيرها انما هو بحسب الظاهر لا ما في نفس الامر وانما اراد مجرد المنع من تسميته موضوعا ولكن الذي قرره شيخنا خلافة ف---------------انه قال وقد يعرف الوضع باقرار واضعه قال ابن دقيق العيد لكن لايقطع بذلك الاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار	213	855347133794010728	95	78.0	71	427	22.24824333190918	15	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms176	true	6075624620559159230	247	276	1224	1361	1486	300	قال السخاوي فامر له ببدرة يعني عشرة الاف درهم فلما قفي قال اشهد علي قفاك انه قفا كذاب ثم ترك الحمام بل ا-مر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	176	607625563543016398	JK006675-ara1.ms203	false	-1790843722302892193	94	120	481	604	1500	300	------------فامر--- ببدرة يعني عشرة الاف درهم فلما قفي قال اشهد علي قفاك انه قفا كذاب ثم ترك الحمام بل وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	203	855347133794010728	121	222.5	95	138	87.68115997314453	25	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms176	true	6075624620559159230	0	58	0	283	1486	300	فتح مكة فقال عنوة فطولب بالحجة فقال حدثنا ابن الصواف حدثنا عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس ان الصحابة اختلفوا في فتح مكة اكان صلحا او عنوة فسالوا------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال كان عنوة هذا مع انه اعترف انه صنعه في الحال ليندفع به الخصم	176	607625563543016398	JK006675-ara1.ms211	false	-2637809856791005485	146	201	713	978	1485	300	فتح مكة فقال عنوة فطولب بالحجة فقال حدثنا ابن الصواف حدثنا عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس ان الصحابة اختلفوا في فتح مكة اكان صلحا او عنوة فسالوا عن ذلك رسول الله ف-------------------------قال كان عنوة هذا مع انه اعترف انه صنعه في الحال ليندفع به الخصم	211	855347133794010728	257	496.0	204	290	88.62068939208984	51	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms178	true	4019138437796582246	121	226	641	1203	1604	300	السبب الباعث ----علي الوضع اما عدم الدين----- كالزنادقة تمثيل للواضع لا للحامل او المضاف محذوف وكذا البواقي وهم المبطنون للكفر المظهرون للاسلام او ا-لذين لا يتدينون بدين يفعلون ذلك اي كوضع الزنادقة استخفافا بالدين ليضلوا به الناس فقد قال حماد بن زيد فيما اخرجه العقيلي انهم وضعوا اربعة عشر الف حديث وقال المهدي---------------- اقر عندي رجل من الزنادقة بوضع م-ءة حديث وهي تجول في ايدي الناس ذكره السخاوي وقال ابن عدي لما اخذ عبد الكريم بن ابي العوجاء الذي امر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي ليضرب عنقه قال لقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها واحلل ومنهم الحارث الكذاب الذي ادعي النبوة	178	607625563543016398	JK006675-ara1.ms202	false	-9042687195241786556	58	123	325	683	1641	300	السبب الحاصل لهم علي الوضع اضرب اي اصناف فصنف كالزنادقة---------------------------------------------------- وهم المبطنون للكفر المظهرون للاسلام او اللذين لا يتدينون بدين بفعلون ذلك----------------- استخفافا بالدين ينقلوا به الناس فقد قال حماد بن زيد فيما اخرجه العقيلي انهم وضعوا اربعة عشر الف حديث وقال المهدي فيما رويناه عنه اقر عندي رجل من الزنادقة بوضع ماءة حديث فهي تجول في ايدي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم الحارث الكذاب الذي ادعي النبوة	202	855347133794010728	313	524.0	254	589	53.14091491699219	49	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms179	true	1284449708953242146	256	293	1408	1588	1630	300	لمذهبهم وقد روي ابن ابي حاتم----------------------------- عن شيخ من الخوارج انه كان يقول بعد 103 ب ما تاب انظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا زاد غيره في رواية ونحتسب الخير في اضلالكم	179	607625563543016398	JK006675-ara1.ms202	false	-9042687195241786556	253	293	1406	1609	1641	300	لمذهبهم وقد روي ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل عن شيخ من الخوارج انه كان يقول بعد ما ش------اب انظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا زاد غيره في رواية ونحتسب الخير في اضلالكم	202	855347133794010728	170	325.5	136	209	81.33971405029297	32	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms184	true	-8008323352637924457	135	182	697	917	1491	300	كابدال راو ضعيف بثقة كما اتفق لابن مردويه في حديث موسي بن عقبة عن عبد الله -بن دينار عن ابن عمر رفعه ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية فانه قال ان راويه غلظ في تسميته موسي بن عقبة وانما هو موسي بن عبيدة وذاك ثقة وابن عبيدة	184	607625563543016398	JK006675-ara1.ms176	false	3275869475695546075	70	117	328	549	1449	300	كابدال راو ضعيف بثقة كما اتفق لابن مردويه في حديث موسي بن عقبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رفعه ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية فانه قال ان راويه غلط في تسميته موسي بن عقبة وانما هو موسي بن عبيدة وذاك ثقة وابن عبيدة	176	855347133794010728	219	432.0	172	221	99.09502410888672	45	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms185	true	-6705080103045242677	129	258	681	1378	1591	300	فيه الوهم هو المعلل وقد وقع في عبارة كثير من المحدثين كالبخاري والترمذي وابن عدي والدارقطني وكذا في عبارة المتكلمين والاصوليين تسميته بالمعلول ورده ابن الصلاح بان ذلك مرذول عند اهل العربية واللغة------------------------------------------------------- لان المعلول من عله بالشراب اي سقاه مرة بعد اخري وهو غير ملاءم وسماه معللا قال العراق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجود في تسمي------------------------------------------------------ته المعلل وكذا وقع هو في عبارة 107 ا بعضهم واكثر عباراتهم في الفع----------------------------------------ل اعله فلان بكذا وقياسه معل قال الجوهري لا اعلك الله بعلته اي ما اصابك بمصيبته واما علله فانما يستعمله اهل اللغة بمعني الهاه بالشء وشغله به من-- تعليل الصبي بالطعام قال السخاوي وما يقع من استعمال اهل الحديث له حيث يقولون علله فلان فعلي طريق الاستعارة انتهي وكان وجه الشبه الشغل فان المحدث يشتغل بما فيه من العلل هذا والعلة عبارة عن اسباب	185	607625563543016398	JK006675-ara1.ms175	false	-7201579638800906676	71	219	362	1157	1564	300	فيه هو معلول وان -------وقع في كلام -------------------البخاري والترمذي وخلق من اءمة الحديث قديما وحديثا وكذا -------الاصوليين في باب القياس حيث قالوا العل--------------------------------ة والمعلول والمتكلمون بل وابو اسحق الزجاج في المتقارب من العروض لان المعلول من عله بالشراب اي سقاه---- بعد اخري ومنه من جزيل عطاءك المعلول الا ان مما يساعد صنيع المحدثين ومن اشير اليهم استعمال الزجاج اللغوي له وقول الصحاح علي الشء فهو معلول يعني من العلة ونص جماعة كابن القوطبة في الافعال علي انه ثلاثي فانه قال عل الانسان الانسان علة مرض والشء اصابته ال-علة ومن ثم سمي شيخنا كتابه الزهر المطلول في معرفة المعلول ولكن الاعرف ان فعله من الثلاثي المزيد تقول اعله----------------------------------------- الله فهو معل ولا يقال معلل فانهم ---------انما يستعملونه من علله بمعني الهاه بالشء وشغله به ومنه تعليل الصبي بالطعام------------ وما يقع من استعمال اهل الحديث له حيث يقولون علله فلان فعلي طريق الاستعارة وهي اي العلة الخفي----------------------------------------------------ة عبارة عن اسباب	175	855347133794010728	284	312.5	226	979	29.009193420410156	40	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms191	true	-5152006146460003481	55	188	276	903	1456	300	القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر حين قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فاذا قلت هذا -------فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد كذا رواه------------------------------- ابو خيثمة فادرج في الحديث قوله فاذا قلت الخ وانما هو من كلام ابن مسعود لا من 110 ب كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة عب------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن ابن الحر---- المذكور هكذا واتفق----------------------------------------------------------------------------------------- حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في رو------ايتهم عن الحسن بن الحر علي ترك هذا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وغيره عن ابن مسعود علي	191	607625563543016398	JK006675-ara1.ms191	false	-4403673680049951147	82	199	443	1002	1510	300	القاسم بن مخيمرة عن علقمة بن قيس عنه في تعليم النبي ل-----------------------------------ه التشهد في الصلاة اذا -------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا التشهد فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقد وصل داك بالمرفوع زهير هو ابن معاوية ابو خيثمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله جمهور اصحابه عنه في روايته له عن الحسن بن الحر عن القاسم بسنده المذكور وابن ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت احد م--ن رواه عن ابن الحر فصل الموقوف عن المرفوع بقوله قال ابن مسعود بل رواه شبابة ابن سوار وهو ثقة عن زهير نفسه ايضا كذلك ويتايد باقتصار حسين الجعفي وابن عجلان ومحمد بن ابان في روايتهم عن ا-----بن الحر بل و--------------------------------------كل من روي التشهد عن علقمة وغيره عن ابن مسعود علي	191	855347133794010728	261	233.5	201	860	30.34883689880371	48	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms193	true	-4625625534980574908	135	177	655	857	1490	300	كحديث ابن مسعود سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من جعل لله ندا دخل النار وقال واخري اقولها ولم اسمعها منه من مات لا يجعل لله ندا -دخل- الجنة او ----من بعض الاءمة المطلعين اي------------------------------------------ علي ذلك-- كحديث التشهد	193	607625563543016398	JK006675-ara1.ms193	false	4011486755223082439	69	112	336	562	1529	300	كحديث ابن مسعود سمعت رسول الله------------------------- يقول من جعل لله ندا دخل النار -قال واخري اقولها ولم اسمعها منه من مات لا يجعل لله ندا ادخله الجنة او بتصريح بعض الرواة بالفصل باضافته لقاءله ويتقوي الفصل باقتصار بعض الرواة علي الاصل كحديث التشهد	193	855347133794010728	158	249.0	122	252	62.69841384887695	30	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms198	true	-6536658372537637425	48	184	250	882	1464	300	اسماعيل بن امية------------- عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 114 ب اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا قد اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان ا-لثوري------- عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن مح--------مد بن حريث------------ بن سليم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عن------- ابي هريرة رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حر------------يث عن جده حري-ث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل بن امية عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من ----	198	607625563543016398	JK006675-ara1.ms186	false	8029155293917358573	163	273	851	1307	1421	300	اسماعيل بن امية فانه قيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده -----------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو------------------------------------ بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل---- عنه عن محمد بن-------------------------------------- عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عنه--------------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وقيل عنه عن	186	855347133794010728	220	224.0	162	820	26.829267501831055	40	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms200	true	-7366795626285919682	185	238	928	1230	1544	300	لما اتي------ بغداد سمع به اصحاب الحديث ف--------------اجتمعوا وعمدوا الي مءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر وانتخبوا عشرة من الرجال 116 ا ودفعوا لكل منهم عشرة منها----- وتواعدوا كلهم علي الحضور بمجلس البخاري------------------------------------------------- فلما حضروا واطمان المجلس باهله البغداديين ومن انضم اليهم من	200	607625563543016398	JK006675-ara1.ms215	false	-3054621162349547931	243	300	1227	1554	1554	300	لما اتي اليهم بغدادا بالمهمله اخرة علي احدي اللغات حيث اجت-------معوا علي تقليب---------- متونها واسانيدها وصيروا متن هذا السن--------------------د هذا المتن لمتن اخر وانتخبوا عشرة من الرجال ف------دفعوا لكل منهم----- منها عشرة وتواعدوا كلهم علي الحضور لمجلس البخاري ثم يلقي عليه كل واحد منهم العشرة احاديثه بحضرتهم فلما حضروا واطمان المجلس باهله البغداديين ومن انضم اليهم من-	215	855347133794010728	220	339.0	182	376	58.51063919067383	30	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms200	true	-7366795626285919682	238	298	1230	1531	1544	300	الغرباء من اهل خراسان وغيرهم تقدم اليه واحد من العشرة وساله من احاديثه واحدا واحدا -البخاري يقول له في كل منها لا اعرفه وفعل الثاني كذلك الي ان استوفي العشرة الم-ءة وهو لا يزيد في كل منها علي قوله لا اعرفه وكان الفقهاء ممن حضر يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم غير ذلك يقضي عليه بالعجز	200	607625563543016398	JK006675-ara1.ms216	false	-2887005096889138186	0	59	0	302	1543	300	الغرباء من اهل خراسان وغيرهم تقدم اليه واحد من العشرة وساله عن احاديثه واحدا واحدا والبخاري يقول له في كل منها لا اعرفه وفعل الثاني كذلك الي ان استوفي العشرة الماءة وهو-لا يزيد في كل منها علي قوله لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم غير ذلك تقضي عليه بالعجز	216	855347133794010728	295	570.0	236	303	97.35973358154297	54	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms201	true	3970562451989794136	61	111	325	565	1564	300	العقيلي فذكر -----مسلمة بن القاسم في ترجمته انه كان لا يخرج اصله لمن يجيءه من اصحاب الحديث بل يقول له اقرا في كتابك فانكرنا اهل الحديث ذلك فيما بيننا عليه وقلنا اما ان يكون من احفظ 82 ب الناس او من اكذبهم ثم عمدنا الي كتابة احاديث من روايته بعد	201	607625563543016398	