id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007018-ara1.ms005	true	5012847730622364037	123	300	615	1481	1481	300	قال مر ابو ياسر بن اخطب ----بال--نبي-------------- صلي الله عليه وسلم يقرا الم---------------------------------------- فاتي اخاه حيي بن اخطب في نفر- من اليهود فقال -----------------سمعت محمدا صلي الله عليه وسلم يتلو فيما انزل عليه الم قالوا---------- انت سمعته -قال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد الم يذكر لنا انك تتلو فيما انزل عليك الم -----------قال بلي فقال-- اجاءك به-ا جبريل عليه السلام من عند الله تعالي قال نعم قالوا لقد بعث----- قبلك --انبياء ما نعلمه بين لنبي منهم--- مدة ملكه و---اجل امته غيرك فقال حيي ل-----------------من كان معه الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون ------------------------------------------------------------سنة ثم ---------------------------------------قال يا محمد هل كان مع هذا غيره 3 ب قال نعم قال ماذا قا---ل المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه احدي وستون وماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سنة و--------هل مع هذا غيره قال نعم فذكر المر فقال ه-ذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء ماءتان فهذه احدي وسبعون ومءتا سنة ثم --------قال لقد التبس علينا امرك ------------ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا-	5	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0038	false	-7040783665993839949	36	281	182	1381	1468	300	قال مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فاتي اخاه حيي بن اخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت م-------------------حمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعته فقال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد الم تذكر---- انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب قال بلي -قالوا اجاءك بهذا جبريل------------ من عند الله------ قال نعم قالوا لقد بعث الله قبلك الانبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك فقال حيي بن اخطب واقبل علي من كان معه الالف واحد- واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افتدخلون في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد هل---- مع هذا غيره---- قال نعم قال وما ذاك قال المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلا-ون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه احدي وستون وماءة سنة هل مع هذا يا محمد غيره قال نعم قال وما ذاك قال الر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والراء ماءتان هذه احدي وثلاثون سنة وماءتان فهل مع هذا غيره قال نعم----- المر -قال فهذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء ماءتان فهذه احدي وسبعون------ سنة وماءتان ثم قال لقد ل--بس علينا امرك يا محمد حتي ما ندري -قليلا اعطيت ام كثيرا	38	5546722295972043744	761	1233.5	601	1267	60.063140869140625	128	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms006	true	-6286734440030151117	44	76	214	378	1501	300	اعلم الله تعالي العرب لما تحد-وا بالقران انه مءتلف من حروف------------- كلامهم------ ليكون عجزهم عن الاتيان بمثله ابلغ في د الحجة عليهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد	6	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0034	false	-8065769499815938963	151	264	763	1378	1550	300	اعلم الله بها-- العرب حين تحداهم بالقران انه مءتلف من حروف هي التي بناء كلامهم عليها ليكون عجزهم عن-------------ه ابلغ في-- الحجة عليهم اذ لم يخرج عن كلامهم قال قطرب كان ينفرون عند استماع القران فلا نزل الم والمص استنكروا هذا اللفظ فلما انصتوا له صلي الله عليه وسلم اقبل عليهم بالقران المءتلف ليثبته في اسماعهم واذانهم ويقيم الحجة عليهم وقال قوم روي ان المشركين لما اعرضوا عن القران بمكة وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فانزلها استغربوها فيفتحون اسماعهم فيسمعون القران بعدها فتجب عليهم الحجة وقال جماعة هي حروف دالة علي اسماء اخذت منها وحذفت بقيتها كقول ابن عباس وغيره الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد	34	5546722295972043744	139	183.0	110	632	21.993671417236328	23	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms008	true	1672815100324405544	36	112	207	601	1566	300	5 البقرة 5 اولءك علي هدي هدي--------------------- بيان ورشد المفلحون الناجون من عذاب الله والفلاح النجاة او الفاءزون السعداء او الباقون في الثواب الفلاح البقاء او المقطوع لهم بالخير الفلح القطع الاكار فلاح لشقه الارض شعر لقد علمت يا ابن ام صحصح ان الحديد بالحديد يفلح والمراد بهم جميع المءمنين او مءمنو العرب او المءمنون من 4 ب العرب وغير العرب ممن ام---------------------------------------------------------------------------------------ن بما انزل علي محمد----- صلي الله عليه وسلم وعلي من قبله من الانبياء	8	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0049	false	2053883946155895844	230	268	1166	1376	1544	300	5 البقرة 5 اولءك علي هدي هذا كلام مستانف استءنافا بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا كانه قيل كيف حال هءلاء الجامعين بين التقوي والايمان بالغيب والاتيان بالفراءض والايمان بما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي من قبله من الانبياء	49	5546722295972043744	91	-43.0	70	507	17.94871711730957	19	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms027	true	8824052882660051467	206	234	1026	1173	1524	300	البقرة 67 واذ قال موسي هزوا اللعب والسخرية قالوه استبعادا لما بين السءال والجواب 68 البقرة 68 قالوا ادع لنا بقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البقر وهو الشق لانها تشق الارض	27	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0154	false	-3579290461473830523	105	211	549	1095	1574	300	البقرة 67 واذ قال موسي ------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قصة ذبح البقرة المذكورة هنا مقدم في التلاوة ومءخر في المعني علي قوله تعالي واذ قتلتم نفسا ويجوز ان يكون قوله قتلتم مقدما في النزول ويكون الامر بالذبح مءخرا ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب تلاوتها فكان الله امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع ما وقع من امر القتل فامروا ان يضربوه ببعضها هذا علي فرض ان الواو تقتضي الترتيب وقد تقرر في علم العربية انها لمجرد الجمع من دون ترتيب ولا معية وسياتي في قصة القتل تمام الكلام والبقرة اسم للانثي ويقال للذكر ثور وقيل انها تطلق عليهما واصله من البقر وهو الشق لانها تشق الارض	154	5546722295972043744	57	-180.5	45	636	8.962264060974121	11	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms051	true	-4024993410350648300	242	280	1224	1430	1531	300	176 174 البقرة 174 ان الذين يكتمو--------ن الذين يكتمون---------------------- علماء اليهود------ كتموا ما---------- في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته ثم--نا الرشا التي اخذوها علي كتم رسالته وتغيير صفته وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته	51	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0279	false	7595610208208602636	111	154	523	758	1507	300	174 176 البقرة 174 ان الذين يكتمون قوله ان الذين يكتمون قيل المراد بهذه الاية علماء اليهود لانهم كتموا ما انزل الله في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم والاشتراء هنا الاستبدال وقد تقدم تحقيق-------------------ه وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته	279	5546722295972043744	155	231.5	125	254	61.02362060546875	22	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms098	true	4703560135068981441	127	192	669	1038	1617	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين --ثبت اسماء---------------------------نا مع اسماءهم لننال مثل كرامتهم او صل ما بيننا وبينهم بالاخلاص علي التقوي 54----- ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا بالمسيح عليه الصلاة والسلام ليقتلوه فمكر الله تعالي بهم بالخيبة بالقاء شبهه علي غيره او مكروا باضمار---------------- ال---------------------كفر ومكر الله ل-----------------------------------------------------------------------مجازاتهم بالعقوبة وذكر ذلك للازدواج--------- كقوله تعالي فاعتدوا عليه البقرة 194--- واصل المكر	98	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0581	false	9165658500086860274	132	231	723	1258	1595	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما ومعني بما انزلت ما انزله الله سبحانه في كتبه والرسول عيسي وحذف المتعلق مشعر بالتعميم اي اتبعناه في كل ما ياتي به فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالرسالة او اكتبنا مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم وقيل مع امة محمد ص-----------لي الله عليه وسلم ال عمران 54 ومكروا ومكر الله قوله------------------------------------------------------------------------------------------ مكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر وهم كفار بني اسراءيل ومكر الله استدراجه للعباد من حيث لا يعلمون قاله الفراء وغيره وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء كقوله تعالي الله يستهزء بهم وهو خادعهم واصل المكر	581	5546722295972043744	149	129.5	114	636	23.42767333984375	22	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms100	true	-8115776859196498801	177	216	913	1109	1559	300	ال عمران 70 يا اهل الكتاب وان---------------------------------------------------------------------تم تشهدون بما يدل علي صحة الايات من كتابكم المبشر بها او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء او تشهدون بما عليكم فيه الحجة 71-------------------------------------- ال عمران 71 يا اهل الكتاب تلبسون الحق بالباطل	100	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0592	false	6200321498061216127	193	248	981	1257	1539	300	ال عمران 70 يا اهل الكتاب والمراد بايات الله ما في كتبهم من دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون -ما------------------- في كت-بكم ----في ذلك او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء الذين تقرون بنبوتهم او المراد كتم كل الايات عنادا وانتم تعلمون انها حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب ولبس-- الحق بالباطل	592	5546722295972043744	132	188.0	101	303	43.56435775756836	21	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms101	true	3757886919920570162	150	175	761	886	1509	300	قال الرسول صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما--- شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	101	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	246	273	1227	1360	1491	300	قال النبي- صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	598	5546722295972043744	121	220.5	96	134	90.29850769042969	22	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms103	true	5624727329872327946	159	230	812	1182	1525	300	ال عمران 90 ان الذين كفروا الذين كفروا اليهود كفروا بالمسيح ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم لن تقبل توبتهم عند الموت او اهل الكتاب لا تقبل توبتهم من ذنوبهم مع اصرارهم علي كفرهم او هم مرتدون عزموا علي اظهار التوبة تورية فاطلع الله تعالي الرسول صلي الله عليه وسلم علي سرهم او اليهود والنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل بعثه ثم ازدادوا كفرا	103	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0606	false	7364387381745373153	177	209	898	1074	1555	300	ال عمران 90 ان الذين كفروا قوله---------------------------- ثم ازدادوا كفرا -----------------------------قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن نزلت في الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود والنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بنعته وصفته ثم ازدادوا كفرا	606	5546722295972043744	125	208.5	99	370	33.783782958984375	21	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms115	true	536673783351321806	125	150	666	805	1589	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم باذن الله بتمكينه او -----------------------------------------------------------------بعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليعلم المءمنين ليراهم او ليميزهم من المنافقين 167----- ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا	115	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0670	false	-6491798598025451920	222	282	1138	1457	1551	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم و يوم التقي الجمعان يوم احد اي ما اصابكم يوم احد من القتل والجرح والهزيمة فباذن الله فبعلمه وقيل بقضاءه وقدره وقيل بتخليته بينكم وبينهم والفاء دخلت في جواب الموصول لكونه يشبه الشرط كما قال سيبويه وقوله وليعلم المءمنين عطف علي قوله فباذن الله عطف سبب علي سبب ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا	670	5546722295972043744	87	123.0	71	319	27.272727966308594	14	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms119	true	7465794128192501957	150	251	790	1287	1539	300	من عند الله وما عند الل-------------------ه خير للابرار 198 196-------------------------------------------------------- ال عمران 196 لا يغرنك تقلب لا يغرنك تاديبا له وتحذيرا او هو خطاب لكل من سمعه اي لا يغرنك ايها السامع تقلب تقلبهم في نعم البلاد او تقلبهم غير ماخوذين وان من -----------------اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بءايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب 199 يا ايها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون 200 199 ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل عبد الله بن سلام ومسلمي اهل الكتاب	119	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0702	false	-5659440151780394853	11	58	57	280	1591	300	من عند الله وما عند الله مما اعده لمن اطاعه خير للابرار مما يحصل للكفار من الربح في الاسفار فانه متاع قليل عن قريب يزول ال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 199 وان من اهل وقوله وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجملة سيقت لبيان ان بعض ----------------------------------اهل الكتاب	702	5546722295972043744	94	131.5	72	589	15.959253311157227	17	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms179	true	-4925626574800861312	208	297	1146	1616	1633	300	عمر بن الخطاب اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في البقرة---- يسالونك عن الخمر والميسر 219----------- فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في سورة النساء-------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري 43 وكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ---حضرت الصلاة ينادي لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت------ التي في الماءدة انما الخمر والميسر الاية الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا انتهينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	179	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0367	false	-7734607351914130310	134	260	708	1374	1573	300	عمر ان--ه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب بالمال والعقل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر يعني هذه الاية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي------ في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري--- فكان ينادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة ان--- لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ----- فهل انتم منتهون -قال عمر انتهينا انتهينا واخرج ابن ابي حاتم عن انس قال كنا نشرب الخمر فانزلت يسالونك عن الخمر والميسر الاية فقلنا نشرب منها ما ينفعنا فنزلت في الماءدة انما الخمر والميسر الاية فقالوا اللهم انتهينا	367	5546722295972043744	387	652.0	307	686	56.41399383544922	65	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms185	true	5541451901090502117	124	205	639	1049	1532	300	وقال هو ساءبة فاذا تابعت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم----------------------- يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف فما نتجت بعد ذلك من انثي بحرت اذنها وسميت بحيرة وسيبت مع امها او كانوا ينذرون الساءبة عند المرض فيسيب البعير فلا يركب ولا يجلا عن ماء وصيلة الوصيلة من الغنم اتفاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن------ فان كان السابع ذكرا ذبحوه واحلوه للرجال دون النساء وان كان عناقا سرحت في --غنم الحي وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها	185	136844116349508785	JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	10	108	57	547	1534	300	وقيل هي التي------ تابعت بين--- عشر----------- اناث ليس بينهن ذكر فعند ذلك لا يركب ظهرها ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف وقيل كا------------------------------------------------------------نوا يسيبون العبد فيذهب حيث يشاء لا يد عليه لاحد و------------------------الوصيلة قيل هي الناقة اذا ولدت انثي بعد انثي وقيل هي الشاة كانت اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال و---النساء وان كانت انثي تركت في الغنم----- وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها	1065	5546722295972043744	203	248.0	157	602	33.72093200683594	29	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms186	true	-2880505298886707000	250	300	1379	1634	1634	300	خروج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ل------ا مسلم به---------ا فلما قدما -تركته فقدوا جام---- فضة مخوص- بالذهب فاحلفهما الرسول----- صلي الله عليه وسلم------------------------------ ثم وجد-- الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا------ لشهادتنا احق-	186	136844116349508785	JK000465-ara1.ms1077	false	-859056846101910682	60	118	330	637	1579	300	خر-ج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما كتمتماها ولا اطلعتما ثم وجدوا الجام بمكة فقيل-- اشتريناه من تميم وعدي-------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق	1077	5546722295972043744	239	380.5	192	320	74.6875	36	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms204	true	8531366366812688242	259	300	1357	1572	1572	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذالكم الله فاني تءفكون 95 فالق الاصباح وجعل ا-ليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم 96 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر-	204	136844116349508785	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	133	172	653	863	1519	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلك-م الله فاني تءفكون فال---ق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم--- وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر	1167	5546722295972043744	203	389.0	165	217	93.54838562011719	35	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms205	true	4378454749813566100	139	201	747	1070	1558	300	وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون 98 وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لايات لقوم يءمنون 99 98 الانعام 98	205	136844116349508785	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	178	237	898	1211	1519	300	وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون--- وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لايات لقوم يءمنون------ الانعام 95	1167	5546722295972043744	312	604.5	253	323	96.59442901611328	57	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms224	true	-8475568741911907733	49	175	247	896	1544	300	حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم-------------------------- لاولاهم-------------------------- ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون 38 وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون 39 37 الاعراف 37 فمن اظلم ممن نصيبهم العذاب او الشقاء والسعادة او ما كتب عليهم مما عملوه في الدنيا او ما وعدوا في الكتاب من خير او شر او ما كتب لهم من الاجل والرزق والعمل يتوفونهم بالموت او بالحشر الي النار ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين 40 لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين 41 40 الاعراف 40 ان الذين كذبوا لا تفتح لارواحهم وتفتح لارواح	224	136844116349508785	JK000465-ara1.ms1272	false	1442231801676463157	11	112	85	597	1610	300	حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم الذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين ربنا هءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف الاولي والاخرة--- وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل وقد ضللتم كما ضلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله عذابا ضعفا قال مضاعفا قال لكل ضعف قال مضاعف وفي قوله فما كان لكم علينا من فضل قال تخفيف من العذاب سورة الاعراف الاية 40 سورة الاعراف الاية 41 43 الاعراف 40 ان الذين كذبوا قوله لا تفتح لهم ابواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1272	5546722295972043744	173	256.0	137	944	18.326271057128906	27	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms298	true	8326924953479428120	239	277	1202	1390	1506	300	وما كان هذا القرءان ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	298	136844116349508785	JK000465-ara1.ms0077	false	2432663460142700108	196	234	1017	1204	1551	300	وما كان هذا القر-ان ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	187	369.0	149	188	99.46808624267578	37	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms314	true	3077648250371024922	175	287	873	1420	1493	300	قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير 61 هود 61 والي ثمود اخاهم من الارض في الارض او خلقهم من ادم عليه الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام وادم من ترابها واستعمركم ابقاكم فيها مدة اعماركم من العمر او امركم بعمارة ما تحتاجون اليه من مسكن وغرس اشجار او اطال اعماركم كانت اعمارهم من الف الي ثلاثماءة سنة 62 هود 62 قالوا يا صالح مرجوا يرجي خيرك او حقيرا من الارجاء والتاخير 63 هود 63 قال يا قوم	314	136844116349508785	JK000465-ara1.ms1789	false	6241519566015146559	94	234	496	1209	1536	300	قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برايك ونسعد بسيادتك قبل هذا الذي اظهرته من ادعاءك النبوة ودعوتك الي التوحيد وقيل كان صالح يعيب الهتهم وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم فلما دعاهم الي الله قالوا انقطع رجاءنا منك والاستفهام في قوله اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا للانكار انكروا عليه هذا النهي وان نعبد في محل نصب بحذف الجار اي بان نعبد ومعني ما يعبد اباءنا ما كان يعبد اباءنا فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب الرجل اذا كان ذار ريبة والمعني اننا لفي شك مما تدعونا ال--------------------------------------------------------------يه من عبادة الله وحده وترك عبادة الاوثان موقع في الريب ه--------------------------------------------------------------------------------------------ود 63 قال يا قوم	1789	5546722295972043744	138	13.5	105	1047	13.18051528930664	25	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms320	true	-576202392909992843	233	289	1138	1421	1481	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود 89 هود 89 ويا قوم لا يجرمنكم يحملنكم او يكسبنكم شقاقي عداوتي او اصراري او فراقي ببعيد بعد الدار لدنوهم منهم او بعد الزمان لقرب العهد وكان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا ذكر شعيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-- ذاك خطيب الانبياء قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	320	136844116349508785	JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	185	276	943	1424	1556	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود وقد تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في اول السورة وتقدم تفسير الرحيم والمراد هنا انه عظيم الرحمة للتاءبين والودود المحب قال في الصحاح وددت الرجل اوده ودا اذا احببته والودود المحب والود والود والود المحبة والمعني هنا انه يفعل بعباده ما يفعله من هو بليغ المودة بمن يوده من اللطف به وسوق الخير اليه ودفع الشر عنه وفي هذا تعليل لما قبله من الامر بالاستغفار والتوبة هود 91 قالوا يا- شعيب ---وجملة قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	1809	5546722295972043744	103	124.0	79	598	17.22408103942871	18	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms322	true	-4804347046574674444	212	263	1034	1303	1482	300	هود 10----------------6 فاما الذين شقو-------------------ا زفير وشهيق الزف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف ع او الزفير في---------------------------------------------------------- الحلق والشهيق في الصدر او الزفير ترد-د النفس من شدة الحزن والشهيق النفس الطويل جبل شاهق طويل او الزفير اول شهيق الحمار والشهيق اخره 107-------------------------------------------------- هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت	322	136844116349508785	JK000465-ara1.ms1817	false	-536783434200349515	103	210	532	1115	1593	300	هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق اي فاما الذين سبقت لهم الشقاوة فمستقرون في النار لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج الزفير من شدة الانين وهو المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير والشهيق بمنزلة اخره وقيل الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزفير اخراج النفس والشهيق رد النفس وقيل الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وقيل الز---------------فير ترديد النفس من شدة الخوف والشهيق النفس الط---------------------------------ويل الممتد والجملة اما مستانفة كانه قيل ما حالهم فيها او في محل نصب علي الحال هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت	1817	5546722295972043744	186	226.5	148	631	29.477020263671875	26	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms324	true	5766569173668934433	129	179	682	905	1538	300	هود 118 ولو شاء ربك----------------------- امة واحدة علي الاسلام او علي دين واحد من----- ضلالة او------------------------------------------ هدي مختلفين في------------------------------------- الاديان 119------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هود 119 الا من رحم الا من رحم -----------------------------------------------------------ربك--------------------------------------------------------------------- من اهل الحق او في الحق والباطل الا من رحم بالطاعة او في الرزق غني وفقير الا من رحم بالقناعة	324	136844116349508785	JK000465-ara1.ms1835	false	361877367366003929	149	269	786	1357	1515	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي اهل ------------دين واحد اما اهل ضلالة او اهل هدي وقيل معناه جعلهم مجتمعين علي الحق غير مختلفين فيه او مجتمعين علي دين الاسلام دون ساءر الاديان ولكنه لم يشا ذلك فلم يكن ولهذا قال ولا يزالون مختلفين في ذات بينهم علي اديان شتي او لا يزالون مختلفين في الحق او دين الاسلام وقيل مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك بالهداية الي الدين الحق فانهم لم يختلفوا او الا من رحم ربك من المختلفين في الحق او دين الاسلام بهدايته الي الصواب الذي هو حكم الله وهو الحق الذي لا حق غيره او الا من رحم ربك------------------------------------- بالقناعة	1835	5546722295972043744	139	148.0	104	620	22.419355392456055	24	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms337	true	3349211203292549606	31	136	175	675	1525	300	يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذلك ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه الان في غيبته 53 يوسف 53 وما ابرء نفسي وما ابرء نفسي لاني راودته لان النفس باعثة علي السوء اذا غلبت الشهوة قالته امراة العزيز او قال يوسف بعد ظهور صدقه ذلك ليع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم العزيز اني لم اخنه في زوجته فقالت امراة العزيز ولا حين حللت السراويل فقال ما ابرء نفس-------------------ي او غمزه جبريل عليه السلام فقال ولا حين هممت فقال--------------------------------------------------------------------- وما ابرء نفسي ع او قال----------------------------- الم---------------------------------------------------------------------------------لك------ الذي مع يوسف اذكر ما هممت به فقال وما ابرء نفسي قاله الحسن رضي الله تعالي عنه او قال----- ال---عزيز ذل-----ك ليعلم يوسف اني لم اخنه	337	136844116349508785	JK000465-ara1.ms1892	false	-1741194102317626535	59	194	306	993	1504	300	يوسف 52 ذلك ليعلم اني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذهب اكثر المفسرين الي هذا من كلام يوسف عليه السلام قال الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام انسان اخر اذا دلت القرينة الصارفة لكل منهما الي ما يليق به والاشارة الي الحادثة الواقعة منه وهي تثبته وتانيه اي فعلت ذلك ليعلم العزيز اني لم اخنه في اهله بالغيب والمعني بظهر الغيب والجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي وهو غاءب عني او ----------------------------وانا وادت بالعين عنه قيل انه قال ذلك وهو في السجن بعد ان اخبره الرسول بما قالته النسوة وما قالته امراة العزيز وقيل انه قال ذلك وقد صار عند الملك والاول اولي وذهب الاقلون من المفسرين الي ان هذا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك القول ----------------------------------------------------------الذي قلته ---في تنزيهه والاقرار علي نفسي بالمراودة ليعلم يوسف اني لم اخنه	1892	5546722295972043744	122	54.5	87	955	12.774868965148926	18	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms351	true	768446918570342498	100	207	547	1109	1560	300	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد 6 الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل بالسيءة بالعقوبة قبل العافية او الشر قبل الخير او الكفر قبل الاجابة المثلات الامثال المضروبة لمن تقدم او العقوبات التي مثل الله بها من مضي من الامم وهي جمع مثلة علي ظلمهم يغفر الظلم السالف للتوبة في المستانف او يعفو عن تعجيل العذاب مع ظلمهم بتعجيل العصيان او يغفر لهم بالانظار توقعا للتوبة ولما نزلت قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا -احدا العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	351	136844116349508785	JK000465-ara1.ms1954	false	-2012319476467061790	63	95	310	470	1476	300	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا لاحد- العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	1954	5546722295972043744	154	273.5	123	568	27.1126766204834	29	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms371	true	-2733328160295202497	44	108	238	571	1619	300	ءال لوط المرسلون قال انكم قوم من-----------------------------كرون 62 قالوا بل جءناك ---------------بما كانوا فيه يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترون واتيناك بالحق و---------------------------------------------------------------------------------------انا لصاد----------------------------------------------------------------------قو-ن فاسر باهلك بقطع من اليل------------- واتبع ادبارهم ولا يل---------------------------------------------------------تفت منكم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامضوا حيث تءمرون وقضينا----------------------------------------- اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين 65 الحجر 65 فاسر باهلك بقطع بقطع من الليل ببعضه او اخره او ظلمته 66 الحجر 66 وقضينا اليه ذلك -قضينا-------- اوحينا	371	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	17	203	84	1029	1507	300	قال لوط مخاطبا لهم-- انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم بل انكركم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك بقطع من الليل في سورة هود واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم تذودهم لءلا يختلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد اي لا تلتفت انت ولا يلتفت احد منهم فيري ما نزل بهم من العذاب فيشتغل بالنظر في ذلك ويتباطا عن سرعة السير والبعد عن ديار الظالمين وقيل معني لا يلتفت لا يتخلف وامضوا حيث تءمرون -----اي الي الجهة التي امركم الله سبحانه بالمضي اليها وهي جهة الشام وقيل مصر وقيل قرية من قري لوط وقيل ارض الخليل الح--------------------------------------------جر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه اي اوحينا	2068	5546722295972043744	196	263.0	154	996	19.678714752197266	26	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms373	true	-2050496444989846509	38	166	187	867	1590	300	اني انا النذير المبين -------كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون 90--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 90 كما انزلنا عل-------------ي المقتسمين اليهود والنصار اقتسموا القران اعضاء اي اجزاء فامنوا ببعض منها وكفروا ببعض ع او اقتسموه استهزاء به فقال بعضهم هذه السورة لي وقال بعضهم هذه لي او اقتسموا كتبهم فامن بعضهم ببعضها وكفر ببعضها وكفر اخرون بما امن به اولءك وامنوا بما كفروا به او قوم صالح تقاسموا علي قتله قاله ابن زيد او قوم من قريش اقتسموا طرق------------------------------------------------------------------------- مكة لينفروا علي الرسول صلي الله عليه وسلم من يرد من القباءل بانه-------------- ساحر او--------- شاعر او--------- كاهن او مجنون حتي لا يءمنوا به فنزل عليهم عذاب فاهل-كهم ا-------------------------و قوم من قريش اقتسموا القران--- فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين	373	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2080	false	3574381150465115506	167	279	894	1512	1628	300	اني انا النذير المبين انذرتكم ما انزلنا علي المقتسمين ------------------------------------------------------------------من العذاب وقيل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون والاولي ان يتعلق بقوله اني انا النذير المبين لانه في قوة الامر بالانذار الحجر 90 كما انزلنا علي وقد اختلف في المقتسمين من هم-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا انقاب مكة وفجاجها يقولون لمن دخلها لا تغتروا بهذا الخارج فينا فانه مجنون وربما قالوا ساحر وربما قالوا شاعر وربما قالوا --------------------------كاهن فقيل --لهم مقتسمين لانهم اقتسموا هذه الطرق وقيل انهم قوم من قريش اقتسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين	2080	5546722295972043744	207	-46.0	160	1005	20.597015380859375	30	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms373	true	-2050496444989846509	108	200	574	1051	1590	300	قوم صالح تقاسموا علي قتله قاله ابن زيد او قوم من قريش اقتسموا طرق مكة لينفروا علي الرسول صلي الله عليه وسلم من يرد من