id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms012	true	883957019720172412	49	77	236	365	1530	300	فان كان في النزول مزية -يست في العلو كان يكون رجاله اوثق منه او احفظ او افقه او الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول حينءذ اولي	12	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms282	false	1131738168202822027	182	208	933	1053	1519	300	فان كان في النزول مزية ليست في العلو كان يكون رجاله اوثق ----او احفظ او افقه او الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول------ اولي	282	4260807065851078073	119	219.0	93	130	91.53845977783203	25	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms012	true	883957019720172412	17	49	69	236	1530	300	وانما كان العلو مرغوبا في------ه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط وطال السند كثرت مظان التجويز وكلما قلت قلت	12	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms282	false	1131738168202822027	25	58	133	306	1519	300	وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط وطال السند كثرت مظان التجويز وكلما قلت قلت	282	4260807065851078073	167	326.5	135	173	96.53179168701172	31	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms012	true	883957019720172412	175	285	858	1454	1530	300	صلي الله عليه وسلم بعدد -------قليل بالنسبة ال---ي سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او بالنسبة لمطلق الاسانيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اتفق ان يكون سنده-------- صحيحا 21 كان الغاية القصوي والا فصورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم ولذلك ق------ال الذهبي في ميزانه متي رايت المحدث يفرح بعوالي هدبة ويعلي بن الاشبق وموسي الطويل وابن ابي الدنيا وهذا الضرب فاعلم انه عامي بعد انتهي وقد وقع لي بحمد الله احاديث عشاريات شاركت فيها شيوخنا بل شيوخهم الثاني القرب من امام من اءمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ والفقة والضبط---------------- والتصنيف وغيرها من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة والاعمش ومالك وسفيان------- والشافعي ونحوهم وان كثر العدد من-----------------------------------ه الي	12	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms283	false	3113462358935978972	105	212	543	1111	1566	300	صلي الله عليه وسلمبذلك العدد القليل بالنسبة الي اي سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه فهو العلو ا----------لمطلق يعني اذا كان العلو بين المصنف والنبي عليه الصلاة والسلامهذا علو مطلق لكن اذا كان العلو بين المصنف وبين امام من اءمة الحديث كشعبة مثلا فهو علو نسبي فان اتفق ان يكون مع العلو سند صحيح كا----ن الغاية القصوي والا فصورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم وان قل عدد رجال السند و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------نتهي ال-----ي امام من اءمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ------- والضبط والاتقان والفقه والتصنيف وغير ذلك كش-------------------------عبة-------- ومالك وسفيان الثوري والشافعي والبخاري ومسلم وغيرهم فهو العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه الي	283	4260807065851078073	275	413.5	220	816	33.70098114013672	42	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms013	true	-6806055823045398406	74	127	407	681	1564	300	روي البخاري عن قتيبة عن مالك حدثنا فلو رويناه من طر------------------------يق البخاري كان بيننا وبين قتيبة تسعة------------------ ولو روينا 22 ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه ثمانية فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه وان	13	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms285	false	-7824505825260039008	45	104	218	525	1554	300	روي البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه يعني لو رويناه من طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية هذا كلام الحافظ ولو روينا--- ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة سبع------ة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه هذه	285	4260807065851078073	253	464.0	202	316	80.06329345703125	46	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms013	true	-6806055823045398406	233	282	1221	1465	1564	300	وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيقع لنا وذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص	13	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms286	false	4367462520755578862	24	67	123	351	1570	300	وبين النبي صلي الله عليه وسلم-----احد عشر نفسا فيقع لنا ذل-ك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم-يقع بيننا---- وبين النبي صلي الله عليه وسلم-----احد عشر نفسا فنساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص	286	4260807065851078073	225	422.5	182	244	92.2131118774414	44	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms015	true	3614617258483506328	194	291	980	1462	1513	300	روي-- عن وكيع انه قال الاعمش احب اليك- عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقم---------------------------------------------------------------ة عن عبد الله فقلت الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه ونحوه ع--------------------------------------------------ن ابن المنكدر انه -------------------------------------------------------قال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وما