JK006675-ara1.ms216	false	-2887005096889138186	253	300	1316	1543	1543	300	العقيلي من الصلة لمسلمة بن --قاسم---------- انه كان لا يخرج اصله لمن يجيءه من اصحاب الحديث بل يقول له اقرا في كتابك فانكرنا اهل الحديث ذلك فيما بيننا عليه وقلنا اما ان يكون من احفظ----- الناس او من اكذبهم ثم عمدنا الي كتابة احاديث من روايته بعد-	216	855347133794010728	217	395.0	173	245	88.57142639160156	43	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms201	true	3970562451989794136	0	60	0	320	1564	300	الفهم لكونه عنده لمقتضي عدم تمييزه حيث لم يعرف واحدا من م-ءة ولما فهم البخاري رحمه الله من قرينة الحال انتهاءهم من مسالتهم التفت الي الساءل الاول وقال له سالت عن حديث كذا وصوا-به كذا الي اخر احاديثه وهكذا الباقي فرد الم------ءة الي حكمها المعتبر قبل القلب------------------------------------------------------- فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل وعلو المحل والمنزلة في هذا الشان	201	607625563543016398	JK006675-ara1.ms216	false	-2887005096889138186	74	141	380	736	1543	300	الفهم لكونه عنده لمقتضي عدم تمييزه---- لم يعرف واحدا من ماءة ولما فهم البخاري---------- من قرينة الحال انتهاءهم من مسالتهم التفت ل----لساءل الاول وقال له سالت عن حديث كذا وصوا به كذا الي اخر احاديثه وهكذا الباقي فردها اي الماءة الي حكمها المعتبر قبل القلب وجود الاسنادا ولم يرتج عليه موضع واحد مما قلبوه وركبوه فاقر له الناس بالحفظ وعظم عندهم جدا وعرفوا منزلته--------- في هذا الشان	216	855347133794010728	263	459.0	212	383	68.66840362548828	45	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms201	true	3970562451989794136	111	163	565	859	1564	300	ان بدلنا منها الفاظا وزدنا فيها الفاظا وتركنا منها احاديث صحيحة واتيناه بها والتمسنا منه سماعها فقال لي اقرا فقراتها عليه فلما انتهيت الي الزيادة والنقصان فطن واخذ مني الكتاب فالحق فيه بخطه النقص وضرب علي الزيادة وصححها كما كانت ثم قراها علينا فانصرفنا وقد طابت انفسنا وعلمنا انه من احفظ الناس	201	607625563543016398	JK006675-ara1.ms217	false	-6362142647736455720	0	52	0	294	1525	300	ان بدلنا منها الفاظا وزدنا فيها الفاظا وتركنا منها احاديث صحيحة واتيناه بها والتمسنا منه سماعها فقال لي اقرا فقراتها عليه فلما انتهيت الي الزيادة والنقصان فظن واخذ مني الكتاب فالحق فيه بخطه النقص وضرب علي الزيادة وصححها ذما كانت ثم قرانا علينا فانصرفنا وقد طابت انفسنا وعلمنا انه من احفظ الناس	217	855347133794010728	291	579.0	239	294	98.9795913696289	49	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms209	true	-7887793135946865721	108	169	524	834	1505	300	ابي عبيد بالتصغير القاسم بن سلام بفتح مهملة وتشديد لام تو---في سنة اربع وعشرين وم-ءتين وهو اي كتابه مع انه------------------------ تعب فيه جدا فانه اقام فيه اربعين سنة بحيث استقصي واجاد بالنسبة لمن قبله غير مرتب لكن وقع من اهل العلم بموقع جليل وصار قدوة في هذا الشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزل الناس ينتفعون بكتابه و-------عمل ابو سعيد الضرير كتابا في التعقب عليه	209	607625563543016398	JK006675-ara1.ms654	false	-4371564038174238781	111	197	570	1006	1540	300	ابو عبيد--------- القاسم بن سلام الم-------------------توفي في سنة اربع وعشرين وماءتين --فجمع كتابه المشهور في غريب الحديث والاثار تعب فيه جدا فانه اقام فيه اربعين سنة بحيث استقصي واجاد بالنسبة لمن قبله و------------وقع من اهل العلم بموقع جليل وسار قدوة في هذا الشان كما قال ابن الصلاح وغيره حتي ان ابن كثير قال انه احسن شء وضع فيه يعني قبله ولكنه غير مرتب فرتبه الشيخ موفق الدين بن قدامة علي الحروف ولم يزل الناس ينتفعون بكتاب ابي عبيد عمل ابو سعيد الضرير كتابا في التعقب عليه	654	855347133794010728	249	402.0	199	478	52.09204864501953	42	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms218	true	8149879577184962751	146	300	767	1567	1567	300	والتحقيق ان رواية المستور ونحوه اي من المبهم ومجهول العين مما فيه الاحتمال اي احتمال العدالة وضدها لا يطلق القول بردها ولا بقبولها ولعل هذا مقيد بما عدا السلف بل هي اي روايته موقوفة اي عن الحكم بها الي استبانة حاله اي ظهورها من التوثيق وغيره كما جزم اي بالوقف امام الحرمين----------- وراي انا اذا كنا نعتقد علي شء يعني مما لا دليل فيه بخصوصه بل لل-جري علي الاباحة الاصلية فروي لنا مستور تحريمه انه يجب الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي -قال وهذا هو المعروف من عادتهم وشيمهم وليس ذلك حكما منهم بالحظر المرتب علي 126 ب الرواية وانما هو توقف في الامر فالتوقف عن الاباحة يتضمن الانحجاز وهو في معني الحظر وذلك ماخوذ من قاعدة في التشريعة ممهدة وهي التوقف عند بدو -ظهور الام-ر الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية 89 ب اذ ذاك ولو فرض فارض التباس حال الراوي والياس عن البحث عنها بان يروي مجهول-	218	607625563543016398	JK006675-ara1.ms258	false	1575646101708026106	68	194	356	1027	1586	300	والتحقيق ان رواية المستور ونحوه --------------------------مما فيه الاحتمال------------------------ لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقا-----------------------ل هي---------- موق----------------وفة الي استبانة حال---------------------------ه كما جزم به------- امام الحرمين يعني صريحا وراي انا اذا كنا نعتقد علي شء يعني مما لا دليل فيه بخصوصه بل المجري علي الاباحة الاصلية فروي لنا مستور تحريمه انه يجب الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي وقال وهذا هو المعروف من عادتهم وشيمهم وليس ذلك حكما منهم بالخطر المرتب علي------ الرواية وانما هو توقف في الامر فالتوقف عن الاباحة يتضمن الانحجاز وهو في معني الحظر وذلك ماخوذ من قاعدة في ال-شريعة ممهدة وهي التوقف عند بدء وظهور الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية----- اذ ذاك ولو فرض فارض التباس حال الراوي والياس عن البحث عنها بان يروي مجهول	258	855347133794010728	641	1147.5	519	816	78.55392456054688	110	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms219	true	8928561562872008325	0	42	0	226	1538	300	ثم يدخل في غمار الناس ويع-ز العثور عليه فهو- مسالة اجتهادية عندي والظاهر ان الامر اذا انتهي الي الياس لم يجب الانكفاف وانقلبت الاباحة كراهية كذا ذكره السخاوي ونحوه مبتدا اي نحو القول بالوقف قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر	219	607625563543016398	JK006675-ara1.ms258	false	1575646101708026106	194	232	1027	1235	1586	300	ثم يدخل في غمار الناس ويعتز العثور عليه فهذه مسالة اجتهادية عندي والظاهر ان الامر اذا انتهي الي الياس لم يجب الانكفاف وانقلبت الاياحة كراهية قال شيخنا------- ونحوه------------- القول فالوقف قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر	258	855347133794010728	195	354.0	157	228	85.52631378173828	32	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms224	true	1159576397053477393	104	179	499	888	1512	300	ابن حبان--------------- في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته -ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان- فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي اليه- سقط الاحتجاج باخباره وليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية ولكن الذي اقتصر عليه ابن الصلاح ف-----ي العزو له الشق الثاني فقال قال ابن حبان الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم	224	607625563543016398	JK006675-ara1.ms264	false	-108043909379979074	223	300	1160	1565	1565	300	ابن حبان اتفاقا حيث قال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج باخباره وليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية ولكن الذي اقتصر -----ابن الصلاح عليه في العزو له الشق الثاني فقال قال ابن حبان الداعية الي البدع لا-يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم-	264	855347133794010728	380	710.0	308	412	92.2330093383789	68	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms227	true	1733157735062278451	245	279	1266	1434	1542	300	اللام- وحقيقته فساد العقل وعدم انتظام الفع--ل والقو--ل اما بخرف او ضرر او مرض او عرض من موت ابن او سرقة مال كالمسعودي او ذهاب كتب كابن لهيعة او احتراقها كابن الملقن قال ابن	227	607625563543016398	JK006675-ara1.ms908	false	5689722037489716306	19	52	90	261	1555	300	الغالب وحقيقته فساد العقل وعدم انتظام الاقوال والافعال اما نحرف او ضرر او مرض او عرض من موت ابن و--سرقة مال كالمسعودي او ذهاب كتب كابن لهيعة او احتراقها كابن الملقن فما روي	908	855347133794010728	151	265.5	118	173	87.28323364257812	27	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms235	true	2175940697209726791	159	239	791	1164	1474	300	ومن امثلة ذلك ايضا قول ابي هريرة ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله وقول عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله تعالي عليه وسلم لكن قد جوز شيخنا في ذلك وما يشبهه 96 ا احتمال احالة الاثم علي ما ظهر من القواعد بل يمكن ان يقال ذلك ايضا في الحديث الاول اما الساحر فلقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله----- قلت الاولي ان يقول لقوله تعالي	235	607625563543016398	JK006675-ara1.ms100	false	4509458874276262956	118	191	623	970	1504	300	ومن امثلة ذلك ايضا قول ابي هريرة ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله وقول عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاس-------------------------م لكن قد جوز شيخنا في ذلك وما -شبهه----- احتمال احالة الاثم علي ما ظهر من القواعد بل يمكن ان يقال ذلك ايضا في الحديث الاول اما الساحر فلقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله واما العراف وهو المنجم فلقوله تعالي	100	855347133794010728	328	614.0	258	378	86.7724838256836	66	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms235	true	2175940697209726791	21	102	107	523	1474	300	الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات اي من كتب بني اسراءيل او من افواههم وهو احتراز عن الصحابي الذي------ عرف بالنظر في الاسراءيليات كعبد الله بن سلام-------------------------- وكعبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب كثيرة من كتب اهل الكتاب وكان يخبر بما فيها من الامور المغيبة حتي كان بعض اصحابه ربما قال--- حدثنا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا تحدثنا من الصحيفة ذكر السخاوي فقوله لا يكون من المرفوع حكما----------------------- لقوة الاحتمال	235	607625563543016398	JK006675-ara1.ms101	false	-1045622652614389736	31	112	157	565	1519	300	الصحابي الماضية ما نصه الا انه يستثن------------------------ي من -------ذلك ما اذا كان الصحابي المفسر ممن عرف بالنظر في الاسراءيليات كعبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وكعبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب كثيرة من كتب اهل الكتاب فكان يخبر بما فيها من الامور المغيبة حتي كان بعض اصحابه ربما قال له حدثنا عن النبي------------------------- ولا تحدثناعن -الصحيفة فمثل هذا--------- لا يكون حكم ما يخبر به من الامور النقلية الرفع لقوة الاحتمال	101	855347133794010728	286	466.0	228	474	60.33755111694336	50	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms236	true	3473296637359986687	0	140	0	678	1546	300	وهو المنجم فلقوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله-- قال شيخنا لكن الاول يعني الحكم لها بالرفع اظهر انتهي علي ان حديث ابن مسعود وان جاء من -وجه اخر عنه بصورة الموقوف فقد جاء من بعضها بالتصريح بالرفع بل في صحيح مسلم من حديث صفية عن بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة ومن الادلة للاظهر ان ابا هريرة رضي الله تعالي عنه حدث كعب الاحبار بحديث فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت فقال له كعب -انت سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقوله فقال له ابو هريرة نعم وتكرر ذلك مرارا فقال له ابو هريرة 136 ب افاقرا التوراة قال شي--------------------------------------------خنا فيه ان ابا هريرة لم يكن ياخذ من اهل الكتاب وان الصحابي الذي يكون كذلك اذا اخبر	236	607625563543016398	JK006675-ara1.ms100	false	4509458874276262956	187	300	946	1504	1504	300	وهو المنجم فلقوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله 2 قال شيجنا لكن الاول يعني الحكم لها بالرفع اظهر انتهي علي ان حديث ابن مسعود وان جاء من اوجه ----عنه بصورة الموقوف فقد-جاء من بعضها بالتصريح بالرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الادلة للاظهر ان ابا هريرة رضي الله ------عنه حدث كعب الاحبار بحديث فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت فقال له كعب اانت سمعت النبي------------------------- يقوله فقال له ابو هريرة نعم وتكرر ذلك مرارا فقال له ابو هريرة------ افاقرا التوراة اخرجه البخاري في الجن من بدو الخلق من صحيحه قال شيخنا فيه ان ابا هريرة لم يكن ياخذ عن اهل الكتاب وان الصحابي الذي يكون كذلك اذا اخبر-	100	855347133794010728	502	917.0	401	726	69.14600372314453	97	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms240	true	2606329851764343984	75	209	390	1044	1536	300	التابعي عن-------------- الصحابي يرفع الحديث او رفعه او مرفوعا كحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث ----------------------------او يرويه او ينميه بفتح اوله وسكون النون وكسر الميم اي ينسبه ويسنده يقال نميت الحديث الي غيري نميا اذا اسندته او رفعته كحديث مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك او رواية بالنصب علي المصدرية كحديث سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رواية الفطرة خمس او يبلغ به كحديث مسلم عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش وبه عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما 98 ا صغار الاعين	240	607625563543016398	JK006675-ara1.ms096	false	-1406582388260207872	221	283	1118	1428	1512	300	التابعي فمن دونه بعد ذكر الصحابة يرفعه او------ رفعه او مرفوعا كحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث-شربة عسل وشرطه محجم وكيه نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث وكذا قولهم يبلغ به او رواية او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رويه كحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش وبه عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوم-----ا صغار الاعين	96	855347133794010728	256	451.5	204	696	36.78160858154297	47	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms240	true	2606329851764343984	111	161	567	809	1536	300	اوله وسكون النون وكسر الميم اي ينسبه ويسنده يقال نميت الحديث الي غيري نميا اذا اسندته او رفعته كحديث مالك عن ابي حازم عن سه-ل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	240	607625563543016398	JK006675-ara1.ms097	false	-1304036699611810284	0	36	0	175	1520	300	اوله وسكون النون وكسر الميم------------------------------------------------------------------- كحديث مالك عن ابي حازم عن سهيل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا-اعلم الا انه ينمي ذلك	97	855347133794010728	174	326.0	138	243	71.60493469238281	36	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms244	true	-5179373725016444147	21	65	107	323	1517	300	ان الحجاج عام نزل بابن الزبير سال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله تعالي عنهما---- كيف تصنع في الموقف يوم عرفة فقال سالم ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة فقال ابن عمر صدق انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة	244	607625563543016398	JK006675-ara1.ms089	false	4743092249677104677	234	278	1182	1396	1501	300	ان الحجاج عام نزل بابن الزبير سال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله------ عنهما عنه كيف تصنع في الموقف يوم عرفه فقال سالم ان كنت تريد السنه فهجر بالصلاة يوم عرفه فقال ابن عمر صدق انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنه	89	855347133794010728	206	394.0	163	220	93.63636016845703	38	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms249	true	-8227184330838220640	18	94	84	479	1555	300	فيه- من راه وامن به من الجن لانه عليه الصلاة السلام بعث اليهم قطعا وهم مكلفون وفيهم العصاة والطاءعون ولذا قال ابن حزم في الاقضية من المحلي قد اعلمنا الله تعالي ان نفرا من الجن امنوا واستمعوا القران من النبي عليه والصلاة والسلام فهم صحابة فضلاء وحينءذ يتعين ذكر من عرف منهم في الصحابة ولا التفات لانكار ابن الاثير علي ابي موسي المديني تخريجه في الصحابة لبعض من عرفه منهم فانه لم يستند فيه الي حجة	249	607625563543016398	JK006675-ara1.ms692	false	-7720926090505994319	68	136	342	686	1495	300	فيهم من راه وامن به من الجن لانه------------------- بعث اليهم قطعا وهم مكلفون ف-يهم العصاة والطايعون ولذا قال ابن حزم في الاقضية من المحلي قد اعلمنا الله------ ان نفر ا----لجن امنوا وس--معوا القران من النبي في--------------------هم صحابة فضلاء وحينءذ يتعين ذكر من عرف منهم في الصحابة ولا التفات لانكار ابن الاثير علي ابي موسي المديني تخريجه في الصحابة لبعض من عرفه منهم فانه لم يستند فيه الي حجة	692	855347133794010728	336	622.5	269	396	84.8484878540039	61	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms253	true	8530536076646086852	0	70	0	345	1461	300	من ذكره حديث ربيعة بن امية بن خلف الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حجة الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصر بسبب شء اغضبه يمكن توجيهه بعدم الوقوف علي قصة ارتداده وقد قال شيخنا ما نصه واخراج حديث مثل هذا يعني- مطلقا في المسانيد وغيرها مشكل ولعل من اخرجه لم يقف علي قصة ارتداده	253	607625563543016398	JK006675-ara1.ms695	false	-4364662045905490550	132	196	653	973	1512	300	من ذكره حديث ربيعة بن امية بن خلف الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد مع النبي------------------------- حجة الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصر بسبب شء اغضبه يمكن توجيهه بعدم الوقوف علي قصة ارتداده وقد قال شيخنا ما-نصه واخراج حديث مثل هذا يعتبر مطلقا في المسانيد وغيرها مشكل ولعل من اخرجه لم يقف علي قصة ارتداده	695	855347133794010728	317	610.0	253	346	91.61849975585938	64	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms254	true	-2709228303714189315	199	300	974	1460	1460	300	وهل يدخل 103 ب من راه ميتا قبل ان يدفن كما وقع لابي ذءيب الهذلي الشاعر ان صح قال العز بن جماعة لا علي المشهور وقال شيخنا انه محل نظر والراجح عدم الدخول والا يعد من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار ك-ذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه كذلك -علي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر 148 ب الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا تتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك---- الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية لهم علي سنن-	254	607625563543016398	JK006675-ara1.ms692	false	-7720926090505994319	136	233	686	1162	1495	300	وهل يدخل------ من راه ميت -قبل ان يدفن كما وقع لابي ذءيب الهذلي الشاعر ان صح قال العز بن جماعة لا علي المشهور وقال شيخنا انه محل نظر والراجح عدم الدخول والا لعد من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه كذلك وعلي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الح------ياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا يتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية ----علي سنن	692	855347133794010728	462	884.0	368	493	93.71196746826172	88	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms255	true	-150200414570835626	5	298	26	1507	1512	300	العلاءي انه لا يبعد ان يعطي حكم الصحبة لشرف ما حصل له من رءيته صلي الله تعالي عليه وسلم قبل دفنه وصلاته عليه قال وهو اقرب من عد المعاصر الذي لم يره اصلا فيهم او الصغير الذي ولد في حياته وقا----ل البدر الزركشي ظاهر كلام ابن عبد البر يعم لانه اثبت الصحبة لمن اسلم في حياته وان لم يره يعني فيكون من راه قبل الدفن اولي وجزم البلقيني بانه يعد صحابيا لحصول شرف الرءية له وان فاته السماع قال وقد ذكره في الصحابة الذهبي في التجريد وما جنح اليه شيخنا من ترجيح عدم دخوله قد سبقه اليه الزركشي فقال الظاهر انه غير صحابي انتهي وعلي هذا فيزاد في التعريف قبل انتقاله من الدنيا وكذلك لا يدخل من راه في المنام كما جزم به البلقيني ثم شيخنا وان كان قد راه حقا فذلك فيما يرجع الي الامور المعنوية لا الاحكام الدنيوية حتي لا يجب ا-----ن يعمل بما امره به في تلك الحالة بل جزم البلقيني بعدم دخول من راه ليلة الاسراء يعني من الانبياء والملاءكة عليهم السلام ممن لم يبرز الي عالم الدنيا وبهذا القيد دخل فيهم عيسي بن مريم عليه السلام ولذا ذكر- الذهبي في تجريده وتبعه شيخنا ووجهه باختصاصه عن غيره من الانبياء بكونه رفع علي احد القولين 149 ا حيا وبكونه ينزل الي الارض فيقتل الدجال ويحكم بشريعة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فبهذه الثلاثة يدخل في تعريف الصحابة قلت ولذا قيل في الصحابة رجل شاب افضل من الشيخين وغيرهما قال وجعل بعضهم دخول الملاءكة فيهم وهو مبني ع-لي انه هل كان مبعوثا اليهم ام لا وعلي الثاني مشي الحليمي واقره البيهقي في الشعب بل نقل الفخر الرازي في اسرار التنزيل الاجماع عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا وفي صحة بناء دخولهم في الصحابة علي هذا الاصل نظر لا يخفي وما قاله ظاهر لكن- خالفه في الفتح حيث مشي علي البناء المشار اليه	255	607625563543016398	JK006675-ara1.ms693	false	2127861482534166302	0	286	0	1463	1531	300	العلاءي انه لا يبعد ان يعطي حكم الصحبة لشرف ما حصل له من رءيته -------------------------قبل دفنه وصلاته عليه قال وهو اقرب من عد المعاصر الذي لم يره اصلا فيهم او الصغير----- ولد في حياته وكذا قال البدر الزركشي ظاهر كلام ابن عبد البر نعم لانه اثبت الصحبة لمن اسلم في حياته وان لم يره يعني فيكون من راه قبل الدفن اولي وجزم البلقيني بانه يعد صحابيا لحصول شرف الرءية له وان فاته السماع قال وقد ذكره في الصحابة الذهبي في التجريد وما جنح اليه شيخنا من ترجيح عدم دخوله قد سبقه اليه الزركشي فقال الظاهر انه غير صاحبي انتهي وعلي هذا فيزاد في التعريف قبل انتقاله من الدنيا وكذا -لا يدخل من راه في المنام كما جزم به البلقيني ثم شيخنا وان كان قد راه حقا فذلك فيما يرجع الي الامور المعنوية لا الاحكام الدنيوية حتي لا يجب عليه ان يعمل بما امره به في تلك الحالة بل جزم البلقيني بعدم دخول من راه ليلة الاسراء يعني من الانبياء والملاءكة عليهم السلام ممن لم يبرز الي عالم الدنيا وبهذا القيد دخل فيهم عيسي بن مريم عليه السلام ولذا ذكره الذهبي في تجريده وتبعه شيخنا ووجهه باختصاصه عن غيره من الانبياء بكونه رفع علي احد القولين------ حيا وبكونه ينزل الي الارض فيقتل الدجال ويحكم بشريعة محمد------------------------- فبهذه الثلاث- يدخل في تعريف الصحابة------------------------------------------------------------ وجعل بعضهم دخول الملاءكة فيهم---- مبنيا علي انه هل كان مبعوثا اليهم ام لا وعلي الثاني مشي الحليمي واقره البيهقي في الشعب بل نقل الفخر الرازي في اسرار التنزيل الاجماع عليه وحكاه هو والبرهان النسفي في تفسيريهما ونوزعا في ذلك ورجح التقي السبكي مقابلة محتجا بما يطول شرحه قال شيخنا وفي صحة بناء دخولهم في الصحابة علي هذا الاصل نظر لا يخفي وما قاله ظاهر لكنه خالفه في الفتح حيث مشي علي البناء المشار اليه	693	855347133794010728	1344	2574.5	1079	1590	84.52830505371094	257	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms256	true	-2554313808398452952	14	239	68	1192	1472	300	بن نفيل الذي قال فيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه يبعث امة وحده الظاهر لا وبه جزم شيخنا في مقدمة الاصابة وزاد في التعريف الماضي به ليخرجه فانه ممن لقيه مءمنا بغيره علي ان لقاءل ادعاء الاستغناء عن التقييد به باطلاق وصف النبوة اذ المطلق يحمل علي الكامل هذا مع ان شيخنا قد ترجم له في اصابته تب-عا للبغوي وابن منده وغيرهما وترجم ابن الاثير للقاسم ابن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل وللطاهر وعبد الله اخويه في القسم الثاني من الاصابة ومقتضاه ان يكون لهم رءية لكنه ذكر اخاهم الطيب في الثالث منها وفيه نظر خصوصا وقد جزم هشام بن الكلبي بان عبد الله والطاهر والطيب واحد اسمه عبد الله والطاهر والطيب لقبان ثم هل 149 ب يشترط في كونه مءمنا به ان تقع رءية له بعد البعثة فيءمن به حين يراه----------- او يكفي كونه مءمنا به انه سيبعث كما في بحيري -الراهب وغيره ممن مات قبل ان يدعو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي الاسلام قال شيخنا انه محل احتمال وذكر بحير-ي في القسم الرابع من الاصابة لكونه كان قبل البعثة واما ورقة فذكره في القسم الاول لكونه كان بعدها قبل الدعوة مع انه -----لم يجزم بصحبته بل قال وفي اثباتها ---نظر علي ان شرح النخبة ظاهرها اختصاص التوقف بمن لم يدرك البعثة فانه قال وقولي به هل يخرج من لقيه مءمنا بانه سيبعث ولم يدرك البعثة فيه نظر	256	607625563543016398	JK006675-ara1.ms694	false	-1284608225653807138	0	213	0	1064	1474	300	بن نفيل الذي قال فيه النبي -------------------------انه يبعث امة وحده الظاهر لا وبه جزم شيخنا في مقدمة الاصابة وزاد في التعريف الماضي به ليخرجه فانه ممن لقيه مءمنا بغيره علي ان لقاءل ادعاء الاستغناء عن التقييد به باطلاق وصف النبوة اذ المطلق يحمل علي الكامل هذا مع ان شيخنا قد ترحم له في اصابته تباعا للبغوي وابن منده وغيرهما وترجم ابن الاثير للقاسم ابن النبي------------------------- بل وللطاهر وعبد الله اخويه في القسم الثاني من الاصابة ومقتضاه ان تكون لهم رءية لكنه ذكر اخاهم الطيب في الثالث منها وفيه نظر خصوصا وقد جزم هشام بن الكلبي بان عبد الله والطاهر والطيب واحد اسمه عبد الله والطاهر والطيب لقبان ثم هل------ يشترط في كونه مءمنا به ان تقع رءية له بعد البعثة فيءمن به حين يراه او بعد ذلك او يكفي كونه مءمنا به انه سيبعث كما في بحيراء الراهب وغيره ممن مات قبل ان يدعو النبي------------------------- الي الاسلام قال شيخنا انه محل احتمال وذكر بحيراء في القسم الرابع من الاصابة لكونه كان قبل البعثة واما ورقة فذكره في القسم الاول لكونه كان بعدها قبل الدعوة مع انه ايضا لم يجزم بصحبته بل قال وفي اثباتها له نظر علي ان شرح النخبة ظاهره- اختصاص التوقف لمن لم يدرك البعثة فانه قال وقوله به هل يخرج من لقيه مءمنا بانه سيبعث ولم يدرك البعثة فيه نظر	694	855347133794010728	1035	1971.5	828	1146	90.31413269042969	196	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms257	true	-2175757010087690791	167	300	842	1497	1497	300	من صحبه عليه الصلاة والسلام سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من الصحابة ولا يدخل فيه الاعمي الذي جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مسلما ولم يصحبه ولم يجالسه وقال اصحاب الاصول هو من طالت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه فلا يدخل من وف-----------------د عليه وانصرف بدون مكث وقال الامدي الاشبه ان الصحابي من راه وحكاه عن احمد بن حنبل واكثر اصحابنا واختاره ابن الحاجب----------------------------------------------------------- لان الصحبة نعم القليل والكثير قال ابو-------------------------- بكر بن الطيب الباقلاني---- لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحابي مشتق من الصحبة جار علي كل من صحب غيره قليلا او كثيرا------------------------------- وهذا يوجب في حكم اللغة اجزاءه ---علي من صحب النبي عليه الصلاة والسلام ولو ساعة ق-------------ال ومع هذا فقد تقرر للامة عرف في انهم لا يستعملونه الا فيمن كثرت-	257	607625563543016398	JK006675-ara1.ms690	false	-9050920914830736222	74	210	379	1043	1500	300	من صحبه-------------------- سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من الصحابة وكذا قال ابن المديني من صحب النبي او راه ولو ساعة من نهار فهو من ا-------------------------------صحاب النبي وتبعهما تلميذهما البخاري فقال من صحب النبي او راه من المسلمين فهو من اصحابه قيل ويرد علي ذلك توقف معرفة الشء علي نفسه فيدور-------------------------------------------------------------------------- لان صحب يتوقف علي الصحابي وبالعكس لكن يمكن ان يقال مرادهم بصحب الصحبة اللغوية وبالصحابي المعني الاصطلاحي علي ان القاضي ابا بكر بن الطيب الباقلاني قال لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحابي مشتق من الصحبة جار علي كل من صحب غيره قليلا او كثيرا يقال صحبه شهرا ويوما وساعة قال وهذا يوجب في حكم اللغة اجراء هذا علي من صحب النبي-------------------- ولو ساعة