id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007030-ara1.ms013	true	-2285323532919287531	162	247	822	1228	1496	300	الشافعي رحمه الله تعالي الخلق كلهم- عيال---- ابي حنيفة في الفقه وبيانه ما حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشافعي سمع---- رجلا يقع في ابي حنيفة فدعاه وقال يا هذا اتقع في رجل سلم له جميع الناس ثلاثة ارباع الفقه وهو لا يسلم لهم الربع -قال وكيف ذلك قا-ل الفقه 8 ب سءال وجواب وهو الذي تفرد بوضع الاسءلة فسلم له نصف العلم ثم اجاب عن الكل وخصومه لا يقولون انه اخطا في الكل فاذا جعل- ما وافقوا فيه مقابلا لما خالفوا فيه سلم له ثلاثة ارباع العلم--- وبقي	13	607625563543016398	JK000983-ara1.ms0125	false	-4333428135443020730	197	300	1107	1624	1624	300	الشافعي رحمه الله من اراد الفقه فهو عيال علي ابي حنيفة كما نقله الفيروزبادي الشافعي في طبقات الفقهاء وغيره وقال المطرزي في الايضاح ذكر الامام السرخسي في كتابه ان ابن سريج وكان مقدما في اصحاب الشافعي بلغه ان رجلا يقع في ابي حنيفة فدعاه فقال يا هذا اتقع في رجل سلم له----- الناس ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع فقال وكيف ذلك فقال الفقه---- سءال وجواب وهو الذي تفرد بوضع السءال- فسلم له نصف العلم ثم اجاب عن الكل وخصومه لا يقولون انه اخطا في الكل فاذا جعلت ما وافقوه فيه مقابلا بما خالفوه فيه سلم--- ثلاثة ارباع العلم له وبقي-	125	670153046890832194	341	557.5	267	531	64.21845245361328	60	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms027	true	-2617078877271915285	118	245	637	1299	1581	300	بحالهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل في الاربعين لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله تعالي عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم بانهم كاف-ءا نبيهم صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل في السبعين لان الله تعالي قال واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه تعالي من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب	27	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1081	false	3400269164822366843	189	300	995	1579	1579	300	بصبرهم وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و---------اربعون لقو---له تعالي---- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا-------------------- اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله------ عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم -انهم كافو النبي-- صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن -نفسهم بذلك--- ليطمءن قلبه وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و---------سبعون لقو---له تعالي---- واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله------ من عبادة العجل و-سماعهم كلامه ------من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه وكونهم علي هذا العدد ليس غلا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب-	1081	670153046890832194	568	1007.0	459	663	85.67118835449219	97	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms040	true	1123371191016088648	0	198	0	1044	1578	300	الطرق واحوال الرجال والاظهر ان صفات الرجال عنده ايضا قد تءثر في حصول التواتر فانها كثرة معنوية كما سبق عنه ان الصفات قد تقوم مقام الذات ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث اي وجودا كثيرا باضافة الموصوف الي الصفة مفعول مطلق لموجود ان الكتب المشهورة بفتح ان مبتدا خبره ومن احسن المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا قال التلميذ لقاءل ان يقول البحث في وجود المتواتر لا في امكان وجوده المقطوع بالنصب عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها قال التلميذ ان سلم القطع فهو بنفس النسبة 18 ب لا بصحتها علي ما لا يخفي اقول وفيه ايضا ان هذا انما يثبت التواتر المعنوي لا اللفظي والكلام فيه وغاية ما يفيد بوجود التواتر اللفظي بالنسبة الي صاحب الكتاب كالبخاري مثلا لا ما بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم بل ومن حدث من غالب المصنفين لا يبلغ مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب اذا خبر ان اجتمعت اي الكتب علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد اي الاجتماع المفهوم من قوله اذا اجتمعت العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله قال التلميذ 23 ب دعوي مجردة فلا تفيد في محل النزاع ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	40	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1168	false	-5030344296137547243	3	74	15	422	1591	300	الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا ومن ا---------------------------------------------حسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ا----------------------------------------------------------ن الكتب المشهورة ----------------------------المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا -------------------------------------------------------------------المقطوع -------عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد ال---------------------------------------علم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله--------------------------------------------------- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	1168	670153046890832194	329	549.0	270	1044	31.513410568237305	52	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms075	true	-4505364292856765194	41	80	203	397	1521	300	طريق المتن وه---------و ماخوذ اما من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل--------- لان المسند يرفعه الي قاءله او من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه	75	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1064	false	8305121068687326461	164	200	822	998	1522	300	طريق المتن كان اولي وهو ماخوذ اما من السند---- ما