القباءل بانه ساحر او شاعر او كاهن او مجنون حتي لا يءمنوا به فنزل عليهم عذاب فاهلكهم او قوم من قريش اقتسموا القران فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين او قوم اقتسموا ايمانا تحالفوا عليها 91 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر 91 الذين جعلوا الق-------------------ران عضين فرقا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه اساطير الاولين جعلوا اعضاء كما تعضي الجزور وعضين جمع عضو----------------- من عضيت الشء تعضية اذا	373	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2081	false	-1716225124760100201	13	76	72	418	1689	300	قوم صالح تقاسموا علي قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالي تقاسموا ب------------------------------الله لنبيتنه واهله وقيل تقاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ايمانا تحالفوا عليها قاله الاخفش وقيل انهم العاص بن واءل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والنضر بن الحارث وامية بن خلف ومنبه بن الحجاج ذكره الماوردي الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران ع---------------------------------------------------------------------------------ضين جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي- الشا-----ة اذا	2081	5546722295972043744	118	146.0	94	646	18.266254425048828	15	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms388	true	3070757205715250939	106	132	564	695	1618	300	الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيلا شريكا او ربا ي----------------------------------------------------توكلون عليه في امورهم او كفيلا بامورهم 3---------------------------------- الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا هم	388	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2192	false	7765700400655158996	151	241	753	1252	1558	300	الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب واتينا موسي الكتاب اي التوراة قيل والمعني كرمنا محمدا بالمعراج واكرمنا موسي بالكتاب وجعلناه اي ذلك الكتاب وقيل موسي هدي لبني اسراءيل يهتدون به ان لا تتخذوا قرا ابو عمرو بالياء التحتية وقرا الباقون بالفوقية اي لءلا يتخذوا والمعني اتيناه الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا قال الفراء اي كفيلا بامورهم وروي عنه انه قال كافيا وقيل معناه اي متوكلون عليه في امورهم وقيل شريكا ومعني الوكيل في اللغة من توكل اليه الامور الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع	2192	5546722295972043744	100	104.5	79	499	20.040081024169922	16	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms394	true	7100799589504009515	82	119	426	612	1565	300	الاسراء 50 قل كونوا حجارة--------- حجارة----------------------------------------------------------- ان عجبتم من انشاءكم --------------لحما ودما فكونوا----- حجارة او حديدا ان قدرتم او--------------------------------- لو كنتم حجارة او حديدا لم تفوتوا الله تعالي- اذا ارادكم الا انه اخرجه مخرج الامر لانه ابلغ ---	394	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2238	false	741824957004319733	232	296	1260	1563	1584	300	الاسراء 50 قل كونوا حجارة قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا اخر مما يكبر في صدوركم قال ابن جرير معناه ان عجبتم من انشاء الله لكم عظاما ولح-----ما فكونوا انتم حجارة او حديدا ان قدرتم علي ذلك وقال علي بن عيسي معناه انكم لو كنتم حجارة او حديدا لم تفوتوا الله عز وجل اذا ارادكم الا انه -خرج- مخرج الامر لانه ابلغ في	2238	5546722295972043744	169	229.5	134	310	54.51612854003906	28	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms401	true	4319645744817605328	42	129	224	673	1588	300	يده وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ع او نحو من ذلك الا ايتين بدل منها الطمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحجر او نحو من ذلك وزيادة السنين ونقص من الثمرات او ---سال الرسول صلي الله عليه وسلم عنها قوم من اليهود----------------------------------------------------------------------- فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ول-----------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ول-----------ا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ول-----------------ا تقذفوا محصنة و------لا تفروا من الزحف وانت---------م يا يهود عليكم خاصة ---لا تع-دوا في السبت فقبلوا يده -	401	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2292	false	-2146379942282013870	12	132	61	713	1563	300	يده وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم واخرج الطيالسي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن قانع والحاكم وصححه وابو نعيم والبيهقي وابن مردويه عن صفون بن عسال ان يهوديين قال احدهما لصاحبه انطلق بنا الي هذا النبي نساله فاتياه فسالاه عن قول الله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال لا تشركوا بالله شيءا و-----------لا تزنوا ولا تسرفوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا و-----------------لا تمشوا ببرء ال---ي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا يهود------ خاصة ان لا تعتدوا في السبت فقبل-ا يديه	2292	5546722295972043744	281	394.5	225	690	40.72463607788086	36	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms419	true	3715158691794402387	165	260	808	1269	1466	300	الكهف 83 ويسالونك عن ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذي القرنين نبي مبعوث فتح الله تعالي علي يده الارض او عبد صالح ناصح لله فضربوه هلي قرنه فمكث ما شاء الله ثم دعاهم الي الهدي فضربوه علي قرنه الاخر لم يكن له قرنان كقرني الثور وسمي ذا القرنين للضربتين او لضقيرتين كانتا له او لاستيلاءه علي قرن---------------------------------------------------------------------------------ي الارض المشرق والمغرب او راي في نومه انه اخذ بقرني الشمس في شرقها وغربها فقصها علي قومه فسمي ذا القرنين وهو عبد الله بن الضحاك بن معد ع او من اهل مصر اسمه مرزبان يون-----------اني من ولد يونان بن يافث بن نوح	419	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2363	false	7825115267257883247	50	118	239	609	1529	300	الكهف 83 ويسالونك عن ذي لما اجاب سبحانه عن سءالين من سءالات اليهود وانتهي الكلام الي حيث انتهي شرع سبحانه في السءال الثالث والجواب عنه فالمراد بالساءلين هنا هم اليهود واختلفوا في ذي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنين اختلافا كثيرا فقيل هو الاسكندر بن فيلقوس الذي ملك الدنيا باسرها اليوناني باني الاسكندريه وقال ابن اسحاق هو رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل مصر اسمه مرزبان من مرزبه اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح	2363	5546722295972043744	91	-8.5	70	708	12.853107452392578	17	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms428	true	2208652367425915437	154	186	785	949	1513	300	مريم 32 وبرا بوالدتي ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبارا جاهلا باحكامه شقيا متكبرا عن عبادته او الجب--------ار الذي لا ينصح------------- والشقي ال--ذي ل--ا يقبل النصح 33--------- مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت	428	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2408	false	-6851345454410699680	83	146	449	768	1573	300	مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي معطوف علي مباركا واقتصر علي البر بوالدته لانه قد علم في تلك الحال انه لم يكن له اب وقرء وبرا بكسر الباء علي انه مصدر وصف به مبالغة ولم يجعلني جبارا-------------- شقيا-------------------- الجبار المتعظم الذي لا يري لاحد عليه حقا والشقي العاصي لربه وقيل الخاءب وقيل العاق مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت	2408	5546722295972043744	115	152.0	90	353	32.577903747558594	18	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms429	true	5079554708582504662	83	114	414	572	1491	300	مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم كيف يصنع بهم يوم القيامة او عجبه من سماعهم وابصارهم في الاخرة 39---------------------- مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة قضي الامر بعذابهم يوم	429	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2411	false	-9001672179668900204	15	81	86	436	1526	300	مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر قال ابو العباس العرب تقول هذا في موضع التعجب فيقولون اسمع تريد وابصر به اي ما اسمعه وابصره فعجب الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم منهم يوم ياتوننا اي للحساب والجزاء لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي واضح ظاهر ولكنهم اغفلوا التفكر والاعتبار والنظر في الاثار مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم يوم ----------	2411	5546722295972043744	75	79.5	59	360	20.83333396911621	13	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms430	true	-8364791666605027843	183	246	934	1261	1552	300	مريم 54 واذكر في الكتاب صا-------------------------دق الوعد----------------------------------------------------------------------- وعد رجلا -------------------------------ان ينتظره فانتظره ثلاثة -ايام او اثنين وعشرين يوما او---------------- حولا كاملا قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما 55 اهله قومه او اهله يبدا بهم وهو اسماعيل بن ابر------------------------------اهيم عند الجمهور او اسماعيل بن حزقيل بعثه الله تعالي الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله تعالي فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه	430	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	204	288	1058	1494	1556	300	مريم 54 واذكر في الكتاب ووصف الله سبحانه اسماعيل بصدق الوعد مع كونه جميع الانبياء كذلك لانه كان مشهورا بذلك مبالغا فيه وناهيك بانه وعد الصبر من نفسه علي الذبح فوفي بذلك وكان ينتظر لمن وعده بوعد الايام والليالي حتي قيل انه انتظر لبعض من وعده حولا والمراد باسماعيل هنا هو اسماعيل--------------------------------------------------- بن ابراهيم ولم يخالف في ذلك الا من لا ي--عتد به فقال هو اسماعيل بن حزقيل بعثه الله------ الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله------ فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه	2417	5546722295972043744	183	241.0	143	501	36.526947021484375	27	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms440	true	-7112420487418658493	165	225	854	1155	1545	300	طه 62 فتنازعوا امرهم بي---------------------نهم امرهم فيما هيءوه من الحبال والعصي او ايهم يبدا بالالقاء--------------------------- النجو---------------------------ي قولهم ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امره او لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا كلام ساحر او اسروها دون موسي وهارون ان هذين لساحران الايات او قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه 63 طه 63 قالوا ان هذان ان هذان	440	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2477	false	8644387081775383547	209	246	1055	1254	1532	300	طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا امرهم بينهم اي السحرة لما سمعوا كلام موسي تناظروا وتشاوروا وتجاذبوا اطراف الكلام في ذلك واسروا النجوي اي من موسي وكانت نجواهم هي قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 63 قالوا ان هذان ان هذان	2477	5546722295972043744	76	84.5	59	376	20.212766647338867	12	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms447	true	3043675550050939236	91	250	458	1234	1449	299	الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما 113 طه 113 وكذلك انزلناه قرانا لهم ذكرا جدا او شرفا لايمانهم به او ذكرا يعتبرون به 114 طه 114 فتعالي الله الملك ولا تعجل بالقران لا تسال انزاله قبل ان ياتيك وحيه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله او لا تعجل بتلاوته قبل فراغ جبريل من ابلاغه خوف نسيانه---------------------- زدني علما علما قرانا ولقد عهدنا الءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها لا تضحي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصءادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي 115 ط--------------------------------ه 115 ولقد عهدنا الي	447	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2505	false	-4137806425230228182	59	158	316	784	1524	300	الحق اي ذو الحق ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيه اي يتم اليك وحيه قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه علي ما كان ينزل عليه منه فنهاه الله عن ذلك ومثله قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به علي ما ياتي ان شاء الله وقيل المعني ولا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله -وقرا ابن مسعود ويعقوب والحسن والاعمش من قبل ان نقضي بالنون ونصب وحيه وقل رب زدني علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي سل ربك زيادة العلم بكتابه طه 115 ولقد عهدنا الي	2505	5546722295972043744	135	-26.5	103	1057	12.77199649810791	21	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms455	true	9030008140837838323	46	94	234	484	1604	300	الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم------- الي انفسهم ---رجع بعضهم الي بعض او رجع كل واحد الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه مفكرا فيما قا-------------------له ابراهي-------------------------------------------------------------م انتم الظالمون بسءاله لانها لو كانت الهة لم يصل------------------------------------------------------ اليها حادوا عما ارادوه من الجواب وانطقهم الله بالحق 65 الانبياء 65 ثم نكسوا علي--- نكسوا-------------- رجعوا الي	455	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2548	false	-1683333691925301937	8	103	44	559	1621	300	الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله وذلك انهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين ابراهيم ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا انكم انتم الظالمون اي قال بعضهم لبعض انتم الظالمون لانفسكم بعبادة هذه الجمادات وليس الظالم من نسبتم الظلم اليه بقولكم انه ل------من الظالمين-------------------- الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي رجعوا الي	2548	5546722295972043744	148	138.5	116	541	27.356746673583984	19	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms461	true	-7236611767298624025	210	257	1118	1370	1587	300	محمد صلي الله عليه وسلم بالفتوح ع 1---------------------------------------------------------------------------------06 الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا القران او--------------------- السورة لبلاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليهم يكفهم عن المعصية ويبعثهم علي الطاعة او يبلغهم الي رضوان الله تعالي وثوابه عابدين مطيعين او عاملين ------------------------------------------------------------------------------------------------107 الانبياء 107 وما ارسلناك ----------------الا رحمة هداية للعالمين	461	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2575	false	-6631346528126559876	93	184	535	1029	1648	300	محمد صلي الله عليه وسلم بوراثة ارض الكافرين وعليه اكثر المفسرين وقرا حمزة عبادي بتسكين الياء وقرا الباقون بتحريكها 106 الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا لبلاغا اي فيما جري ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه لبلاغا لكفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة وتبليغ اي كفاية وقيل الاشارة بقوله ان في هذا---------------------------------------------------- الي القران لقوم------------ عابدين اي مشغولين بعبادة الله مهتمين بها والعبادة هي الخضوع والتذلل وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وراس العبادة الصلاة 107 الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا رحم------ة للعالمين	2575	5546722295972043744	134	159.5	105	564	23.758865356445312	21	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms462	true	3692938093947424291	69	119	321	575	1437	300	111 الانبياء 111 وان ادري لعله--------- لعله رفع الاستءصال او تاخير العذاب فتنة هلاك او ابتلاء او اختبار ---------------------الي حين القيامة او الموت او ان ياتي قضاء الله -------------تعالي فيهم 12------------------------------2 الانبياء 112 قال رب احكم------- احكم بالحق عجل الحكم بالحق او افصل بيننا وبين المشرك------ين بما يظهر به الحق	462	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	205	267	1044	1351	1518	300	111 الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل الامهال فتنة لكم و-----------اختبار ليري كيف صنعكم ومتاع الي حين اي وتمتيع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم با----------------لحق اي احكم بيني- وبين هءلاء المكذبين بما هو----- الحق	2576	5546722295972043744	130	123.5	101	340	38.235294342041016	16	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms466	true	3369935287557786373	247	297	1306	1563	1576	300	27 ا-----لحج 27 واذن في الناس واذن في الناس اعلمهم وناد فيهم خوطب به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم او ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقام ابراهيم علي ابي قبيس فقال عباد الله ----------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي قد بني بيتا وامركم بحجه فحجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابوه من------- اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك	466	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	65	162	354	871	1586	300	---اليه الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحج قرا الحسن وابن محيصن واذن بتخفيف الذال والمد وقرا الباقون بتشديد الذال والاذان ال--------------------------------------اعلام وقد تقدم في براءة قال الواحدي قال جماعة المفسرين لما فرغ ابراهيم من بناء البيت جاءه جبريل فامره ان يءذن في الناس بالحج فقال يا رب من يبلغ صوتي فقال الله سبحانه اذن وعلي البلاغ فعلا المقام فاشرف به حتي صار كاعلي الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت فاجيبوا ربكم فاجاب-ه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك	2606	5546722295972043744	84	-150.0	67	690	12.17391300201416	12	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms468	true	-6704424468774367864	60	117	303	647	1688	300	الحج 32 ذلك ومن ي-------------عظم شعاءر-الله فروضه او معال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م دينه يريد مناسك الحج تعظيمها باتمامها 33 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع بالتجارة والاجل المسمي العود ومحلها محل المناسك هي الحج والعمرة الطواف بالبيت العتيق او يريد بالشعاءر البدن المشعرة تعظيمها باستسمانها واستحسانها والمنافع الركون والدر والنس---------------ل وال--اجل المسمي ايجابها ع او نحرها --ومحلها مكة	468	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2613	false	-6870422012394945218	16	143	70	722	1580	300	الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك ومن يعظم شعاءر الله الكلام في هذه الاشارة قد تقدم قريبا والشعاءر جمع الشعيرة وهي كل شء فيه لله تعالي شعار ومنه شعار القوم في الحرب وهو علامتهم التي يتعارفون بها ومنه اشعار البدن وهو الطعن في جانبها الايمن فشعاءر الله اعلام دينه وتدخل الهدايا في الحج دخولا اوليا والضمير في قوله فانها من تقوي القلوب راجع الي الشعاءر بتقدير مضاف محذوف اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال القلوب التي هي من التقوي فان هذا التعظيم ناشء من التقوي الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع اي في الشعاءر عل-----ي العموم او علي الخصوص و------------------------------------------------------هي البدن كما يدل عليه السياق ومن منافعها--------------- الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك الي اجل --مسمي وهو وقت----- نحرها ثم محلها الي	2613	5546722295972043744	136	132.5	107	733	18.55388832092285	15	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms477	true	6274939845331957710	228	293	1170	1510	1539	300	وما نحن بمبعو------------ثين ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا-------------------------------------------- وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذب----------ون 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 قال عما ق-------------ليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 37 المءمنون 37 ان هي الا نموت يموت قوم ويولد اخرون او يموت قوم ويحيا اخرون او فيه تقديم وتاخير او يموت الاباء ويحيا الابناء 41 المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق	477	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	275	788	1406	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين اي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه وا---عدا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالقبول لما دعا به عما قليل من الزمان ليصبحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر و ما في عما قليل مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد لقلة الزمان كما في قوله فبما رحمة من الله المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق	2665	5546722295972043744	133	23.0	104	768	17.31770896911621	20	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms495	true	-7128780633036851101	15	49	73	264	1558	300	النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار --بتعاقبهما او بنقص كل واحد منهما وزيادة------------------- الاخر او يغي-----------------------------------------------------------------------------------------ر النهار بظلمة السحاب تارة وبضوء الشمس اخري ويغي-ر الليل بظلمة السحاب تارة وبضوء القمر اخري	495	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2766	false	9064944926079722222	237	288	1258	1541	1603	300	النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار اي يعاقب بي------------------نهما وقيل يزيد في احدهما وينقص الاخر وقيل يقلبهما باختلاف ما يقدره فيهما من خير وشر ونفع وضر وقيل بالحر والبرد وقيل المراد بذلك تغيير النهار بظلمة السحاب -مرة وبضوء الشمس اخري وتغيير الليل بظلمة السحاب تارة وبضوء القمر اخري	2766	5546722295972043744	156	248.5	128	302	51.6556282043457	23	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms512	true	-7471191907540834884	183	282	873	1386	1471	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون 13 ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال لكلا فاذهبا بءاياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل 13 الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري لتكذيبهم او للضعف من ابلاغ الرسالة ولا ينطلق لساني	512	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2856	false	-3136157966232617321	40	67	212	350	1581	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ------------------------اي قال موسي هذه المقالة والمعني ----اخاف ان يكذبوني في الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري----------------------------------- ولا ينطلق لساني	2856	5546722295972043744	95	131.5	74	513	18.518518447875977	17	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms519	true	3962825114807302082	204	283	1041	1480	1578	300	اذ قال لهم شعيب الا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقو-ن اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطعيون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العا--------------------------لمين اوفوا الكيل و---------------------لا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا--------------------- الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين 183 واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين 182------------------ الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم----------------------------------- بالقسطاس القبان ح او الحديد او المعيار او الميزان او العدل بالرومية او بالعربية من القسط وهو العدل 183 الشعرا---------------------ء 183 ولا تبخسوا الناس ولا	519	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2886	false	-3293038045698685021	144	282	767	1501	1601	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون لم يقل اخوهم كما قال في الانبياء قبله لانه لم يكن من اصحاب الايكة في النسب فلما ذكر مدين قال اخاهم شعيبا لانه كان منهم وقد مضي تحقيق نسبه في الاعراف الشعراء 178 180 اني لكم رسول وقد تقدم تفسير قوله اني لكم رسول امين الي قوله تعالي ------------------------------------الا علي رب العالمين في هذه السورة الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا قوله اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين اي اتموا الكيل لمن اراده وعامل به ولاتكونوا من المخسرين الناقضين للكيل والوزن يقال اخسرت الكيل والوزن اي نقصته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم ثم زاد سبحانه في البيان فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم اي اعطوا الحق ب---------الميزان السوي وقد مر بيان تفسير هذا في سورة سبحان وقد قرء بالقسطاس مضموما ومكسورا الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا	2886	5546722295972043744	196	224.5	155	779	25.16046142578125	28	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms520	true	2315296339830961227	0	65	0	331	1577	300	القيسس والموت اكبر حادث م-ما يمر علي ال----------------جبلة قالوا انما ---------------انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ------------------------------------وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط------------------------------------------------------------------------- علينا ----------------------------------------------------كسف-ا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 187 الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا	520	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	113	185	634	1012	1633	300	الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبلة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا قد تقدم تفسيره مستوفي في هذه السورة وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من الثقيلة عملت في ضمير شان مقدر واللام هي الفارقة اي فيما تدعيه علينا من الرسالة وقيل هي النافية واللام بمعني الا اي مانظنك الا من الكاذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والاول اولي الشعرا------------------ء 187 فاسقط علينا كسفا	2887	5546722295972043744	148	217.0	115	525	28.190475463867188	22	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms525	true	-5908166946684009552	95	136	495	699	1525	300	النمل 20 وتفقد الطير ف---------------------------------------------------------------------------------قال وتفقد الطير كان اذا سافر اظله الطير--------------------------------------------------------------- من الشمس --------فلما غاب الهدهد 130 ب اتت الشمس من مكانه وكانت الارض للهدهد كالزجاج يري ما ت-حتها فيدل علي مواضع الماء حتي تحفر ام كان من الغاءبين اي	525	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2915	false	-697610755482905016	3	69	20	345	1523	300	النمل 20 وتفقد الطير فقال ثم شرع سبحانه في ذكر قصة بلقيس وما جري بينها وبين سليمان وذلك بدلالة الهدهد فقال وتفقد الطير التفقد تطلب ما غاب عنك وتعرف احواله والطير اسم جنس لكل ما يطير والمعني انه تطلب ما فقد من الطير وتعرف حال ما غاب منها--------------------------- وكانت الطير تصحبه في سفره وتظله باجنحتها فقال ما لي لا اري الهدهد----- ام كان من الغاءبين اي	2915	5546722295972043744	97	91.0	74	357	27.170867919921875	14	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms541	true	-6348486134842702410	187	256	940	1261	1501	300	القصص 22 ولما توجه تلقاء---------- تلقاء مدين عرض له اربع طرق فلم يدر ايها ي------سلك فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عسي ربي الاية او قال ذلك بعد اخذه طريق مدين سواء السبيل---------- قصد الطريق--------- الي مدين قاله قتادة ومدين ماء كان عليه قوم شعيب قال ع وكان بينه وبينها ثمان مراحل ولم يكن له طعام الا ورق الشجر وخرج حافيا فما وصل اليها حتي وقع خف قدميه 23 القصص 23 ولما ورد ماء	541	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	187	250	972	1288	1529	300	القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين قاصدا لها قال الزجاج اي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهي يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذا خرج اليها قال عسي ربي ان يهديني-------------------------- سواء السبيل اي يرشدني نحو الطريق المستوية الي مدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 23 ولما ورد ماء	2971	5546722295972043744	108	117.0	83	490	22.040817260742188	16	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms544	true	4240685680039230327	159	288	832	1500	1552	300	تكون له عاقب-----ة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون-------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا-هامان علي الطين------------------------------- فاجعل لي صرح------------------------------------------------------------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------- واني لاظنه من الكاذب----------------------------------------------------ين واستكبر هو وجنو------------------ده في الارض بغير الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيمامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين 38 القصص 38 وقال فرعون يا ما علمت لكم كان بينها وبين قوله انا ربكم الاعلي اربعون سنة ع علي الطين هو اول من طبخ الاجر صرحا قصرا عاليا وهو اول من صنع الصرح فصعده ورمي نشابة نحو السماء فعادت ملتطخة دما فقال قتلت اله موسي 40 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم	544	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	83	276	453	1483	1606	300	يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق المراد بالارض ارض مصر والاستكبار التعظيم بغير استحقاق بل بالعدوان لانه لم يكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسي ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما اظهره من المعجزات وظنوا انهم الينا لا يرج---------------------------------------------------------------------------------عون ا-ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجنوده والمراد بالرجوع البعث والمعاد قرا نافع وشيبة وابن محيصن وحميد ويعقوب وحمزة والكساءي لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا للفاعل وقرا الباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار القراءة الثانية ابو عبيد القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم	2985	5546722295972043744	255	153.0	203	1417	17.995765686035156	36	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms547	true	2746919229408520026	177	257	901	1287	1504	300	القصص 56 انك لا تهدي -------------من احببت هدايته او احببته لقرابته نزلت في ابي طالب يهدي من يشاء قال قتادة يعني العباس بالمهتدين بمن قدر له الهدي 57------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف قال الرسول صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان قولك حق ولكن يمنعنا ان نتبع الهدي معك مخافة ان----------------------------------------------------------------------------- يتخطفنا العرب في ارضنا يعني- مكة وانما نحن اكلة راس للعرب ولا طاقة لنا بهم امنا	547	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2993	false	-3288949482321176511	140	253	765	1325	1587	300	القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهتدي من احببت من الناس وليس ذلك اليك ولكن الله--------- يهدي من يشاء هدايته وهو اعلم------ بالمهتدين اي القابلين للهداية المستعدين لها وهذه الاية نزلت في ابي طالب كما ثبت في الصحيحين وغيرهما وقد تقدم ذلك في براءة قال الزجاج اجمع المفسرون علي انها نزلت في ابي طالب وقد تقرر في الاصول ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك ابو طالب دخولا اوليا القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي معك نتخطف من ارضنا اي قال مشركو قريش ومن تابعهم ان ندخل في دينك يا محمد نتخطف من ارضنا اي يتخطفنا العرب من ارضنا يعنون مكة------------------------- ولا طاقة لنا بهم وهذا	2993	5546722295972043744	158	193.5	121	712	22.191011428833008	27	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms552	true	1407379341832789381	149	244	734	1173	1449	300	يلقي اليك الكتاب الا -------رحمة من ربك------------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------فرين ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع الي ربك ولا تك----------------------------------------------------------------ونن من المشركين ولا تدع مع الله الاها اخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعوني 85 القصص 85 ان الذي فرض فرض عليك القران انزله او اعطاكه او الزمك العمل به او حملك تاديته وتبليغه او بينه علي لسانك معاد مكة او بيت المقدس او الموت ع او يوم القيامة او الجنة 88 القصص 88 ولا تدع مع --الا وجهه الا هو او ملكه -	552	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	159	294	779	1470	1498	300	القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات الله والعمل بها بعد اذ انزلها الله اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده وادع الي ربك اي ادع الناس الي الله والي توحيده والعمل بفراءضه واجتناب معاصيه ولا تكونن من المشركين وفيه تعريض بغيره كما تقدم لانه صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واله وسلم لا يكون من المشركين بحال من الاحوال الق--------------------صص 88 ولا تدع مع وكذلك قوله ولا تدع مع الله	3009	5546722295972043744	171	208.0	130	861	19.860628128051758	25	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms565	true	-3171365585426985320	48	94	250	471	1511	300	خوفا للمسافر وطمعا للمقيم ---------او خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث ---------------او خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطعما في الغيث ان يحييه او خ---------------وفا ان يكون خ-----------لبا لا يمطر وطمعا ان يمطر 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروم 25 ومن اياته------------- ان تقوم السماء والارض تكون او تثبت بامره	565	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	17	125	86	621	1523	300	خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وقال الضحاك خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث وقال يحيي بن سلام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ان يحيي الزرع وقال ابن بحر خوفا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا وانشد لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه وانتصاب خوفا وطمعا علي العلة وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض------------- بامره	3062	5546722295972043744	189	291.5	148	548	34.489051818847656	32	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms570	true	-2075490228315168047	8	39	33	195	1518	300	تقدير----------ه اوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم في الدنيا او القبور الي-------------------------------------------------------------------------------------------- يوم البعث------------ لا تعلمون ان البعث حق 57-------------------------- الروم 57 فيومءذ لا ينفع--------------------------- معذرتهم في تكذيبهم يستعتبون --	570	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	102	162	548	879	1620	300	تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان رد الذين اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ثم نبهوهم علي طريقة التبكيت بان هذا الوقت الذي صاروا فيه هو يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار	3081	5546722295972043744	96	94.5	76	331	29.003021240234375	14	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms575	true	-4847874651312967490	42	114	199	544	1445	300	انما في----- ولو ان ما في الارض نزلت لما قال المشركون انما القران كلام يوشك ان ينفد او نزلت لما قال اليهود ل-----لرسول----- صلي الله عليه وسلم------- ارايت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 ايانا تريد ام قومك فقال كل لم يءت من العلم الا قليلا انتم وهم قالوا فانك تتلو --ما جاءك من الله انا ---اوتينا التوراة وفيها تبيان كل شء فقال انها في علم الله تعالي قليلة	575	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3100	false	3395924716334259373	114	166	594	853	1544	300	ايضا في قوله ولو انما- في الارض الاية ان احبار----------------------------------------------------- اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يامحمد ارايت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- ايانا تريد ام قومك فقال كلا فقالوا الست--------------------------------- تتلو فيما جاءك-------- انا قد اوتينا التوراة وفيها تبيان كل شء فقال انها في علم الله------ قليل -	3100	5546722295972043744	200	298.0	157	372	53.7634391784668	35	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms581	true	-6411133119938956906	247	269	1221	1327	1489	300	جرازة اذا كانت تاكل كل شء ل---------------انها لا تبقي شيءا الا قطعته رجل جروز اكول ويقولون متي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفتح ان كنتم صادقين	581	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3124	false	1569405172182064044	89	166	465	879	1557	300	جروز- اذا كانت تاكل كل شء تجده وقال مجاهد انها -------------------------------------------------ارض النيل لان الماء انما ياتيها في كل عام فنخرج به اي بالماء زرعا تاكل منه انعامهم اي من الزرع كالتبن والورق ونحوهما مما لاياكله الناس وانفسهم اي ياكلون الحبوب الخارجة في الزرع مما يقتاتونه وجملة تاكل منه انعامهم في محل نصب علي الحال افلا يبصرون هذه النعم ويشكرون المنعم ويوحدونه لكونه المنفرد بايجاد ذلك السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين	3124	5546722295972043744	54	-112.0	42	464	11.637930870056152	9	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms586	true	6120057735542665354	209	287	1090	1481	1539	300	اضطربوا عما كانوا عليه -منهم من اضطرب- في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه او راحوا عن اماكنهم فلم يكن لهم الا موضع الخندق 12 الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون مرض نفاق او شرك لما اخبرهم الرسول صلي------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم يومءذ بما يفتح عليهم من بيض المداءن وقصور الروم ومداءن اليمن قال رجل من الاوس ايعدنا ذلك واحد لا يستطيع ان يقضي حاجته الا قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وا------------------------------------------لله الغرور فنزلت 13 الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة طا---------ءفة منهم	586	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3137	false	-9082314417065383508	155	261	865	1444	1638	300	اضطربوا اضطرابا مختلفا فمنهم من اضطراب في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه الاحز---------------------------------------------------اب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض معطوف علي اذ زاغت الابصار والمرض في القلوب هو الشك والريبة والمراد بالمنافقون عبد الله بن ابي واصحابه وبالذين في قلوبهم مرض اهل الشك والاضطراب ما و------------------------------عدنا الله ورسوله من النصر والظفر الا غرورا اي باطلا من القول وكان القاءلون بهذه المقالة نحو سبعين رجلا من اهل النفاق والشك وهذا القول المحكي عن هءلاء هو كالتفسير للظنون المذكورة اي كان ظن هءلاء هذا الظن كما كان ظن المءمنين النصر واعلاء كلمة الله الاحز----------------اب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم	3137	5546722295972043744	149	121.5	115	676	22.041419982910156	20	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms588	true	9145141712865551323	7	130	35	705	1611	300	الاحزاب 18 قد يعلم ا------------------لله المعوقين المثبطين ابن ابي واصحابه والقاءلي---------------------------------------------------------------ن المنافقون------------------------------------------------------ قالوا لاخوانهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس وهو هالك ومن تبعه فهلم الينا او قريظة قالوا لاخوانهم المنافقين هلم الينا فان محمدا هالك وان ظفر بكم ابو سفيان لم يبق منكم احدا او انصرف يومءذ صحابي فوجد بين يدي اخيه لابويه رغيفا وشواء فقال انت هكذا والرسول صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ا--------لرما-ح والسيوف فقال-------------------------- هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك فقال كذبت واتي الرسول صلي الله عليه وسلم ليخبره فوجدها قد نزلت -------ولا ياتون------------------------------------------------------------- القتال الا كارهين ايديهم مع المسلمين وقلوبهم مع المشركين او لا يشهدونه الا رياء وسمعة 19----------- الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم بالخير او بالقتال معكم اوبالغناءم اذا اصابوها او بالنفقة في سبيل الله	588	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3143	false	-1762301096313887446	70	213	363	1155	1634	300	الاحزاب 18 قد يعلم الله قوله قد يعلم الله المعوقين --منكم يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال الواحدي قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا ل-----هم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمه----------------------------------------------------------------------------م ابو سفيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا وقيل ان القاءل هذه المقالة اليهود قالوا لاخوانهم من المنافقين هلم الينا ومعني هلم اقبل واحضر واهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة والمذكر والمءنث وغيرهم من العرب يقولون هلم للواحد المذكر وهلمي للمءنث وهلما للاثنين وهلموا للجماعة وقد مر الكلام علي هذا في سورة الانعام ولا ياتون الباس اي الحرب الا قليلا خوفا من الموت وقيل المعني لا يحضرون القتال ----------------------------------------------------------------الا رياء وسمعة من غير احتساب الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم لا يعاونوكم بحفر الخندق ولا------ بالنفقة في سبيل الله	3143	5546722295972043744	226	119.0	178	1061	21.3006591796875	30	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms594	true	6884692930522993350	137	262	696	1333	1523	300	معيط وهي-- اول من--- هاجر من النساء فوهبت نفسها للرسول صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها عبده ضلالا مبينا جار جورا مبينا او اخطا خطا طويلا واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا 37 الاحزاب 37 واذ تقول للذي انعم الله عليه بمحبة رسو----له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانعمت عليه بالتبني او---------------------------------------------------------- بالاسلام وانعمت عليه بالعتق وهو زيد بن حارثة اتي الرسول----- صلي الله عليه وسلم	594	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3168	false	8413812087088281898	0	92	0	458	1504	300	معيط وكانت اول امراة هاجرت--------- فوهبت نفسها لل-نبي صلي الله عليه وسلم فزو-------------جها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله فزوجن-------------------ا عبده سورة الاحزاب 37 40 الاحزاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 37 واذ تقول للذي لما زوج------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة بزينب بنت جحش كما مر في تفسير الاية التي قبل هذه انزل الله سبحانه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه اي واذكر اذ تقول للذي انعم الله عليه وهو زيد بن حارثة انعم الله عليه بالاسلام وانعم- عليه ------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3168	5546722295972043744	223	307.5	174	817	27.294981002807617	36	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms596	true	7518632167890802618	179	253	955	1391	1650	300	الاحزاب 41 يا ايها ال-------------------ذين------ اذكروا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي بقلوبكم ذكرا داءما مءديا الي طاعته او بالسنتكم ذكرا كثيرا بالدعاء والرغبة او بالاقرار له بالربوبية والاعتراف بالعبودية 42 الاحز-----------اب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا صلاة الصبح والعصر والاصيل ما بين------------------------- العصر والليل او الاصيل--------------------------------- الظهر والعصر والمغرب والعشاء وسبحوه بالتنزيه او الصلاة او الدعاء 43 الاحزاب 43 هو الذي يصلي ي--------صلي عليكم صلاته ثناءه او اكرامه او----------- رحمته او مغفرته وصلاة----- الملاءكة --دعاء--هم	596	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3173	false	1094600643413457	59	221	309	1242	1706	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا امر سبحانه عباده بان يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ماهو ذكر لله تعالي قال مجاهد هو ان لاينساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه هما لايليق به في وقت البكرة ووقت الاصيل وهما اول النهار واخره وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله اذكروا الله تنبيها علي مزيد شرفه وانافة ثوابه علي غيره من الاذكار وقيل المراد بالتسبيح بكرة صلاة الفجر وبالتسبيح اصيلا صلاة المغرب وقال قتادة وابن جرير المراد صلاة الغداة وصلاة العصر وقال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال المبرد والاصيل العشي وجمعه اصاءل الاحز--اب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته والصلاة من الله علي العباد رحمته لهم وبركته عليهم ومن الملاءكة الدعاء لهم	3173	5546722295972043744	224	198.5	181	935	23.95722007751465	27	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms597	true	-391301308926219208	5	29	25	151	1519	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا علي امتك بالبلاغ--------------------------------------------- ومبشرا بالجنة------------------------------------------------------ ونذيرا من ---------------النار ع 46----------------------------- الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله	597	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3174	false	-5784568094922263312	217	299	1177	1611	1616	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي ثم ذكر سبحانه صفات رسول الله صلي الله عليه وسلم التي ارسله لها فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا اي علي امته يشهد لمن صدقه وامن به وعلي من كذبه وكفر به قال مجاهد شاهدا علي امته بالتبليغ اليهم وعلي ساءر الامم بتبليغ انبياءهم اليهم ومبشرا للمءمنين برحمة الله وبما اعده لهم من جزيل الثواب وعظيم الاجر ونذيرا للكافرين والعصاة بالنار وبما اعده الله لهم من عظيم العقاب الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله	3174	5546722295972043744	106	106.0	84	434	24.42396354675293	16	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms611	true	8759431962327769965	230	298	1108	1430	1439	300	لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الح---------------------------------------------------------------------ق قل من يرزقكم- من السموات والارض قل-- الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ظلال مبين 24 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون 25 قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الفتاح العليم 26 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 27 24 سبا 24 قل من يرزقكم	611	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3239	false	6237173400382342383	110	167	585	881	1553	300	لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار وقرا ابن عمر وقتادة فرغ بالراء المهملة والغين المعجمة من ال-فراغ والمعني فرغ الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوبهم اي كشف عنها الخوف وقرا ابن مسعود افرنقع بعد الفاء راء مهملة ثم نون ثم قاف ثم عين مهملة من الافرنقاع وهو التفرق---------------------------------------------------------------------------- سبا 24 قل من يرزقكم	3239	5546722295972043744	95	13.5	73	500	19.0	16	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms614	true	6285330109594796982	64	190	319	910	1439	300	سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب ما نزل علي مشركي قريش كتابا قط يدرسونها فيعلمون ان الذي جءت به حق او باطل او فيعلمون ان لله شركاء كما زعموا- من نذير ما جاءهم -------------------------------------------------رسول قط غيرك 45---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 45 وكذب الذين من ------------------------------------------------------------------------------------------------وما بلغوا معشار ما عملوا معشار ما امروا به ع او ما اعطي من كذب محمدا صلي الله عليه وسلم معشا-------ر ما ا-عطي من قبلهم من القوة و-----المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او--------------------- ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما اتيناهم او ما اعطي من قبلهم معشار ما اعطي هءلاء من البيان و------------------------------------------------------------------------------------------------العلم ---------------والبرهان ع فلا امة اعلم من امته ولا كتاب ابين من كتابه والمعشار والعشر واحد او------- المعشار عشر العشر وهو العشير او عشر العشير والعشير عشر العشر فيكون جز-ءا من الف	614	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	103	295	544	1545	1572	300	سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يد-------------------------------رسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية يدرسون فيها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم من القرون الخالية وما بل---------------غوا معشار ما اتينا---هم اي ما بلغ اهل مكة م-ن مشركي قريش وغي---رهم من العرب عشر ما اتينا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر فاهلكهم الله كعاد وثمود وامثالهم والمعشار هو العشر قال الجوهري معشار الشء عشره وقيل المعشار عشر العشر والاول اولي وقيل ان المعني ما بلغ------ من قبلهم معشار ----ما اتينا------------------------------------ هءلاء من البينات والهدي وقيل ما بلغ من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم وقيل ما اعطي الله من قبلهم معشار ما اعطاهم من العلم والبيان والحجة والب-------------------------------------------------------رهان وال-----اول اولي وقيل المعشار عشر الع------------------------شير والعشير عشر العشر فيكون جزاءا من الف	3251	5546722295972043744	283	280.0	216	1184	23.902027130126953	40	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms617	true	-2714501450212907461	67	116	333	562	1494	300	الذين كفروا لهم عذاب ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد---------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالح-ت لهم مغفرة واجر كبير 7 افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون 8 8 فاطر 8 افمن زين له افمن زين له	617	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3261	false	-4707670193172827225	90	193	468	1005	1559	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع علي الابتداء ولهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او النعت له او اضمار فعل يدل علي الذم والجر علي البدل من اصحاب او النعت له والرفع علي الابتداء اقوي هذه الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال لهم عذاب شديد والفريق الاخر قال فيه والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير اي يغفر الله لهم بسبب الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا وهو الجنة-------------------------------------------------- فاطر 8 افمن زين له افمن زين له	3261	5546722295972043744	108	160.0	86	588	18.367347717285156	18	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms622	true	-1801071465108537134	42	159	210	781	1511	300	فاطر 39 هو الذي جعلك--------------م خلاءف يخلف بعضكم بعضا --------------------------------خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم ولما قيل لابي بكر رضي الله تعالي عنه خليفة الله قال لست خليفة الله ولكني خليفة رسوله وانا راض بذلك قال بعض السلف انما يستخلف من يغيب او يموت والله تعالي لا يغيب ولا يموت فعليه عقاب كفره قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السموت ام ءاتينهم كتبا فهم علي بينت منه بل ان يعد الظلمون بعضهم بعضا الا غرورا 40 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يمسك السموت والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا 41 40 فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم	622	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	152	247	786	1260	1549	300	فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم و----قيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار--- فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم	3287	5546722295972043744	133	-31.0	103	772	17.22797966003418	21	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms627	true	-8498953979238288153	145	194	736	965	1495	300	--ع 40 يس 4---------------0 لا الشمس ينبغي---- ان تدرك القمر لكل حد وعلم لا يعدوه----------------------------------------------- ولا يقصر دونه ويذهب سلطان -----------------------------------------------------كل واحد من------------------------------------هما م----------جء الاخر او لا يدرك احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ضوء الاخر او ل--------------ا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة او ------------------------------اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر	627	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3313	false	-4773841463637680963	150	269	819	1417	1580	300	العتيق يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر الشمس مرفوعة بالابتداء لانه لا يجوز ان تعمل لا في المعرفة اي لا يصح ولا يمكن للشمس ان تدرك القمر في سرعة السير وتنزل في المنزل الذي فيه القمر لان لكل واحد منهما سلطانا علي انفراده فلا يتمكن احدهما من الدخول علي الاخر فيذهب سلطانه الي ان ياذن الله بالقيامة فتطلع الشمس من مغربها وقال الضحاك معناه اذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء واذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء وقال مجاهد اي لا يشبه ضوء احدهما ضوء الاخر وقال الحسن انهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة وكذا قال يحيي بن سلام وقيل معناه اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر	3313	5546722295972043744	165	217.0	128	598	27.59197235107422	25	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms628	true	-1010422896836831682	30	87	163	436	1464	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله --------------خلقنا مثل سفينة نوح من السفن ما يركبونه ع-- او السفن الصغار--------------------------------------------------- خلقها كالكبار او سفن الانهار كسفن البحار او الابل تركب في البر كما تركب السفن في ---------البحر ح والعرب يشبهون الابل بالسفن 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 43 وان نشا نغر---------------قهم فلا صريخ فلا مغيث او لا منعة ينقذون	628	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3316	false	-5173697325763731692	173	266	940	1414	1581	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم ---مما يماثل الفلك ما يركبونه علي ان ما هي الموصولة قال مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وهي الابل خلقها لهم للركو--------------------------------------ب في البر -----مثل السفن المركوبة في البحر-- والعرب --تسمي الابل سفاءن البر وقيل المعني وخلقنا لهم سفنا امثال تلك السفن يركبونها قاله الحسن والضحاك وابو مالك قال النحاس وهذا اصح لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وقيل هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم--------- ينقذون	3316	5546722295972043744	153	148.5	113	533	28.705440521240234	24	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms628	true	-1010422896836831682	92	224	458	1077	1464	300	يس 44 الا رحمة منا الا رحمة نعمة او الا برحمتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي حين---- الموت او------------------------------ القيامة واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون 45 وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين 46 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين 47 45 يس 4-------------5 واذا قيل لهم------ ما بين ايديكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مضي من ذنوبكم وما خلفكم ما ياتي من الذنوب او ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم عذاب-- الاخرة او ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم عذاب الاخرة او ما بين ايديكم عذاب الله لمن تقدم كعاد وثمود وما خلفكم امر الساعة وجواب---------- هذا الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضوا 46 -----------------------------------------------------------------------------------------------يس 46 وما تاتيهم من م-----------ن اية من كتاب	628	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3317	false	1972840504945734985	29	230	166	1143	1523	300	يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا استثناء مفرغ من اعم العلل اي لا صريخ لهم ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة منا كذا قال الكساءي والزجاج وغيرهما وقيل هو استثناء منقطع اي لكن لرحمة منها وقيل هو منصوب علي المصدرية بفعل مقدر و انتصاب متاعا علي العطف علي رحمة اي نمتعهم بالحياة الدنيا الي حين وهو الموت قاله قتادة وقال يحيي بن سلام الي القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي ما بين ايديكم من الافات والنوازل فانها محيطة بكم وما خلفكم منها قال قتادة معني اتقوا ما بين ايديكم اي من الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم في الاخرة وقال سعيد بن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي م----------------------------ن الذنوب ---------------------------وما خلفكم ما بقي منها وقيل ما بين ايديكم--- الدنيا وما خل---------------------------------------------------------------------فكم الاخرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس وقيل ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم وجواب اذا محذوف والتقدير اذا قيل لهم ذلك اعرضوا كما يدل عليه الا كانوا عنها معرضين لعلكم ترحمون اي رجاء ان ترحموا او كي ترحموا او راجين ان ترحموا يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات	3317	5546722295972043744	194	192.0	145	1344	14.434523582458496	33	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms634	true	1573601765681477161	98	269	485	1361	1517	300	هذا يوم الدين -------------------------20 هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 21 احش روا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون 22 من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم 23 وقفوهم انهم مسءولون 24 ما لكم لا تناصرون 25 بل هم اليوم مستسلمون 26 20 الصافات 20 وقالوا يا ويلنا الدين الجزاء او الحساب 21 الصافات 21 هذا يوم الفصل يوم الفصل بين الحق والباطل او القضاء-------------- بين الخلق 22 الصاف-----ات 2-------------------------2 احشروا الذين ظلموا وازواج----------------------------------------------------------------هم اشباههم ----------المرابي مع--------------------------------------------------------------------------------------- المرابين والزاني مع الزناة وشارب الخمر مع شاربيه او قرناءهم ع او اشياعهم او نساءهم ---------الموافقات---- علي الكفر وما كانوا يعبدون ابليس او------------ الشياطين او الاصنام 23 الصاف----------------------------------------ات 23 من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدوهم دلوهم او وجهوهم او ادعوهم و صراط الجحيم------------------------- طريق النار 24 الصاف--------------------------------------------------------------------------ات 24 وقفوهم انهم مسءولون مسءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون عن قول----------------------------------------------------- لا اله الا الله او عما دعوا اليه من بدعة ماثور او عن جلساءهم او عن ولاية علي او محاسبون او مسءولون بقوله مالكم لا تناصرون 25 توبيخا وتقريعا 25 الصافات 25 ما لكم لا------------- لا تناصرون------------- لا ينصر بعضكم بعضا	634	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3348	false	-1619809331371542628	4	284	26	1566	1657	300	هذا يوم الفصل فاجاب عليهم الملاءكة بقولهم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون----------------------------- هذا من قول بعضهم لبعض والفصل الحكم و--------القضاء لانه يفصل فيه بين المحسن والمسء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا وقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم هو امر من الله سبحانه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم وهم اشباههم في الشرك والمتابعون لهم في الكفر والمشايعون لهم في تكذيب الرسل كذا قال قتادة وابو العالية وقال الحسن ومجاهد المراد بازواجهم------------------------------------------------------------ نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال الضحاك ازواجهم قرناءهم من الشياطين يحشر كل كافر مع شيطانه وبه قال مقاتل وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله دون الله من الاصنام والشياطين وهذا العموم المستفاد من ما الموصولة فانها عبارة عن المعبودين لا عن العابدين كما قيل مخصوص لان من طواءف الكفار من عبد المسيح ومنهم من عبد الملاءكة فيخرجون بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ووجه حشر الاصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو زيادة التبكيت لعابديها وتخجيلهم واظهار انها لا تنفع ولا تضر فاهدوهم الي------------------------ صراط الجحيم اي عرفوا هءلاء المحشورين طريق النار وسوقوهم اليها يقال هديته الطريق وهديته اليها اي دللته عليها وفي هذا تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم انهم مسءولون اي احبسوهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدي ولا يتعدي وهذا الحبس لهم يكون قبل السوق الي جهنم اي وقفوهم للحساب ثم سوقوهم الي النار بعد ذلك وجملة انهم مسءولون تعليل للجملة الاولي قال الكلبي اي مسءولون عن اعمالهم واقوالهم وافعالهم وقال الضحاك عن خطاياهم وقيل عن لا اله الا الله وقيل عن ظلم العباد وقيل هذا السءال هو المذكور بعد هذا الصاف-------------------------------------------------------------------------ات 25 ما لكم لا بقوله ما لكم لا تناصرون اي اي شء لكم لا ينصر بعضكم بعضا	3348	5546722295972043744	314	263.0	248	1917	16.3797607421875	43	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms635	true	-663671775098822296	65	126	326	635	1492	300	الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض عام ع او--- اقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانس ع-------------لي الجن يتساءلون يتلاومون او يتوانسون 28 الصافات 28 قالوا انكم كنتم انكم كنتم قاله الانس للجن او الضعفاء للمستكبرين ع عن اليمين تقهروننا بالقوة ع واليمين القوة او من قبل ميامنكم او من قبل الخير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدونا عنه ح او من حيث نامنكم او من قب---ل الدين	635	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	77	153	397	813	1630	300	الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعض الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم الاتباع والرءساء يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي-------------------------------------- الصافات 28 قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انكم كنتم لقوله قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين اي من جهة الحق والدين والطاعة وتصدونا عنها قال الزجاج كنتم تاتوننا من قبل الدين	3349	5546722295972043744	99	15.5	78	594	16.66666603088379	14	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms636	true	5475502924389911786	150	197	738	971	1504	300	فاقبل بعضهم علي يتساءلون يسال اهل الجنة كما يسال اهل النار 51 الصاف---ات 51 قال قاءل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرين في الدنيا شيطان يغويه فلا يطيعه او شريك له يدعوه الي الكفر فلا يجيبه ع او الاخوان 159 ا المذكوران في سورة الكهف 53 الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 53 اءذا متنا وكنا	636	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3357	false	-8661693477711217833	10	102	53	525	1637	300	فيقبل بعضهم علي بعض وانما عبر عنه بالماضي للدلالة علي تحقق وقوعه الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اي قال قاءل من اهل الجنة في حال اقبال بعضهم علي بعض بالحديث وسءال بعضهم لبعض اني كان لي قرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صاحب ملازم لي في الدنيا كافر بالبعث منكر له الصافات 52 يقول اءنك لمن كما يدل عليه قوله اءنك لمن المصدقين يعني بالبعث والجزاء وهذا الاستفهام من القرين لتوبيخ ذلك المءمن وتبكيته بايمانه وتصديقه بما وعد الله به من البعث وكان هذا القول منه في الدنيا الصافات 53 اءذا متنا وكنا	3357	5546722295972043744	67	-101.0	51	593	11.298481941223145	10	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms636	true	5475502924389911786	257	285	1277	1425	1504	300	الصافات 56 قال تالله ان قال تالله قاله المءمن لقرينه الكفار لتردين لتباعدني من ا--------------------------------------------لله --------تعالي او لتهلكني لو اطعتك 57------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 57 ولولا نعمة ربي------ نعمة ربي	636	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	194	266	1043	1423	1601	300	الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين اي قال ذلك الذ------------ي من اهل الجنة لما اطلع علي قرينه وراه في النار تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء قال الكساءي لتردين لتهلكني والردي الهلاك قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والله لقد كدت ان تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد اهلكه الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي	3358	5546722295972043744	96	115.0	74	392	24.489795684814453	15	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms637	true	-313590726458418323	123	212	641	1118	1583	300	--63 الصافات 63 انا جعلناها فتنة فت-----------------------------نة للظال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بما ذكرنا انهم قالوه فيها او شدة عذاب لهم 64 الصافات 64 انها شجرة تخرج ت--------------------------------------------------------------خرج في اصل الجحيم وصفها بذلك لاختلافهم فيها قال قطرب الزقوم من خبيث النبات وهو كل طعام قتال او اعلمهم بذلك جواز بقاءها في النار لانها تنبت فيها قيل تنبت في الباب السادس وتحي بلهب النار كما تحي اشجارنا بالماء 65 الصافات 65 طلعها كانه رءوس------------------ رءوس الشياطين شبهها بها لاستقباحها في النفوس-------------------------------------------------------- وان لم تشاهد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال	637	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	79	225	398	1184	1599	300	شجرة الصافات 63 انا جعلناها فتنة فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال الزجاج حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار----- الصافات 64 انها شجرة تخرج ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي في قعر--------------ها قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصا-----------------------------------------------------نها ترفع الي دركاتها الصاف------------------------------------------------------------ات 65 طلعها كانه رءوس ثم قال طلعها كانه رءوس الشياطين اي ثمرها وما تحمله كانه في تناهي قبحه وشناعة منظره رءوس الشياطين فشبه المحسوس بالمتخيل وان كان غير مرءي للدلالة علي انه غاية في القبح كما تقول في تشبيه من يستقبحونه كانه شيطان وفي تشبيه من يستحسنونه كانه ملك كما في قوله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ومنه قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال	3360	5546722295972043744	214	252.0	167	918	23.311546325683594	29	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms641	true	1100247222951064015	198	288	1000	1442	1509	300	الصافات 106 ان هذا له-----------و البلاء المبين الاخت--------------------------------------------بار العظيم ا-------------------------------------------------------و النع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة البينة ----107 الصافات 107 وفد------------------يناه بذبح عظيم -بذبح كبش من غنم الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح او كبش نزل من الجنة وهو الذي قربه احد ابني ادم فتقبل منه ع او كبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعي في الجنة اربعين خريفا او --------------------تيس من الاروي اهبط عليهما من ثبير ح والذبح المذبوح وبالفتح ف-----------------------------------------------------------------عل-- الذبح عظيم لرعيه في الجنة ع او لانه ذبح بحق ح او لانه متقبل 108 الصافا----ت 108 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين الثناء الحسن او ان يقال سلام علي ابراهيم	641	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	20	224	115	1205	1620	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين البلاء والابتلاء الاختبار والمعني ان هذا هو الاختبار الظاهر حيث احتبره الله في طاعته بذبح ولده وقيل المعني ان هذا لهو النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح وفداه بالكبش يقال ابلاه الله ابلاء وبلاء اذا انعم عليه والاول اولي وان كان الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير والشر ومنه ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ولده قال وهذا من البلاء المكروه الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح عظيم الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح كالطحن اسم للمطحون وبالفتح المصدر ومعني عظيم عظيم القدر ولم يرد عظم الجثة وانما عظم قدره لانه فدي به الذبيح او ---------------------------------------لانه متقبل قال النحاس العظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف واهل التفسير علي انه ها هنا للشريف اي المتقبل قال الواحدي قال اكثر المفسرين انزل عليه كبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن ما فدي الا بتيس من الاروي اهبط عليه-- من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه قال الزجاج قد قيل انه فدي بوعل والوعل التيس الجبلي ومعني الاية جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح الصافا------------------------------ت 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين------------------------ سلام علي ابراهيم	3374	5546722295972043744	240	284.5	185	1185	20.253164291381836	32	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms643	true	5298498742361066054	155	192	817	1015	1543	300	الصافات 143 فلولا انه كان----------------- المسبحين------------------- المصلين ع او القاءلين لا اله الا انت سبحانك الاية الانبياء 87 او العابدين او التاءبين 144 الصافات 144 للبث في ب-------------طنه الي يوم يبعثون الي القيامة فيصير بطن الحوت--- قبرا	643	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	253	286	1302	1463	1529	300	الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين اي الذاكرين لله او المص--------------لين ----له------------------------------------------------------------- الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون اي لصا----------ر بطن الحوت له قبرا	3383	5546722295972043744	104	155.5	84	250	41.599998474121094	13	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms643	true	5298498742361066054	45	139	232	754	1543	300	الصافات 140 اذ ابق الي-------------------------------------------------------------------- ابق فر والابق المار الي حيث لا يعلم به وكان انذرهم بالعذاب ان لم يءمنوا وجعل علامته خروجه من بينهم فلما خرج جاءتهم ريح سوداء فخافوا فدعوا الله تعالي باطفالهم وبهاءمهم فصرف الله تعالي عنهم العذاب فخرج مكايدا لقومه مغاضبا لدين ربه فركب في سفينة موقرة فلما استثقلت خافوا الغرق لريح عصفت بهم ع او -------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوت عارضهم فقالوا فينا مذنب لا ننجوا الا بالقاءه فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فالقوه فامنوا 141 الصافات 141 فساهم فكان من فساهم --------------------------------------------------------------------------------------------------قارع ب------------الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام المدحضين ------------------المقروعي-ن او المغلوبين 142 الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو	643	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	4	139	24	727	1529	300	الصافات 140 اذ ابق الي فكان بذهابه الي البحر كالفار من مولاه فوصف بالاباق وهو معني قوله اذ ابق الي الفلك المشحون واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هرب------------------------ه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه بغير اذ---ن ربه --------------------------------------------------وصف- به وقال المبرد تاويل ابق بباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق وقد اختلف اهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه او بعده ومعني المشحون المملوء------------------------------------------------------- الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فكان من المدحضين المساهمة اصلها المغالبة وهي الاقتراع وهو ان يخرج السهم علي من غلب قال المبرد اي فقارع قال واصله من السهام التي تجال ومعني فكان من المدحضين فصار من المغلوبين قال يقال دحضت حجته واحضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر ومنه قول الشاعر قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون اي المغلوبين---- الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو	3383	5546722295972043744	165	102.0	131	955	17.27748680114746	21	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms644	true	866275576086302715	116	184	609	980	1578	300	الصافات 156 ام لكم سلطان سل-------طان مبين عذر بين او حجة واضحة او كتاب بين 158 الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 158 وجعلوا بينه و-------------------------------------------------بين بينه وبين الجنة نسبا -اشراكهم الشياطين في عبادته او قول يهود اصفهان ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صاهر الجن فكانت الملاءكة من بينهم او الزنادق----------------------------------------------------------------------------ة قالوا ان الله وابليس اخوان فالخير والنور والحيوان النافع من خلق الله والظلمة والشر والحيوان الضار من خلق الشيطان او قول المشركين الملاءكة بنات الله	644	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3389	false	-7899518060236024250	127	274	719	1517	1653	300	الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي-------- حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين اي فاتوا بحجتكم الواضحة علي هذا ان كنتم صادقين فيما تقولونه او فاتوا الصافات 158 وجعلوا بينه وبين بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال اكثر المفسري-----------------------------ن ان المراد بالجنة هنا الملاءكة قيل لهم جنة لانهم لا يرون وقال مجاهد هم بطن من بطون الملاءكة يقال لهم الجنة وقال ابو مالك انما قيل لهم الجنة لانهم خزان علي الجنان والنسب الصهر قال قتادة والكلبي قالوا لعنهم الله ان الله صاهر الجن فكانت الملاءكة من اولادهم قالا والقاءل بهذه المقالة اليهود وقال مجاهد والسدي ومقاتل ان القاءل بذلك كنانة وخزاعة قالوا ان الله خطب الي سادات الجن فزوجوه من سروات بناتهم فالملا------------------------------------------------------------------------ءكة بنات الله	3389	5546722295972043744	166	226.0	131	907	18.302095413208008	26	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms649	true	-1635778701562706916	273	297	1385	1517	1532	300	ص 21 وهل اتاك نبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصم----- يقع علي الواحد والاثنين والجماعة لكونه مصدرا تسوروا-------- اتوه من اعلا سوره المحراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدر المجلس ومنه محراب المسجد	649	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3408	false	-9104089275437379987	119	247	668	1356	1616	300	ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب لما مدحه الله سبحانه بما تقدم ذكره اردف ذلك بذكر هذه القصة الواقعة له لما فيها من الاخبار العجيبة قال مقاتل بعث الله الي داود ملكين جبريل وميكاءيل لينبهه علي التوبة فاتياه وهو في محرابه قال النحاس ولا خلاف بين اهل التفسير ان المراد بالخصم ها هنا الملكان والخصم مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجماعة ومعن------ي تسوروا المحراب اتوه من اعلي سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع وجاء بلفظ الجمع في تسوروا مع كونهم اثنين نظرا الي ما يحتمله لفظ الخصم من الجمع ومنه قول الشاعر وخصم غضاب قد نفضت لحاهم كنفض البراذين العراب المخاليا والمحراب الغرفة لانهم تسوروا عليه وهو فيها كذا قال يحيي بن سلام وقال ابو عبيدة انه صدر المجلس ومنه محراب المسجد	3408	5546722295972043744	115	172.5	92	694	16.57060432434082	17	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms650	true	-9051238066245914965	33	130	169	676	1455	300	فبينما هو يقرا الزبور اذ جاء طاءر من ---احسن ما يكون فدرج------------------------- بين يديه فهم باخذ----------------------------------ه فاستدرج حتي وقع ف-----------------------------------------ي كوة المحراب فدنا---- لياخذه فانقض فاطلع لينظره فاشرف علي ------------------------امراة----------- تغتسل ف---------لما راته ---------------غطت جسدها----- بشعرها وكان زوجها في الغزاة--------- فكتب داود الي -اميرهم ان يجعل زوجها------- في حملة التابوت وكان حملة التابوت اما ان يفتح عليهم او----- يقتلوا فقدمه فيهم----------- فقتل فخطب زوجته بعد عدتها فش-------------رطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة من بعده وكتبت عليه بذلك كتابا فاشهدت ف-يه خمسين رجلا من بني اسراءيل فلم ي---------------------شعر بفتنتها ح---------تي ولدت سليمان وشب وتسور----- الملكان المحراب	650	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3414	false	4300723823812337117	17	157	89	817	1491	300	فبينما هو يقرا الزبور اذ جاء طاءر مذهب كاحسن ما يكون للطير فيه من كل لون فجعل يدور بين يديه فدنا منه فامكن ان ياخذه فتناوله بيده لياخذه فاستوفز من خلفه فاطبق الزبور وقام اليه لياخذه فطار فوقع علي كوة المحراب فدنا منه لياخذه فافضي فوقع علي خص- فاشرف عليه لينظر اين وقع فاذا هو بامراة عند بركتها تغتسل من الحيض فلما رات ظله حركت راسها فغطت جسدها اجمع بشعرها وكان زوجها غازيا في سبيل الله فكتب داود الي راس الغزاة انظر اوريا فاجعله في حملة التابوت وكان حملة التابوت اما ان يفتح عليهم واما ان يقتلوا فقدمه في حملة التابوت فقتل فلما انقضت---- عدتها خطبها داود فاشترطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة من بعده و----------------------اشهدت عليه خمسين -----من بني اسراءيل وكتب عليه بذلك كتابا فلما شعر بفتنته انه افتتن حتي ولدت سليمان وشب فتسور عليه الملكان المحراب	3414	5546722295972043744	390	525.0	309	760	51.31578826904297	55	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms656	true	-149522020475495093	66	96	326	478	1620	300	ابليس زوجة ايوب في صورة طبيب فدعته الي مداواته---- فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها	656	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	124	152	640	783	1562	300	ابليس---------- في صورة طبيب فدعته ل---مداواة ايوب فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها	3428	5546722295972043744	136	247.0	109	156	87.17948913574219	26	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms666	true	-444711563374068105	41	65	202	335	1566	300	الزمر 42 الله يتوفي الانفس يتوفي الانفس يقبض ارواحها من اجساد------------------------------------------------------------------------------ها ويقبض -------------------------------------------------نفس الناءم------------------------------------------------------------- عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد فيمسك ارواح الموتي	666	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3478	false	-6584434404984924490	38	100	197	518	1571	300	الزمر 42 الله يتوفي الانفس ثم ذكر سبحانه نوعا من انواع قدرته البالغة وصنعته العجيبة فقال الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عند حضور اجلها ويخرجها من الابدان والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد وقال الفراء المعني	3478	5546722295972043744	79	104.5	62	321	24.610591888427734	12	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms671	true	-6502877914962811995	80	196	431	1040	1573	300	---------بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذتهم ف------------------------------------------------------------------عاقبتهم فكيف كان عقاب سءال عن صدق العقاب او عن صفته قال قتادة شديد والله 6 غ------افر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك اي ---------------------------------------------------------------------------------كما حقت كلمة العذاب علي اولءك ---------------حقت علي هءلاء حقت وجب عذاب ربك او صدق وعده ان---------------هم اصحاب النار جعلهم لها اصحابا لملازمتهم لها الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم 7 ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم 8 وقهم السيءات ومن تق السءيات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 9 7 غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر 7 الذين يحملون العرش	671	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3504	false	7289115705766513282	138	251	739	1349	1625	300	الانبياء بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذتهم فكيف كان عقاب اي فاخذت هءلاء المجادلين بالباطل فكيف كان عقابي الذي عاقبتهم به وحذف ياء المتكلم من عقاب اجتراء بالكسرة عنها وصلا ووقفا لانها راس اية غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا اي وجبت وثبتت ولزمت يقال حق الشء اذا لزم وثبت والمعني وكما حقت كلمة العذاب علي الامم المكذبة لرسلهم حقت علي الذين كفروا به وجادلوك بالباطل وتحزبوا عليك وجملة انهم اصحاب النار للتعليل اي لاجل انهم مستحق--------------------------------------------------------------------ون لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال الاخفش اي لانهم او بانهم ويجوز ان تكون في محل رفع بدلا من كلمة قرا الجمهور كلمة بالتوحيد وقرا نافع وابن عامر كلمات بالجمع غافر 7 الذين يحملون العرش	3504	5546722295972043744	162	-35.0	128	932	17.381975173950195	20	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms676	true	-7639647308124123148	56	121	299	619	1493	300	هذه الاية 33 غافر 33 يوم تولون مدبري------------------------------ن يوم تولون----- مدبر-ين في انطلاقهم الي النار او في فرارهم منها حين يقذفوا فيها----------------------------------------------------- عاصم ناصر او مانع واصل العصمة المنع قاله موسي او مءمن ال فرعون 34 غا------------------------------------------------------فر 34 ولقد جاءكم يوسف يوسف بن يعقوب ارسل الي القبط بعد موت الملك---------- بالبينات وهي الرءيا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الله اليهم رسولا من الجن يقال له ي------------وسف وق------ال فرعون	676	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3520	false	7347424605234531833	6	153	27	762	1463	300	هذه المعاني غا-فر 33 يوم تولون مدبرين وقوله يوم تولون مدبرين بدل من يوم -التناد اي منصرفين عن ا--لموقف الي النار او فارين---- منها قال قتادة ومقاتل المعني الي النار بعد الحساب وجملة ما لكم من الله من عاصم في محل نصب علي الحال اي مالكم من يعصمكم من عذاب الله ويمنعكم منه ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق الرشاد غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ثم زاد في وعظهم وتذكيرهم فقال ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات اي يوسف بن يعقوب والمعني ان يوسف بن يعقوب جاءهم بالمعجزات والايات الواضحات من قبل مجء موسي اليهم اي جاء الي اباءكم فجعل المجء الي الاباء مجيءا الي الابناء وقيل المراد بيوسف هنا يوسف بن افراثيم ابن يوسف بن يعقوب وكان اقام فيهم نبيا عشرين سنة وحكي النقاش عن الضحاك ان الله بعث ال-----يهم رسولا من الجن يقال له يوسف والاول اولي وقد قيل ان فرعون	3520	5546722295972043744	163	135.5	124	748	21.791444778442383	22	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms676	true	-7639647308124123148	274	300	1364	1493	1493	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار 41 تدعونني لاكفر بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار-	676	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	14	109	76	557	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد-------------------------------------عونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار	3524	5546722295972043744	92	-13.5	73	518	17.760618209838867	17	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms677	true	-1626843626540672056	169	296	841	1510	1530	300	غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله بانجاءه مع موسي وغرق فرعون او خرج هاربا من فرعون الي جبل يصلي فيه فارسل فرعون في طلبه فوجدوه يصلي فذبت السباع والوحوش عنه فرجعوا فاخبروا به فرعون فقتلهم---------------------------------------------------------- وحاق بال فرعون الفرق او قتله للذين اخبروه عن المءمن او عبر عن فرعون بال فرعون 46 غافر 46 النار يعرضون عليها يعرضون يعرض عليهم مقاعدهم غدوة وعشية و--------------------------------------------------------------------------------يقال يا-- ال فرعون هذه منازلك--------------------------------------------------------------م او ارواحهم في اجواف طير سود تغدوا علي جهنم وتروح او -------------------------------يعذبون ----------بالنار في قبورهم غدوة------------------------------------------------------------------------------ وعشية وهذا خاص بهم تقوم الساعة قيامها وجود صفتها علي استقامة قامت السوق اذا حضر اهلها علي استقامة في وقت العادة اشد العذاب لان عذاب جهنم مختلف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء فيه -----------تقديم وتاخير تقديره ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها	677	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3525	false	915878549875014597	34	232	171	1223	1574	300	غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا اي وقاه الله ما اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------وا به من المكر السء وما ارادوه به من الشر قال قتادة نجاه الله مع بني اسراءيل وحاق بال فرعون سوء العذاب اي احاط بهم ونزل -----------------------------------------------------------------------------عليهم سوء العذاب قال الكساءي يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا اذا نزل ولزم قال الكلبي غرفوا في البحر ودخلوا النار والمراد بال فرعون فرعون وقومه وترك التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره لكونه اولي بذلك منهم او المراد بال فرعون فرعون نفسه والاول اولي لانهم قد عذبوا في الدنيا جميعا بالغرق وسيعذبون في الاخرة بالنار غافر 46 النار يعرضون عليها ثم بين سبحانه ما اجمله من سوء العذاب فقال النار يعرضون عليها غدوا وعشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فارتفاع النار علي انها بدل من سوء العذاب وقيل علي انها خبر مبتدا محذوف او مبتدا وخبره يعرضون والاول اولي ورجحه الزجاج وعلي الوجهين الاخيرين تكون الجملة مستانفة جواب سءال مقدر وقرء بالنصب علي تقدير فعل يفسره يعرضون من حيث المعني اي يصلون النار يعرضون عليها او علي الاختصاص واجاز الفراء الخفض علي البدل من العذاب وذهب الجمهور ان هذا العرض هو في البرزخ وقيل هو في الاخرة قال الفراء ويكون في الاية تقديم وتاخير اي---- ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها	3525	5546722295972043744	182	-118.5	141	1373	13.255644798278809	25	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms678	true	-8888469017326637032	0	28	0	140	1565	300	فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار 47 قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	678	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	36	63	188	325	1499	300	فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار--- قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	137	268.0	110	140	97.85713958740234	27	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms679	true	8594580914885956536	177	221	955	1187	1561	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله ي------------------------------------------------------------جحدون 63 الله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين 64 هو الحي------------------------------------ لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه مخلصين له الدين------------------- الحمد لله رب العالمين	679	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	34	189	179	1008	1562	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين	3532	5546722295972043744	217	315.5	174	829	26.176115036010742	32	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms682	true	-2335259721044070997	141	208	720	1045	1546	300	ارزاق اهلها ح او مصالحها من بحارها واشجارها وجبالها وانهارها ودوابها او المطر او قدر------------------- في كل بلدة منها ما ليس -----في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة ---------من بلد الي بلد اخر --في اربعة ايام في ت---تمة اربعة ايام لقولك------------------------------------------------------------------ خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما وفي حديث مرفوع انه------------------ خلق الارض	682	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3544	false	-2870503943642045371	193	271	1102	1503	1649	300	ارزاق اه----------------------------------------لها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والاشجار والمنافع جعل في كل بلد------ ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والاسفار من بلد الي بلد ومعني في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام باليومين المتقدمين قاله الزجاج وغيره قال ابن الانباري ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما فيكون المعني ان حصول جميع ما تقدم من خلق الارض	3544	5546722295972043744	218	326.5	168	447	48.76957321166992	39	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms686	true	2110458405344182617	42	74	222	390	1525	300	لا تخافوا الموت ولا تحزنوا علي اولادكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابشروا يبشرون عن الموت ثم في القبر ثم في البعث 31------------------------------------------- فصلت 3------------------------------------------------------------1 نحن اولياءكم في اولياءكم نحفظ اعمالكم في الدنيا ونتولاكم في الاخرة او	686	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3558	false	327973086731013558	12	99	55	525	1576	300	لا تخافوا الموت ولا تحزنوا علي اولادكم فان الله خليفتكم عليهم وقال عطاء لا تخافوا رد ثوابكم فانه مقبول ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم والظاهر عدم تخصيص تنزل الملاءكة عليهم بوقت معين وعدم تقييد نفي الخوف والحزن بحالة مخصوصة كما يشعر به حذف المتعلق في الجميع وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون بها في الدنيا فانكم واصلون اليها مستقرون بها خالدون في نعيمها فصلت 31 نحن اولياءكم في ثم بشرهم سبحانه بما هو اعظم من ذلك كله فقال نحن اولياءكم في الحياة الد------------------نيا وف--------ي الاخرة اي	3558	5546722295972043744	94	125.5	73	496	18.95161247253418	12	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms686	true	2110458405344182617	110	195	568	976	1525	300	فصلت 32 نزلا من غفور-------- نزلا ثوابا او منا او منزلة او عطاء ماخوذ من نزل الضيف ووظاءف الجند ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين 33 ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم 34 وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 35 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 36 33-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 3--------------3 ومن احسن قولا ممن دعا الي الله	686	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3558	false	327973086731013558	240	298	1298	1570	1576	300	فصلت 32 نزلا من غفور وانتصاب نزلا من غفور رحيم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من الموصول او من عاءد او من فاعل تدعون او هو مصدر مءكد لفعل محذوف اي انزلناه نزلا والنزل ما يعد لهم حال نزولهم من الرزق والضيافة وقد تقدم تحقيقه في سورة ال عمران فصلت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا ممن دعا الي الله	3558	5546722295972043744	71	-106.5	53	594	11.952861785888672	13	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms687	true	4098317580282324965	20	65	97	308	1493	300	فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها ما يلق------------------------------------------------------ي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي الحلم او ما يلقي الجنة الا الذين صبروا علي الطاعة حظ عظيم جد عظيم او نصيب وافر ع او-- الحظ العظيم الجنة ح 36---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 36 واما ينزغنك من	687	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3560	false	-2464301059864020629	26	112	140	585	1543	300	فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها الا الذين صبروا قال الزجاج ما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة وهي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وما يلقاها الا ذو------ حظ عظيم في الثواب والخير وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الضمير في يلقاها عاءد الي الجنة وقيل راجع الي كلمة التوحيد قرا الجمهور يلقاها من التلقية وقرا طلحة بن مصرف وابن كثير في رواية عنه يلاقاها من الملاقاة فصلت 36 واما ينزغنك من	3560	5546722295972043744	130	179.0	101	451	28.824832916259766	24	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms689	true	-6637520100195341374	152	247	779	1210	1469	300	قل ارءيتم----------- ان كان من عند الله---------- ثم كفرتم به -----------------------------------------من اضل ممن هو في شقاق بعيد 52 سنريهم في ءاياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد 53 الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط 54 53 فصلت 53 سنريهم اياتنا في في الافاق فتح اقطار الارض وفي انفسهم فتح مكة او في الافاق ما اخبروا به من حوادث الامم وفي انفسهم ما انذروا به من الوعيد او في الافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض --------او في الافاق	689	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	96	220	499	1128	1582	300	قل ارايتم اي اخبروني ان كان من عند الله اي القران ثم كفرتم به اي كذبتم به ولم تقبلوه ولا عملتم بما فيه من اضل ممن هو في شقاق بعيد ----------اي لا احد اضل منكم لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم والاصل اي شء اضل منكم فوضع ممن هو في شقاق موضع الضمير لبيان حالهم في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلت 53 سنر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق اي سنريهم دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله في الافاق وفي انفسهم الافاق جمع افق وهو الناحية والافق بضم الهمزة والفاء كذا قال اهل اللغة ونقل الراغب انه يقال افق بفتحهما والمعني سنريهم اياتنا في النواحي وفي انفسهم قال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق	3571	5546722295972043744	141	-27.5	108	880	16.022727966308594	25	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms695	true	-3000169213566454240	244	287	1244	1512	1586	300	الشوري 38 والذين استجابوا لربهم -الذين استجابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار--------- استجابوا ب---الايمان لما-------- انفذ اليهم الرسول صلي الله عليه وسلم اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة واقاموا الصلاة بالمحافظة علي مواقيتها وباتمامها بشروط---------ها وامرهم شوري كانوا قبل قدوم الرسول صلي الله عليه وسلم يتشاورون فيما	695	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3600	false	-4284800864805433964	138	191	777	1097	1664	300	الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة اي اجابوه الي ما دعاهم اليه واقاموا ما اوجبه عليهم من فريضة الصلاة قال ابن زيد هم الانصار بالمدينة استجابوا الي الايمان بالرسول حين انفذ اليه--------------------------م اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة واقاموا الصلاة ل-------------مواقيت----------ها بشروطها وهيءاتها وامرهم شوري بينهم اي-------------------------------- يتشاورون فيما	3600	5546722295972043744	176	211.5	147	401	43.89027404785156	19	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms696	true	5562260138211624099	170	249	882	1275	1539	300	الشوري 42 انما السبيل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يظلمون الناس بعدوانهم او بالشرك المخالف لدينهم ويبغون يعملون المعاصي او ف-----------ي النفوس والاموال ا---------------------------------------------------------------------------------------------و ما ترجوه قريش من ان يكون بمكة غير الاسلام دينا 43 الشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 43 ولمن صبر وغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزم الام-----------------------------------------------------------------------------ور العزاءم التي امر الله تعالي بها او عزاءم الص--------------------------------------واب التي وفق لها نزلت مع ثلاث ايات قبلها في ابي بكر رضي الله تعالي عنه شتمه بعض الانصار فرد عليه ثم سكت عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده	696	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3602	false	5627729693931482190	42	243	229	1265	1560	300	الشوري 42 انما السبيل علي ولما نفي سبحانه السبيل علي من انتصر بعد ظلمة بين من عليه السبيل فقال انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يتعدون عليهم ابتداء كذا قال الاكثر وقال ابن جريج اي يظلمونهم---------------- بالشرك المخالف لدينهم ويبغون في الارض بغير الحق اي يعلمون في النفوس والاموال بغير الحق كذا قال الاكثر وقال مقاتل بغيهم عملهم بالمعاصي وقيل يتكبرون ويتجبرون وقال ابو مالك هو ما يرجوه اهل مكة ان يكون بمكة غير الاسلام دينا والاشارة بقوله اولءك الي الذين يظلمون الناس وهو مبتدا وخبره لهم عذاب اليم اي لهم بهذا السبب عذاب شديد الالم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ثم رغب سبحانه في الصبر والعفو فقال ولمن صبر وغفر اي صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر والكلام في هذه اللام ومن كالكلام في ولمن انتصر ان ذلك الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف لظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم قال مقاتل من الامور ا--------لتي امر الله------ بها وقال الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------تم عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين وقال قتادة انه عام وهو ظاهر النظم القراني الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده	3602	5546722295972043744	216	162.0	171	1167	18.508996963500977	34	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms697	true	-8926580209808706163	90	184	452	912	1516	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------------------ ان عليك الا البلاغ -------------------------------------------------------------------------------وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها---------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة------------------ بما قدمت ايديهم فا----------ن الانسان كفور 48 47 الشوري 47 استجيبوا لربكم من ملجا منجي او محرز نكير ناصر او منكر بغير ما حل بكم 48 الشوري 48 فان اعرضوا فما رحمة عافية او مطرا سيءة قحط او مرض لله ملك السموات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور 49 او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما ان----ه عليم قدير 50 49 الشو---------------------------------------------ري 49 لله ملك السماوات	697	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3606	false	4017486750314914663	13	111	70	575	1547	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا والمراد بالانسان الجنس ولهذا قال وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض بما قدمت ايديهم من الذنوب فان الانسان كفور اي كثير الكفر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعم به عليه من نعمه غير شكور له عليها وهذا باعتبار غالب جنس الانسان الشوري 49 لله ملك السماوات	3606	5546722295972043744	177	219.5	140	758	23.350923538208008	26	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms705	true	433655033365742928	240	280	1158	1361	1458	300	يضجون 58 الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير --------------------------ءالهتنا خير ام محمد او عيسي الا جدلا قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم انت تزعم ----ان كل م--عبود دون الله تعالي في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع ------عزير والمسيح والملاءكة	705	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3633	false	969814821929105634	253	292	1336	1536	1579	300	يضجون--- الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا خير ام هو اءالهتنا خير ام المسيح قال السدي وابن زيد خاصموه وقالوا----------------------- ان كان كل من عب-د غير الله------ في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي وعزير --------والملاءكة	3633	5546722295972043744	124	162.0	97	241	51.4522819519043	19	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms706	true	-5835085238221761681	0	69	0	365	1564	300	انعمنا عليه بسياسة نفسه وقمع شهوته مثلا لبني اسراءيل--- اية او لتمثيله بادم 60 الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا لجعلنا منكم ملاءكة قلبنا بعضهم ملاءكة من غير اب كما خلق عيسي ليكونوا خلفاء ممن ذهب عنكم او لجع----------------------------------------------------------------------------------------------لنا بدلا منكم ملاءكة يخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون يخلف بعضهم بعضا او يخلفونكم او يعمرون الارض بدلا منكم او يكونون رسلا اليكم بدلا من الرسل منكم 61 الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة	706	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3634	false	-5656105528561349847	87	198	431	1029	1579	300	انعمنا عليه بما اكرمناه به وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي اية وعبرة لهم يعرفون به قدرة الله سبحانه فانه كان------------------------------------- من غير اب وكان يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص وكل مريض الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي لو نشاء اهلكناهم وجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي يخلفونكم فيها قال الازهري ومن قد تكون للبدل كقوله لجعلنا منكم يريد بدلا منكم وقيل المعني لو نشاء لجعلنا من بني ادم ملاءكة والاول اولي ومقصود الاية انا لو نشاء لاسكنا الملاءكة الارض وليس في اسكاننا اياهم السماء شرف حتي يعبدوا وقيل معني يخلفون يخلف بعضهم بعضا الزخ---------------------------------------------------------------------------------رف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة	3634	5546722295972043744	135	147.5	107	716	18.854747772216797	21	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms711	true	-2676408734990785978	83	161	422	844	1537	300	الدخان 19 وان لا تعلوا---- لا تعلوا علي الله لا -------------------------------------------------------------تبغوا علي الله او لا -تفتروا عليه ع البغي بالفعل والافتراء بالقول او لا تعظموا عليه او لا تستكبروا علي عبادته التعظم تطاول المقتدر والاستكبار ترفع المحتقر بسلطان مبين--------------------------- بحجة بينة او -----------------------------عذر بين 20 