هذا هو الاصل قال ومع هذا فقد تقرر للامة عرف في انهم لا يستعملونه الا فيمن كثرت	690	855347133794010728	318	437.0	249	809	39.30778884887695	58	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms258	true	-8007813853054660055	1	86	6	431	1537	300	وكذا قال------ الخطيب ايضا لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحبة التي اشتق منها الصحابي لا تحد بزمن بل تشمل صحبة- سنة وصحب-ة ساعة وقا----ل النووي في مقدمة شرح مسلم عقيب كلام القاضي ابي بكر وبه يستدل علي ترجيح 150 ب مذهب المحدثين فان هذا الامام قد نقل عن اهل اللغة ان الاسم يتناول صحب-ة ساعة و--اكثر اه-ل الحديث قد نقلوا الاستعمال في الشرع والعرف علي وفق اللغة فوجب المصير اليه قال السخاوي الا ان الاسلام لا يشترط في اللغة والكفار لا يدخلون في اسم	258	607625563543016398	JK006675-ara1.ms690	false	-9050920914830736222	215	300	1075	1500	1500	300	وكذا قال صاحبه الخطيب ايضا لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحبة التي اشتق منها الصحابي لا تحد بزمن بل يقول صحبته سنة وصحبته ساعة ولذا قال النووي في مقدمة شرح مسلم عق-ب كلام القاضي ابي بكر وبه يستدل علي ترجيح------ مذهب المحدثين فان هذا الامام قد نقل عن اهل اللغة ان الاسم يتناول صحبته ساعة او اكثر واهل الحديث قد نقلوا الاستعمال في الشرع والعرف علي وفق اللغة فوجب المصير اليه قلت-------- الا ان الاسلام لا يشترط في اللغة والكفار لا يدخلون في اسم-	690	855347133794010728	396	725.5	315	441	89.7959213256836	72	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms259	true	-2756848753524232818	168	300	873	1512	1512	300	العراقي لا بد من التقييد بما يدخل تحت الامكان فانه----------------------------- لو ادعاه بعد مضي م-ءة سنة من حين وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم فانه لا يقبل وان كان- قد ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس م-ءة سنة لا يبقي احد ممن علي ظهر الارض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك صلي الله تعالي عليه وسلم في سنة وفاته قالوا وهو واضح جلي نهاية زمن الصحابة قال 151 ب السخاوي ونحوه قول شيخنا واما الشرط الثاني وهو المعاصرة فيعتبر بمضي م-ءة سنة وعشر سنين من هجرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم 105 ب في اخر عمره لاصحابه ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس م-ءة سنة منها لا يبقي علي وجه الارض ممن هو اليوم-	259	607625563543016398	JK006675-ara1.ms701	false	6446728720433839102	35	140	172	678	1493	300	المصنف ولا بد من --تقييد -ما اطلق من ذلك بان يكون ادعاءه لذلك يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته فانه -------------------------لا يقبل وان كانت قد ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله -------------------في الحديث الصحيح ارايت-م ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة منه لا يبقي احد ممن علي ظهر الارض يريد انخزام ذلك القرن قال ذلك------------------------- في سنة وفاته قال --وهو واضح جل------------------------------------ي ونحوه قول شيخنا واما الشرط الثاني وهو المعاصرة فيعتبر بمضي ماءة سنة وعشر سنين من هجرة النبي --------------------------------------------------------في اخر عمره لاصحابه ارايتكم ليلتكم هذه فان- علي راس ماءة سنة منها لا يبقي علي وجه الارض ممن هو اليوم	701	855347133794010728	437	727.0	344	674	64.8367919921875	79	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms260	true	7461177735115918593	0	67	0	341	1519	300	عليها احد رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر وزاد -مسلم من حديث جابر ان ذلك كان قبل موته صلي الله تعالي عليه وسلم ب---------شهر اقسم بالله ما علي وجه الارض من نفس منفوسة اليوم تاتي عليها م-ءة سنة وهي حية يومءذ قال ولهذه النكتة لم يصدق الاءمة احدا ادعي الصحبة بعد الغاية المذكورة وقد ادعاها جماعة فكذبوا وكان اخرهم رتن الهندي لان الظاهر كذبهم في دعواهم	260	607625563543016398	JK006675-ara1.ms701	false	6446728720433839102	140	208	678	1024	1493	300	عليها احد رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر -زاد ومسلم من حديث جابر ان ذلك كان قبل موته بشهر ولفظه سمعت النبي قبل ان يموت بشهر اقسم بالله ما علي---- الارض من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ قال ولهذه النكتة لم يصدق الاءمة احد- ادعي الصحبة بعد الغاية المذكورة وقد ادعاها جماعة فكذبوا وكان اخرهم رتن الهندي لان الظاهر كذبهم في دعواهم	701	855347133794010728	309	573.0	248	352	87.78408813476562	55	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms260	true	7461177735115918593	77	119	391	595	1519	300	واجيب --عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر فلم يدخل في العموم وقيل --معني الحديث لا يبقي ممن ترونه او تعرفونه فهو عام اريد به الخصوص وقالو-----ا خرج عنه عيسي عليه السلام------- مع كونه حيا لانه في السماء لا في الارض	260	607625563543016398	JK006675-ara1.ms728	false	-1885195245062694929	176	220	853	1069	1461	300	فاجابوا عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر فلم يدخل في العموم قالوا ومعني الحديث لا يبقي ممن ترونه او تعرفونه فهو عام اريد به الخصوص وقالوا ايضا خرج---- عيسي عليه السلام من ذلك مع كونه حيا لانه في السماء لا في الارض	728	855347133794010728	192	348.0	153	220	87.2727279663086	35	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms262	true	-2545842036781023495	191	299	971	1540	1545	300	هءلاء وهم المخضرمون بالخاء والضاد المعجمتين وفتح الراء ع-----------------------------------------------لي انه اسم مفعول من خضرم عما ادركه اي قطع وقيل بكسر الراء من خضرم اذان الابل قطعها كما حكي -الحاكم عن بعض------ مشايخه وذلك ا-----------------------ن اهل الجاهلية ممن اسلم---------- كانوا يخضرمون اذان الابل لي------------كون علامة لاسلامهم ان اغير عليهم او حوربوا قال السخاوي وهذا محتمل -----للكسر من اجل انهم خضرموا اذان الابل و--------------------------------------------------------------------------للفتح من اجل انهم خضرموا اي قطعوا عن نظاءرهم اي من المسلمين حيث عاصروا الصحابة ولم يحصل لهم رءية النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واقتصر ابن خلكان -----------علي كسر الراء لكن مع اهمال الحاء واغرب في ذلك ونصه قد سمع مخضرم- بالحاء المهملة و-كسر الراء انتهي	262	607625563543016398	JK006675-ara1.ms749	false	-7945616407906061213	21	136	93	714	1560	300	هءلاء ------مخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين وفتح الراء كما عزاه ابو موسي المديني في اخر ذيله للمحدثين علي انه اسم مفعول وحكي بعض اللغوين فيها الكسر ايضا و---------------------------------ما حكاه الحاكم عن بعض ادباء مشايخه من ان اشتقاقه يعني اخذه من كون اهل الجاهلية ممن اسلم ولم يهاجر كانوا يخضرمون اذان الابل اي يقطعونها لتكون علامة لاسلامهم ان اغير عليهم او حوربو-----------------ا محتمل لهم فللكسر من اجل انهم خضرموا اذان الابل فسموا كما قال ابو موسي المديني مخضرمين يعين بكسر الراء علي الفاعلية ومحتمل للفتح من اجل انهم خضرموا اي قطعوا عن نظراءه-----------------------------------------------------------------------------------م واقتصر ابن خلكان في الوفيات علي كسر الراء لكن مع اهمال الخاء واغرب في ذلك ونصه قد سمع مخضرما بالحاء المهملة وبكسر الراء انتهي	749	855347133794010728	380	571.5	308	760	50.0	56	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms263	true	-6438264003881331356	66	170	340	863	1600	300	وخصهم ابن قتيبة بمن ادرك الاسلام في الكبر ثم اسلم بعد النبي عليه الصلاة والسلام كجبير بن نفير فانه اسلم وهو بالغ في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه------- وبعضهم بمن اسلم في حياته صلي الله تعالي عليه وسلم كزيد بن وهب فانه رحل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقبض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو في الطريق وكذا وقع لقيس بن ابي حازم وابي مسلم الخولاني وابي عبد الله الصنابحي مات النبي عليه الصلاة والسلام قبل قدومهم بليال واقرب من هءلاء سويد بن غفلة قدم حين نفضت الايدي من دفنه صلي الله تعالي عليه وسلم علي الاصح في الاخيرين	263	607625563543016398	JK006675-ara1.ms749	false	-7945616407906061213	136	215	714	1101	1560	300	وخصهم ابن قتيبة بمن ادرك الاسلام في الكبر ثم اسلم بعد النبي-------------------- كجبير بن نفير فانه اسلم وهو بالغ في خلافة ابي بكر كما قاله ابو حسان الزيادي وبعضهم بمن اسلم في حياته------------------------- كزيد بن وهب فانه رحل الي النبي------------------------- فقبض النبي -------------------------وهو في الطريق وكذا وقع لقيس بن ابي حازم وابي مسلم الخولاني وابي عبد الله الصنابحي مات النبي-------------------- قبل قدومهم بليال واقرب من هءلاء سويد بن غفلة قدم حين نفضت الايدي من دفنه------------------------- علي الاصح في ا---خرين	749	855347133794010728	366	620.0	289	530	69.05660247802734	73	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms274	true	146804435043627121	63	123	331	621	1472	300	قال ابن المبارك الاسناد من الدين 160 ب لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثوري الاس----ناد سلاح المءمن فاذا لم يكن معه سلاح لم يقدر ان يقاتل وقال بقية ذاكرت حماد بن زيد باحاديث فقال ما اجودها لو كان لها اجنحة يعني الاسانيد وقال مطر في قوله تعالي او اثارة من علم -اي اسناد الحديث ثم طلب العلو	274	607625563543016398	JK006675-ara1.ms618	false	5900492668310907290	166	290	847	1467	1514	300	قال ابن المبارك الاسناد من الدين------ لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وفي رواية عنه مثل الذي يطلب امر دينه بلا اسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم وفي رواية عنه كما في مقدمة مسلم بيننا وبين القوم القواءم يعني الاسناد وقال ايضا لم ساله عن حديث عن الحجاج بن دينار عن النبي كما في المقدمة ايضا ان بين الحجاج وبين النبي مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي وعن الشافعي قال مثل الذي يطلب الحديث بلا اسناد كمثل حاطب ليل وعن الثوري قال للاسناد سلاح المءمن فاذا لم يكن معه سلاح فباي شء--- يقاتل وقال بقية ذاكرت حماد بن زيد باحاديث فقال ما اجودها لو كان لها اجنحة يعني الاسانيد وقال مطر في قوله تعالي او اثارة من علم قال اسناد الحديث وطل--ب العلو	618	855347133794010728	262	482.5	207	631	41.521392822265625	50	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms275	true	-6555952370008891312	18	89	102	484	1587	300	من الاخبار التي اخذوها عن 161 ا غير الثقات وهذه الامة انما تنص الحديث عن الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق والامانة عن مثله حتي تتناهي اخبارهم ثم يبحثون اشد البحث حتي يعرفوا الاحفظ فالاحفظ والاضبط فالاضبط والاطول مجالسة لمن كان فوقه ممن كان اقل مجالسة ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها او اكثر حتي يهذبوه من الغلط------- ويضبطوا حروفه ويعدوه عدا فهذا من افضل نعم الله تعالي علي هذه الامة	275	607625563543016398	JK006675-ara1.ms618	false	5900492668310907290	0	68	0	371	1514	300	من الاخبار التي اخذوها عن------ غير الثقات وهذه الامة ا-ما تنص الحديث عن الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق والامانة عن مثله حتي -تناهي اخبارهم ثم يبحثون اشد البحث حتي يعرفوا الاحفظ فالاحفظ والاضبط فالاضبط والاطول مجالسة لم----ن فوقه ممن كان اقل مجالسة ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها او اكثر حتي يهذبوه من الغلط والزلل ويضبطون حروفه ويعدوه عدا فهذا من افضل نعم الله------ علي هذه الامة	618	855347133794010728	363	688.0	296	389	93.31619262695312	62	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms276	true	-8235609887485236772	196	262	996	1365	1559	300	كثرة المشقة------------------------ ليست مطلوبة لنفسها---- ومراعاة المعني 162 ا المقصود من الرواية وهو الصحة الاولي وهذا------------- بمثابة من يقصد المسجد للجماعة فيسلك الطريق البعيدة لتكثير الخطا رغبة في تكثير الاجر وان ادي- سلوكها الي فوات الجماعة التي هي المقصودة وذلك ان المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الاسناد تطرق اليه احتمال الخطا والخلل 112 ب وكلما قصر السند كان اسلم والله	276	607625563543016398	JK006675-ara1.ms621	false	3674096271473970564	153	223	776	1170	1556	300	كثرة المشقة فيما قال ابن دقيق العيد ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني------ المقصود من الرواية وهو الصحة --اولي وايده المصنف بانه بمثابة من يقصد المسجد للجماعة فيسلك الطريق البعيدة لتكثير الخطا رغبة في تكثير الاجر وان اداه سلوكها الي فو-ت الجماعة التي هي المقصود- وذلك ان المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم ك-لما كثر رجال الاسناد تطرق اليه احتمال الخطا والخلل وك------لما قصر السند كان اسلم وسبقه	621	855347133794010728	342	614.5	280	411	83.21167755126953	52	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms277	true	-3427785832242440255	0	24	0	146	1531	300	بالصحيحين وغيرهما من الكتب المعروفة المعتمدة وهو الذي مشي عليه الجمال -بن الظاهري وغيره من المتاخرين حيث استعملوه بالنسبة لمسند احمد ولا مشاحة فيه	277	607625563543016398	JK006675-ara1.ms626	false	4229221737901106547	34	58	172	319	1491	300	بالصحيحين وغيرهما من الكتب المعروفة المعتمدة وهو الذي مشي عليه الجمال ابن الظاهري وغيره من المتاخرين حيث استعملوه بالنسبة لمسند احمد ولا مشاحة فيه	626	855347133794010728	146	287.0	122	147	99.3197250366211	23	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms280	true	9194190041712345018	116	146	606	772	1602	300	قال ابن الصلاح و--لا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او النساءي الا بعيدا عن شيخهما فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه	280	607625563543016398	JK006675-ara1.ms629	false	1363726101431719156	119	148	656	814	1578	300	قال ابن الصلاح ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد المصنف--------- الا بعيدا عن شيخه فلي-لتقيان في الصحابي او قريبا منه	629	855347133794010728	145	265.5	118	168	86.30952453613281	24	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms281	true	-9141611743562077292	238	280	1210	1419	1528	