احسن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحافظ السلفي ---------------------------------------------------------ليس حسن الحديث قرب الرجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد وقول ابي	15	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms288	false	1924459209245137419	24	202	120	1027	1528	300	روينا عن وكيع---- قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله احب اليكم الواسطة باثنين او بخمسة نعم فقلنا الاعمش عن ابي واءل اقرب الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه يعني هءلاء اءمة اولءك شيوخ لكن هءلاء اءمة روينا عن ابن المبارك ----قال ليس جودة الاسناد قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وروينا عن السلفي قال الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما روينا عن نظام الملك قال عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلموان بلغت رواته ماءة كما روينا عن السلفي من نظمه ليس حسن الحديث قرب ر--جال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد -قال ابن	288	4260807065851078073	428	757.5	337	918	46.62309265136719	76	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms037	true	-8717440078223681983	252	299	1317	1564	1567	300	شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر-------- بمعناه ف-----ان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك مفق----ود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق من الدفاتر والكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس -ذلك تغيير تصنيف	37	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms241	false	9012175751574489357	137	239	728	1259	1572	300	شء من----- مصنف او ابداله بلفظ----- اخر وان كان بمعناه قطعا لان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ م--------------ن الحرج------- وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه -------------------------الكتب يعني شخص يعمد الي صحيح البخاري مثلا لينسخ له نسخة من الكتاب فلا يعجبه لفظة فيبدلها بغيرها يقول الرواية بالمعني جاءزة لا تعجبه جملة فيركب جملة هي اعجب اليه نقول لا المصنفات لا يجوز تغييرها لا يجوز تغييرها بحال انقل من الكتاب كما وجدته والسبب في ذلك ان اداء اللفظ ونقل اللفظ امر مقدور عليه والرواية بالمعني انما جوزت للحاجة ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف	241	4260807065851078073	171	251.5	135	587	29.131175994873047	29	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	84	117	432	592	1488	300	فينبغي ان لا يقبل الجرح والتعديل الا من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد -------حديث المحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا تقبل تز--كية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية	44	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms338	false	1477029731616740402	187	256	958	1294	1509	300	وينبغي ان لا يقبل الجرح والتعديل الا من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديثهم حديث المحدث يعني شخص متشدد يجرح بادني شء او متساهل يتغاضي عن اكبر شء نعم فلا بد ان يكون الجرح والتعديل من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه يعني الجرحفجرح بما لا يقتضي رد حديثهم كما لا تقبل التزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية	338	4260807065851078073	157	291.5	124	336	46.72618865966797	29	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	117	201	592	1013	1488	300	وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان عدل ثقة بغ-ير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت ويخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز -قدم علي الطعن في مسلم برء من ذلك وقد وسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافة تدخل في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك	44	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms339	false	-2807187633558727485	114	261	585	1317	1543	300	وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان عدل احدا بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز اقدم علي الطعن في مسلم برء من ذلك و---وسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا نعم في مثل هذا لا يرد الاحتياط لا تقول احتاط للسنة واضعف هذا الراوي فلا اثبت الا ما اتاكد منه لا لانك ان احتطت من جهة التضعيف فوت علي الامة العمل باحاديث تاتي من هذا الرواي وان احتطت لتوثيقه وقلت كون الامة تعمل بهذه الاحاديث خير من ان تفرط بها جعلت الناس يعملون بادلة لا يثبت بها شرع فالاحتياط في مثل هذا لا يرد والافة تدخل في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك	339	4260807065851078073	411	796.0	329	735	55.918365478515625	78	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	51	119	247	584	1495	300	ذلك -----مراتب لا تخفي و اسوء الفاظ التجريح- ما دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل كاكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع او هو ركن الكذب و--نحو ذلك ثم دجال او وضاع او كذاب لانها وان كان- فيه- نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها وا-----------------------------------------------------سهلها اي الالفاظ الدالة عل--ي الجرح كقولهم فلان فيه لين او سء الحفظ او فيه ادني مقال-------------- وبين---------------هما مراتب لا تخفي	47	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms330	false	3967990006378679843	63	145	338	758	1524	300	ذلك من المراتب