الدخ---------------------------------------------------------------------------------ان 20 واني عذت بربي عدت لجات او------------------ استعنت الملتجء مستدفع---------------- والمستعين مستنصر ترجمون------------------ بالحجارة او تقتلوني او تشتمون---ي فتقولون ساحر وكاهن وشاعر 21 الدخان 21 وان لم تءمنوا----------------- فاعتزلون--- ان لم تصدقوني	711	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3654	false	7695968667970324257	161	275	845	1450	1581	300	الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لاتتجبروا وتتكبروا عليه بترفعكم عن طاعته ومتابعة رسله وقيل لاتبغوا علي الله وقيل لاتفتروا عليه والاول اولي وبه قال ابن جريج ويحي بن سلام وجملة اني اتيكم--------------------------------------------------------------- بسلطان مبين تعليل لما قبله من النهي اي بحجة واضحة لاسبيل الي انكارها وقال قتادة بعذر بين والاول اولي وبه قال يحيي بن سلام قرا الجمهور بكسر همزة الي وقرء بالفتح بتقدير اللام الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت بربي وربكم ان ترجمون استعاذ بالله سبحانه لما توعدوه بالقتل والم--عني م-ن ان ترجمون قال قتادة ترجموني بالحجارة وقيل--------- تشتمون وقيل تقتلون الدخ--------------------ان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تصدقوني	3654	5546722295972043744	210	181.5	165	700	30.0	25	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms717	true	6258488924290174466	19	108	95	524	1481	300	الجاثية 23 افرايت من ا------------------------------------------------تخذ الهه هواه ------------------------------------------------لا يهوي شيءا الا ركبه ع او ي------عبد ما يهواه و--يستحسنه---------------------------------------------------- كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي------ احسن منه رما--ه وعبد الاخر او ارايت من ينقاد لهواه انقياده لالهه ومعبوده واضله الله وجده ضالا او ضل---------------------------- عن الله قال الشاعر هبوني امرا منكم اضل بعيره له ذمة ان الذمام كبير ضل عنه بعيره علي علم --------------------------------------منه انه ضال ---او علم الله تعالي في سابق ع----------------------------لمه انه سيض--------------------------------------------------------------ل وختم علي سمعه وقلبه فل-------------------ا يسمع الوعظ و-----------------لا يفقه الهدي وغش----ي بصره ف-----------------لا يبصر الرشد	717	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	27	174	143	836	1487	300	الجاثية 23 افرايت من اتخذ ثم عجب سبحانه من حال الكفار فقال افرايت من اتخذ الهة هواه قال الحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه وقال عكرمة يعبد ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهواه اتخذه الاها قال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر---------------------------------------------- واضله الله علي علم اي علي علم قد علمه وقيل المعني اضله ----------------------------------------------------------------------عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه وقال مقاتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان الصنم لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سوء في علمه انه ضال قبل ان يخلقه ومحل علي علم النصب علي الحال من الفاعل او المفعول وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء حتي لا يبصر الرشد	3673	5546722295972043744	256	317.5	200	809	31.644004821777344	39	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms718	true	8866985778444600124	175	240	903	1252	1546	300	فلله الحمد رب السموات ورب الارض ر-ب العالمين ----------------------------------------------------------36 وله الكبرياء في------------------------------------------------------------------------------ السموات والارض وهو العزيز الحكيم 37 34 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في النار كما تركتم امري او نترككم من الخير كما تركتم العمل او نترككم من الرحمة كما تركتم الطاعة 37 الجاثية 37 وله الكبرياء في---- الكبرياء -----------------------------العظمة او السلطان -او الشرف او ال---------------بقاء وهو العزيز في انتقامه الحكيم في	718	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	203	266	1083	1436	1620	300	فلله الحمد رب السموات ورب الارض ورب العالمين لا ويستحق الحمد سواه قرا الجمهور رب في المواضع الثلاثة بالجر علي الصفة للاسم الشريف وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن بالرفع في الثلاثة علي تقدير مبتدا اي هو رب السموات الخ الجاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السموات والارض اي الجلال والعظمة و--السلطان وخص السموات والارض لظهور ذلك فيهما وهو العزيز----------- الحكيم اي	3678	5546722295972043744	129	158.0	103	535	24.112150192260742	16	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms719	true	1829547793222855143	137	200	657	936	1416	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اعلم بما تفيضون فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم 8 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين 9 9 الاحقاف ----------9 قل ما كنت بدعا اولا و---البدع الاول والبديع من كل شء المبتدا	719	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	18	159	84	797	1460	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول بانه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد لي بان القران من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود وفي هذا وعيد شديد وهو الغفور الرحيم لمن تاب وامن وصدق بالقران وعمل بما فيه اي كثير المغفرة والرحمة بليغهم---------------ا------------------ الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل البد--------------ع من كل شء المب-دا	3683	5546722295972043744	162	215.0	125	761	21.287778854370117	27	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms727	true	8024821700078069683	53	131	287	683	1537	300	الي محاكمة منكر ونكير في القبر او الي طريق الجنة 6 محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها-------------- عرفها بوصفها علي ما يشوق اليها او عرفهم ما لهم فيها من الكر--------------------------------------------------------------------------امة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبها بانواع الملا------ذ من العرف وهو الراءحة الطيبة او عرفهم مساكنهم حين لا يسالون عنها او وصفها لهم في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها 7 محمد 7 يا ايها الذين تنصروا الله------------ دينه او نبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت اقدامكم ب------------------------------------النصر او قلوبكم بالامن 8 م--------------------------------------حمد 8 والذين كفروا فتعس-------------ا فتعسا	727	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3711	false	-7614876859833547042	46	204	262	1113	1614	300	الي محاج-ة منكر ونكير م-----------------------------حمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفو------------------ها من غير استدلال وذلك انهم اذا دخلوا الجنة تفرقوا الي منازلهم قال الواحدي هذا قول عامة المفسرين وقال الحسن وصف الله لهم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرفوا طرقها ومساكنها بيوتها وقيل هذا التعريف بدليل عليهم يدلهم عليها وهو الملك الموكل بالعبد يسير بين يديه حتي يدخله منزله كذا قال مقاتل وقيل معني عرفها لهم طيبها بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو الراءحة م----------------------------------------------------------------------------------------------حمد 7 يا ايها الذين ثم وعدهم سبحانه علي نصر دينه بقوله يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ينصركم علي الكفار ويفتح لكم ومثله قوله ولينصرن الله من ينصره قال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم ويثبت اقدامكم اي عند القتال وتثبت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في مواطن الحرب وقيل علي الاسلام وقيل علي الصراط محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا	3711	5546722295972043744	183	201.5	145	993	18.42900276184082	24	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms743	true	-184479990060173387	189	293	931	1460	1496	300	ق 7 والارض مددناها والقينا------- مددناها--- بسطنا-------------ها رواس---ي جبالا ثوابت واحدها راسية------------------------------------------- بهيج حسن او من ابهجني الامر اي سرني لان السرور يحدث حسن الوجه قال الشعبي الناس نبات الارض من دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم 8 ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة دلالة----------------------------------------------------------- او بصيرة للانسان او نعما بصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي بها عباده مني---------------ب مخلص او تاءب او راجع متذكر 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق 9 ونزلنا من السم--------------------------------اء مب-----------------------------------اركا لاحياءه النبات والحيوان------------------- جنات ال-------------------بساتين عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجمهور او الشجر وحب الحصيد البر والشعير وكل ما---- يحصد من الحبوب اذا تكامل واستحصد سمي حصيدا 10 ق 10 والنخل باسقات لها------- باسقات طوالا ع	743	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3778	false	4791192853874889531	63	265	330	1393	1580	300	ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد وانبتنا فيها من كل زوج بهيج---- اي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج------------------------------------------------------------------------------- ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لكل عبد منيب هما علتان لما تقدم منتصبان بالفعل الاخير منها او بمقدر اي فعلنا ما فعلنا للتبصير والتذكير قاله الزجاج وقال ابو حاتم انتصبا علي المصدرية اي جعلنا ذلك تبصرة وذكري والمنيب الراجع الي الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه وعجاءب مخلوقاته وفي سياق هذه الايات تذكير لمنكري البعث وايقاظ لهم عن سنة الغفلة وبيان لامكان ذلك وعدم امتناعه فان القادر علي مثل هذه الامور يقدر عليه ق 9 ونزلنا من السماء وهكذا قوله ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب امورهم فانبتنا به جنات اي انبتنا بذلك الماء بساتين كثيرة وحب الحصيد اي ما يقتات ويحصد من الحبوب والمعني وحب الزرع الحصيد وخص الحب لانه المقصود كذا قال البصريون وقال الكوفيون هو من باب اضافة الشء الي نفسه كمسجد الجامع حكاه الفراء قال الضحاك حب الحصيد البر والشعير وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقتات---------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات لها طلع	3778	5546722295972043744	244	173.0	187	1174	20.783645629882812	31	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms744	true	-6250078345455545372	7	207	28	985	1481	300	ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد ماء المطر ونبات الارض كذلك الخروج اذا كانت النشاة الاولي مقدورة من غير اصل فالثانية اولي----------------------------------------------------------- بذلك لان لها اصلا او مشاهدة اعادة ما مات من زرع ونبات دالة علي------------------------------------------------------------------------------- ان اعادة الموتي ----------------اولي للتكليف والجزا--------------------------ء كذبت قبلهم ------------------------------------------------قوم نوح واصحاب الرس وثمود 12 وعاد وفرعون واخوان لوط 13 واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 14 افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد 15 12 ق 12 كذبت قبلهم قوم---------------------------- الرس كل بءر لم تطو او كل حفر في الارض من بءر او قبر وهي البءر التي قتل فيها صاحب ياسين ورسوه او بءر باذربيجان ع او قوم باليمامة علي ابار لهم او اصحاب الاخدود وثمود قوم صالح وهم عرب بوادي القري وما حوله من الثمر وهو الماء القليل 13--------------------- ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد اسلم رجل من العماليق كثر ولده وصاروا قباءل باحقاف اليمن وهم قوم هود وفرعون كان فارسيا من اهل اصطخر او كان من اهل مصر وكان من لخم او ---من --تبع واخوان لوط------------------- كانوا 184 ا اربعة الاف الف الف وما من نبي الا يقوم يوم القيامة معه قوم الا لوط فانه يقوم وحده 14 ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة	744	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3779	false	-6292488423308282268	97	252	504	1304	1538	300	ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد ---------------------------------------انتصابه علي المصدرية اي رزقناهم رزقا او علي العلة اي انبتنا هذه الاشياء للرزق واحيينا به بلدة ميتا اي احيينا بذلك الماء بلدة مجدبة لا ثمار فيها ولا----- زرع وجملة كذلك الخروج مستانفة لبيان ان الخروج من القبور عند البعث كمثل هذا الاحياء الذي احيا الله به الارض الميتة قرا الجمهور ميتا علي التخفيف وقرا ابو جعفر وخالد بالتثقيل ق 12 كذبت قبلهم قوم ثم ذكر سبحانه الامم المكذبة فقال كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم شعيب كما تقدم بيانه وقيل هم الذين جاءهم من اقصي المدينة رجل يسعي وهم من----------------------------------------------------------------------- قوم عيسي وقيل هم------------ اصحاب الاخدود والرس اما موضع نسبوا اليه او فعل-------------------- وهو حفر البءر يقال رس اذا حفر بءرا وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعاد وفرعون اي فرعون وقومه واخوان لوط جعلهم اخوانه لانهم كانوا اصهاره وقيل هم من قوم ابراهيم وكانوا من معارف لوط----------------------------------------- ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة	3779	5546722295972043744	250	164.0	182	1258	19.872814178466797	31	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms746	true	-2425431820180765054	230	288	1068	1348	1399	300	ق 28 قال لا تختص---------------موا لا تختصموا ----------------------------------اختصامهم اعتذار كل واحد منهم فيما قدم من معاصيه ع او تخاصم كل واحد مع قرينه الذي اغواه في الكفر واما خصامهم في مظالم الدنيا فلا يضاع لانه يوم التناصف بالو--------------------------------------------------عيد بالرسول صلي الله عليه وسلم ع او القران او الامر والنهي 29---------------------------- ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول	746	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	62	121	311	616	1519	300	ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا لدي يعني الكافرين وقرناءهم نهاهم سبحانه عن الاختصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م في موقف الحساب وجملة وقد قدمت اليكم بالوعيد في محل نصب علي الحال اي والحال ان قد قدمت اليكم بالوعيد با-رسال الرسل وانزال الكتب والباء في بالوعيد مزيدة للتاكيد او علي تضمين قدم معني تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول	3786	5546722295972043744	83	66.5	62	407	20.39311981201172	13	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms749	true	-6701216804164634886	121	232	610	1247	1595	300	وبما ذرته 2 الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات-------- السحاب موقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمطر او الرياح موقرة بالسحاب 3 الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات-------- السفن او السح---------------------------------اب يسرا الي حيث يسرها الله من البلاد او سهولة تيسيرها 4 الذار-------------------------------------------------------------------------يات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات السحاب يقسم الله بها الحظوظ بين الناس او الملاءكة----- تقسم امره في خلقه--------------------- جبريل صاحب الوحي والغلظة وميكاءيل صاحب الرزق والرحمة واسرافيل صاحب الصو--------------------------------------------------------ر واللوح وعزراءيل قابض الارواح ا------قسم الله تعالي ب---------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما فيه من الايات والمنافع 5 الذار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 5-- انما توعدون لصادق انما توعدون يوم القيامة كاءن او------------------- الثواب والعقاب حق 6 الذاريات 6 وان الدين لواقع الدين الحساب لواجب او الجزاء لكاءن 7 الذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 7 والسماء ذات الحبك والسماء	749	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3795	false	-5031800375407522853	31	265	173	1483	1676	300	والاول اولي الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا هي السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الاربع الوقر وانتصاب وقرا علي انه مفعول به كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا وقرا الجمهور بكسر الواو اسم ما يوقر اي يحمل وقرء بفتحها علي انه مصدر والعامل فيه اسم الفاعل او علي تسمية المحمول بالمصدر مبالغة------------------ الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا هي السفن الجارية في البحر بالرياح جريا سهلا وانتصاب يسرا علي المصدرية او صفة لمصدر محذوف او علي الحال اي جريا ذا يسر وقيل هي الرياح وقيل السحاب والاول اولي واليسر السهل في كل شء الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا هي--------------------------------- الملاءكة التي تقسم الامور قال الفراء تاتي بامر مختلف جبريل ب-----------الغلظة وميكاءيل صاحب -------الرحمة و---------ملك الموت ياتي بالموت وقيل تاتي بامر مختلف من الجدب والخصب والمطر والموت والحوادث وقيل هي السحب التي يقسم الله بها امر العباد وقيل ان المراد بالذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات الرياح فانها توصف بجميع ذلك لانها تذرو التراب وتحمل السحاب وتجري في الهواء وتقسم الامطار وهو ضعيف جدا وانتصاب امرا علي المفعول به وقيل علي الحال اي مامورة والاول اولي الذاريات 5 6 انما توعدون لصادق انما توعدون لصادق هذا جواب القسم اي انما توعدون من الثواب والعقاب------------------------------------------------------------- لكاءن لا محالة و ما يجوز ان تكون موصولة والعاءد محذوف وان تكون مصدرية ووجه تخصيص هذه الامور بالاقسام بها كونها امورا بديعة مخالفة لمقتضي العادة فمن قدر عليها فهو قادر علي البعث الموعود به الذاريات 7 والسماء ذات الحبك والسماء	3795	5546722295972043744	326	353.0	265	1449	22.498273849487305	33	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms750	true	9080719966149426855	21	144	87	712	1529	300	يءفن عنه من افن والافن فساد العقل او يخ-------------------------دع عنه من خدع او يكذب فيه من كذب او يدفع عنه من دفع 10 الذاريات 10 قتل الخراصون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل لعن 185 ب الخراصون المرتابون او ---------------------------------------------------------------------------------------الكذابون او اهل الظنون والفرية او المتكهنون والخرص هاهنا تعمد الكذب او ظن الكذب لان الخرص حذر وظن ومنه خرص الثمار خرصوا للتكذيب بالرسول صلي الله عليه وسلم او بالبعث 11 الذاريات 11 الذين هم -------------------في غمرة------------ غفلة-------------------------------------- لاهون ع او ضلالة يتمادون او عمي وشبهة يترددون 12 الذاري--------------------------------------------------ات 12 يسالون ايان يوم ايا---------------------------ن متي يوم الجزاء قيل انها مركبة من اي والان 13 الذاريات 13 يوم هم علي --------------------------------------------------يفتنون يعذبون او يطبخون ويحرقون كما يفتن الذهب بالنار او يكذبون توبيخا وتقريعا 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذ------------ا فتنتكم	750	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	26	269	142	1417	1571	300	يءمن عنه من افن والافن فساد العقل وقيل يحرمه من حرم وقال قطرب يجدع عنه من جدع وقال اليزيدي--------- يدفع عنه من دفع--- الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون هذا دعاء عليهم وحكي الواحدي عن المفسرين جميعا ان المعني لعن الكذابون قال ابن الانباري والقتل اذا اخبر به عن الله كان بمعني اللعن لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك قال الفراء معني قتل لعن -----والخراصون ا-لكذابون الذين يتخرصون فيما لا يعلمون فيقولون ان محمدا مجنون كذاب شاعر ساحر قال الزجاج الخراصون هم الكذابون وال--------------------------------------------------------------------------خرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا والخراص الذي يخرصها وليس هو المراد هنا الذاري--------ات 11 الذين هم في ثم قال الذين هم في غمرة ساهون اي في غفلة وعمي جهالة عن امور الاخرة ومعني ساهون لاهون غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهابه عن القلب واصل الغمرة ما ستر الشء وغطاه ومنها غمرات الموت الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الجزاء --------تكذيبا من-هم واستهزاء الذاريات 13 يوم هم علي ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار يفتنون اي ---------------يحرقون -----------------------ويع-ذبون يقال فتنت الذهب اذا احرقته لتختبره واصل الفتنة الاختبار قال عكرمة الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فتن وانتصاب يوم بمضمر اي الجزاء يوم هم علي النار ويجوز ان يكون بدلا من يوم الدين والفتح للبناء لكونه مضافا الي الجملة وقيل هو منصوب بتقدير اعني وقرا ابن ابي عبلة برفع يوم علي البدل من يوم الدين الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا وجملة ذوقوا فتنتكم	3797	5546722295972043744	299	340.0	236	1423	21.011945724487305	40	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms750	true	9080719966149426855	209	273	1049	1377	1529	300	الذاريات 16 اخذين ما اتاهم------ ما اتاهم ر-------------------------بهم من الفراءض ع او الثواب ------------قبل ذلك قبل الفراءض محسنين بالاجابة او قبل القيامة محسنين بالفراءض 17------------------------------------------------------------ الذاريات 17 كانوا قليلا من---------------------------------- كانوا قليلا تم الكلام ثم قال من الليل ما يهجعون الهجوع النوم او كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجوعهم قليلا او كان القليل منهم ما يهجعون وان كان الاكثر هجوعا او كانوا في قليل من الليل ما يهجعون	750	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	42	133	210	682	1569	300	الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ما اعطاهم ربهم من الخير والكرامة وجملة انهم كانوا قبل ذلك------------ محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في الدنيا محسنين في اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به فقال كانوا قليلا----------------- من الليل ما يهجعون الهجوع النوم بالليل دون النهار والمعني كانوا قليلا ما ينامون من الليل وما زاءدة ويجوز ان تكون مصدرية او موصولة اي كانوا قليلا من الليل هج----------------------وعهم او ما يهجعون ---------------------------------------------------------	3798	5546722295972043744	154	154.5	122	580	26.55172348022461	23	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms754	true	5664868614149924623	131	221	627	1080	1454	300	الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور بالقصد اليه او بالمقام عليه وهو البيت الحرام او بيت في السماء السابعة حيال الكعبة لو خر لخر عليها يدخلها كل يوم سبعون الف ملك او بيت في ست سماوات دون السابعة يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك من قبيلة ابليس ثم لا يعودون اليه او كان في الارض زمان ادم عليه الصلاة والسلام فرفع زمان الطوفان الي السماء الدنيا يعمره كل يوم سبعون 183 ب الف ملك 5 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 5 والسقف المرفوع والسقف السماء ا-------------------------------------------------------------------------------------و العرش 6 الطور 6 والبحر المسجور والبحر	754	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3815	false	-9218993090115077447	33	108	176	605	1607	300	الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور في السما----------------------------------------------------ء السابعة وقيل---------------------------------------------------------- في سما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدنيا وقيل هو الكعبة فعلي القولين الاولين يكون وصفه بالعمارة باعتبار من يدخل اليه من الملاءكة ويعبد الله فيه وعلي القول الثالث يكون وصفه بالعمارة حقيقة او مجازا باعتبار كثرة من يتعبد فيه من بني ادم الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع يعني السماء سماها سقفا لكونها كالسقف للارض ومنه قوله وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقيل هو العرش ال--طور 6 والبحر المسجور والبحر	3815	5546722295972043744	130	163.5	106	695	18.705036163330078	18	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms755	true	-3526815359188998478	244	276	1298	1461	1562	300	الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون------------- يتعاطون وي-ناول بعضهم بعضا المءمن وزوجاته وخدمه كاسا كل اناء مملوء من شراب او غيره فهو كاس فاذا فرغ لم يسم كاسا لا لغو فيها -لا	755	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3821	false	131126372498937224	99	132	500	667	1509	300	الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناولون كاسا والكاس اناء الخمر ويطلق علي-- كل اناء مملوء من خمر- او غيره-------- فاذا فرغ لم يسم كاسا لا لغو فيها ولا	3821	5546722295972043744	115	163.5	91	178	64.60674285888672	20	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms757	true	6999520348443644544	123	153	629	783	1518	300	الطور 47 وان للذين ظلموا---- للذين ظلموا اهل الصغاءر من المسلمين او مرتكبو الحدود منهم دون----------------------------------------------------------------- ذلك عذاب القبر او الجوع ا------------------------------------و مصاءب الدنيا 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطور 48 واصبر لحكم ربك	757	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3829	false	-5892489780276244010	35	123	163	634	1535	300	الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا عذابا ----------------------------------------دون ذلك اي لهءلاء الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي عذابا في الدنيا دون عذاب يوم القيامة اي قبله وهو قتلهم يوم بدر وقال ابن زيد هو مصاءب الدنيا من الاوجاع والاسقام والبلايا وذهاب الاموال والاولاد وقال مجاهد هو الجوع والجهد سبع سنين وقيل عذاب القبر وقيل المراد بالعذاب هو القحط وبالعذاب الذي ياتي بعده هو قتلهم يوم بدر ولكن اكثرهم لا يعلمون ما يصيرون اليه من عذاب الله وما اعده لهم في الدنيا والاخرة الطور 48 واصبر لحكم ربك	3829	5546722295972043744	89	109.5	69	511	17.41683006286621	14	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms760	true	-2413912498400844148	10	107	50	572	1469	300	النجم 14 عند سدرة المنتهي--------- المنتهي لانتهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اليها وعزوبه عما وراءها ع او لانتهاء الاعمال اليها وقبضها منها او لانتهاء الملاءكة والبشر اليها ووقوفهم عندها او لانتهاء كل من كان علي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ومنهاجه اليها او لانه ينتهي اليها ما ي---هبط من فوقها ويصعد من تحتها 15 الن-----------------------------------------------------------------------------جم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي قصد بذلك تعريف موضع الجنة انها عند السدرة قاله------------------------------------------------------------------ الجمهور الماوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيت او منزل الشهداء------ قال ابن عباس رضي الله عنهما وهي عن يمين العرش 16 الن-------------------------------جم 16 اذ يغشي السدرة--- يغشي السدرة	760	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3836	false	-7894025383766443124	77	250	391	1289	1546	300	النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الظرف منتصب براه والسدر هو شجر النبق وهذه السدرة هي في السماء السادسة كما في الصحيح وروي انها في السماء السابعة والمنتهي مكان الانتهاء او هو مصدر ميمي والمراد به الانتهاء نفسه قيل اليها ينتهي علم الخلاءق ولا يعلم احد منهم ------------------ما وراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل--- ينتهي اليها ما يعرج به من الارض وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء وقيل غيره ذلك واضافة الشجرة الي المنتهي من اضافة الشء الي مكانه النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي عند تلك السدرة جنة تعرف بجنة الماوي وسميت جنة الماوي لانه اوي اليها ادم وقيل ان ارواح المءمنين تاوي اليها قرا الجمهور جنة برفع جنة علي انها مبتدا وخبرها الظرف المتقدم وقرا علي وابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر بن حيش ومحمد بن كعب ومجاهد وابو سبرة الجهني جنة فعلا ماضيا من جن يجن اي ضمه المبيت او سترة ايواء الله له قال الاخفش ادركه كما تقول جنة الليل اي سترة وادركه والجملة في محل نصب علي الحال النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة	3836	5546722295972043744	181	143.5	140	1073	16.868593215942383	26	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms763	true	8359609523321052679	239	292	1140	1421	1460	300	النجم 43 وانه هو اضحك اضح-------------ك وابك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قضي اسباب الضحك والبكاء او سر واحزن او خلق قوتي الضحك والبكاء للانسان فلا يضحك من الحيوان الا القرد ولا يبكي الا الابل واجتمع--------------------------ا في الانسان 44 النجم 44 وانه هو امات امات بالجدب واحيا بالخصب او امات بالمعصية واحيا بالطاعة او امات الاباء واحيا الابناء	763	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3852	false	-8168250544501315714	174	270	882	1376	1531	300	النجم 43 وانه هو اضحك قوله وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن والكلبي اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك من شاء في الدنيا بان سره وابكي من شاء بان غمه وقال سهل بن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا اي قضي اسباب الموت والحياة---------------------------------------------------------------------------- ولا يقدر علي ذلك غيره وقيل خلق نفس الموت والحياة كما في قوله خلق الموت والحياة وقيل ام----------------------------------------------------------------ات الاباء واحيا الابناء	3852	5546722295972043744	89	89.0	68	634	14.03785514831543	12	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms764	true	3207039015543279659	122	171	610	865	1513	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة المنقلبة بالخسف وهي------------ مداءن قوم لوط 189 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعها جبريل الي السماء ثم قلبها 54 النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها جبريل حين قلبها او----------- الحجارة حتي اهلكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغشاها القاها او غطاها 55 الن----------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ف----------------------------------باي نعمة--- ايها	764	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	189	299	951	1544	1551	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي لاءتفاك الانقلاب والمءتفكة مداءن قوم لوط وسميت المءتفكة لانها انقلبت بهم وصار عليها سافلها تقول افكته اذا قلبته ومعني اهوي اسقط اي اهواها جبريل بعد ان رفعها --قال المبرد جعلها تهوي الن-----جم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي اي البسها ما البسها من الحجارة التي وقعت عليها كما في قوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وفي هذه العبارة تهويل للامر الذي غشاها به وتعظيم له وقيل ان الضمير راجع الي جميع الامم المذكورة اي فغشاها من العذاب ما غشي علي اختلاف انواعه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا خطاب للانسان المكذب اي فباي نعم ربك ايها	3854	5546722295972043744	161	206.0	126	600	26.83333396911621	24	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms764	true	3207039015543279659	211	294	1062	1482	1513	300	النجم 56 هذا نذير من---- نذير----------------------- محمد صلي الله عليه وسلم انذر بالحق الذي انذر به الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله او القران نذي-------------------------------------------------------------------------------------ر بما انذرت به الكتب الاولي 57 الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت دنت و-----قربت القيامة---- سماها ازفة لقربها عنده 58 الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 58 ليس لها من كاشفة من يءخرها او يقدمها او من يعلم وقتها ويكشف عن مجيءها او من يكشف ضررها 59 الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 59 افمن هذا الحديث هذا الح--------------------------ديث تعج------------------------------------بون من نزوله 60 النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون---- استهزاء	764	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3855	false	7460704520187058862	71	298	394	1590	1597	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي اي هذا محمد رسول اليكم من الرسل المتقدمين------------------------------------------- قبله فانه انذركم كما انذروا قومهم كذا قال ابن جريج ومحمد بن كعب وغيرهما وقال قتادة يريد القران وانه انذر بما انذرت به الكتب الاولي وقيل هذا الذي اخبرنا به عن اخبار الامم تخويف لهذه الامة من ان ينزل بهم ما نزل باولءك كذا قال ابو مالك وقال ابو صالح ان الاشارة بقوله هذا الي ما في صحف موسي وابراهيم والاول اولي النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الساعة ودنت سماها ازفه لقرب قيامها وقيل لدنوها من الناس كما في قوله اقتربت الساعة اخبرهم بذلك ليستعدوا لها قال في الصحاح ازفت الازفة يعني القيامة وازفت الرجل عجل ومنه قول الشاعر ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد النجم 58 ليس------------------------------------------------------------------------------------------ لها من ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس قادرة علي كشفها عند وقوعها الا الله سبحانه وقيل كاشفة بمعني انكشاف والهاء فيها كالهاء في العاقبة والداهية وقيل كاشفة بمعني كاشف والهاء للمبالغة كرواية والاول اولي وكاشفة صفة الموصوف محذوف كما ذكرنا والمعني انه لا يقدر علي كشفها اذا غشت الخلق بشداءدها واهوالها احد غير الله كذا قال عطاء والضحاك وقتادة وغيرهم النجم 59 افمن هذا الحديث ثم وبخهم سبحانه فقال افمن هذا الحديث تعجبون المراد بالحديث القران اي كيف تعجبون منه تكذيبا ال-نجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون منه استهزاء	3855	5546722295972043744	198	40.5	156	1330	14.887218475341797	28	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms766	true	-8158752614051261983	130	227	647	1143	1527	300	القمر 11 ففتحنا ابواب السماء -منهمر --كثير او منصب-- متدفق-- ففتحنا -رتاج السماء ووسعنا مسالكها او المجرة وهي 189 ب شرج السماء فتحت بماء من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همر