300	لم يكن مع النزول ما يجبره----------------- كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ --------او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة و---------------------------------نحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول -ليس بمذموم ولا مفضول روينا عن-- ابن	281	607625563543016398	JK006675-ara1.ms636	false	8665988326189683287	95	146	465	718	1499	300	لم----------------- يجبر النزول بصفة مرجحة كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او اضبط او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل او نحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول وليس بمذموم ولا مفضول ونحوه بقول ابن	636	855347133794010728	183	313.5	145	270	67.77777862548828	32	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms282	true	5736246747742134994	196	284	1010	1499	1584	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه تقسيم للرواية باعتبار طريقها في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن اي العمر وفي معناه العلم واللقي اي او اللقي كما صرح به السخاوي ولعله اتي بالواو نظرا للغالب والا فلربما يكتفي باللقي وهو الاخذ عن المشايخ قال ابن الصلاح وربما يكتفي الحاكم بالتقارب في الاسناد اي الاخذ من المشايخ وان لم يوجد التقارب في السن والمراد بالتشارك في السن واللقي المقارنة كما قال انما القرينان اذا قارب سنهما واسنادهما فهو اي التشارك المذكور هو النوع الذي يقال له رواية الاقران	282	607625563543016398	JK006675-ara1.ms758	false	4609924701851594803	61	87	328	466	1661	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه -----------------------------في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي وهو الاخذ عن المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فه----------------------و النوع الذي يقال له رواية الاقران	758	855347133794010728	135	213.0	109	489	27.607362747192383	24	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms283	true	6672148164564541600	59	95	321	480	1502	300	عن التيمي رواية علي ان غيره توقف في كون التيمي من اقران مسعر بل هو اكبر منه كما صرح به المزني 166 ا وغيره نعم روي كل من الثوري ومالك بن مغول عن مسعر وهم اقران	283	607625563543016398	JK006675-ara1.ms759	false	36564213981362552	0	34	0	152	1447	300	عن التيمي رواية علي ان غيره توقف في كون التيمي من اقران مسعر بل هو اكبر منه كما صرح به المزي------- وغيره نعم روي كل من الثوري ومالك بن مغول عن مسعر وهو اقران	759	855347133794010728	150	290.0	116	159	94.3396224975586	32	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms284	true	-368837107210126234	148	275	754	1402	1524	300	نوع مهم تدعو لفعله الهمم العلية والانفس الزكية ولذا قيل -----------------لا يكون الرجل محدثا حتي ياخذ عمن فوقه ومثله ودونه وفاءدة ضبطه الخوف من ظن الانقلاب في السند مع ما فيه من العمل بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم والي ذلك اشار ابن الصلاح بقوله ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فتجهل بذلك منزلتهما والاصل فيه رواية النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حديث الجساسة عن تميم الداري كما في صحيح مسلم وقوله عليه الصلاة والسلام في كتابه الي اليمن وان مالكا يعني ابن مرارة حدثني بكذا وذكر شيءا اخرجه ابن منده وقوله ايضا حدثني عمر انه ما سابق ابا بكر الي خير قط الا سبقه اخرجه الخطيب في تاريخه	284	607625563543016398	JK006675-ara1.ms755	false	-5766889767334536422	124	243	603	1203	1499	300	نوع مهم تدعو الي-ه الهمم العلية والانفس الزكية ولذا قيل كما تقدم في محله لا يكون الرجل محدثا حتي ياخذ عمن فوقه ومثله ودونه وفاءدة ضبطه الخوف من ظن الانقلاب في السند مع ما فيه من العمل بقوله------------------------- انزلوا الناس منازلهم والي ذلك اشار ابن الصلاح بقوله ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر و--افضل نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فتجهل بذلك منزلتهما والاصل في- رواية النبي في خطبته---------------- حديث الجساسة عن تميم الداري كما في صحيح مسلم وقوله-------------------- في كتابه الي اليمن وان مالكا يعني ابن مرارة حدثني بكذا وذكر شيءا اخرجه ابن مندة وقوله ايضا حدثني عمر انه ما سابق ابا بكر الي خير قط الا سبقه اخرجه الخطيب في تاريخه	755	855347133794010728	571	1059.5	457	665	85.86466217041016	109	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms285	true	-8127024387084033493	15	71	68	378	1558	300	وفيه امثلة كثيرة كقول انس حدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي الي مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون وم-ءة وكروايته ايضا عن ابنه ولم يسمه وكرواية عمر بن الخطاب عن ابنه عبد الله وكرواية ال--------------------------------------------------------عباس عم النبي عليه الصلاة والسلام عن ابنه الفصل حديث الجمع بين الصلاتين بالمز---------------------------------------------------دلفة وكروايته ايضا عن ولده البحر عبد الله ذكره السخاوي	285	607625563543016398	JK006675-ara1.ms766	false	-8514757602146114530	105	179	525	920	1528	300	وفيه امثلة كثيرة كقول انس حدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي الي مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون وماءة وكروايته ايضا عن ابنه ولم يسمه وكرواية عمر بن الخطاب عن ابنه عبد الله كما في المستخرج من كتب الناس للفاءدة لابي القاسم بن منده وك رواية عباس عم النبي عن الفضل ولده ل-------------------حديث الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة حسبما رواه الخطيب واشار اليه ابن الجوزي في التلقيح وكروايته ايضا عن ولده البحر عبد الله وكذا روي ----	766	855347133794010728	254	465.5	206	418	60.76554870605469	44	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms287	true	-5716085879670120261	214	299	1019	1440	1443	300	رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد باربعة عشر ابا اي جدا اطلق عليه مجازا وهو ما رواه الحافظ---- السمعاني في الذيل قال اخبرنا ابو شجاع عمر بن ابي الحسن البسطامي الامام بقراءتي وابو بكر محمد -بن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحسين بن علي -بن ابي طالب من لفظه ببلخ قال حدثني سيدي ووالدي ابو الحسن علي بن ابي طالب سنة ست وستين واربع مءة قال حدثني ابي ابو طالب الحسن بن عبيد الله سنة اربع وثلاثين واربع مءة	287	607625563543016398	JK006675-ara1.ms776	false	7004030931573038245	84	163	445	842	1551	300	رواية ابيه عبد الله وجعله صحابيا و-باربعة عشر---- في عدة احاديث منها-------- ما رواه ابو سعد بن السمعاني في الذيل قال انبانا ابو ضجاع عمر بن ابي الحسن البسطامي الامام بقران-ي وابو بكر محمد ابن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحس-ن بن علي ابن ابي طالب من لفظه ببلخ حد----ثني سي-------دي ابو الحسن علي بن ابي طالب سنة ست وستين واربعماءة حد----ثني ابي ابو طالب الحسن بن عبيد الله سنة اربع وثلاثين واربعماءة	776	855347133794010728	334	584.5	263	427	78.22013854980469	58	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms288	true	-262022099238625898	0	96	0	456	1506	300	حدثني والدي ابو علي عبيد الله بن محمد قال حدثني ابي محمد بن عبيد الله قال حدثني ابي عبيد الله بن علي قال حدثني ابي علي بن الحسن قال حدثني ابي الحسن بن الحسين قال حدثني ابي الحسين بن جعفر وهو اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة قال حدثني ابي جعفر الملقب بالحجة قال حدثني ابي عبيد الله قال حدثني ابي الحسين الاصغر قال حدثني ابي زين العابدين علي بن الحسين -بن علي عن ابيه عن جده علي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول صلي الله تعالي عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة 169 ا	288	607625563543016398	JK006675-ara1.ms776	false	7004030931573038245	163	244	842	1237	1551	300	حدثني والدي ابو علي عبيد الله بن محمد---- حدثني ابي محمد بن عبيد الله---- حدثني ابي عبيد الله بن علي---- حدثني ابي علي بن الحسن---- حدثني ابي الحسن بن الحسين---- حدثني ابي الحسين بن جعفر وهو اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة---- حدثني ابي جعفر الملقب بالحجة---- حدثني ابي عبيد الله---- حدثني ابي الحسين الاصغر---- حدثني ابي زين العابدين علي بن الحسين ابن علي عن ابيه عن جده علي رضي الله------ عنه قال قال رسول---- الله---------------- ليس الخبر كالمعاينة وحديث	776	855347133794010728	389	683.0	308	457	85.12035369873047	79	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms288	true	-262022099238625898	136	226	684	1171	1506	300	وهو نوع ظريف سماه بذلك الخطيب واما ابن الصلاح فانه قال معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وقال الجزري السابق واللاحق عبارة عمن اشترك في الرواية عنه متقدم ومتاخر تباين وقت وفاتهما تباينا شديدا فحصل بينهما اد بعيد وان كان المتاخر غير معدود من معاصري الاول ومن الاول طبقته ومن فواءد هذا النوع تقرير حلاوة الاسناد في القلوب وقال السخاوي وفاءدة ضبطه الامن من ظن سقوط شء في اسناد المتاخر وتفقه الطالب اي تفهمه في معرفة العالي والنازل والاقدم من الرواة عن الشيخ ومن به ختم حديثه	288	607625563543016398	JK006675-ara1.ms777	false	-4360121217573689631	158	203	780	1015	1503	300	وهو نوع ظريف سماه كذلك الخطيب واما ابن الصلاح فانه قال معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ضبطه الامن من ظن سقوط شء في اسناد المتاخر وتفقه الطالب--------- في معرفة العالي والنازل والاقدم من الرواة عن الشيخ ومن به ختم حديثه	777	855347133794010728	234	422.0	189	487	48.04928207397461	44	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms288	true	-262022099238625898	143	185	719	953	1506	300	ابن الصلاح فانه---------------- قال معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وقال الجزري السابق واللاحق عبارة عمن اشترك في الرواية عنه متقدم ومتاخر تباين وقت وفات-هما تباينا شديدا فحصل بينهما ا-د بعيد وان كان المتاخر------ غير معدود من معاصري الاول	288	607625563543016398	JK006675-ara1.ms779	false	3364751071731965649	227	260	1197	1379	1585	300	ابن الصلاح واتباعه بقدر معين بل قال------ من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وت----------------------------------------------------------------------باين وقت وفاتيهما تباينا شديدا يحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول	779	855347133794010728	153	259.5	124	258	59.30232620239258	23	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms290	true	-7269825830548966407	182	241	890	1150	1463	300	البخاري في روايته عن احمد غير منسوب اي لم يذكر معه ما يتميز به عن ابن وهب فانه اي احمد المذكور اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او عن محمد اي او عن روايته عن محمد غير منسوب -----عن اهل العراق فانه اما محمد بن سلام بفتح 170 ب مهملة ولام مخففة او محمد بن يحيي الذهلي	290	607625563543016398	JK006675-ara1.ms842	false	3874330529166906913	212	250	1057	1235	1489	300	البخاري ----------عن احمد غير منسوب ---------------------------عن ابن وهب فانه ----------------اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي ---------------وكذا روايته عن محمد غير منسوب ايضا عن اهل العراق فانه اما محمد بن سلام البيكندي------------------- او محمد بن يحيي الذهلي	842	855347133794010728	162	248.0	125	265	61.132076263427734	34	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms292	true	5137731964180098664	262	292	1304	1456	1497	300	الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث اي مطلقا بحيث اذا اثبت الاصل الحديث تثبت رواية الفرع وكذلك ينبغي ان يكون اي حديثه او روايته فرعا عليه وتبعا له في النفي	292	607625563543016398	JK006675-ara1.ms274	false	3596316793357181319	269	293	1347	1471	1507	300	الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث--------- بحيث اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون------------------- فرعا عليه وتبعا له في النفي	274	855347133794010728	120	215.0	96	152	78.9473648071289	22	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms295	true	8934719609225256257	24	141	117	699	1538	300	انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله تعالي عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك الحديث فقد تسلسل لنا بقول كل من رواته وانا احبك فقل او الفعلية اي فقط كقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الراوي دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الخ او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولية والفعلية معا كقوله حديثي فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الي اخره قال السخاوي وذلك في حديث واحد كحديث انس مرفوعا لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره قال وقبض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر فقط تسلسل لنا ان يقبض كل واحد من رواته علي لحيته مع قوله امنت الخ انتهي وتفصيل اسناد هذا	295	607625563543016398	JK006675-ara1.ms662	false	-1555602676589389355	79	241	406	1240	1562	300	انه -------------------------قال لمعاذ رضي الله ------عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذ------كرك الحديث فقد تسلسل لنا بقول كل من رواته -انا احبك فقل ونحوه المسلسل يقول رحم الله فلانا كيف لو ادرك زماننا وبقول قم فصب علي حتي اريك وضوء فلان واما ان يكون الحال فعليا كقول ابي هريرة شبك بيدي ابو القاسم وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث فقد تسلسل لنا بتشبيك كل واحد من رواته بيد من وراه عنه ونحوه المسلسل بوضع اليد علي الراس وبالاخذ بيد الطالب وبالعدل في يده للخمسة التي منها الصلاة علي النبي والترحم والدعاء وبالمصافحة وبرفع اليدين في الصلاة وبالاتكاء وبالاطعام والسقي وبالضيافة بالاسودين التمر والماء وقد يجيان معا اعني القول-- والفعل-------------------------------------------------------------------------------- في حديث واحد كحديث انس مرفوعا لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره -حلوه ومره قال وقبض رسول الله علي لح-------------------------يته وقال امنت بالقدر فقد تسلسل لنا ب---قبض كل واحد من رواته علي لحيته مع قول