ارتفع وعلا من سفح الجبل اي اسفله لان المسند يرفعه الي قاءله او من قولهم فلان سند اي معتمد-------------------------------- لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه	1064	670153046890832194	155	276.5	123	212	73.11320495605469	29	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms096	true	-8347050053664716727	41	185	196	943	1507	300	لا يجوز التقليد فيه اذ الاص-حية ليس -الا لاشتمال روا-تهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في روا-ة حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين مجتمع---- تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه عمن لم يسلم عن غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضته المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه الاخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد في اعتبار الشرط وعدمه والذي خبر الراوي فلا يرجع الا الي راي نفسه	96	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1302	false	1885815285586875147	5	150	24	773	1596	300	لا يجوز التقليد فيه اذا لا صحية ليست الا لاشتمال روايتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواية حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين يجتمع فيه تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارض-ه المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه --اخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد ب--اعتبار الشرط وعدمه والذي خبر لر-اوي فلا يرجع الا الي راي نفسه	1302	670153046890832194	731	1416.5	590	755	96.8211898803711	133	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms111	true	-5902122576592019451	100	151	485	726	1489	300	غيرت الحكم الثابت 63 ب ام لا اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر اخر ام لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا ذكره السخاوي وزاد العراقي بقوله سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه	111	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1207	false	7017599078788945218	18	46	89	217	1470	300	غيرت الحكم الثابت ام----- لا اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر ليست فيه تلك الزيادة ام------ لا------------------------------------------------------------- كان ذلك من---- واحد------------------------------------- او كانت الزيادة من غير من رواه	1207	670153046890832194	106	166.0	82	241	43.983402252197266	22	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms167	true	913601220233713804	69	276	350	1428	1543	300	التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه اي والمرسل الخفي يختص بمن روي عمن عاصره ولم يعرف انه لقيه علي ما ذكره السخاوي وهو معني قوله فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي قيل الاظهر في العبارة ان يقول بما يذكر مقيدا ب الان او 96 ا غير مقيد ويجوز اي حينءذ ان يراد به التقرير السابق في تقسيم السقط الي الواضح والخفي حيث اعتبر في الاول عدم التلاقي فعلم ان التلاقي معتبر في الباقي الذي هو المدلس بقرينة المقابلة والمرسل الخفي من الاول كما يدل عليه قوله من معاصر لم يلق فعلم من مجموع ما سبق الفرق بينهما وهذا انما يتاتي اذا لم يجعل المرسل الخفي قسما من الثاني ومن ادخل كصاحب الخلاصة في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي كالنووي والعراقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه اي تعريف التدليس والصواب التفرقة بينهما وفيه انه لا منع من ان يكون بينهما عموما خصوصا ويدل علي ان اعتبار اللقي ف-ي التدليس دون المعاصرة وحدها لا بد منه خبر ان مقدم علي قوله دون المعاصرة وفاعل يدل قوله اطباق اهل العلم بالحديث متعلق بالعلم اي اتفاقهم علي ان رواية المخضرمين جمع المخضرم بالخاء والضاد المعجمتين وفتح الراء يقال خضرم عما ادركه قطع وهو الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	167	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1126	false	1592719747195425436	176	246	944	1313	1610	300	التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه ايا--------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن -----------ادخل--- في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير ل-----------------قي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه----------------- والصواب التفرقة بينهم----------------------------------------------ا ويدل علي ان اعتبار اللقاء في التدليس دون المعاصرة وحدها لا بد من-------------------------------------------------ه اطباق اهل العلم بالحديث علي------------------------ ان رواية المخضرمين كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن------------------------------------------------------------- النبي صلي الله ع------ليه وسلم	1126	670153046890832194	325	531.5	262	1079	30.120481491088867	52	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms168	true	2578471961396322921	0	114	0	588	1518	300	كابي عثمان النهدي بفتح نون وسكون هاء وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن قبيل الارسال اي الخفي لا من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا والظاهر ان المخضرم من عرف عدم لقيه لا من لم يعرف انه لقيه وبينهما فرق كما لا يخفي فيكون حديثهم من المرسل الجلي قريب 96 ب من مراسيل الصحابة رضي الله تعالي عنهم وممن قال باشتراط اللق-ي في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار بتشديد الزاي في اخره راء وكلام الحديث في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره	168	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1126	false	1592719747195425436	233	300	1250	1610	1610	300	كابي عثمان النهدي------------------- وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله------ عليه وسلم -من قبيل الارسال------------ من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله------ عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار------------------------- وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهم المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره-	1126	670153046890832194	354	635.5	288	589	60.10186767578125	63	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms207	true	2590087402901043957	4	27	18	133	1532	300	صلي الله عليه وسلم اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	207	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1191	false	-2678775625422119840	104	154	539	796	1597	300	صلي الله عليه وسلم اذا لم تحلوا حراما او- تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس واخرجه الطبراني في الكبير وقال الحافظ العراقي رواه ابن منده من حديث عبدالله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله الحديث وزاد في اخره فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	1191	670153046890832194	112	205.0	89	258	43.41085433959961	21	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms224	true	1159576397053477393	114	181	548	900	1512	300	ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي الي-----ه سقط الاحتجاج باخباره وليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية ولكن الذي اقتصر عليه ابن الصلاح في العزو له الشق الثاني فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن حبان الداعية الي البدع- لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه اختلافا	224	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1096	false	-1551975467618552030	119	205	651	1110	1605	300	ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وقال ------------------------------------------------------------------ابن الصلاح وغيره وهذا مذهب الكثير او الاكثر وهو اعدل الاقوال واولاها يخصصه اي اطلاق عدم قبول ذي البدعة الجلية اتفاقا لاقتضاءه اي اطلاق فخر الاسلام رد الداعي من نفاة الزيادة للصفات علي الذات الي بدعته هذه بل قال ابن حبان الداعية الي البدعة لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه اختلافا	1096	670153046890832194	257	462.0	207	525	48.9523811340332	45	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms225	true	-4507552719515399242	46	156	221	766	1459	300	في دفعه علاج الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا وقد تقدم تعريفه اذا لم يقو اي لم يءيد به اي بنقله بدعته واما اذا كان يقويها به فلا لانا لا نامن عليه من غلبة الهوي انتهي قال التلميذ ظاهر هذا قبول رواية المبتدع اذا كان ورعا فيما عدا البدعة ضابطا صادقا سواء كان داعية او غير داعية الا فيما يتعلق ببدعته وما قاله اي الجوزجاني متجه بتشديد الفوقية اي حسن متوجه مقبول لان العلة التي بها يرد حديث الداعية وهي ان تزيين بدعته يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضي مذهبه واردة فيما اذا كان ظاهر المروي 130 ب يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	225	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1097	false	-3803513606036413205	144	184	726	912	1540	300	----فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا ----------------اذا لم تقو ب--------------------ه بدعته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما قاله------------- متجه---------------------------------- لان العلة التي لها -رد حديث الداعية------------------------------------------------------------------------ واردة فيما اذا كان ظاهر المروي------ يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	1097	670153046890832194	177	261.0	137	545	32.47706604003906	33	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms244	true	-5179373725016444147	206	274	1001	1380	1517	300	الفقهاء السبعة من اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم وعلمهم واشتهروا في الافاق ولعلهم المعنيون بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم لا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة ورواه الترمذي والحاصل ان نقله وهو احد الفقهاء علي خلاف واحد الحفاظ من التابعين بالاتفاق عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	244	607625563543016398	JK000983-ara1.ms0914	false	5954638119046850175	101	126	518	653	1561	300	الفقهاء السبعة من اهل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------------- واحد الحفاظ من التابعين--------- عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله------ عليه وسلم	914	670153046890832194	135	241.5	110	379	35.620052337646484	24	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms258	true	-8007813853054660055	125	165	621	824	1537	300	تعالي عليه وسلم--------------------- سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ووجهه ان-- لصحبته----- صلي الله تعالي عليه وسلم شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع----- يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص ك----------------------------------------------------------الغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من	258	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1139	false	1558914255950689457	245	293	1271	1534	1570	300	تعالي اعلم بوجهه وابن المسيب مقدارها سنة ا-------------------------و غزو معه وعلل بانه لصحبة النبي صلي الله------ عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف فيها المزاج والغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من	1139	670153046890832194	151	236.0	119	294	51.36054611206055	23	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms298	true	1602462347920895896	87	123	457	640	1525	300	ابن الصلاح الفرق بينهما---- هو الشاءع الغالب علي اهل 175 ا الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه اي