قاله علي رضي الله تعالي عنه 12 الق----------------------مر 12 وفجرنا الارض عيونا قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي عليهم اذا كفروا ان يغرقوا او التقي ماء السماء وماء الارض -----------علي مقدار لم يزد احدهما علي الاخر 13 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 13 وحملناه علي ----------------------ذات ودسر المعاريض ا--------------------------------------------------------------------------لتي تشد بها السفينة او المسامير التي يدسر بها اي يشد او صد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السفينة الذي يدسر به الموج اي ي---------------------------دفعه او طرفها واصلها 14 الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 14 تجري باعيننا جزاء----- باعيينا ب---------مراي منا	766	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3863	false	-2626191328022886990	1	293	5	1533	1565	300	القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ثم ذكر سبحانه ما عاقبهم به فقال ففتحنا ابواب السماء--------------------------------------------------- بماء منهمر اي منصب انصبابا شديدا والهمر الصب بكثرة يقال همر الماء والدمع يهمر وهمورا اذا كثر ومنه قول الشاعر اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر ومنه قول امرء القيس يصف عينا راح تمر به الصبا ثم انتحي فيه بشءبوب جنوب منهمر قرا الجمهور فتحا مخففا وقرا ابن عامر ويعقوب بالتشديد القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها عيونا متفجرة والاصل فجرنا عيون الارض قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا ابن مسعود وابو حيوة وعاصم في رواية عنه بالتخفيف قال عبيد بن عمير اوحي الله الي الارض ان تخرج ماءها فتفجرت بالعيون فالتقي الماء علي امر قد قدر اي التقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قضي عليهم اي كاءنا علي حال قدرها الله وقضي بها وحكي ابن قتيبة ان المعني علي مقدار لم يرد احدهما علي الاخر بل كان ماء السماء وماء الارض علي سواء قال قتادة قدر لهم اذ كفروا ان يغرقوا وقرا الجحدري فالتقي المان وقرا فالتقي الماوان ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب ومحمد بن كعب القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا نوحا علي سفينة ذات الواح وهي الاخشاب العريضة ودسر قال الزجاج هي المسامير التي تشد بها الالواح واحدها دسار وكل شء ادخل في شء يشده فهو الدسر وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب وابن زيد وسعيد بن جبير وغيرهم وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة الدسر ظهر السفينة التي يضربها- الموج سميت بذلك لانها تدسر الماء اي تدفعه والدسر الدفع وقال الليث الدسار خيط تشد به الواح السفينه قال في الصححاح الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينه ويقال هي المسامير القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا اي بمنظر ومراي منا	3863	5546722295972043744	257	222.5	197	1580	16.265823364257812	31	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms769	true	-2574798407037265204	226	272	1097	1319	1456	300	القمر 53 وكل صغير وك---------------بير مستطر مكتوب او --------------------------------------------------محفوظ 54 الق----------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في ونهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهار الماء والخمر واللبن والعسل او النهر الضياء والنور او سعة العيش ومنه اشتق---------------------------------------- نهر الماء 55 الق------------------مر 55 في مقعد صدق--- مقعد صدق----------- حق لا لغو فيه ولا تاثيم	769	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	84	200	437	1032	1524	300	القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير مستطر اي كل شء من اعمال الخلق واقوالهم وافعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال سطر يسطر سطرا كتب واسطر مثله القمر 54 ان المتقين في ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال الاشقياء ذكر حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونهر اي في بساتين مختلفة وجنان متنوعة وانهار متدفقة قرا الجمهور ونهر بفتح الهاء علي الافراد وهو جنس يشمل انهار الجنة وقرا مجاهد والاعرج وابو السماك بسكون الهاء وهما لغتان وقرا ابو مجلز وابو نهشل والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة نهر بضم النون والهاء علي الجمع القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في مجلس حق لا لغو فيه ولا تاثيم	3874	5546722295972043744	132	126.0	98	595	22.184873580932617	21	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms772	true	-3713595277571929818	53	233	244	1212	1547	300	الرحمن 15 وخلق الجان من----- الجان ابو ا------------------------ل-----------------------جن -او ابليس مارج --لهب النار ع او خلطها او الاخضر والاصفر اللذان يعلوانها ----ويكونان بينها وبين الدخان او النار -----------------------------------------------------------------المرسلة التي لا تمتنع او النار المضطربة التي تذهب وتجء سم------------------------------ي مارجا لاضطرابه وسرعة حركته من نار الظاهرة التي بين الخلق عند الاكثر او نار تكون بين الجبال دون السماء كالكلة الرقيقة او نار دون 191 ا الحجاب منها هذه الصواعق ويري خلف السماء منها 17 الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 17 رب المشرقين ----------------ورب المشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين مشرقي الشمس في الشتاء والصيف و---مغربيها فيهما ع او مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما او مشرقي الفجر والشمس ومغربي الشمس والشفق 19 الرح----------------------------------------------------------------------------------من 19 مرج البحرين يلتق--------------------يان البحرين بحر السماء وبحر الارض ع او بحر فارس والروم ح او البحر الملح والانهار العذبة او بحر المشرق والمغرب يلتقي طرفاهما او بحر اللءلء وبحر المرجان ومرجهما طريقهما او ارسالهما ع او استواءهما اصل المرج------- الاهمال كما تمرج الدابة في المرج 20 الر------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 20 بينهما برزخ لا برزخ-------------------- حاجز ع او عرض الارض او ما بين السماء والارض او الجزيرة التي نحن عليها وهي جزيرة العرب لا يبغيان--- لا يختلطان فيسيل احدهما علي الاخر	772	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3881	false	-7470690113619576821	4	231	19	1232	1598	300	الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان من مارج من نار يعني خلق ابا الجن او جنس الجن من مارج من نار وال---مارج اللهب الصافي من النار وقيل الخالص منها وقيل لس------انها الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال الليث المارج الشعلة الصادعة ذات اللهب الشديد قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تم-نع قال ابو عبيدة المارج خلط النار من مرج اذا اختلط واضطرب قال الجوهري مارج---------------------- من نار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نار لا دخان فيها خلق منها الجان الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانه انعم عليكما في تضاعيف خلقكما من ذلك بنعم لا تحصي الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين قرا الجمهور رب بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رب المشرقين والمغربين وقيل مبتدا وخبره مرج البحرين وما بينهما اعتراض الاول اولي والمراد بالمشرقين مشرقا--------- الشتاء والصيف وبالمغربين مغربين مغربا-------------------------هما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان في ذلك من النعم ما لا يحصي ولا يتيسر لمن انصف من نفسه تكذيب فرد من افراده الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرج التخلية وال----------ارسال يقال مرجت الدابة اذا ارسلتها واصله الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي والمعني انه ارسل كل واحد منهما يلتقيان اي يتجاوران لافصل بينهما في مراي العين ومع ذلك فلم متختلطا الرحمن 20 بينهما برزخ لا ولهذا قال بينهما برزخ اي حاجز يحجز بينهما لا ---------------------------------------------------------------------يبغيان اي لا يبغي--------- احدهما علي الاخر	3881	5546722295972043744	291	154.0	231	1659	17.540687561035156	32	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms776	true	4381075319128443372	133	178	681	939	1622	300	الرحمن 62 ومن دونهما جنتا----ن دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقرب منهما او دون صفتهما جنت---------ان الاربع لمن خاف مقام ربه ع او الاوليان من ذهب للمقربين والاخريان من ورق لاصحاب اليمين او الاوليان للسابقين والاخريان للتابعين ح او الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي	776	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3895	false	-1853131575378040103	29	82	165	470	1683	300	الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما جنتان اي ومن دون تينك الجنتين الموصوفتين بالصفات المتقدمة جنتان اخريان لمن دون اصحاب الجنتين السابقتين من اهل الجنة ومعني من دونهما اي من امامهما ومن قبلهما اي هما اقرب منهما وادني الي العرش وقيل الجنتا-----------------------------ن الاوليان -----------------------------------------------------------------------------------------------------جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي	3895	5546722295972043744	110	170.5	91	435	25.287355422973633	16	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms783	true	4743814115998628529	24	115	121	587	1561	300	القران 76 الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه ل-------قسم و-------ان الشرك بالله محرم عظيم او القران قسم عظيم -------77 الواقعة 77 انه لقران كريم كريم عند--------------------------------------------- الله تعالي او عظيم النفع للناس او لما فيه------------------------------------------------------ من كراءم الاخلاق ومعالي الامور 78 الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اللوح المح-----------فوظ ع ا-------------------------------------------------------------و التوراة والانجيل فيهما ذكره وذكر --من ينزل عليه ا-----------و الزبور ا------------------و المصحف الذي ب--ايدينا مكنون مصون او مكنون من الباطل 79 الواقعة 7------------9 لا يمسه الا المطهرون 194 ا ان جعلناه اللوح المحفوظ فلا يمسه الا الملاءكة المطهرون	783	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	132	294	734	1578	1610	300	القران والضمير في انه علي القسم الذي يدل عليه اقسم والمعني ان القسم بمواقع النجوم لق-----------سم عظيم لو تعامون الواقعة 77 انه لقران كريم ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال انه لقران كريم اي كرمه الله وعزه ورفع قدره علي جميع الكتب وكرمه عن ان يكون سحرا او كهانة او كذبا وقيل انه كريم لما فيه من كر--م الاخلاق ومعالي الامور وقيل لانه يكرم حافظه ويعظم قارءه وحكي الواحدي عن اهل المعاني ان وصف القران بالكريم لان من شانه ان يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين قال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والقران الكريم يحمد لما فيه من المهدي والبيان والعلم والحكمة الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مستور مصون وقيل محفوظ عن الباطل وهو اللوح المحفوظ قاله جماعة وقيل هو كتاب وقال عكرمة هو التوراة والانجيل فيهما ذكر القران ومن ينزل عليه وقال السدي هو الزبور وقال مجاهد وقتادة هو المصحف الذي في ايدينا الواق---------------------------------عة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون -------------------------------------------------------------	3925	5546722295972043744	232	306.0	182	951	24.39537239074707	32	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms785	true	5234058643941136840	53	83	251	384	1468	300	الحديد 4 هو الذي خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلج في الارض من ------مطر او مطر وغيره وما يخرج منها من نبات او نبات وغيره وما ينزل من السماء و-------------ما يعرج فيها من ----------------ملاءكة	785	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3935	false	4296779454962116503	150	210	756	1047	1515	300	الحديد 4 هو الذي خلق وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام هذا بيان لبعض ملكه للسموات والارض وقد تقدم تفسيره في سورة الاعراف وفي غيرها مستوفي يعلم ما يلج في الارض اي يدخل فيها من مطر وغيره وما يخرج منها من ن--------بات وغيره وما ينزل من السماء من مطر وغيره وما يعرج فيها اي يصعد اليها من الملاءكة	3935	5546722295972043744	115	160.0	87	299	38.46154022216797	20	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms787	true	2182127383005839349	95	233	495	1205	1594	300	استبطا قلوب المهاجرين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران ع قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا ومعاتبتنا بها الا اربع سنين فنظر بعضنا الي بعض يقول ما احدثنا قال الحسن يستبطءهم وهم احب خلقه اليه او ملوا مثله فقالوا حدثنا يا رسول الله فنزل نحن نقص عليك 195 ا احسن القصص يوسف 13 ثم ملوا اخري فقالوا حدثنا فنزل الله انزل احسن الحديث الزمر 23 ثم ملوا اخري فقالوا حدثنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت---------- الم يان للذين امنوا يان يحن يخشع يلين او يذل او يخرج لذكر الله القران وما نزل من الحق القران او الحلال والحرام 17 الحديد 17 اعلموا ان الله يحيي الارض يل-----------------------ين القلوب بعد قسوتها او مثل ضربه لاحياء الموتي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 18----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ءامنوا بالله ورسله اول-ءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم	787	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3949	false	-6139075453764137326	12	117	55	596	1515	300	استبطا قلوب المهاجرين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران الم يان للذين امنو-----------------------------ا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن عبد العزيز بن ابي رواد ان اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم ظهر فيهم المزاح والضحك فنزلت هذه الاية الم يان للذين امنوا واخرج ابن المبارك عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------- اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قال يعني انه يلين القلوب بعد قسوتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن جرير عن البراء بن عازب سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول مءمنو امتي شهداء ثم تلا النبي صلي الله عليه واله وسلم والذين ام-نوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم	3949	5546722295972043744	209	16.5	168	995	21.00502586364746	33	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms788	true	3773289287686285812	209	254	1080	1317	1565	300	الحديد 23 لكي لا تاسوا فا---------------------------------------------------------------تكم من الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع او العافية والخصب قال ابن عباس رضي الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنهما لكيلا تاسوا ليس----------------------------------- احد الا وهو يحزن ويفرح ولك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من جع-----------------------------------------------------ل المصيبة صبرا والخير شكرا 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون بالعلم ويامرون الناس	788	136844116349508785	JK000465-ara1.ms3952	false	7508639707180939368	102	298	509	1534	1548	300	الحديد 23 لكي لا تاسوا لكيلا تاسوا علي ما فاتكم اي اختبرناكم بذلك لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم منها اي اعطاكم منها فان ذلك يزول عن قريب وكل زاءل عن قريب لا يستحق ان يفرح بحصوله ولا يحزن علي فواته ومع ان الكل بقضاء--------------------- الله وقدره فلن يعدو امرا ما كتب له وما كان حصوله كاءنا لا محالة فليس بمستحق للفرح بحصوله ولا للحزن علي فوته قيل والحزن والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدي فيهما الي ما لا يجوز والا فليس من احد الا وهو يحزن ويفرح قرا الجمهور بما اتاكم بالمد اي اعطاكم وقرا ابو العالية ونصر بن عاصم وابو عمرو بالقصر اي جاءكم واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار القراءة الثانية ابو عبيد والله لا يحب كل محتال فخور اي لا يحب من اتصف بهاتين الصفتين وهما الاختيال والافتخار قيل هو ذم للفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر وقيل ان من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها وقيل المختال الذي ينظر الي نفسه والفخور الذي ينظر الي الناس بعين الاستحقار والاولي تفسير هاتين الصفتين بمعناهما الشرعي ثم اللغوي فمن حصلتا فيه فهو الذي لا يحبه الله الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون------- ويامرون الناس	3952	5546722295972043744	153	171.5	118	1053	14.529914855957031	24	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms801	true	-9110689329504463167	199	242	1003	1212	1511	300	ان ولاه الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------ علي بعض اليمن فلما قبض الرسول----- صلي الله عليه وسلم اقبل فلقي ذا الخمار مرتدا فقاتله فكان اول من قاتل في الردة وجاهد عن الدين 8 الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله ع--------ن الذين	801	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4014	false	232134216692503696	68	118	332	567	1504	300	ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم استعمل ابا سفيان بن حرب علي بعض اليمن فلما قبض --رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل فلقي ذا الخمار مرتدا------- فكان اول من قاتل في الردة وجاهد عن الدين قال وهو فيمن قال الله فيه عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين	4014	5546722295972043744	153	234.5	117	246	62.19512176513672	28	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms811	true	6646656512675068330	78	197	412	1029	1560	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات---- تجري -------------------من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال-------------------------------------عظيم 9 والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 10 7 التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم كنية الكذب 9 التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم الجمع بين كل نبي وامته او بين المظلومين والظالمين يوم التغابن من اسماء القيامة او غبن فيه اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة اهل النار او يغبن فيه المظلوم الظالم ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم 11 واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين 12 الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 13 11 التغابن 11 ما اصاب من	811	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	178	294	943	1598	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير المراد بالايات اما التنزيلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ما هو اعم منها ذكر سبحانه حال السعداء وحال الاشقياء ها هنا لبيان ما تقدم من التغابن وانه سيكون بسبب التكفير وادخال الجنة للطاءف----------------------------------------------ة الا-----------------------------------------------------------------------------------------ولي وبسبب ادخال الطاءفة الثانية النار وخلودهم فيها----------------------------------------- التغابن 11 ما اصاب من	4050	5546722295972043744	212	249.0	167	955	22.19895362854004	29	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms820	true	-6051948630384631997	15	79	86	411	1459	300	الملك 1 تبارك الذي بيده 203 ا تبا-----------------------رك تفاعل من البركة ع وهو ابلغ من المبارك لاختصاص الله تعالي به واشتراك الخلق في المبارك او بارك في الخلق بما جعل فيهم من البركة او علا وارتفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك ملك النبوة او ملك السموات والارض في الدنيا والاخرة 2 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك 2 الذي خلق الم---------وت الموت خلقكم لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت في الدنيا والحياة في الاخرة او خلقهما جسمين الموت	820	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4084	false	4241700758077261110	52	207	272	1098	1581	300	الملك 1 تبارك الذي بيده قوله تبارك الذي بيده الملك 9 تبارك تفاعل من البركة والبركة النماء والزيادة وقيل------ تعالي ----------------------------------------------------------------------------------وتعاظم عن صفات المخلوقين وقيل دام فهو الداءم الذي لا اول لوجود ولا اخر لدوامه وقال الحسن تبارك تقدس وصيغة التفاعل للمبالغة واليد مجاز عن القدرة والاستيلاء والملك ه-----------و ملك السموات والارض في الدنيا والاخرة فهو يعز من يشاء ويذل من يشاء ويرفع من يشاء ويضع من يشاء وقيل المراد بالملك ملك النبوة والاول اولي لان الحمل علي العموم اكثر مدحا وابلغ ثناء ولا وجه للتخصيص وهو علي كل شء قدير اي بليغ القدرة لا يعجزه شء من الاشياء يتصرف في ملكه كيف يريد من انعام وانتقام ورفع ووضع واعطاء ومنع الملك 2 الذي خلق الموت الذي خلق الموت والحياة الموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته له والحياة تعلق الروح بالبدن واتصاله به وقيل هي ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وقيل المراد الموت في الدنيا والحياة في الاخرة ----وقدم------- الموت	4084	5546722295972043744	162	117.5	129	936	17.30769157409668	25	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms822	true	-5116571567212917078	209	256	1056	1276	1483	300	قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------نا فمن يجير الكافرين من عذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-يم 28 قل هو الرحمن ء------------امنا به--------------------- وعليه توكلنا--------------------------------------------- فستعلمون من هو في ضلال مبين 29 قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين 30 30 ال-----------------------------------------------------------------------ملك 30 قل ارايتم ان	822	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	279	653	1451	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعلمون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي الخبر الملك 30 قل ارايتم ان	4096	5546722295972043744	154	225.0	119	798	19.298246383666992	25	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms824	true	7499682111969841377	28	183	140	903	1482	300	او تكذب فيكذبون او ترخص لهم فيرخصون ع او تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك والمداهنة مجاملة العدو وممايلته او النفاق وترك المناصحة المبرد ادهن الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في دينه ودا---------------------------------------------------------------------------------------هن في امره 10 الق------------------------------------------------------------------------------------------------لم 10 ولا تطع----------- كل حلاف---------------------- مهين ------------------------------------------------------------كذاب ع او ضعيف القلب او مكثار من الشر او------------------------------------------------------------------ الذليل بالباطل الاخنس بن شريق 204 ا او الاسود بن عبد يغوث او الوليد بن المغيرة عرض علي الرسول صلي الله عليه وسلم مالا وحلف ان يعطيه ان رجع عن دينه 11 القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز --------------------مغتاب ع او الذي يلوي شدقيه وراء الناس او يهمز--------------------------------------------------------------هم بيده دون لسانه ويضربهم ------------------------------------------------------مشاء ين-قل ال-------احاديث من بعض الناس الي بعض او ي----------------سعي بالكذب بن------------------------------------------------------------------------------------ميم جمع نميمة او النميم والنميمة واحد 12 القلم 12 مناع للخير معتد----- للخير لحقوق ماله او------------------------------- يمنع الناس م-------ن الاسلام 13 الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل -----------------------------------------------فاحش ماثور او قوي في كفره او الوفير الجسم او الجافي الشديد الخصومة --بالباطل او --	824	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	6	295	30	1510	1538	300	لو تكذب فيكذبون وقال قتادة ودوا ل------و تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك و-----------------------------------------------------------------------قال الحسن ودوا لو تصانفهم في دينك فيصانعونك وقال مجاهد ودوا لو تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمايلونك قال ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة وقوله فيدهنون عطف علي تدهن داخل في حيز لو او هو خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون قال سيبويه وزعم قالون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنون بدون نون والنصب علي جواب التمني المفهوم من ودوا والظاهر من اللغة في معني الادهان هو ما ذكرناه اولا القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف بالباطل مهين فعيل من المهانة وهي القلة في الراي والتمييز وقال مجاهد هو الكذاب وقال قتادة ال------مكثار في الشر وكذا قال الحسن وقيل هو الفاجر العاجز وقيل هو الحقير عند الله وقيل هو الذليل وقيل هو الوضيع الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز مشاء بنميم الهماز المغتاب للناس قال ابن زيد هو الذي--------- يهمز باخيه وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم كذا قال ابو العالية والحسن وعطاء بن ابي رباح وقال مقاتل عكس هذا والمشاء بنميم الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم اذا سعي بالفساد بين الناس ومنه قول الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم وقيل النميم جمع نميمة الق---------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل بالمال لا ينفقه في وجهه وقيل هو الذي يمنع اهله وعشيرته عن الاسلام قال الحسن يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا معتد اثيم اي متجاوز الحد في الظلم كثير الاثم القلم 13 عتل بعد ذلك عتل قال الواحدي والمفسرون يقولون هو الشديد الخلق الفاحش الخلق وقال الفراء هو الشديد-------------------------- الخصومة في الباطل وقال	4101	5546722295972043744	300	120.5	228	1753	17.1135196685791	37	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms829	true	3325205210568678329	147	221	760	1119	1529	300	والخطايا-- 10 الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم رسول ربهم علي ظاهره او رسالة ربهم رابية شديدة او مهلكة او تربو ----------------بهم في العذاب ابدا او مرتفعة او را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية الشر اي----------------- زاءدة 11 الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 11 انا لما طغي ط--------غي الماء ---------------------------------------------------------------------------------------علي خزانه------------ غضبا لربه فلم يقدروا علي منعه ف---------زاد علي كل شء خمسة عشر ذراعا او زاد وكثر او ظهر حملناكم في ظهور اباء---------------كم او اباءكم الجا----------------------------------------------------رية سفينة نوح 12 الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 12 لنجعلها لكم تذكرة	829	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4121	false	-6035686337134378291	96	265	554	1437	1607	300	بالخطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ر-------------------------------------------------------------------بهم فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها المرسل اليها قال الكلبي هو موسي وقيل لوط لانه اقرب قيل ورسول هنا بمعني رسالة ومنه قول الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة فاخذهم اخذة رابية اي اخذهم الله اخذة نامية زاءدة علي اخذات الامم والمعني انها بالغة في الشدة الي الغاية يقال ربي لشء يربوا اذا زاد وتضاعف قال الزجاج تزيد علي الاخذات قال مجاهد شديدة الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء اي تجاوز حدة في الارتفاع والعلو وذلك في زمن نوح لما اصر قومه علي الكفر وكذبوه وقيل طغي علي خزانة من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال قتادة زاد علي كل شء خمسة عشر در-عا------------------- حملناكم في الجارية اي في اصلاب اباءكم او حملناهم وحملناكم في اصلابهم تغليبا للمخاطبين علي الغاءبين والجارية سفينة نوح وسميت جارية لانها تجري في الماء ومحل في الجارية النصب علي الحال اي رفعناكم فوق الماء حال كونكم في السفينة الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة	4121	5546722295972043744	194	213.0	149	970	20.0	29	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms830	true	-8224468826331022102	6	63	25	324	1534	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة------------ الواقعة-------- القيامة او الصيحة او ساعة فناء الخلق 16 الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت عن المجرة او فتحت ابوابا واهية ----------------------------------------------------ضعيفة او متخرقة وهي السقاء انخرق---------------------------- وقال خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه اي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه 17 الحاقة 17 والملك علي ارجاءها ارجاءها ------------------------	830	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	54	111	299	609	1626	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحا--------------------------------قة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فهي يومءذ-------- واهية اي انشقت بنزول ما فيها من الملاءكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية قال الزجاج يقال لكل ما ضعف جدا وقد وهي فهو واه وقال الفراء الحا-------------------------------------------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاءها وهيها تشققها والملك علي ارجاءها	4123	5546722295972043744	125	164.0	102	423	29.550827026367188	16	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms831	true	-5353259734092561339	95	126	439	587	1431	300	الحاقة 35 فليس له اليوم--------------------- حميم ق--------------------------------ريب ينفعه او يرد عنه كما كان في الدنيا 36--------------------------------------- الحاقة 36 ولا طعام الا--------------- غسلين غسالة اجوافهم فعلين من الغسل او صديد اهل النار	831	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	54	109	278	530	1516	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي ليس له يوم القيامة في الاخرة قريب ينفعه او يشفع له لانه يوم يفر فيه القريب من قريبه ويهرب عنده الحبيب من حبيبه الحاقة 36 ولا طعام الا لا طعام الا من غسلين اي وليس له طعام ياكله الا من--- صديد اهل النار	4129	5546722295972043744	92	114.0	71	255	36.07843017578125	15	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms832	true	-7344107891313290310	20	111	97	553	1497	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا --------------منه الوتين حبل القلب ونياطه الذي القلب معلق به او القلب ومراقه وما يليه او الحبل الذي في الظهر -------------------------------------------------او عرق بين العباء والحلقوم ارادة لقتله بقطع وتينه واتلافه او لان الوتين-------------------- اذا قطع لا ان جاع عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان شبع عرف 48 الحا-------------------------------------------------------------قة 48 وانه لتذكرة للمتقي---------------------------------ن لتذكرة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------القران 206 ا لبيان او رحمة او موعظة او نجاة 50 الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لح---------------------------------سرة وان القران لندامة علي الكافر-- يوم القيامة 51 الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين----- لحق اليقين حقا يقينا ليكونن القران	832	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4131	false	3453161881326653605	69	253	364	1340	1561	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين الوتين عرق يجر-----------------------------------------------------------ي في الظهر حتي يتصل بالقلب وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه قال الواحدي والمفسرون يقولون انه نياط القلب انتهي ومن هذا قول الشاعر اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين الحاقة 47 فما منكم من فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه ويدفعنا منه فكيف يتكلف الكذب علي الله لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه ولا تقدرون علي الدفع عنه منه والحجز المنع وحاجزين صفة لاحد او خبر لما الحجازية الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة للمتقين اي ان القران لتذكرة لاهل التقوي لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعمل ان منكم مكذبين اي ان بعضكم يكذب بالقران فنحن نجازيهم علي ذلك وفي هذا وعيد شديد الحا-قة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين اي وان القران لحسرة و-----------ندامة علي الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم بان ياتوا بسورة من مثله الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين---------- اي وان القران	4131	5546722295972043744	218	215.0	168	1057	20.624408721923828	27	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms837	true	-7447059223568886361	166	241	838	1216	1496	300	نوح 16 وجعل القمر فيهن----- القمر فيهن معهن ن---------ورا لاهل الارض او لاهل------ السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه وجهه يضء لاهل الارض وظهره يضء لاهل السماء------------------------------ سراجا ------مصباحا يضء لاهل الارض او لاهل الارض والسماء 17 ن----------------------------وح 17 والله انبتكم من------ انبتكم-------------------- ادم خلقه -----من اديم الارض كلها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر 20 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 20 لتسلكوا منها سبلا س-------------بلا فجاجا--- طرقا مختلفة ع او واسعة	837	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	20	248	102	1300	1577	300	نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر في-----هن نورا اي منورا لوجه الارض وجعل القمر في السموات مع كونها في سماء الدنيا لانها اذا كانت في احداهن فهي فيهن كذا قال ابن كيسان قال الاخفش كما تقول اتاني بنو تميم والمراد بعضهم وقال قطرب فيهن بمعني معهن اي خلق القمر والشمس مع خلق السموات والارض كما في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي مع ثلاثة احوال وجعل الشمس سراجا اي كالمصباح----- لاهل الارض ليتوصلوا بذلك الي التصرف فيما يحتاجون اليه من المعاش نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا يعني ادم خلقه الله من اديم الارض والمعني انشاكم منها انشاء فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكوين ونباتا اما مصدر لانبت علي حذف الزواءد او مصدر لفعل محذوف اي انبتكم من الارض فنبتم نباتا وقال الخليل والزجاج هو مصدر محمول علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا وقيل المعني والله انبت لكم من الارض النبات فنباتا علي هذا مفعول به قال ابن بحر انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض ويخرجكم اخراجا يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا------------ واسعة	4151	5546722295972043744	245	243.5	192	1220	20.081966400146484	31	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms846	true	-3313407002271514945	145	252	778	1314	1555	300	المزمل 10 واصبر علي ما ه----------------------------------------------------------------------جرا جميلا اصفح وقل سلاما او اعرض عن سفههم وارهم صغر عداوتهم او هجرا- لا جزع فيه 11 المز------------------------مل 11 وذرني والمكذبين ا------ولي والمكذبين------------------------------------------------------------ قيل---------------------------------------------------------------------- بنو المغيرة او-------------------------- اثنا عشر رجلا من قريش---------------------------------------------- ومهلهم قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------الي السيف 12 المز---------------------------------------------------------مل 12 ان لدينا انكال---------------ا انكالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغلالا او قيودا او------------------------------------------------------------------------------ انواع العذاب الشديد -قال الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله يحب النكل علي النكل فسءل عن ذلك فقال الرجل القوي المجرب علي الفرس القوي المجرب وبه سمي القيد والغل لقوتهما 13 المزمل 13 وطعاما ذا غصة------- ذا غصة--------------------------------------------------------------- الزقوم او ------------------------------------------------------------------------------------شوك ياخذ -الحلق فلا يدخل ولا يخرج 14 المز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 14 يوم ترجف الارض	846	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	4	273	22	1391	1537	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك واهجرهم هجرا جميلا اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم وقيل الهجر الجميل الذي لا جزع فيه وهذا كان قبل الامر بالقتال المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم ولا تهتم بهم فاني اكفيك امرهم وانتقم لك منهم قيل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة وقد تقدم ذكرهم وقال يحيي بن سلام هم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر اولي النعمة اي ارباب الغني والسعة والترفة واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا اي تمهيلا قليلا علي انه نعت لمصدر محذوف او زمانا قليلا علي انه صفة لزمان محذوف والمعني امهلهم الي انقضاء اجالهم وقيل الي نزول عقوبة الدنيا بهم كيوم بدر والاول اولي المزمل 12 ان لدينا انكالا لقوله ان لدينا انكالا وما بعده فانه وعيد لهم بعذاب الاخرة والانكال جمع نكل وهو القيد كذا اقل الحسن ومجاهد وغيرهما وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الحنساء اتوك فقطعت انكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل هي انواع العذاب الشديد وقال ابو عمر-------------------ان الجوني هي قيود لا تحل وجحيما اي نار مءججة المز-------------------------------------------------------------------------مل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه فلا ينزل ولا يخرج قال مجاهد هو الزقوم وقال الزجاج هو الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع قال وهو شوك العوسج قال عكرمة هو شوك ياخذ بالحلق -لا يدخل ولا يخرج والغصة الشجا في الحلق وهو ما ينشب فيه من اعظم او غيره وجمعها غصص وعذابا اليما اي ونوعا اخر من العذاب غير ما ذكر المزمل 14 يوم ترجف الارض	4184	5546722295972043744	293	219.5	230	1462	20.041040420532227	39	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms850	true	5924843641985140254	33	81	148	372	1370	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له من المال والولد او الرء--------------------اسة في قومه 15 المد-----------------------------------------------------------------------------------------ثر 15 ثم يطمع ان --------ان ازيد من المال والولد او------------------------------------------------------------------------------------ ادخله الجنة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلم يزل يري النقص في ماله وولده 16 المدثر 16 كلا انه كان	850	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	173	256	884	1290	1512	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر والرياسة في قريش والتمهيد عند العرب التوطءة ومنه مهد الصبي وقال مجاهد انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع بعد هذا كله في الزيادة لكثرة حرصه وشدة طعمه مع كفرانه للنعم واشراكه بالله قال الحسن لم يطمع ان ادخله الجنة وكان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي المد-------------------ثر 16 كلا انه كان	4197	5546722295972043744	109	130.0	78	425	25.647058486938477	19	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms850	true	5924843641985140254	91	247	422	1121	1370	300	عنيدا معاندا او مباعدا او-------- جاحدا او-------- معرضا 17 المدثر 17 سارهقه صعودا------- صعودا---------- مشقة من الع----------------------------ذاب او عذاب لا راحة فيه ح او صخرة في النار ملساء كلف صعودها فاذا صعدها زلق منها او جبل في جهنم من نار كلف صعوده فاذا وضع يده او رجله ذابت فاذا رفعها عادت ماثور 18 المدثر 18 انه فكر وقدر------ انه فكر قال لقد نظرت فيما قال هذا 211 ا الرجل فاذا هو ليس بشعر وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وانه ليعلو وما يعلي وما اشك انه سحر ففكر في القران وقدر في قوله انه سحر وليس بشعر 19 المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 19 فقتل كيف قدر--------------- فقتل ثم قتل فعوقب ثم عوقب فتكرر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه العذاب مرة بعد اخري او ل-----------عن ثم لعن كيف قدر انه ليس بشعر ولا كهانة وانه سحر 21 المدثر 21 ثم نظر ثم نظر ----------------في القران او الي بني هاشم لما قال انه ساحر ليعلم ما عندهم 22 المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس	850	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	19	239	99	1137	1447	300	عنيدا معناه---- مباعدا وقال قتادة جاحدا وقال مقاتل معرضا--- المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا اي ساكلفه مشقة من العذاب وهو مثل لما يلقاه من العذاب الصعب الذي لا يطاق وقيل المعني انه يكلف ان يصعد جبلا-------------------------------------- من نار والارهاق في كلام العرب ان يحمل الانسان الشء الث 4 قيل المد-------ثر 18 انه فكر وقدر وجملة انه فكر وقدر تعليل لما تقدم من الوعيد اي انه فكر في شان النبي صلي الله---------- عليه وسلم ----------------------وما انزل عليه من القر-------ان وقدر في نفسه اي هيا الكلام في نفسه والعرب تقول هيات الشء اذا قدرته وقدرت الشء اذا هياته وذلك انه لما سمع القران لم يزل يفكر ماذا يقول فيه وقدر في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فذمه الله وقال فقتل كيف قدر اي لعن وعذب كيف قدر اي علي اي حال قدر ما قدر من الكلام كما يقال في الكلام لاضربنه كيف اصنع اي علي اي حال كانت منه وقيل المعني قهر وغلب كيف قدر ومنه قول الشاعر وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل وقال الزهري عذب وهو من باب الدعاء عليه المدثر 20 ثم قتل كيف والتكرير في قوله ثم قتل كيف قدر للمبالغة والتاكيد المد-----------------ثر 21 ثم نظر ثم نظر اي باس باي شء يدفع القران ويقدح فيه او فكر في القران وتدبر ما هو المد------------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس	4198	5546722295972043744	255	194.0	187	1158	22.02072525024414	40	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms851	true	7292152722990639792	85	122	420	611	1551	300	النار او معطشة للبشر واللوح شدة العطش قال سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا لل---------بشر الانس عند الاكثر او جمع بشرة وهي الجلدة-------- الظاهرة 30------------------------------------------------------------ المدثر 30 عليها تسعة عشر------ تسعة عشر	851	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4200	false	-7656402728071475460	171	213	890	1114	1557	300	انها---- معطشة للبشر وانشد--------------- سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا والمراد بالبشر اما -------------------------------جلدة الانسان الظاهرة كما قاله الاكثر او المراد به اهل النار من الانس كما قال الاخفش المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة عشر	4200	5546722295972043744	130	184.5	104	274	47.445255279541016	20	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms851	true	7292152722990639792	38	64	188	310	1551	300	لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا او لا تبقي احدا منهم ان تتناوله ولا تذره من العذاب 29-------- المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر	851	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4200	false	-7656402728071475460	28	53	145	272	1557	300	---تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا وقيل هما لفظان بمعني واحد كررا للتاكيد كقولك صد عني واعرض عني المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر	4200	5546722295972043744	70	97.5	55	130	53.846153259277344	13	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms855	true	-6587271599638813472	190	300	884	1442	1442	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في قلبك لتقراه بلسانك او حفظه وتاليفه او نجمعه لك حتي نثب--------------------------------------ته في -قلبك --------18 القيامة ------------18 فاذا قراناه فاتبع قراناه بيناه فاعمل بما فيه او انزلناه فاستمع قرانه ع او اذا تلي عليك فاتبع شراءعه واحكامه 19 القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------مة 19 ثم ان عل------------ينا بيانه بيان احكامه وحلاله وحرامه او بيانه بلسانك اذا نزل به جبريل عليه السلام حتي تقراه كما اقراك او علينا ان نجزي يوم القيامة بما فيه من وعد ووعيد 20 القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 20 كلا بل تحبون------------- العاجلة ثواب الدنيا او العمل لها 21 القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 21 وتذرون الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتذر-ون ثواب الاخرة او العمل-- لها 22 القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة ناضرة------------	855	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	7	188	31	1020	1599	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدر------------------------------------------ك حتي لا يذهب عليك منه شء و قرانه اي اثبات قراءته في لسانك قال الفراء القراءة والقزان مصدران وقال قتا-دة فاتبع قرانه اي------------------------------------------------------------------ شراءعه واحكامه--- القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممناه قراءته عليك بلسان جبريل فاتبع قرانه اي قراءته القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الحلال والحرام وبيان ما اشكل منه قال الزجاج المعني علينا ان ننزله عليك قرانا عربيا فيه بيان للناس وقيل المعني ان علينا ان نبينه بلسانك القيامة 20 كلا بل تحبون كلا بل تحبون العاجلة كلا-- للردع عن العجلة والترغيب في الاناة وقيل هي ردع لمن لا يءمن بالقران وبكونه بينا من الكفار قال عطاء اي لا يءمن ابو جهل بالقران وبيانه قرا اهل المدينة والكوفيون بل تحبون القيامة 21 وتذرون الاخرة وتذرون بالفوقية في الفعلين جميعا وقرا الباقون بالتحتية فيهما فعلي القراءة الاولي يكون الخطاب لهم تقريعا وتوبيخا وعلي القراءة الثانية يكون الكلام عاءدا الي الانسان لانه بمعني الناس والمعني تحبون الدنيا وتتركون----- الاخرة فلا تعملون لها--- القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة	4218	5546722295972043744	237	244.0	184	1223	19.378578186035156	33	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms856	true	-3108738473234391916	168	288	787	1413	1474	300	من يرقي بروحه املاءك-------------ة الرحمة ام ملاءكة العذاب ع 28 القيا--------------------------------------------------------------مة 28 وظن انه الفراق وظن ت--------------------------------------يقن انه مفار----ق للدنيا ع 29 القيا------------------مة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اتصلت الاخرة بالدنيا ع او الشدة بالشدة والبلاء 212 ب بالبلاء شدة كرب الموت بشدة هول المطلع او التفت س------اقه عند----- الموت او التفاف الساق بالساق عند المساق قا-----------------ل الحسن رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------ ماتت رجلاه فلم ي------------حملاه وقد كان عليهما جوالا او---------------- اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه 30 القيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 30 الي ربك يومء--------------ذ المساق المنطلق او المستقر 31 القيا-----------------------------------------------مة 31 فلا صدق ولا فلا صدق كتاب الله تعالي ولا صلي لله عز وجل او فلا صدق بالرسالة ولا امن بالمرسل كذب الرسول- صلي الله	856	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	38	221	172	1148	1531	300	من يرقي بروحه الي السماء ام ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل انه يقول ذلك ملك الموت وذلك ان نفس الكافر تكره الملاءكة قربها القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي وايقن الذي بلغت روحه التراقي انه الفراق من الدنيا من الاهل والمال والولد القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اي التفت------------------------------------------------------------------------------------------- ساقه بساقه عند نزول الموت به وقال جمهور المفسرين المعني تتابعت عليه الشداءد وقال الحسن هما ساقاه اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان------- جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق وقيل الساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق الاخر شدة البعث وما بعده القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي خالقك يوم القيامة المرجع وذلك جمع العباد الي الله يساقون اليه القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق---------------- ولا صلي اي لم ي-----------صدق بالرسالة ولا---- بالقران --------ولا صلي لربه	4223	5546722295972043744	348	465.5	272	1113	31.266845703125	53	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms857	true	3288283385031106036	24	82	102	381	1427	300	القيام---ة 34 اولي لك فاولي اولي لك فاول--------------------ي وليك الشر وعيد علي وعيد او لك الويل لقيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم ببطحاء مكة متبخترا في مشيه فدفع في صدره وهزه بيده وقال اولي لك فاولي فقال ابو جهل اليك عني اتوعدني يا ابن ابي كبشة وما تستطيع انت ولا ربك الذي تزعم انه ارسلك شيءا------------------------- فنزلت هذه	857	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	35	115	185	567	1477	300	القيامة 34 35 اولي لك فاولي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي اي ولي-------------------------ك الويل واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم وهذا تهديد شديد والتكرير للتاكيد اي يتكرر عليك ذلك مرة بعد مرة قال الواحدي قال المفسرون اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم ق------------------------------------ال اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني ل--------------------ا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي-------- شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فنزلت هذه	4224	5546722295972043744	143	185.0	112	471	30.360933303833008	22	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms857	true	3288283385031106036	84	116	391	538	1427	300	القيامة 36 ايحسب الانسان ان سدي م------------------------هملا لا يعترض عليه او باطلا لا يبعث او ملغي لا يءمر ولا ينهي او عبثا لا يحاسب ولا يعاقب 37------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة 37 الم يك نطفة	857	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	231	278	1149	1376	1477	300	القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي اي هملا ---------------------------------------لا يءمر ولا ينهي و-------لا يحاسب ولا يعاقب وقال السدي معناه المهمل ومنه ابل سدي اي ترعي بلا راع وقيل المعني ايحسب ان يترك في قبره كذلك ابدا لا يبعث القيامة 37 الم يك نطفة	4224	5546722295972043744	93	146.5	73	273	34.06593322753906	18	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms865	true	-2673197112685013818	162	185	834	943	1538	300	النبا 21 ان جهنم ك-----------------------------------------------------انت مرصادا راصدة تجازيهم باعمالهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها رصد فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجء بجواز حبس ح او	865	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4263	false	6044372768985350612	149	211	805	1111	1588	300	النبا 21 ان جهنم كانت ثم شرع سبحانه في تفصيل احكام الفصل فقال ان جهنم كانت مرصادا قال الازهري المرصاد المكان الذي يرصد الراصد فيه العدو قال المبرد مرصادا يرصدون به اي هو معد لهم يرصد به خزنتها الكفار قال الحسن ان علي الباب رصدا لا يدخل احد الجنة حتي يجتاز عليهم---- فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجء بجواز حبس وقال	4263	5546722295972043744	78	105.0	60	310	25.161291122436523	14	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms871	true	7488253152021780934	81	117	366	529	1416	300	عبس 11 كلا انها تذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة انها- هذه السورة او القران 12 ع------------------------------------------------------------بس 12 فمن شاء ذكره فمن ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله تعالي ال------همه الذكر او من شاء ان يتذكر بالقران---- اذكره الله 13 ع-------------بس 13 في صحف مكرمة	871	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4292	false	1387951198589625171	39	201	198	1003	1545	300	عبس 11 كلا انها تذكرة وقوله كلا ردع له صلي الله عليه وسلم عما عوتب عليه اي لا تفعل بعد هذا الواقع منك مثله من الاعراض عن الفقير والتصدي للغني والتشاغل به مع كونه ليس ممن يتزكي عن ارشاد من جاءك من اهل التزكي والقبول للموعظة وهذا الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم هو من باب ترك الاولي فارشده الله سبحانه الي ما هو الاولي به انها تذكرة اي ان هذه الايات او السورة موعظة حقها ان تتعظ بها وتقبلها وتعمل بموجبها ويعمل بها كل امتك عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن رغب فيها اتعظ بها وحفظها وعمل بموجبها ومن رغب عنها كما فعله من استغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره قيل الضميران في انها وفي ذكره للقران وتانيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة لانها في معني الذكر وقيل ان معني فمن شاء ذكره فمن شاء الله------ الهمه وفه--------------------------مه القران حتي يذكره ويتعظ به والاول اولي عبس 13 في صحف مكرمة	4292	5546722295972043744	104	143.0	79	837	12.425328254699707	16	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms873	true	-4831299980907512201	249	283	1230	1400	1489	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت حشرت جمعت او اختلطت فصارت بين الناس او حشرت للقيامة لي-------------------------------قتص للجماء من القرناء او-- حشرها موتها ع 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 6 واذا البحار سجرت سجرت فاضت او يبست او	873	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	230	292	1221	1554	1597	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت الوحوش ما توحش من دواب البر ومعني حشرت بعثت حتي يقتص بعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء وقيل حشرها موتها وقيل انها مع نفرتها اليوم من الناس وتبددها في الصحاري تضم ذلك اليوم اليهم قرا الجمهور حشرت بالتخفيف وقرا الحسن وعمرو بن ميمون بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي -	4301	5546722295972043744	93	126.0	73	334	27.844310760498047	15	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms873	true	-4831299980907512201	177	232	860	1142	1489	300	التكوير 2 واذا النجوم انك-------------------درت انكدرت تناثرت او تساقطت او تغيرت ع سميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجوما لظهورها ف-----ي السماء 3 التك----------------------------------------وير 3 واذا الجبال سيرت سيرت ذهب---------------ت عن اماكنها فسويت بالارض كما خلقت اول مرة ليس عليها جبل ولا فيها واد 4 التكوير 4 واذا العشار ع-----------------طلت العشار جمع----------------------------------------- عشراء وهي الناقة اذا صار لحملها----- عشرة اشهر	873	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	2	112	10	619	1597	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انك--------------درت اي تهافتت وانقضت وتناكرت يقال انكدر الطاءر من الهواء اذا انقض والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال ابو عبيدة انصبت كما ينصب العقاب قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي الارض وقيل انكدارها طمس نورها التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي قلعت عن الارض وسيرت في الهواء ومنه قوله ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة التك-وير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء وهي التي قد اتي عليها في الحمل عشرة اشهر	4301	5546722295972043744	144	142.0	112	624	23.076923370361328	19	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms874	true	8271541067929040752	3	48	15	222	1487	300	----ماءها من قولهم عين سجراء اي حمراء او اوقدت فاشتعلت نارا ع او جعل ماءها شرابا يعذب به 217 ا اهل النار 7 التكوير 7 واذا النفوس زوجت ز------------وجت اي حشر اهل ال-------خير مع ا--هل الخير الي الجنة و--------اهل ال-شر مع اهل الشر الي النار	874	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4302	false	1178151718559060886	75	120	400	631	1636	300	كالدم---- من قولهم عين سجراء اي حمراء قرا الجمهور سجرت بتشديد الجيم وقرا ابن كثير وابو عمرو بتخفيفها------ التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت اي قرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة وقرن بين رجل السوء مع رجل السوء في النار	4302	5546722295972043744	114	112.0	84	241	47.30290603637695	16	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms875	true	3262407261795718016	106	187	573	969	1515	300	جبريل عليه السلام او النبي صلي الله عليه وسلم 21 التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم في السماء عند الملاءكة امين عند الله تعالي 23 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه محمد صلي الله عليه وسلم راي ربه او راي------------------- جبريل عليه السلام علي صورته ببصره ع او بقلبه بالافق مطلع الشمس او------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقطار السماء ونواحيها وهو الافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرقي او------------------------ الغربي ------------او نحو ----------اجياد وهو مشرق مكة -المبين صفة للافق او------------------ لمن راه 24 التكو------------------------------------------------------------------------------------ير 24 وما هو علي	875	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4307	false	-8224831505965140881	18	176	96	896	1522	300	جبريل وان محمدا----------- صلي الله عليه وسلم ليس كما يقولون من انه مجنون وانه ياتي بالقران من جهة نفسه التكو-----------------------ير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه بالافق المبين اللام جواب قسم محذوف اي وتالله لقد راي محمد جبريل بالافق المبين اي ب----------------------------مطلع الشمس من قبل المشرق لان هذا الافق اذا كانت الشمس تطلع منه فهو مبين ولان من جهته تري الاشياء وقيل بالافق المبين اقطار السماء ونواحيها ومنه قول الشاعر اخذنا باقطار السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وانما قال سبحانه ولقد راه بالافق المبين مع انه قد راه غير مرة لانه راه هذه المرة في صورته له ستماءة جناح قال سفيان انه راه في افق السماء الشرقي وقال ابن بحر في افق السماء الغربي وقال مجاهد راه نحو اجياب نحو اجياد وهو مشرق مكة والمبين صفة للافق قاله الربيع وقيل صفة لمن راه قال مجاهد وقيل معني الاية ولقد راي محمد ربه عز وجل وقد تقدم القول في هذا في سورة النجم التكوير 24 وما هو علي	4307	5546722295972043744	195	201.0	147	862	22.621809005737305	31	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms876	true	7338526214311624194	70	156	343	768	1430	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت انفطرت-------------------------------------------------- انشقت او سقطت 2 الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت------------- انتثرت سقطت سوداء لا ضوء لها 3 الانف-------------------طار 3 واذا البحار فجرت فجرت يبست او خرقت------------------- فصارت بحرا واحدا وكانت سبعة ابحر او فجر عذبها في مالحها ومالحها في عذبها 4 الانف-----------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت------------ بعثرت بحثت وثورت ع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في-----خرج ما في بطنها من --ذهب و--فضة وذلك من اشراط الساعة ثم يخرج الموتي او حركت للبعث او بعث من فيها من الاموات 5 الانفطار 5 علمت نفس ما	876	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	126	287	644	1546	1611	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطرناب البعير اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فجر بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب منها بالمالح وقال الحسن معني فجرت ذهب ماءها ويبست وهذه الاشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واخرج الموتي الذين هم فيها يقال بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب ويقال بعثر المتاع قلبه ظهرا لبطن وبعثرت الحوض وبحثرته اذا هدمته وجعلت اعلاه اسفله قال الفراء بعثرت اخرج ما في بطنها من الذهب والفضة وذلك من اشراط الساعة ان تخرج الارض ذهبها وفضتها الانف------------------------------طار 5 علمت نفس ما	4312	5546722295972043744	232	268.5	181	932	24.892704010009766	33	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms876	true	7338526214311624194	217	270	1044	1259	1430	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه--- اب او ام او خال او عم او من حسن او قبح او طول او قصر او ذكر او----- انثي او فيما شاء صور الخلق ركبك حتي صرت علي صورتك التي انت عليها لا يشبهك شء من الحيوان 9 الانفطار 9 كلا بل تكذبون	876	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4314	false	7933490032755069717	9	114	46	539	1542	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك في اي صورة متعلق بركبك وما فريدة وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وتكون هذه الجملة كالبيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك ركبك في اي صورة شاءها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك حاصلا في اي صورة ونقل ابو حيان عن بعض المفسرين انه متعلق بعدلك واعترض عليه بان اي لها صدر الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال مقاتل والكلبي ومجاهد في اي شبه من اب او ام او خال او عم وقال مكحول ان شاء---------------- ذكر وان شاء انثي------------------------------------------------------------------------------------- الانفطار 9 كلا بل تكذبون	4314	5546722295972043744	95	140.5	70	594	15.993266105651855	21	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms879	true	-6232771369482054034	79	138	402	700	1524	300	المطففين 27 ومزاجه من تسنيم تسنيم الماء او عين يشربها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين او عين في جنة عدن وهي دار الرحمن واهل عدن جيرانه او خفايا اخفاها الله تعالي لاهل-- الجنة لا يعرف لها مثال ح فاصل التسنيم في اللغة انها عين------------ تجري من علو الي -سفل----- سنام البعير لعلوه من بدنه ومنه تسنيم القبور ان الذين	879	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	58	113	295	578	1567	300	المطففين 27 ومزاجه من تسنيم وقوله ومزاجه من تسنيم معطوف علي ختامه مسك صفة اخري لرحيق اي ومزاج ذلك---------------- الرحيق من تسنيم وهو شراب ينصب عليهم من علو وهو اشرف شراب الجنة و-------------------اصل التسنيم في اللغة الارتفاع فهي عين ماء تجري من علو الي اسفل ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه ومنه تسنيم القبور المطففين	4327	5546722295972043744	140	152.5	107	318	44.0251579284668	21	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms880	true	6961363359396775320	59	127	265	609	1465	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت مدت كان البيت قبل الارض بالفي عام فمدت الارض من تحته او ارض القيامة وهو اشبه بالسياق تبسط فيمدها الله تعالي مد 218 ب --------------------------------------------------------الاديم او سويت بدك الجبال ونسف البحار 4 الانش---------------------------------------------------قاق 4 والقت ما فيها والقت م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا في بطنها من الموتي وتخلت ممن علي ظهرها من الاحياء ------------------او القت كنوزها ومعادنها وتخلت من جبالها وبحارها 6 الانش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق 6 يا ايها الانسان	880	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	5	132	27	672	1531	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض ------------------------مدت اي بسطت كما---------------------------------- تبسط الادم ودكت جبالها حتي صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا قال مقاتل سويت كمد الاديم فلا يبقي عليها بناء ولا جبل الا دخل فيها وقيل مدت زيد في سعتها من المدد وهو الزيادة الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي اخرجت ما فيها من الاموات والكنوز وطرحتهم الي ظهرها وتخلت من ذلك قال سعيد بن جبير القت ما في بطنها من الموتي وتخلت ممن علي ظهرها من الاحياء ومثل هذا قوله واخرجت الارض اثق-------------------------------الها-- الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها اي سمعت واطاعت لما امرها به من الالقاء والتخلي وحقت اي وجعلت حقيقة بالاستماع لذلك والانقياد له وقد تقدم بيان معني الفعلين قبل هذا الانشقاق 6 يا ايها الانسان	4332	5546722295972043744	165	212.5	129	736	22.41847801208496	25	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms883	true	-8019783149081069234	221	253	1090	1249	1459	300	من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة او بعثه في الاخرة او حبس---- الماء في الاحليل فلا يخرج 9------------------------------------------------- الطارق 9 يوم تبلي السراءر---- تبلي تظهر السراءر	883	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	24	63	117	320	1574	300	من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي --------لا يخرج لقادر والاول اظهر ورجحه ابن جرير والثعلبي والقرطبي الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي----- السراءر	4356	5546722295972043744	122	181.0	97	216	56.48147964477539	20	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms884	true	-790621335005496876	58	161	286	825	1465	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع----------- الصدع النبات لانصداعها عنه ع او الادوية لانصداعها بها او------------------------------------------------------------------------------------------------ الطرق التي تصدعها المشاة او------ الحرث لانه يصدعها 13 الطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 13 انه لقول ------------------------------فصل انه لقول وعده برجع الانسان وابتلاء سراءره وفقده القوة والناصر فضل اي حد او عدل او اراد القران ------فصل حق ح او فصل ليس بالهزل 14 الطا----------------رق 14 وما هو باله-------------------------زل بالهزل اللعب او الباطل او الكذب 15 الطا----------------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا----- يكيدون-------- يمكرون بال----------------رسول----- صلي الله عليه وسلم في دار الندوة ليثبتوه او ليقتلوه 16 الطا--------------------------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد في الاخرة بالنار وفي الدنيا بالسيف 17 الطا----------------------------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم	884	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	59	258	302	1319	1544	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع----- عنه الارض من النبات والثمار والشجر والصدع الشق لانه يصدع الارض فتنصدع له قال ابو عبيدة والفراء تتصدع بالنبات قال مجاهد والارض ذات الطرق التي تصدعها المياه وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا نصداعها عنهم عند البعث والحاصل ان الصدع ان كان اسما للنبات فكانه قال والارض ذات النبات وان كان المراد به الشق فكانه قال والارض ذات الشق الذي يخرج منه النبات ونحوه الطارق 13 انه لقول فصل وجواب القسم قوله انه لقول ------------------------------------------------------------------فصل اي ان--------------- القران لقول يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي لم ينزل ب------اللعب فهو جد ليس بالهزل والهزل ضد الجد قال الكميت تجد بنا في كل يوم وتهزل الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يكيدون كيدا اي يمكرون في ابطال ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدين الحق قال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي استدرحهم من حيث لا يعلمون واجازيهم جزاء كيدهم قيل هو ما اوقع الله بهم يوم بدر من القتل والاسر الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم	4357	5546722295972043744	262	291.5	206	1109	23.624887466430664	36	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms886	true	-3623648572877646388	6	80	27	400	1487	300	الاعلي 14 قد افلح -----------من تزكي------ تطهر من الشرك بالايمان ع او ------------------------------------كان عمله زاكيا ناميا او زكا------------------------------------------------------------ة الفطر او زكوات الام---------------------------------------------------------------------------------------------وال كلها 15 الاع------------------------------------------------------------------------------------لي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه بالتوحيد او الدعاء والرغبة او الاستغفار والتوبة او بذكره بقلبه في صلاة خشوعا له رجاء وخوفا او يذكره بلسانه عند احرامه ب----------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة فانها لا تنعقد الا بذكره او يفتتح كل سورة بالبسملة فصلي الخمس ع او العيد او---------------- يتطوع بصلاة بعد زكاة	886	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	118	265	623	1362	1549	300	الاعلي 14 قد افلح من قد افلح من تزكي اي من تطهر من الشرك فامن بالله ووحده وعمل بشراءعة قال