ا-منت الي اخره او وصفا اي او كان	662	855347133794010728	353	552.5	277	984	35.873985290527344	59	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms296	true	7352193096863978820	40	90	213	467	1614	300	التسلسل- اما في اوله او وسطه او اخره وله امثلة كحديث عبد الله بن عمرو بن العاص الراحمون يرحمهم الرحمن المسلسل باولية وقعت لجل رواته حيث كان اول حديث سمعه كل واحد منهم من شيخه فانه انما يصح التسلسل فيه الي ابن عيينة خاصة وانقطع فيمن فوقه علي القول المعتمد	296	607625563543016398	JK006675-ara1.ms664	false	6422895392665054812	128	177	718	966	1549	300	ال-سلسلة اما في اوله او وسطه او اخره وله امثلة كحديث عبد الله بن عمرو بن العاص الراحمون يرحمهم الرحمن المسلسل باولية وقعت لجل رواته حيث كان اول حديث سمعه كل واحد منهم من شيخه فانه انما يصح التسلسل فيه الي ابن عيينة خاصة وانقطع فيمن فوقه علي------ المعتمد	664	855347133794010728	247	478.0	198	255	96.86274719238281	48	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms298	true	1602462347920895896	142	280	746	1426	1525	300	بين اخبرنا وحدثنا استشهد له بعض الاءمة بانه لو ---قال من اخبرني بكذا فهو حر ولا نية له فاخبره بذلك بعض ارقاءه بكتاب او رسول او كلام عتق بخلاف ما لو قال من حدثني بكذا فانه لا يعتق الا ان شافهه زاد بعضهم والبشارة مثل الخبر انتهي والظاهر ان مبني الايمان علي عرف اهل الزمان ثم انه يحتمل ان يكون عرفا خاصا وان يكون عاما ثم المحققون فرقوا بين التبشير والاخبار بان الاول هو الخبر السابق الذي اثره يظهر علي بشرته فلو قال لعبيده من بشرني بكذا فهو حر فالمخبر الاول يعتق لا غير ولو قال من اخبرني يعتق كل من اخبره منهم وقال ابن دقيق العيد حدثنا يعني في العرض بعيد من الوضع اللغوي بخلاف اخبرنا فهو صالح لما حدث به الشيخ ولما قرء عليه فاقر به فلفظ الاخبار اعم من التحديث فكل تحديث اخبار ولا ينعكس	298	607625563543016398	JK006675-ara1.ms329	false	197366610288419236	107	188	554	945	1492	300	بين النوعين و-----استشهد له بعض الاءمة بانه لو حلف ان من اخبر-ه بكذا فهو حر ولا نية له فاخبره بذلك بعض اقاربه بكتاب او رسول او كلام عتق بخلاف ما لو قال من حدثني بكذا فانه لا يعتق الا ان شافهة زاد بعضهم والاشارة مثل الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن دقيق العيد حدثنا يعني في العرض بعيد من الوضع اللغوي بخلاف انبانا فهو صالح لما حدث به الشيخ ولما قرء عليه فاقر به فلفظ الاخبار اعم من التحديث فكل تحديث اخبار ولا ينعكس	329	855347133794010728	369	686.5	290	683	54.0263557434082	73	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms298	true	1602462347920895896	99	123	519	640	1525	300	والاحتجاج لذلك من حيث اللغة---- عناء وتكلف----------------------------------------------------------------------------------- وخير ما يقال فيه اي احسن ما يوجه به انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين	298	607625563543016398	JK006675-ara1.ms330	false	-7351506291047078325	70	107	354	543	1547	300	والاحتجاج لذلك من حيث اللغة فيه عناء وتكلف يشعر بانه لو تكلف له لامكن ان يستخرج من اللغة ما يكون وجها للتفرقة بين اللفظين قال وخير ما يقال في-------------------ه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين	330	855347133794010728	102	176.5	83	208	49.03845977783203	16	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms304	true	7152992700897754476	160	245	859	1285	1601	300	وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت --------------------------كونهما في عصر واحد و-------لم يات في خبر واحد انهما اجتمعا او تشافها واختار المصنف ما قاله مسلم ولذا عبر عن اشتراط ثبوت اللقاء ب قيل ويمكن انه اختار قول البخاري ولذا اطلق قوله وهو المختار وانما عبر عنه ب قيل اولا اشارة الي انه قول شرذمة قليلة في مقابلة قول الجمهور وهو لا ينافي كونه مختارا عنده وعند غيره وقد قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر	304	607625563543016398	JK006675-ara1.ms129	false	6438957446117572502	60	106	315	549	1538	300	وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراطه لكن اشترط تعاصرا اي كونهما في عصر واحد فقط وان لم يات في خبر قط-- انهما اجتمعا و--تشافها يعني تحسينا الظن بالثقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الصلاح وفيما قاله----- نظر	129	855347133794010728	153	228.5	122	459	33.33333206176758	26	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms309	true	-7361372103554549904	39	129	216	678	1536	300	في --تفريقهم بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ك وجد الضالة وجدانا ومطلوبه وجودا فولدوا هذا المصدر الخاص لهذا المعني المصطلح وهي ان يجد اي الطلب بخط اي لاحد من المشايخ احاديث يرويه---------------------------ا او كتابا صنفه يعرف كاتبه بصيغة المعروف او المجهول اي بغلبة الظن من غير اشتراط البينة ومن غير ان يرو-----------------------------------------------------------------------------------------------يه الواجد عن ذي الخط لا بالسماع ولا بالاجازة ولا ب----------------------------------------------------------نحو ذلك بل قد لا يكون الواجد ادركه اصلا فيقول وجدت بخط فلان اي من المحدثين او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثن---ا فلان	309	607625563543016398	JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	191	296	948	1457	1475	300	في التفريق --بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ليظهر تغاير ---------------------------------------------------المعني وذاك اي قسم الوجادة اصطلاحا نوعا حديث وغيره فالاول ان تجد بخط بعض من عاصرت سواء لقيته ام لا او بخط بعض من قبل ممن لم تعاصره ممن عهد وجوده فيما مضي في تصنيف له او لغيره وهو ي----------------رويه من الحديث المرفوع وكذا الموقوف وما اشبهه ما لم يحدثك به ولم يجز لك روايته فقل حسبما استمر عليه العمل قديما وحديثا كما صرح به النووي فيما تورده من ذلك ما معناه بخطه اي بخط فلان وجدت كذا وجدت بخط فلان ونحو ذلك ك---------------------------------------------------------------------قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه قال انما فلان	425	855347133794010728	138	92.5	103	647	21.329212188720703	20	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms310	true	5110302584861165681	128	192	672	1013	1598	300	الرواية بالوصية علي الوجادة وقال هو غلط ظاهر ---------------------اذ الرواية بالوجادة لم يختلف في بطلانها بخلاف الوصية فهي علي هذا ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف واستشكله السخاوي بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عمل بالوجادة جماعة من المتقدمين وابي ذلك اي ما ذكر من الوصية المجردة الجمهور الا ان كان له منه اجازة لانها ليست بتحديث لا اجمالا ولا تفصيلا ولا تتضمن --اعلاما لا صريحا ولا كناية	310	607625563543016398	JK006675-ara1.ms424	false	-7146291254114942561	144	226	730	1181	1532	300	الرواية بالوصية علي الوجادة-------- غلط ظاهر وسبقه ابن ابي الدم فقال الرواية بالوجادة لم تختلف في بطلانها بخلاف الوصية فهي علي هذا ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف فالقول بان قوله من اجاز الرواية بالوصية مءول علي ارادة الرواية بالوجادة مع كونه لا تقول بصحة الرواية بالوجادة غلط ظاهر وفيه نظر فقد عمل بالوجادة جماعة من المتقدمين كما سياتي قريبا وعلي كل حال فالبطلان هو الحق المتعين لان الوصية----------- ليست بتحديث لا اجمالا ولا تفصيلا ولا يتضمن الاعلام- لا صريحا ولا كناية	424	855347133794010728	240	376.5	194	471	50.955413818359375	38	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms313	true	5362598624775263918	16	60	79	315	1585	300	الرواية لا-- الاجازة كقوله-- اجزت لمن شاء الرواية عني قال------------------------------------------------------- ابن الصلاح هذا اولي بالجواز---------------------------- من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة	313	607625563543016398	JK006675-ara1.ms374	false	6721422872947887327	18	77	81	403	1520	300	التعليق لنفس الاجازة وان يقل اجزت -من شاء الرواية عني يروي وكان التعليق للرواية بالاجازة قربا القول بصحته وعبارة ابن الصلاح انه اولي بالجواز يعني من الذي قبله عند مجيزه من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة	374	855347133794010728	219	382.0	175	323	67.8018569946289	37	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms314	true	5349255413429478169	52	100	290	535	1602	300	بقي بن مخلد وتبعه ابنه----- وحفيده ابن عبد الرحمن فيما حكاه ابن عات عنهم قالوا هما سواء ونحوه قول ابي طلحة منصور بن محمد المروزي الفقيه سالت ابا بكر بن خزيمة الاجازة لما بقي علي من تصانيفه فاجازها لي وقال 128 ب الاجازة والمناولة عندي ---سماع علي الصحيح	314	607625563543016398	JK006675-ara1.ms353	false	876320479961234537	222	264	1212	1436	1651	300	بقي بن مخلد وتبعه ابنه احمد وحفيده---- عبد الرحمن فيما حكاه ابن عات عنهم--------------- ونحوه قول ابي طلحة منصور بن محمد المروزي الفقيه سالت ابا بكر بن خزيمة الاجازة لما بقي علي من تصانيفه فاجازها لي وقال------ الاجازة والمناولة عندي كالسماع---- الصحيح	353	855347133794010728	216	386.5	175	253	85.37549591064453	39	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms316	true	-1540015216381620198	197	243	993	1226	1522	300	شرع شيخنا في تلخيصه فكتب منه حسبما 129 ب وقفت عليه شيءا يسيرا مع قوله في شرح النخبة انه لخصه وزاد شيءا------ كثيرا وقد شرعت في تكملته مع استدراك اشياء فاتته وهذا اي النوع المذكور عكس ما تقدم من النوع المسمي بالمهمل اي المذ--------------كور بنعوت متعددة	316	607625563543016398	JK006675-ara1.ms832	false	7774944165396772842	0	43	0	226	1591	300	شرع شيخنا في تلخيصه فكتب منه حسبما------ وقفت عليه----- يسيرا مع قوله في شرح النخبة انه لخصه وزاد عليه اشياء كثيرة وقد شرعت في تكملته مع استدراك اشياء فاتته وفاءدة ضبطه الامن---------------- من اللبس فربما ظن الاشخاص شخصا واحدا عكس المذكور بنعوت متعددة	832	855347133794010728	161	262.5	127	253	63.6363639831543	29	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms317	true	-8593324804473851422	47	236	266	1215	1560	300	قال علي بن المديني اشد التصحيف اي اصعبه او اضره ما يقع في الاسماء اي اسماء الرواة ووجهه اي قوله هذا بعضهم---------------------- بانه اي التصحيف الذي يوجد في اسم الراوي شء لا يدخله القياس اي قياس العربية ولا قبله شء اي من المعني يدل عليه اي علي المقصود منه ولا بعده فيكون اشد انواع التصحيف حيث لا تخليص عنه بالعقل ولهذا وهم كثير من الناس في الاسماء لاجل الالتباس بخلاف التصحيف الذي يوجد في متن الحديث فان الذوق المعنوي يدل عليه وكذا سابقه ولا حقه غالبا يشير اليه وقد صنف فيه اي في نوع المءتلف والمختلف ابو احمد العسكري لكنه اضافه الي كتاب التصحيف له الموضوع لا بالمعني الاعم ولم يجعل تصنيفه مختصا بتصحيف الاسماء ولهذا صار سببا لافراد غيره اياه بالتصنيف كما سياتي قال التلميذ قوله فيه اي المءتلف وفيه تنبيه علي خلاف ما اشتهر ان اول من صنف فيه عبد الغني ووجه 187 ا ما اشتهر ان عبد الغني اول من صنف فيه مفردا انتهي وفيه ان التنبيه غير مفهوم من عبارة المصنف فيه نعم يستفاد صريحا من قوله ثم افرده اي تصحيف الاسماء بالتاليف عبد الغني بن سعيد فجمع فيه اي في تاليف----------ه كتابين اي مما	317	607625563543016398	JK006675-ara1.ms803	false	4843667571076822730	109	169	570	866	1536	300	قال علي بن المديني اشد التصحيف----------------- ما يقع في الاسماء ----------------ووجهه------------ بعضهم كما تقدم في ضبط الحدي بانه----------------------------------- شء لا يدخله القياس ----------------ولا قبله شء------------- يدل عليه -------------------ولا بعده والتصانيف فيه-------------------------------------------- كثيرة فصنف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو احمد العسكري لكنه اضافه الي كتاب التصحيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم افرده -----------------بالتاليف عبد الغني بن سعيد ولذا كان اول من صنف فيه وله فيه كتابان احدهما	803	855347133794010728	221	269.5	173	981	22.528032302856445	39	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms321	true	1663846447950472233	127	245	641	1262	1539	300	علي قسمين لانه اما -ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابتة الظاهر ثابتا ولعله اكتسب التانيث من المضاف اليه في الجهتين اي في جهتي اسم الراويين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض اي في عدد الحروف فمن امثلة- الاول اي من القسمين محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف قد ضبط بالانصراف وعدمه وهم اي المسمون بهذا الاسم اعني محمد بن سنان جماعة اي كثيرة منهم العوقي بفتح العين اي المهملة والواو عطف علي العين ثم القاف عطف علي الفتح اي بعده ياء النسبة نزل في العوقة بطن من عبد القيس فنسب اليها شيخ البخاري بالاضافة 189 ب ومحمد بن سيار بفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الالف راء	321	607625563543016398	JK006675-ara1.ms847	false	-4316958582218025991	3	61	13	333	1535	300	علي قسمين----- اما بان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف سواء ف-------------------------------------------------ي الجهت------------------------ين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض----------------- فمن امثلته الاول-------------- محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف----------------------- وهم---------------------------------------- جماع---------ة منهم العوفي بفتح العين----------- والواو-------------- ثم القاف--------------------------------------------------------------------------- شيخ البخاري--------------- ومحمد بن سيار بفتح------ المهملة -تشديد الياء التحتانية وبعد الالف راء	847	855347133794010728	310	464.5	253	623	49.75922775268555	50	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms322	true	1031370641227831627	29	237	143	1204	1520	300	بن حنين بضم الحاء المهملة ونونين الاولي مفتوحة بينهما ياء تحتية اي ساكنة تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن خبير بالجيم اي المضمونة بعدها باء موحدة اي مفتوحة واخره راء اي بعد ياء ساكنة وهو محمد بن خبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك اي من القسم الاول او مما ذكر من امثلة الاول معرف بن واصل بضم ميم وتشديد راء مكسورة كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي اي بفتح النون وسكون الهاء ومنه- اي ومن ذلك ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعد واخرون عطف علي صاحب اي المسمون باحمد بن الحسين غير صاحب ابراهيم واحيد بن الحسين مثله اي مثل احمد بن الحسين لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري بالوصف يروي عنه عبد الله بن محمد البيكندي بكسر الموحدة وسكون المثناة التحتية ثم كاف مفتوحة 190 ا ونون ساكنة بعدها دال ذكره السخاوي ومن ذلك ايضا اي 132 ا القسم الاول خ-------------------------------------------------------------------------------------------------ص بن ميسرة بفتح ميم وسكون تحتية وفتح سين مهملة وراء بعدها هاء شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة اي المفتوحة والفاء اي الساكنة وبعدها صاد مهملة والثاني بالجيم اي المفتوحة والعين المهملة اي الساكنة وبعدها فاء ثم راء	322	607625563543016398	JK006675-ara1.ms847	false	-4316958582218025991	71	229	383	1179	1535	300	بن حنين بضم المهم------لة ونونين الاولي مفتوحة بينهما يا- تحتاني-------ة تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير ب--جيم بعدها---------------- موحد----------ة واخره راء -----------------وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا وعبد الله بن منين بنونين مصغر وعبد الله بن منير اخره راء ككبير ونحوه ابو بكر بن ابي خيثمة وابو بكر بن ابي حثمة ومن ذلك معرو-------------------------------------------ف بن واصل-------------------------- كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي-------------------------- ومنهم اي-----------ضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعد واخرون--------------------------------------------------------- واحيد بن الحسين مثله---------------------- لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري------- يروي عنه عبد الله بن محمد البيكندي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امثلته الثاني مما اسلفنا اول انه لا يشتبه غالبا ابو بكر بن ابي خيثمة وابو بكر بن ابي حثمة وحفص بن ميسرة ---------------------------------------------------شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة------------ والفاء بع------------دها صاد مهملة والثاني بالجيم------------ والعين المهملة بع------------دها فاء ثم راء	847	855347133794010728	566	767.5	452	1270	44.56692886352539	100	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms323	true	6017274059842063060	35	221	182	1133	1520	300	الله بن زيد جماعة اي هم جماعة وهم المسمون به منهم في الصحابة صاحب الاذان اي الذي راي كيفية الاذان في المنام وذكرها له صلي الله تعالي عليه وسلم فقرره في تحصيل المرام واسم جده اي جد صاحب الاذان عبد ربه باضافة العبد الي ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده ثعلبة وفي نسخة صحيحة عاصم وهما اي صاحب الاذان وراوي حديث الوضوء انصاريان اي منسوبان 190 ب الي الانصار وعبد الله بن يزيد بزيادة ياء اي تحتية مفتوحة في اول اسم الاب والزاي مكسورة اي في اسم الاب هنا وكانت مفتوحة فيما سبق وهم ايضا اي المسمون به جماعة منهم في الصحابة الخطمي اي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة وبميم نسبة لخطمة بطن من الاوس صحابي صغير ولي لكوفة لابن الزبير كذا ذكره شارح وقال صاحب المشكاة في اسماء رجاله وهو الخطمي الانصاري شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة يكني بالتشديد والتخفيف ابا موسي وحديثه في الصحيحين اي مذكور في رجالهما والقاري اي بتشديد الياء من غير همزة منسوب الي قارة وهو اسم رجل ابي قبيلة له اي للقاري ذكر في حديث عاءشة رضي الله عنها وقد زعم بعضهم انه اي القاري هو الخطمي	323	607625563543016398	JK006675-ara1.ms847	false	-4316958582218025991	230	287	1184	1477	1535	300	الله بن زي------------د جماعة--------------- منهم في الصحابة صاحب الاذان واسم جده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ---------------------ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده--------------------- عاصم وهما--------------------------------- انصاريان----------------------------- وعبد الله بن يزيد بزيادة ياء ----------------في اول اسم الاب والزاي مكسورة و-----------------------------------------هم ايضا-------------- جماعة منهم في الصحابة الخطمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكني------------------ ابا موسي وحديثه في الصحيحين-------------------- والقارء له--------------------------------------------------------------------------- ذكر في حديث عاءشة-------------- وقد زعم بعضهم -------------انه الخطمي	847	855347133794010728	277	383.0	221	951	29.127235412597656	50	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms327	true	4008061896942627999	36	84	197	438	1602	300	ومنهم من يجعل كما قال ابن كثير كل طبقة اربعين سنة وقد يستشهد له بما يروي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال طبقات امتي خمس طبقات كل طبقة منهم -اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم والايمان والذين يلونهم 193 ا الي الثمانين اهل البر	327	607625563543016398	JK006675-ara1.ms926	false	-3446773752529732667	259	300	1449	1658	1658	300	ومنهم من يجعل كما قال ابن كثير كل طبقة اربعين سنة وقد يستشهد له بما يروي ان رسول الله -------------------------قال طبقات امتي خمس طبقات كل طبقة منهما اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحاب- اهل العلم والايمان والذين يلونهم------ الي الثمانين اهل البر-	926	855347133794010728	207	381.5	168	242	85.53719329833984	39	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms327	true	4008061896942627999	84	124	438	667	1602	300	والتقوي والذين يلونهم الي العشرين وم-ءة اهل التراحم والتواصل والذين يلونهم 134 ا الي الستين يعني وم-ءة اهل التقاطع والتدابر والذين يلونهم الي الم-ءتين اهل الهرج والحر-ب رواه يزيد الرقاشي وابو معن وكلاهما في ابن ماجه وكذلك من جاء بعد	327	607625563543016398	JK006675-ara1.ms927	false	-1350999283235478347	0	37	0	223	1573	300	والتقوي والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والتواصل والذين يلونهم ال------ي الستين يعني وماءة اهل التقاطع والتدابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب رواه يزيد الرقاشي وابو معن وكلاهما في ابن ماجه وعباد بن عبد ----	927	855347133794010728	209	383.0	172	233	89.69956970214844	29	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms330	true	-2772758155300543743	158	197	780	974	1487	300	ذاهب او ذاهب الحديث وفلان متروك او متروك الحديث او تركوه وفلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر وفلان سكتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وفلان--- لا يعتبر به ----------او لا يعتبر بحديثه وفلان ل--------------يس بثقة او غير ثقة او غير مامون ونحو ذلك والمرتبة الرابعة---- فلان	330	607625563543016398	JK006675-ara1.ms298	false	-6635899331772160465	4	177	20	897	1481	300	ذاهب او ذاهب الحديث وفلان متروك او كتروك الحديث او تركوة قال ابن مهدي سءل شعبه من الذي يترك حديثه قال من يهتم بالكذب ومن يكثر الغلط ومن يخطء في حديث يجمع عليه فلا يهتم نفسه ويقيم علي غلطه ورجل روي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون وقال احمد بن صالح فيما رواة ابن الصلاح من جهته لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه يعني بخلاف قولهم ضعيف وكذا منها مجمع عللي تركه وهو علي يدي عدل او موذ بالتخفيف كما سياتي معناهما او فيه نظر وفلان سكتوا عنه وكثيرا ما يعبر البخاري بهاتين الاخيرتين فيمن تركوا حديثه بل قال ابن كثير انهما ادني المنازل عنده وارداها قلت لانه لورعه قل ان يقول كذاب او وضاع نعم ربما تقول كذبه فلان ورماه فلان بالكذب فعلي هذا فادخالهما في هذه المرتبه بالنسبة للبخاري خاصة مع تجوز فيه ايضا والا فموضعهمامنه التي قبلها ومنها فلان به لا يعتبر عند المحدثين او لا يعتبر بحديثه وفلان ليس بالثقة او ليس بثقة او غير ثقة ولا--- مامون ونحو ذلك ثم يليها --رابعة وهي فلان	298	855347133794010728	165	260.5	130	882	18.707483291625977	26	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms331	true	-1597956212011754782	148	203	769	1043	1536	300	التاكيد الحاصل بالتكرار فيه زيادة علي الكلام الخالي منه وعلي هذا فما زاد فيه علي مرتين مثلا تكون اعلي منها كقول ابن سعد في شعبة ثقة مامون ثبت حجة صاحب حديث قال السخاوي واكثر ما وقفنا عليه من ذلك قول ابن عيينة حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة ثقة -تسع مرات وكانه سكت لانقطاع نفسه	331	607625563543016398	JK006675-ara1.ms291	false	-9118563300481064870	216	268	1103	1362	1545	300	التاكيد الحاصل بالتكرار فيه زياده علي الكلام الخالي منه وعلي هذا فما زاد ع----لي مرتين مثلا يكون اعلي منها كقول ابن سعد في شعبه ثقه مامون ثبت حجه صاحب حديث------------ واكثر ما وقفنا عليه من ذلك قول ابن عيينه حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقه ثقه بتسع مرات وكانه سكت لانقطاع نفسه	291	855347133794010728	249	470.0	197	275	90.54545593261719	42	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms335	true	-6634598136131577248	62	128	329	648	1460	300	فانه كان يذب الكذب عن حديثي ونودي بين---- نعشه هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم رءي في المنام فقيل له ما فعل الله تعالي بك قال غفر الله لي واعطاني وحياني وزوجني----- حورا- وادخلني عليه مرتين وقيل فيه شعر ذهب العليم بعيب كل محدث وبكل مختلف من- الاسناد وبكل وهم في الحديث ومشكل يعني به علماء كل بلاد	335	607625563543016398	JK006675-ara1.ms901	false	-3727314149360978765	0	60	0	288	1507	300	فانه كان يذب الكذب عن حديثي -نودي بين يدي نعشه هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول الله------------------------- ثم رءي في النو-م فقيل له ما فعل الله------ بك قال غفر----- لي واعطاني وحباني وزوجني ثلاث حوراء وادخلني عليه مرتين وقيل فيه---- ذهب العليم بعيب كل محدث وبكل مختلف وفي الاسناد وبكل وهم في الحديث ومشكل يعني به علماء كل بلاد	901	855347133794010728	272	472.5	214	330	82.42424011230469	51	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms339	true	8729322008853606821	59	162	269	759	1423	300	خلا المجروح عن التعديل وفي نسخة صحيحة عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب بان يقول 139 ا متروك او ليس بالقوي ونحوهما اذا صدر عن عارف احتراز من غيره علي المختار لانه اذا لم يكن فيه اي في الراوي تعديل اي ما يعدل به كان وفي نسخة كانه وفي نسخة فهو كان في حيز المجهول والاظهر ان يقال في حيز الجهالة او كان مجهولا واعمال قول المجرح اي اعتباره حينءذ اولي من اهماله اي تركه بخلاف ما تقدم من ان اهماله اولي من اعماله في حق ثابت العدالة لما سبق من العلة ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف	339	607625563543016398	JK006675-ara1.ms244	false	7005255314744822027	75	114	376	566	1523	300	خلا المجروح-------------------------- عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب -------------------------------------------اذا صدر من عارف قال----------------------- لانه اذا لم يكن فيه تعديل------------------------------------------------------ فهو---- في حيز المجهول--------------------------------------------- واعمال قول المجرح ويء-------------------من اهماله قال---------------------------------------------------------------------------------- ومال ابن الصلاح في مثل هذا---- التوقف	244	855347133794010728	176	247.5	137	490	35.918365478515625	35	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms340	true	7060139485842140354	0	48	0	231	1503	300	ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف 201 ا الامام فان قراءته له قراءة -قال الحاكم عبد الله بن شداد هو بنفسه ابو الوليد---- بينه علي بن المديني قال الحاكم-------- ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم قلت	340	607625563543016398	JK006675-ara1.ms791	false	-322375815908116361	236	281	1195	1410	1499	300	ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوع- من صلي خلف------ الامام فان قراءته له قراءة وقال ا----ن عبد الله هو-------------- ابو الوليد كما بينه علي بن المديني يعني فعن زاءدة قال ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم ----	791	855347133794010728	189	314.0	148	244	77.45901489257812	35	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms343	true	-8318819904013318638	110	158	595	808	1519	300	الراوي كالربيع بن انس عن انس هكذا يات---ي الروايات فيظن اي الظان انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد اي ابن مالك ابي وقاص وهو اي سعد ابوه اي ابو عامر وليس اي ولكن او الحال انه ليس انس شيخ الربيع	343	607625563543016398	JK006675-ara1.ms843	false	-6655817182415750755	267	298	1377	1518	1526	300	الاخر- كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظ---------ن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد--------------------- وهو------- ابوه------------ ول-------------------------يس انس شيخ الربيع	843	855347133794010728	135	217.5	105	216	62.5	26	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms347	true	665129867257320668	97	149	510	780	1547	300	مشهور بالرواية عن ابي علي الاصفهاني تقدم ضبطه الحداد اي صانع الحديد وكل منهما اي من الراوي والشيخ اسمه الحسن بن احمد بن 205 ب الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية فان احدهما ابو العلاء والاخر ابو علي والنسبة الي البلد اي اصفهان وهمذان والصناعة	347	607625563543016398	JK006675-ara1.ms667	false	-6076452331411770743	74	101	378	527	1613	300	مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني ----------الحدا---------------د وكل منهما و-------------------اسمه الحسن بن احمد -----------------------بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية------------------------------------- والنسبة الي البلد----------------- والصناعة	667	855347133794010728	147	235.5	120	270	54.44444274902344	25	