فقال في النخبة وشرحها واسواها ما دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل كاكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع او هو ركن الكذب او نحو ذلك ثم دجال او وضاع او كذاب لانها وان كانت فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها دجال وضاع كذاب دون اكذب الناس واليه المنتهي في الوضع واسهلها اي الالفاظ المستعملة في الجرح--قولهم--------- لين او سء الحفظ او فيه ادني مقال قال في النزهة وبين اسوا الجرح واسهله مراتب لا تخفي	330	4260807065851078073	290	476.0	229	431	67.28538513183594	50	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	240	286	1222	1462	1528	300	علي قبول غير الداعية الا ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجر-جاني الشيخ ابي داود والنساءي في مقدمة كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق --اي عن السنة مقدم صادق اللهجة	50	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms254	false	6710716974141905489	11	50	63	266	1549	300	الي كونه غير --داعية الا ي--روي ما يءيد بدعته وبذلك---------------------- صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني --شيخ ابي داود والنساءي في------ كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق زاءغ عن الحق------ صادق اللهجة	254	4260807065851078073	181	291.5	142	243	74.485595703125	30	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms051	true	-3305617869603546101	0	43	0	206	1517	300	فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته لكونه متهما بذلك انتهي قال------- وما قاله متجه لان العلة التي بها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يقوي- مذهب المبتدع و---لم يكن داعية	51	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms254	false	6710716974141905489	51	91	271	462	1549	300	فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو--- بدعته----------------------- قال الحافظ وما قاله متجه لان العلة التي رد لها حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	254	4260807065851078073	171	297.0	134	217	78.80184173583984	33	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms053	true	-116479318688778737	127	210	674	1128	1605	300	علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا ثم تارة يتقيد بالصحيح كالشيخين وغيرهما وتارة مطلقا كالبيهقي وتارة يقتصر علي باب واحد او مسالة واحدة وبعض يصنف عل----------------------ي العلل فيذكر المتن------- وطرقه وبيان اختلاف نقلته واختلف صنيعهم في وضعها ايضا فبعضهم علي المسانيد كالدارقطني وا---بن ابي شبية وبعضهم علي الابواب كابن ابي حاتم وبعض يصنف علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مت------------قيدا بكتب مخصوصة ك الستة --	53	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms361	false	6130344043134654276	152	223	788	1161	1564	300	علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد---- مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان------------------------------------------------------- يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعيف او تصنيفه علي العلل فيذكر --متن الحديث وطرقه وبيان اختلاف نقل-----------------------------------------------------------ته والاحسن ا------ن يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها او يجمعه علي- الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما مقيدا بكتب مخصوصة ومن المهم	361	4260807065851078073	243	372.5	191	500	48.599998474121094	40	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms056	true	7821585756446970636	132	224	663	1163	1560	300	وقال ان ما ادعاه من--------------- العزة ---------------------ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم قال لان ذلك 86 نشا من قلة اطلاع علي كثرة الطرق----------------- واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب و--يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة ب--ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج --حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة	56	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms052	false	-6218799128281002507	48	143	250	787	1627	300	وقال--- ما ادعاه يعني ابن الصلاحمن العزة يعني من القلة والندرةممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم---- لان ذلك--- نشا عن قلة اطلاع علي----- الطرق الكثيرة للاحاديث واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرةف-ي الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة في ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج الحديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني ------الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة	52	4260807065851078073	472	856.5	386	559	84.43649291992188	79	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms062	true	3569216984902577871	7	89	39	438	1513	300	الترمذي في العلل الذي باخر جامعه كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا ح------ديث حسن وتعقب ايضا با-نه لم يتميز عن الصحيح اذ لا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي يكون رواته غير متهمين بل ثقات وبانه يشترط فيه مجيءه من وج--------------------------ه ولم يشترط في الصحيح ذلك وقا------------------ل ابن الجوزي في الموضوعات و العلل المتناهية معا هو الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	62	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms103	