عطاء والربيع من كان عمله زاكيا ناميا وقال قتادة تزكي بعمل صالح قال قتادة وعطاء وابو العالية نزلت في صدقة الفطر قال عكرمة كان الرجل يقول اقدم زكاتي بين يدي صلاتي واصل الزكاة في اللغة النماء وقيل المراد بالاية زكاة الاموال كلها وقيل المراد بها زكاة الاعمال لا زكاة الاموال لان الاكثر ان يقال في الاموال زكي لا تزكي الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه فصلي قيل المعني ذكر اسم ربه بالخوف فعبده وصلي له وقيل ذكر اسم رب----------------------------------ه بلسانه فصلي اي فاقام الصلوات الخمس وقيل ذكر موقفه ومعاده فعبده وهو كالقول الاول وقيل ذكر اسم ربه بالتكبير في اول الصلاة لانها لا تنعقد الا بذكره وهو قوله الله اكبر وقيل ذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي وقيل هو ان يتطوع بصلاة بعد زكاة	4364	5546722295972043744	187	218.5	145	773	24.19146156311035	28	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms887	true	-5449148676076883834	98	127	479	628	1529	300	الغاشية 10 في جنة عالي-------ة عالية لانها اعلي من النار او هم في اعاليها وغرفها ليلتذوا بالارتفاع او ليشاهدوا ما فيها من النعيم 11--------------------------------------------------- الغاشية 11 لا تسمع فيها	887	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4372	false	146509152333208697	120	151	618	776	1571	300	الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية اي ---------------------------عاليه المكان مرتفعة علي غير----------------------ها من الامكنة او عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الغاشية 11 لا تسمع فيها	4372	5546722295972043744	69	68.5	55	207	33.33333206176758	11	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms887	true	-5449148676076883834	161	294	781	1496	1529	300	الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة--------- مرفوعة بعضها فوق بعض او في انفسهم لجلالتها وحبهم لها او مرفوعة المكان ليلتذوا بارتفاعها او ليشاهدوا ملكهم ونعيمهم 14 الغاشية 14 واكواب موضوعة موضو--------------------------------------------------------------------------------------عة بين ايديهم ليلتذوا بالنظر اليها لانها ذهب وفضة او مستعملة علي الدوام لاستدامة شربهم 15 الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونم---------------ارق الوساءد والمرافق 16 الغاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي 220 ب------ البسط الفاخرة او-------------------------------------- الطنافس المخملة مبثوثة ----------------------------مبسوطة -------------------او بعضها فوق بعض او------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة او متفرقة افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت 17 والي السماء كيف رفعت 18 والي الجبال كيف نصبت 19 والي الارض كيف سطحت 20 فذكر انما انت مذكر 21 لست عليهم بمصيطر 22 الا من تولي وكفر 23 فيعذبه الله العذاب الاكبر 24 ان الينا ايابهم 25 ثم ان علينا حسابهم 16 17 الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون	887	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	52	230	265	1268	1650	300	الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة اي عالية مرتف----------------------------------------عة السمك او عالية القدر الغاش---------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد تقدم ان الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي لا عروة له ومعني موضوعة انها موضوعة بين ايديهم يشربون منها الغاش----------------------------------------------------------------ية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض ومنه قول الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي مبثوثة يعني البسط واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدها زربية والمبثوثة المبسوطة قاله قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني انها مفرقة في المجالس وبه قال القتيب وقال الفراء معني مبثوثة كثيرة والظاهر ان معني البث التفرق مع كثرة ومنه وبث فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كل دابة الغاش------------------------------------------------------------------------------ية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون	4373	5546722295972043744	232	218.5	183	1329	17.45673370361328	31	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms888	true	2450164395381512875	218	286	1047	1396	1476	300	الفجر 2 وليال عشر وليال عشر--- عشر ذي الحجة ع ماثور او عشر اول المحرم او العشر ----الاواخر من شهر رمضان او--- العشر التي اتمها الله تعالي لموسي 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 3 والشفع والوتر والشف------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصلاة------- منها شفع ومنها وتر ماثور او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة المغرب شفعها ركعتان ووترها الثالثة او الشفع يوم بالنحر والوتر يوم عرفة ماثور او الشفع يوما مني والوتر ثالثهما او الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام	888	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	143	286	692	1472	1537	300	الفجر 2 وليال عشر وليال عشر هي عشر ذي الحجة في قول جمهور المفسرين وقال الضحاك انها الاواخر من---- رمضان -وقيل العشر الاول من المحرم الي عاشرها يوم عاشوراء قرا الجمهور ليال بالتنوين وعشر صفة لها وقرا ابن عباس وليالي عشر بالاضافة قيل والمراد ليالي ايام عشر وكان حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر واجيب عنه بانه اذا حذف المعدود جاز الوجهان الفجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر الشفع والوتر يعمان كل الاشياء شفعها ووترها وقيل شفع الليالي ووترها وقال قتادة الشفع والوتر شفع الصلاة ووترها منها شفع ومنها وتر وقيل الشفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة يوم النحر وقال مجاهد وعطية العوفي الشفع الخلق والوتر الله الواحد الصمد وبه قال محمد بن سيرين ومسروق وابو صالح وقتادة وقال الربيع بن انس وابو العالية هي صلاة المغرب في-ها ركع-----------------------------------تان والوتر الركعة وقال الضحاك ال--------------------------------شفع عشر ذي الحجة والوتر ايام	4377	5546722295972043744	183	271.5	145	853	21.453693389892578	27	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms890	true	6023734523363001794	260	299	1284	1468	1470	300	الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك عند الموت في الدنيا او الي جسدك عند البعث في القيامة ع راضية عن الله تعالي وهو عنها راض او راضية بثوابه وهو راض بعملها 29---- الفجر 29 فادخلي في عبادي	890	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4392	false	1527866195093046157	58	91	312	477	1518	300	الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك -----------------------الي جسدك الذي كنت فيه واختاره ابن جرير ويدل علي هذا قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي بالافراد والاول اولي الفجر 29 فادخلي في عبادي	4392	5546722295972043744	80	88.0	60	188	42.553192138671875	15	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms892	true	3725650821015798701	204	292	1012	1420	1461	300	البلد 16 او مسكينا ذا ----------ذا متربة مطروح علي الطريق لا بيت له ع او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره او ذ-----------و العيال ا-----------و المديون ا-----------------و الزمن او ال----------------ذي ليس له احد ا-----------و البعيد التربة اي الغريب ع 17 الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 17 ثم كان من ثم كان من الذين امنوا لا يقتحم العقبة من فك او اطعم الا ان يكون مءمنا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي طاعة الله تعالي ح او علي فراءضه او علي ما اصابهم---------------------------- بالمرحمة بالتراحم فيما بينهم وت-----------------------رحموا الناس 18 الب---------------------------------------------لد 18 اولءك اصحاب الميمنة	892	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4399	false	1955587346817288625	11	230	54	1163	1562	300	البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي لا شء له كانه لصق بالتراب لفقره وليس له ماوي الا التراب يقال ترب الرجل يترب تربا ومتربة اذا افتقر حتي لصق بالتراب ضرا قال مجاهد هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره وقال قتادة هو ذو العيال وقال عكرمة هو المديون وقال ابو سنان هو ذو الزمانة وقال ابن جبير هو الذي ليس له احد وقال عكرمة هو البعيد التربة--- الغريب عن وطنه والاول اولي ومنه قول الهذلي وكنا اذا ما الضيف حل بارضنا سفكنا دماء البدن في تربة الحال قرا الجمهور ذي مسغبة علي انه صفة ليوم ويتيما هو مفعول اطعام وقرا الحسن ذا مسغبة بالنصب علي انه مفعول اطعام اي يطعمون ذا مسغبة ويتيما بدل منه البلد 17 ثم كان من ثم ----------------------------------------------------------------------كان من الذين امنوا عطف علي المنفي بلا وجاء بثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله وفيه دليل علي ان هذه القرب انما تنفع مع الايمان وقيل المعني ثم كان من الذين امنوا بان هذا نافع لهم وقيل المعني انه اتي بهذه القرب لوجه الله وتواصوا بالصبر معطوف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وعن معاصيه و-------------علي ما اصابهم من البلايا والمصاءب وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباد الله فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين واستكثروا من فعل الخير بالصدقة ونحوها البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة	4399	5546722295972043744	230	131.5	177	1195	19.246862411499023	37	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms893	true	-323577793657664685	191	239	956	1186	1485	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاه-----------ا يفشاها ا----------------------------------ظلم الشمس او سيرها 5 ال----------------------------------------------------------------شمس 5 والسماء وما بناها وما بناها ومن بناها وهو الله تعالي او وبناءها 6 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 6 والارض وما طحاها طح--------------------------------------------------------------اها بسطها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمها ع او خلقها 7 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 7 ونفس وما سواها ونفس ادم ومن سواها	893	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4405	false	-7911036477584491529	84	278	434	1431	1545	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي يغشي الشمس فيذهب بضوءها فتغيب وتظلم الافاق وقيل يغشي الافاق وقيل الارض وان لم يجر لهما ذكر لان ذلك معروف والاول اولي الشمس 5 وال-----------------------------------------------------------------سماء وما بناها والسماء وما بناها يجوز ان تكون ما مصدرية اي والسماء وبنيانها ويجوز ان تكون موصولة اي والذي بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية لقصد التفخيم كانه قال والقادر العظيم الشان الذي بناها ورجح الاول الفراء والزجاج ولا وجه لقول من قال ان جعلها مصدرية مخل بالنظم ورجح الثاني ابن جرير الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها الكلام في ما هذه كالكلام في التي قبلها ومعني طحاها بسطها كذا قال عامة المفسرين كما في قوله دحاها قالوا طحاها ودحاها واحد اي بسطها من كل جانب والطحو البسط وقيل معني طحاها قسمها وقيل خلقها ومنه قول الشاعر وما يدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع والاول اولي والطحو ايضا الذهاب قال ابو عمرو بن العلاء طحا الدحل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به ومنه قول الشاعر طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب الشمس 7 ونفس وما سواها ونفس---- وما سواها	4405	5546722295972043744	134	-34.0	105	1066	12.570356369018555	18	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms894	true	-4937580715565017803	189	241	946	1177	1458	300	11 -1 الليل 1 وال---------------------ليل اذا يغش---ي يغشي اظلم او ستر او غشي الخلاءق فعمهم 2 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي ت------------جلي اضاء او ظهر 3 ال-----------------------------------------------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق ومن خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقسم ب------------------------------------------------------نفسه الذكر والانث-----------------------------------------------ي ادم وحواء او كل ذكر وانثي 4 ال-------------------------------------------------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي--------- لشتي	894	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4410	false	7984896051993999649	129	284	646	1456	1538	300	-1 21 الليل 1 والليل اذا يغشي قوله والليل اذا يغشي اي يغطي بظلمته ما كان مضيءا قال الزجاج يغشي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل يغشي النهار وقيل يغشي الارض والاول اولي الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي----- ظهر وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل وذلك بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والانثي قال الحسن والكلبي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكون ما علي هذا مصدرية قال الكلبي ومقاتل يعني ادم وحواء والظاهر العموم قرا الجمهور وما خلق الذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذكر والانثي بدون ما خلق الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي	4410	5546722295972043744	154	163.5	118	816	18.872549057006836	22	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms895	true	-3625845492158593125	170	231	799	1104	1444	300	الليل 12 ان علينا للهدي--------- للهدي بيان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي وال-ضلال او بيان الحلال والحرام 13 الل------------------------------------------------------يل 13 وان لنا للاخرة وان لنا ملك الدنيا والاخرة او ثوا--بهما 14 الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي تلظي تتغيظ او تستطيل او --------------------------توهج 15 الل-------------------------------------------------------------------------------------------يل 1--------------5 لا يصلاها الا الاشقي الشقي 16 الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 16 الذي كذب وتولي ----------كذب كتاب الله تعالي وتولي عن طاعته او كذب	895	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	58	259	253	1305	1497	300	الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي هذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها اي ان علينا البيان قال الزجاج علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال قال قتادة علي الله البيان بيان حرامه وطاعته ومعصيته قال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله وعلي الله قصد السبيل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد قال الفراء ايضا المعني ان علينا للهدي والاضلال فحذف الاضلال كقوله سرابيل تقيكم الحر وقيل المعني ان علينا ثواب هداه الذي هديناه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا---- للاخرة والاولي اي لنا كل ما في الاخرة وكل ما في الدنيا نتصرف به كيف نشاء فمن ارادهما او احداهما فليطلب ذلك منا وقيل المعني ان لنا ثواب الاخرة وثواب الدنيا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي اي حذرتكم وخوفتكم نارا تتوقد وتتوهج واصله تتلظي فحذفت احدي التاءين تخفيفا وقرا علي الاصل عبيد بن عمير ويحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي اي يصلاها صليا لازما علي جهة الخلود الا الاشقي وهو الكافر وان صليها غيره من العصاه فليس صليه كصليه والمراد بقوله يصلاها يدخلها او يجد صلاها وهو حرها الليل 16 الذي كذب وتولي ثم وصف الاشقي فقال الذي --كذب وتولي--------- اي كذب	4412	5546722295972043744	193	192.5	147	1067	18.088096618652344	25	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms896	true	322422511855232578	192	229	867	1040	1372	300	الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة لما عرض علي الرسول---------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم-------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفتح علي امته من بعده كفرا بعد كفر فسر بذلك نزل وللاخرة خير لك 5------------------ الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك	896	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4420	false	-6005762523482213015	104	212	528	1093	1553	300	الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي اللام جواب قسم محذوف اي الجنة خير لك من الدنيا مع انه صلي الله عليه واله وسلم قد اوتي في الدنيا من شرف النبوة ما يصغر عنده كل شرف ويتضاءل بالنسبة اليه كل مكرمة في الدنيا ولكنها لما كانت الدنيا باسرها مشوبة بالاكدار منغصة بالعوارض البشرية وكانت الحياة فيها كاحلام ناءم او كظل زاءل لم تكن بالنسبة الي الاخرة شيءا ولما كانت طريقا الي الاخرة وسببا لنيل ما اعده الله لعباده الصالحين من الخير العظيم بما يفعلونه فيها من الاعمال الموجبة للفوز بالجنة كان فيها خير في الجملة من هذه الحيثية الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك	4420	5546722295972043744	95	99.5	74	565	16.814159393310547	15	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms901	true	-4896052650572001356	45	91	236	453	1512	300	العلق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان الرسول --------------------------------------صلي الله علي-----ه وسلم مهتديا في نفسه وامر بطاعة ربه او ان كان ابو جهل مهتديا الم يكن خيرا منه 13 الع------------------لق 13 ارايت ان كذب --------------------------------كذب بالله تعالي وتولي عن طاعته او بالقران وتولي------- عن الايمان	901	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4440	false	-607295945685950491	92	157	477	794	1606	300	العلق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان علي الهدي يعني العبد المنهي اذا صلي وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي اي بالاخلاص والتوحيد والعمل الصالح الذي تتقي به النار العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي يعني ابا جهل كذب بما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتولي عن الايمان	4440	5546722295972043744	95	95.5	72	317	29.968454360961914	16	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms901	true	-4896052650572001356	92	174	456	872	1512	300	العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم الرسول صلي الله ع-----------------------------------------------------------ليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم او ابو جهل بان الله يري عمله ويسمع قوله او يراك في صلاتك حتي نهاك ابو جهل عنها 15 العلق 15 كلا لءن لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنسفعا------------------------------------ لناخذن بناصيته وهو عند العرب ابلغ شء في الاذلال والهوان او اراد تسويد وجهه وتشويه خلقه والس---------------------------------------------------------ف-------------------------------عة السواد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سفعته النار والشمس اذا غيرت وجهه وشوهته والناصية شعر مقدم الراس وقد يعبرون بها عن جملة الانسان كقولهم ناصية مباركة 16 العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة	901	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4441	false	6045928321870485997	16	193	83	1042	1628	300	العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم------- بان الله يري اي يطلع علي احواله فيجازيه بها فكيف اجترا علي ما اجترا عليه والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقيل ارايت الاولي مفعولها الاول الموصول ومفعولها الثاني الشرطية الاولي بجوابها المحذوف المدلول عليه بالمذكور وارايت في الموضعين تكرير للتاكيد وقيل كل واحدة من ارايت بدل من الاولي و الم يعلم------ بان الله يري الخبر الع----------------------------------------------------لق 15 كلا لءن لم قوله كلا ردع للناهي واللام في قوله لءن لم ينته هي الموطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية السفع الجذب الشديد والمعني لناخذن بناصيته ولنجرنه الي النار وهذا كقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام ويقال سفعت الشء اذا قبضته وجذبته ويقال سفع بناصية فرسه قال الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل به سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي وقيل هو ماخوذ من سفع-- النار والشمس اذا غيرت وجهه الي سواد ومنه قول الشاعر اثافي سفعا في معرس مرجل الع------------------------------------لق 16 ناصية كاذبة خاطءة	4441	5546722295972043744	176	170.5	134	1062	16.5725040435791	26	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms904	true	-4681051707067619260	190	267	963	1370	1545	300	الزلزلة 1 اذا زلزلت ال---------------------ارض زلزلت--------- حركت الزلزلة شدة الحركة مكرر من زل يزل زلزالها لانها غاية زلزالها المتوقعة او لانها عامة في جميع الارض بخلاف الزلازل المعهودة وهي زلزلة في الدنيا من اشراط الساعة عند الاكثر او زلزلة------------------------------------------------------ يوم القيامة 2 الزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 2 واخرجت الارض اثقالها------------- اثقالها كنوزها عند من ----راها من الاشراط او من الموتي ع عند من راها زلزلة القيامة او ما عليها من جميع الاثقال 3 الزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان	904	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	139	289	653	1517	1561	300	الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض قوله اذا زلزلت الارض زلزالها اي اذا حركت --------------حركة شديدة وجواب الشرط تحدث والمراد تحركها عند قيام------------------------------------------------------------------------------------ الساعة فانها تضطرب حتي يتكسر كل شء عليها قال مجاهد وهي النفخة الاولي لقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة وذكر المصدر للتاكيد ثم اضافه الي الارض فهو مصدر مضاف الي فاعله والمعني زلزالها المخصوص الذي يستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها قرا الجمهور زلزالها بكسر الزاي وقرا الجحدري وعيسي بفتحها وهما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها --------اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن و---------------------------------------------------الاثقال جمع ثقل قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها قال مجاهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية وقد قيل للانس والجن الثقلان واظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقرير الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان	4456	5546722295972043744	152	140.0	119	1021	14.887365341186523	19	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms906	true	-136042733388172645	119	197	622	1020	1505	300	النقع ما بين مزدلفة الي مني او بطن------- الوادي ولعله يرجع الي----- الغبار المثار في هذ---------------------------------------------------------------------------ا الموضع 5 العاديات 5 فوسطن به جمعا جمعا----------------------------------------------------------------------------------------- جمع ال-عدو حين يلتقي الزحف ع او المزدلفة تسمي------------------------------------------ جمعا لاجتماع الناس فيها واثارة النقع في الدفع--------------------------------------- منها الي مني قاله مكحول 6 العاد--------------------------------------يات 6 ان الانسان ل----------------ربه لكنود ك--------------------------------------------------------------------------------------------نود قيل الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير او اللوام لربه يذكر المصاءب وينسي النعم او ----------------------------------------------------------------------------------جاحد الحق قيل انه-----ا سميت كندة لانها جحدت اباها	906	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4463	false	-6278801236695937628	84	237	449	1284	1620	300	النقع ما بين مزدلفة الي مني وقيل انه طريق الوادي قال في الصحاح النقع الغبار والجمع انقاع والنقع محبس الماء وكذلك ما اجتمع في البءر منه والنقع الارض الحرة الطين فيها الم---اء العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به جمعا اي توسطن بذلك الوقت او توسطن ملتبسات بالنقع جمعا من جموع الاعداء صرن بعدوهن وسط جمع الاعداء والباء اما للتعدية او للحالية او زاءدة يقال وسطت المكان صرت في وسطه وانتصاب جمعا علي انه مفعول به والفاات------- في المواضع الاربعة للدلاة علي ترتب ما بعد واحدة منها علي م-ا قبلها قرا الجمهور فوسطن بتخفيف السين وقرء بالتشديد العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود ه جواب القسم والمراد بالانسان بعض افراده وهو الكافر والكنود الكفور للنعمة وقوله لربه متعلق بكنود ق-------------------------------------------دم لرعاية الفواصل ومنه قول الشاعر كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد اي كفور لنعماء الرجال وقيل هو الجاحد للحق قيل انها انما سميت كندة لانها جحدت اباها	4463	5546722295972043744	201	154.5	153	889	22.60967445373535	27	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms906	true	-136042733388172645	278	299	1408	1502	1505	300	العاديات 9 افلا يعلم --------------اذا بعثر اخرج من فيها من الاموات او قلب او بحث 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاديات 10 وحصل ما في	906	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	183	261	899	1297	1498	300	العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم اذا بعث------------------------------------------ر ما في القبور الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يفعل ما يفعل من القباءح فلا يعلم وبعثر معناه نثر وبحث اي نثر ما في القبور من الموتي وبحث عنهم واخرجوا قال ابو عبيدة بعثرت المتاع جعلت اسفله اعلاه قال الفراء سمعت بعض العرب من بني اسد يقول بحثر بالحاء مكان العين وقد تقدم الكلام علي هذا في قوله واذا القبور بعثرت العاديات 10 وحصل ما في	4464	5546722295972043744	52	-91.0	41	440	11.818181991577148	9	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms906	true	-136042733388172645	230	258	1183	1321	1505	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه وا------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي شاهد علي كفر الانسان او الانسان شاهد علي انه كنود 8-------------------------------------------------------------- العاديات 8 وانه لحب الخير--------- الخير الدنيا او	906	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	2	62	7	304	1498	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك لشهيد اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه به لظهور اثره عليه وقيل المعني وان الله --جل ثناءه علي ذلك من ابن ادم لشهيد وبه قال الجمهور وقال بالاول الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وهو ارجح من قول الجمهور لقوله العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد فان	4464	5546722295972043744	81	79.5	61	299	27.090301513671875	13	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms907	true	1900627056014191504	89	169	440	871	1541	300	الناس كالفراش الهمج---- الطاءر من بعوض وغيره ومنه الجراد او طير يتساقط في النار شبه تهافت الكفار في النار بتهافت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراش فيها المب-------------ثوث المبسوط او المتفرق او الذي يجول بعض-----------------------------ه في بعض 5 القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة 5 وتكون الجبال كالعهن كال-------------عهن-------------------------------------------------------------------------------- الصوف ------ذو الالوان شبهها في ضعفها وخفتها بالصوف المنقوش 6 القا----------------------------------------------------------------------------------رعة 6 فاما من ث---------------------------------------------------------------------------قلت موازينه ميزان ذو كفتين توزن به الحسنات والسيءات او الحساب او الحجج والدلاءل والموازين جمع ميزان او موزون 7 القارعة 7 فهو في عيشة ع---يشة راضية	907	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	27	186	148	1005	1601	300	-------الفراء الفراش هو الطاءر من بعوض وغيره ومنه الجراد------------------- قال وبه -يضرب ال-مثل في الطيش والهوج يقال اطيش من فراشة وانشد فراشة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب وقول اخر وقد كان اقوام رددت حلومهم عليهم وكانوا كالفراش من الجهل والمراد بالمبثوث----------- المتفرق المنتشر يقال بثه اذا فرقه ومثل هذا قوله سبحانه في اية اخري كانهم جراد منتشر وقال المبثوث ولم يقل المبثوثة لان الكل جاءز كما في قوله اعجاز نخل منقعر و اعجاز نخل خاوية وقد تقدم بيان وجه ذلك القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي كالصوف الملون بالالوان المختلفة الذي نفش بالندف والعهن عند اهل اللغة الصوف المصبوغ بالالوان المختلفة وقد تقدم بيان هذا في سورة سال ساءل وقد ورد في الكتاب العزيز اوصاف للجبال يوم القيامة وقد قدمنا بيان الجمع بينها القارعة 6 فاما من ثقلت ثم كرر سبحانه احوال الناس وتفرقهم فريقين علي جهة الاجمال فقال فاما من ثقلت موازينه القا---------------------------------------------------------------------------------------------------رعة 7 فهو في عيشة في عيشة راضية	4469	5546722295972043744	194	201.0	149	995	19.497488021850586	24	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms910	true	8418931175516893697	151	205	802	1073	1554	300	طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها مثلها وروي عن الرسول صلي الله عليه وسلم انها بين السماء والارض تعشش وتفرخ او هي العنقاء المغربة التي يضرب بها الامثال قاله عكرمة او من طير السماء ارسلت من ناحية البحر مع---------- كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره -----------------------قيل كانت سودا	910	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	221	259	1150	1326	1541	300	طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها قال قتادة هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طير سود جاء----ت من قبل-- البحر فوجا فوجا من كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره لا يصيب شيءا الا هشمه وقيل كانت طيرا	4483	5546722295972043744	117	169.0	89	304	38.48684310913086	22	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms914	true	-7038083510489914880	136	171	649	825	1472	300	لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف رسول الله ف-----------------------قالوا يا محمد هلم فلتعبدوا------------ ما نعبد ونعبد ما تعبدون ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي	914	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4504	false	-7177310713308016534	253	292	1306	1497	1530	300	لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن---- المطلب وامية بن خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد---------------- ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي	4504	5546722295972043744	152	263.0	121	211	72.03791809082031	29	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms917	true	7531460688140541611	262	300	1297	1485	1485	300	نزلت اقبلت تولول وب--------------------------------------يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا والرسول صلي الله عليه وسلم 229 ب وابو بكر رضي الله تعالي عنه في المسجد فقال يا رسول الله اني--------------------------------------------------- اخاف ان تراك فقال انها-	917	136844116349508785	JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	125	166	617	817	1498	300	نزلت تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل وله ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ور------------------------------------------------------------------------------سول الله جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال انها	2237	5546722295972043744	93	136.5	74	278	33.4532356262207	15	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms917	true	7531460688140541611	45	119	219	588	1485	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي سين الوعيد او بمعني سوف يصلي يكون صلي لها حطبا لها ووقودا او تصلية النار اي تنضجه ع--------- لهب ارتفاع او ق-----------------------------------------------------------------------------------وة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتعال وهذه صفة مضارعة لكنيته وعده الله تعالي بانه يدخل النار بكفره او يموت علي كفره فكان كما اخبر 4 المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته------------------------------------------------------------------------------------- ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب تحتطب الشوك فتلقيه ف--------ي طريق الرسول صلي الله علي-----ه وسلم ليلا	917	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	115	225	516	1101	1482	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات ثم اوعده سبحانه ب--------------------------------------------------------النار فقال سيصلي نارا ذات لهب قرا الجمهور سيصلي بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام اي سيصلي هو بنفسه وقرا ابو رجاء وابو حيوة وابن مقسم والاشهب العقيلي وابو السماك والاعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ورويت هذه القراءة عن ابن كثير والمعني سيصليه لله ومعني ذات لهب ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم--------------------------------------------------------------------------- المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي الضمير في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل الغضي والشوك فتطرحه بالليل علي طريق النبي صل-ي الله عليه واله وسلم -----	4511	5546722295972043744	155	129.0	122	722	21.468143463134766	23	JK007018-ara1	JK000465-ara1
JK007018-ara1.ms919	true	1088313870828083481	50	98	226	463	1402	300	الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد ال----------------صمد او السيد الذي انتهي سءدده ا----و الكامل الذي لا عيب فيه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود اليه في الرغاءب والمستعان به في المصاءب ---او المستغني عن كل احد المحتاج اليه كل احد ا--و الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	919	136844116349508785	JK000465-ara1.ms4519	false	-16034294534734335	56	125	308	653	1559	300	الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل معني ال--------------------------صمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزول وقيل معني الصمد ما ذكر بعده من انه الذي لم يلد ولم يولد وقيل هو المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد وقيل هو المقصود ف-----ي الرغاءب والمستعان به في المصاءب وهذان القولان يرجعان الي معني القول الاول وقيل هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	4519	5546722295972043744	156	224.0	120	376	41.48936080932617	24	JK007018-ara1	JK000465-ara1