احسن ما يوجه به انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين	298	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1179	false	1202271816822137332	92	122	500	662	1598	300	ابن الصلاح الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل------ الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال في-------------------ه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين	1179	670153046890832194	158	296.0	129	187	84.49198150634766	27	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms304	true	7152992700897754476	99	257	524	1349	1601	300	انه من قبيل الاسناد المتصل ومحمول علي السماع بشرط سلامة الراوي الذي رواه بالعنعنة من التدليس ويشترط ثبوت الملاقا-ة لما رواه عنه بالعنعنة قال ابن الصلاح كاد ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك قال العراقي وما ذكرنا -من اشتراط ثبوت اللقاء هو مذهب ابي علي المديني والبخاري وغيرهما من اءمة الحديث--- وانكر مسلم في خطبة صحيحة اشتراط ذلك ---------------------------------------وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد و---لم يات في خبر واحد انهما اجتمعا او تشافها واختار المصنف ما قاله مسلم ولذا عبر عن اشتراط ثبوت اللقاء ب قيل ويمكن انه اختار قول البخاري ولذا اطلق قوله وهو المختار وانما عبر عنه ب قيل اولا اشارة الي انه قول شرذمة قليلة في مقابلة قول الجمهور وهو لا ينافي كونه مختارا عنده وعند غيره وقد قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين	304	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1125	false	-6270052367100212847	1	102	7	534	1597	300	انه من قبيل الاسناد المتصل------------------ بشرط سلامة ال----------راوي بالعنعنة من التدليس وبش-رط ثبوت --ملاقاته لمن رواه عنه بالعنعنة ثم قال-------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه من اشتراط ثبوت اللقاء هو مذهب ابن---- المديني والبخاري وغيرهما من اءمة هذا العلم وانكر مسلم في خطبة صحيحة اشتراط ذلك وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط-- انهما اجتمعا او تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افها قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين	1125	670153046890832194	455	796.0	366	872	52.178897857666016	78	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms311	true	6482772982447726694	155	197	810	1018	1543	300	ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا وقال فما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه موصوف محصور------ كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان	311	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1184	false	-3336618437395671732	181	222	911	1114	1535	300	ومثله القاضي عياض ب-----اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا وقال فما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن يصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه------ محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان	1184	670153046890832194	196	370.5	156	214	91.58878326416016	38	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms366	true	2920683484488100261	201	256	1072	1354	1572	300	الحافظ ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحم----------ن الاصبهاني------------------------------------------------------------------------------------------ حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي -ابي بكر بن المقري لاسمع منه ولي اربع سنين ف---------------------------------------قال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرا فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقرا------------------------------------------------------------------------تها ولم اغلط فيها فقال ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي	366	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1092	false	7708242132768660323	104	189	504	965	1517	300	للقاضي ابي محمد عبد-الله بن محمد بن عبد-الرحمن بن اللبان الاصفهاني وهو ابن اربع سنين قال شيخ شيوخنا الحافظ زين الدين العراقي فروينا عن الخطيب قال سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقري ----------ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا الي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع فقال-------------------- لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقري -سمعوا له والعهدة علي	1092	670153046890832194	209	341.0	169	494	42.30769348144531	34	JK007030-ara1	JK000983-ara1
JK007030-ara1.ms374	true	5182733097374614764	110	210	560	1059	1535	300	يعني بحيث يم-نع معه فهمه-- لما يقرا بكماله حتي يكون الواصل الي سماعه----- كانه صوت غفل ويصح اذا كان ب-حيث لا يمتنع منه- الفهم كقص------ة الدارقطني -انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزا -كان معه ف--------------قال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال الدارقطني املي ثمانية عشر 222 ب حديثا-------------- فوجدت كما قال ثم قال الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه ك---------------------------------ذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث --------علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي الي اخرها فعجب الناس منه	374	607625563543016398	JK000983-ara1.ms1183	false	5318403826936222550	27	137	138	710	1543	300	كانت بحيث يمتنع معها الفهم لما يقرا -------حتي يكون الواصل الي سمع الكاتب كانه صوت غفل اما- اذا كانت بحيث لا يمتنع معها الفهم فلا لحكاية الدارقطني فانه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال الدارقطني املي ثمانية عشر ------حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فعجب الناس منع	1183	670153046890832194	460	825.0	366	586	78.498291015625	80	JK007030-ara1	JK000983-ara1