false	2185371358169438472	50	109	262	576	1526	300	الترمذي عرف الحسن بقول---------ه كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا وير-ي من غير وجه نحو ذاك فاشترط لتسمية الحديث حسنا ثلاثة شروط لكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشترط اتصال السند فيدخل فيه المنقطع بكافة انواعه ولم يشترط انتفاء العلة القادحة فيدخل فيه المعل ابن الجوزي عرف الحسن بقوله الح----------------------ديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	103	4260807065851078073	172	251.5	135	450	38.22222137451172	30	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	0	48	0	237	1443	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح---- لان الجزم اقوي من التردد قال وهذا يعني الجواب حيث التفرد والا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط	63	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms106	false	-7095425970030191655	39	84	198	419	1536	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان الجزم اقوي من التردد الثانية ان يروي باكثر من اسنا---------------------د فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط	106	4260807065851078073	189	342.5	149	242	78.09917449951172	36	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms068	true	221745881431755975	86	184	474	971	1538	300	الي النبي ول----------------م يك-ن موقوفا ش المر--------فوع هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان متصلا او منقطعا ويدخل فيه المرسل ونحوه ويشمل الضعيف وغيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول 103 الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله فخصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي فمن بعده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و------لكن المشهور الاول مع ان شيخنا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ذكره------ للصحابي علي سبيل المثال او الغالب دون------------------------------------------------------------------------------------ التقييد والحصر----------------- ويتايد بكون الرفع انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد	68	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms267	false	-2082359701913129460	7	228	39	1205	1564	300	الي النبي عليه الصلاة والسلامفيكون --له حكم المرسل فعلي هذا كل ما يضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم------من قول او فعل او تقرير -----------------------------------------------------------------------او وصف فهو مرفوع وزاد بعضهم الهم لانه عليه الصلاة والسلاملا يهم الا بما يجوز له فعله لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام وامر رجالا يحتطبون حطب فاخالف الي رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم هذا مرفوع هذا هم منه عليه الصلاة والسلام والهم مرتبة من مراتب القصد بعد الخاطر والهاجس وحديث النفس الهم واخرها العزم كما هو معروف اشترط الخطيب البغدادي لتسمية الخبر مرفوعا ان يكون مما اضافه الصحابي الي النبي عليه الصلاة والسلامفقط فعلي هذا ما يضيفه التابعي فمن بعده الي النبي صلي الله عليه وسلملا يسمي مرفوعا ولفظه كما في الكفاية المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلماو فعله لكن الحافظ ابن حجر توقف في كونه يشترط ذلك يعني هل ما اضيف الي النبي عليه الصلاة والسلاماذا اضافه التابعي لا يسمي مرفوع ذكروا عن الخطيب انه يشترط ذلك ولفظه في الكفاية يحتمل لكن الحافظ ابن حجر توقف في كونه يشترط ذلك فانه قال يجوز ان يكون ذكر الخطيب للصحابي علي سبيل المثال او الغالب لكون غالب ما يضاف الي النبي عليه الصلاة والسلامهو من اضافة الصحابي لا انه ذكره علي سبيل التقييد فلا يخرج حينءذ عن الاول ويتايد بكون الرفع انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد	267	4260807065851078073	278	167.0	219	1332	20.87087059020996	47	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms069	true	912834706590015489	209	295	1035	1472	1493	300	قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا بل كني عنه تجوزا لان قوله من السنة انما حكم ويحتمل ان يكون طلبا للاختصار ومنها قول الصحابي في تفسير القران مرفوع اذ-----------------------------------------ا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعلق بسبب النزول------------------------------- كقول جابر------------- كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء------ احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاي------ة فاما----- تفاسير الصحابة التي ليست من هذا ولا يشتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات -105 خل-افا -للحاكم وكذا كل ما قاله الصحابي	69	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms265	false	6414203797989530206	177	283	911	1458	1551	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوع سواء سواء كان مما سمعه عنه بدون بواسطة او ما كان مما سمعه بواسطة من ذلكم تفسير الصحابي للقران الكريم تفسير الصحابي للقران الكريم جزم الحاكم بان له حكم الرفع وحمله ابن الصلاح علي ما يتعلق بسبب --نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجلنساءكم حرث لكم سورة البقرة فاما ساءر تفاسير الصحابة التي لا ت-------------شتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمعدودة في الموقوفات يقول الحافظ العراقي و----عد ما فسره الصحابي	265	4260807065851078073	278	355.0	220	674	41.24629211425781	44	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms081	true	