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms348	true	3814799356820082211	63	207	350	1082	1555	300	-----روي اي ابن حميد عن مسلم ب--------------ن ابراهيم وروي عنه اي عن ابن حميد مسلم -------بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها كحدثنا عبد بن حميد عن مسلم ومنها اي ومن امثلته يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام اي وهما متغايران فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه اي من طبقته والراوي عنه هشام بن ابي عبد الله الدستواءي بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح الفوقية ثم واو بعدها الف ممدود وياء للنسبة ومنها ابن جريج بالجيمين مصغرا والاظهر ان يقول وكذا وقع ذلك لابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي اي شيخه ابن عروة والادني اي تلميذه ابن يوسف الصن-عاني بفتح الصاد المهملة وسكون النون الاولي فعين مهملة ومنها الحكم بفتحتين بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي وعنه وفي نسخة وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور اي	348	607625563543016398	JK006675-ara1.ms666	false	-2580881712480250408	159	234	864	1266	1575	300	وعبد روي كل ---منهما عن مسلم فشيخهما مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي البصري والراوي عنهما مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح و-------------------------------------------------------------يحيي بن ابي كثير روي عن هشام و----عنه هشام فالاول ابن عر--------------------وة وهو من اقران------------ه والتلميذ ابن -------ابي عبد الله الدست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءي وابن جريج---- عن هشام و----عنه هشام فالاعلي ---------بن عروة والادني ----------ابن يوسف الصناعاني والحكيم -------------------------------------------------------------بن عتيبة---- عن ابن ابي ليلي وع------------------نه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور في	666	855347133794010728	284	416.0	224	759	37.41765594482422	46	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms350	true	-2338275829029770864	78	300	416	1537	1537	300	بكر احمد بن هارون البرديجي بفتح موحدة وسكون راء وكسر دال مهملة وسكون تحتية فجيم فياء نسبة فذكر اشياء اي كثيرة كما في نسخة تعقبوا اي اعترض النقاد عليه اي علي الحافظ المذكور او تصنيفه المسطور بعضها اي في بعض الاشياء من ذلك اي من جملته قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صغدي بن سنان بكسر اوله احد الضعفاء خبر مبتدا مقدم وهو بضم الصاد المهملة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ النسب اي اصله صغدوي وليس هو فردا اي شخصا 207 ب واحدا بل هو نوع من انواع العلم تحته افراد فاطلاق الضعف عليه غير صحيح ولذا تعقبوا عليه وقد قال ابن الصلاح ان الحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار ففي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم صغدي الكوفي وثقة بتشديد المثلثة اي زكاه ابن معين بفتح الميم احد الاءمة النقادين وفرق بالتشديد او التخفيف اي ميز بينه اي بين صغدي هذا وبين الذي قبله اي المذكور في المتن فضعفه اي حكم عليه بالضعيف قال التلميذ يعني ابن ابي حاتم انتهي والظاهر ان الضمير راجع الي ابن معين علي طبق فرق فتامل فانه تعالي معين وفي تاريخ العقيلي بالتصغير صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ انتهي اي كلام العقيلي واظنه اي صغدي بن عبد الله هو الذي ذكره ابن ابي حاتم-	350	607625563543016398	JK006675-ara1.ms788	false	-6167705333506789192	0	110	0	553	1496	300	بكر احمد بن هارون البرديجي وتعقب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ا-------------------------------------------------------------------------------------بو عبد الله بن بكير وغيره من الحفاظ مواضع منه ليست افرادا بل هي مثان فاكثر ومواضع ليست اسما بل هي القاب كالاجلح لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ومما تعقب عليه فيه صغدي بن سنان اح----------د الضعفاء ---------------وهو بضم------ المهملة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب---- اسم علم بلفظ النسب اذ ليس فرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم صغدي الكوف-----------------------ي وثقه ابن معي-------------------------------ن وفرق--------------------------- بينه---------------- وبين الذي قبله-------------------- فضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تاريخ العقيلي--------- صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ قال شيخنا------------ واظن--------------------ه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم	788	855347133794010728	365	434.5	291	1280	28.515625	64	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms351	true	2593583821927026305	44	296	222	1494	1513	300	ابي حاتم ف--------انما هو اي ضعفه نشا للعقيلي للحديث الذي ذكره اي ذكره العقيلي عنه وليست الافة اي افة الضعف وعلته وسببه منه اي مع الصغدي بل هي اي الافة من الراوي عنه اي عن الصغدي ويعني بالراوي عنبسة بفتح مهملة وسكون نون وفتح موحدة ابن عبد الرحمن والله سبحانه اعلم اي بحقيقة الاقوياء 208 ا والضعفاء ومن ذلك اي ومن جملة ذلك سندر ب----المهملة وال------نون بوزن جعفر وهو مولي زنباع بكسر زاي وسكون نون فموحدة الجذامي بضم الجيم له اي لسندر صحبة ورواية اي عن النبي صلي صلي الله عليه وسلم وجمع بينهما لانه لا يلزم من الصحبة الرواية والمشهور انه يكني بصيغة المجهول مشددا او مخففا اي يسمي باسم الكنية ابا عبد الله وهو اسم فرد بالوصف لم يتسم بفتح 144 ا حرف المضارعة وتشديد الميم وفي نسخة بتشديد التاء وكسر السين اي لم يتصف به غيره فيما نعلم اي والله سبحانه اعلم بما لا نعلم لكن ذكر ابو موسي في الذيل اي في كتابه المسمي بالذيل علي معرفة الصحابة كتاب لابن منده بفتح ميم وسكون نون سندر وفي نسخة وسندر ابو الاسود وروي اي ابو موسي له اي لسندر حديثا وتعقب بالبناء للمجهول اي اعترض عليه ذلك اي ذلك المذكور بانه اي بان سندرا هذا هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور اي الذي رواه ابو موسي محمد بن الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة الجيزي بكسر الجيم وسكون التحتية بعدها زاي منسوب الي الجيزة موضع معروف بمصر في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع وقد حررت اي بينت ذلك في كتابي في الصحابة	351	607625563543016398	JK006675-ara1.ms788	false	-6167705333506789192	108	212	544	1066	1496	300	ابي حاتم والعقيلي انما ذكره في الضعفاء------- للحديث الذي اشار الي---------------ه وليست الافة في---------------------ه منه------------- ب---------ل هي من الراوي عنه--------------------------- عنبسة ---------------------------------بن عبد الرحمن ومنه س-----------------------------------------------------------------------ندر بفتح المهملتين بينهما نون بوزن جعفر وهو مولي زنباع-------------------------- الجذامي له------------------- صحبة ورو------------------------------------------------------------------------------اية والمشهور انه يكني------------------------------------------------- ابا عبد الله وهو اسم فرد ل-------م يتسم--------------------------------------------------------------------------------- به غيره فيما ن---------------------------------علم لكن ذكر ابو موسي في --ذيله------------------------- علي------ الصحابة----- لابن منده س----------------------------------ندر ابو الاسود وروي له--------------------- حديثا ويعقب عليه ف-----------------------------ي ذلك فانه -------------------------هو الذي ذكره ابن منده فقد ذكر الحديث المشار اليه------------------ محمد بن الربيع ا------------------------لجيزي --------------------------------------------------------------------في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة ---الاول------- كما حرر--------- ذلك شي---خنا في الاصابة	788	855347133794010728	429	500.0	336	1290	33.25581359863281	67	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms364	true	4609999388301541950	8	58	39	277	1519	300	ولا ينتخبه----- فانه نقص في المرام وربما يحتاج-------- الي رواية شء منه مما لم يكن فيما انتخب-ه منه فيندم حيث لم ينفعه الندم قال ابن المبارك ما انتخبت علم عالم قط الا ندمت وقال------- ما جاء من منتق خير قط وقال ابن معين----------------------------------------------------------- صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم	364	607625563543016398	JK006675-ara1.ms600	false	-6881877906331368625	138	197	677	954	1475	300	ولا تنتخبه تندم فانه قد----------------- يحتاج بعد ذلك الي رواية شء منه فلا تجده-- فيما انتخبته منه وقد قال ---------------------ابن المبارك ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وفي لفظ عنه ما جاء من منتق خير قط وعن -ابن معين قال سيندم المنتخب في الحديث حيث لا ينفعه الندم وفي لفظ عنه صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم	600	855347133794010728	173	264.0	134	318	54.40251541137695	30	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms366	true	2920683484488100261	201	256	1072	1354	1572	300	الحافظ ابو محمد عبد الله بن محمد -بن عبد الرحمن الاصبهاني----- حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر بن المقري لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرا فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقرا--------------------------------------------------------------تها ولم اغلط فيها فقال--- ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي	366	607625563543016398	JK006675-ara1.ms314	false	2553486327114796450	82	148	423	773	1525	300	التاضي ابا محمد عبد الله بن محمد ابن عبد الرحمن الاصبهاني يقول حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر الم---قري لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال لي ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي	314	855347133794010728	271	516.0	217	353	76.77053833007812	46	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms369	true	6664124586100059176	57	127	299	666	1554	300	ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري واخرون من الصحابة والتابعين------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنهم اجمعين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم وجوزه او فعله جماعة من الصحابة منهم ع----------------------------------------------------------------مر وعلي وابنه الحسن وعبد الله بن عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس و----ابن عمر ايضا واخرون من السابقين	369	607625563543016398	JK006675-ara1.ms431	false	-4622657601559738583	178	267	957	1413	1578	300	ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري و------من ---------التابعين الشعبي والنخعي بل امروا بحفظه عنهم كما اخذوه حفظا متمسكين بما ثبت عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال------------------------------------- لا تكتبوا عني شيءا سوي القران مت -كتب عني سوي الق-----ران فليمحه وفي رواية انه استاذن النبي في كتب الحديث فلم ياذن له واجازها بالقول او بالفعل غير واحد من الفريقين فمن الصحابة عمر وعلي وابنه الحسن وعبد الله بن عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس وكذا ابن عمر ايضا و------من التابعين	431	855347133794010728	234	362.0	186	520	45.0	40	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms373	true	-8122107155849649343	164	204	781	988	1461	300	اجازة او باصل اصل --شيخ-------------------ه المقابل به اصل شيخه او بفرع مقابل ب--اصل السماع مقابلة معتبرة موثوقا بها او بفرع قوبل كذلك علي فرع ولو كثر العدد بينهما اذ الغرض المطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل مرويه وكتاب شيخه	373	607625563543016398	JK006675-ara1.ms455	false	5062611428696572895	93	135	438	657	1447	300	اجازة او باصل اصل الشيخ الذي اخذ الطالب عنه المقابل به اصل----ه او بفرع مقابل بالاصل م-------قابلة معتبرة موثوقا بها او بفرع قوبل كذلك علي فرع ولو كثر العدد بينهما اذ الغرض المطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل مرويه وكتاب شيخه	455	855347133794010728	195	352.5	157	230	84.78260803222656	35	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms373	true	-8122107155849649343	262	300	1273	1461	1461	300	ابو الفضل------- الجارودي خير---- العرض---------- ما كان مع نفسه يعني حرفا حرفا لكونه حينءذ لم يقلد غيره ولم يجعل بينه وبين كتاب شيخه واسطة وهو بذلك علي ثقة ويقين من مطابقتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح انه مذهب متروك وهو-	373	607625563543016398	JK006675-ara1.ms456	false	-1822327862642662444	75	142	374	710	1491	300	ابي الفضل الهروي الجارودي بل اصدق العرض يعني خيره ما كان مع نفسه يعني حرفا حرفا لكونه حينءذ لم يقلد غيره ولم يجعل بينه وبين كتاب شيخه واسطة وهو بذلك علي ثقة ويقين من مطابقتهما وكذا اشترطا بعضهم من اهل التحقيق هذا فجزم كما حكاه عياض عنه بعدم صحة مقابلته مع احد غير نفسه وفيه اي الاشتراط غلطا القاءل به فقال ابن الصلاح انه مذهب متروك وهو	456	855347133794010728	184	322.5	147	336	54.761905670166016	32	JK007030-ara1	JK006675-ara1
JK007030-ara1.ms374	true	5182733097374614764	0	58	0	303	1535	300	من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في عصرنا وص-ح عدمه لا سيما والفكر يتشعب بالنظر في النسختين بخلاف الاول قال السخاوي والحق كما قال ابن دقيق العيد ان ذلك يختلف قرب من عادته----- لمزيد يقظته وحفظه عدم السهو عند نظره فيهما فهذا مقابلته مع نفسه اولي او عادته----- لجمود حركته وقلة حفظه السهو فهذا مقابلته مع غيره اولي قلت	374	607625563543016398	JK006675-ara1.ms456	false	-1822327862642662444	142	198	710	1005	1491	300	من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في عصرنا وصحح عدمه لا سيما والفكر يتشعب بالنظر في النسختين بخلاف الاول------------ والحق كما قال ابن----- العيد ان ذلك يختلف فرب من عادته يعني لمزيد يقظته وحفظه عدم السهو عند نظره فيهما فهذا مقابلته ب--نفسه اولي او عادته بعني لجمود حركته وقلة حفظه السهو فهذا مقابلته مع غيره اولي علي	456	855347133794010728	280	518.5	226	314	89.1719741821289	49	JK007030-ara1	JK006675-ara1