1141910017499190784	204	246	1011	1212	1499	300	واءل------- في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وحديث--ه انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون-------------------------------------- ايديهم من تحت الثياب فانهما معا عند عامر--------- بن كليب الاول عن ابيه عن واءل والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	81	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms216	false	7422478402551787687	208	287	1045	1413	1474	300	واءل بن حجر في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فراي الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم--- تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفقط من دون مجيءه بعد ذلك من دون مجيءه بعد ذلك في زمان البرد وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	216	4260807065851078073	128	184.0	96	371	34.501346588134766	24	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms081	true	1141910017499190784	82	154	402	752	1499	300	مسعود وهو--------------- فاذا قلت هكذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد دل علي ذلك رواية غيره له عن الحسن مفصولا مع اتفاق جماعة اخرين علي ترك هذا الكلام في اخر الحديث ولهذا قال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انه مدرج وقوله واسبغوا هو مثال لما ادرج اول المتن والحديث عن ابي هريرة 121 قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال	81	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms220	false	7147275526795551205	79	131	384	641	1515	300	مسعود في التشهد وفي اخره فاذا قلت ذلك- فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد ابن مسعود ان يبين ان الصلاة تمت بهذا بم يعرف الادراج ويعرف الادراج بامور منها النص عليه من الراوي كما تقدم اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم-قال	220	4260807065851078073	125	53.0	97	476	26.2605037689209	26	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms085	true	3666938670713837211	183	219	924	1127	1525	300	القوية بالاسانيد والمتون وهو اجل علوم الحديث واشرفها وادقها ولذلك لم يتكلم فيه الا القليل من اءمة هذا الف-ن كعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم وابي زرعة 127 والدراقطني ومصنفه	85	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms210	false	4498347762745599410	45	74	220	382	1519	300	--قوية بالاسانيد والمتون ولهذا----------------------------------- لم يتكلم فيه الا القليل من اهل- هذا الشان كعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم وابي زرعة---- والدارقطني وغيرهم	210	4260807065851078073	148	252.0	119	204	72.54901885986328	23	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	1	61	6	270	1452	300	ابو يعلي الخليلي حيث قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد -شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان من غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقوله وما كان عن ثقة الي اخره هو شبيه قول الح--------------------اكم الشاذ ما ا------------نفرد به ثقة---------- وليس له اصل متابع	89	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms112	false	-5262092225267301588	108	188	578	941	1512	300	ابو يعلي الخ---------------------------ليلي بقوله الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة ما ليس له الا اسناد واحد فاطلق الشذوذ واراد به التفرد سواء كان المتفرد ثقة او غير ثقة عنده فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به يعني حتي يوجد ما يشهد له و----------------الحاكم ابو عبد الله ذكر ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل متابع	112	4260807065851078073	184	282.5	138	406	45.32019805908203	34	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms102	true	4750498194164522450	0	34	0	184	1587	300	الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا -رواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستماءة	102	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms295	false	-8082566918002863780	113	147	598	783	1576	300	الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرزاني احد مشايخه حديثا ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابا القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستماءة	295	4260807065851078073	182	357.0	148	185	98.37837982177734	31	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1
JK007014-ara1.ms156	true	-140650888879345509	250	300	1317	1569	1569	300	----في الاص-لاح--------- جماعة------------ اشتركوا في السن ولقاء المشايخ او تقارب شيوخهم ثم قد يكون الراوي من طبق--ة باعتبار ومن اخري باعتبار اخر----- كانس بن مالك----------------------- فانه من حيث ثبوت الصحبة يعد في طريقة العشرة مثلا ---------------ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة-	156	-3964202019970494034	Shamela0025955-ara1.ms326	false	-9067046834079935665	177	238	997	1311	1644	300	وهي في الاصطلاح عبارة عن جماعة من اهل زمان اشتركوا في --سن ولقاء المشايخ والاخذ عنهم و------قد يكون الشخص- من طبقتين باعتبارين اي علي حيثيتين مختلفتين كانس بن مالك وغيره من اصاغر الصحابة فانه من حيث ثبوت الصحبة يعد في طب-قة العشرة مثلا هو صحابي مثلهم ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابي باعتبار الصحبة	326	4260807065851078073	206	302.0	163	324	63.58024597167969	31	JK007014-ara1	Shamela0025955-ara1