id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms008	true	4626250408078721679	196	248	982	1239	1506	300	الياء من يح-----مل علي انه فعل لما لم يسم فاعله و-رفع الميم من العلم وفت-----------------------ح العين من عدوله واخره ت يعني مجرورة والمعني ان الخلف هي العدول- ومعني انه عادله كما يقول شكور بمعني شاكر ويكون الهاء للمبالغة كما يقول رجل ص-بور- والمعني ان العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته	8	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms288	false	-2635368011912282666	170	224	858	1131	1508	300	الياء من قوله يحمل علي انه فعل لما لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدوله مفتوح العين واللام وبالتاء ومعناه ا---------------ن الخلف هو العدولة بمعني انه عادل- كما يقال شكور بمعني شاكر وتكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل صررورة والمعني ان العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته	288	8235938924795158595	210	359.0	163	289	72.66436004638672	33	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007014-ara1.ms011	true	-8069295563030091445	186	228	952	1176	1559	300	ابو عمرو ا-------بن نجيد-------- ابا عمرو----- بن حمدان وكانا ---من الصالحين-------- باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين ثم ----------------------------------------------ياخذ نفسه بالاداب السنية والاخلاق--------------- المرضية	11	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms491	false	-3659904321814319435	136	189	681	978	1559	300	ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين --صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تر-ون ان عند ذكر الصالحين -تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين وليسال الله التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه ب---------------الاخلاق الزكية والاداب المرضية	491	8235938924795158595	196	298.5	157	316	62.02531814575195	29	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007014-ara1.ms033	true	5511095264710813688	100	147	512	755	1526	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون 1 52 وهم عند ربهم وذكروا الانبياء---- وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال -كيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم يجدون صحفا يءم----------نون بما فيها	33	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms383	false	2964229142640230262	124	173	580	836	1506	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون----- وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يءمنون بما فيها	383	8235938924795158595	235	442.0	190	261	90.03831481933594	41	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007014-ara1.ms035	true	-8640628956783488726	27	81	130	426	1468	300	انه كان يحضر عند المزي من يفهم ومن لا يفهم والبعيد من القارء والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ي-ضبط احدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون----- بمجرد السماع ويكتب للجميع بحضور المزي السماع قال وبلغني عن البلقيني-------- سليمان بن حمزة القاضي انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجر-هم فانا انما سمعنا مثلهم	35	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms354	false	7080372074383225730	216	270	1064	1358	1506	300	انه كان يحضر عند المزي من يفهم ومن لا يفهم والبعيد من القارء والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط امرهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون 251ا بمجرد السماع ويكتب للكل-- بحضور المزي السماع قال وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان--------------- انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم	354	8235938924795158595	270	489.5	219	311	86.81671905517578	45	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007014-ara1.ms036	true	4527286383637200103	37	104	176	554	1538	300	من نسخ ------------------غير مقابلة باصولهم وادرج الحاكم هءلاء-------------- في طبقة ا-لمجروحي---------------------------------------ن وقال انه مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء انتهي وهذا من الحاكم رحمه الله اما لكون شروط جواز الرواية من النسخة التي لم تقابل لم توجد او انه يري المنع مطلقا ثم ان من المتساهلين ----القاءلين بالرواية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط	36	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms424	false	-7592418181124020830	135	270	725	1420	1570	300	من نسخ مشتراة او مستعارة غير مقابلة-------- فعدهم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قال وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتساهلين عبد الله بن لهيع-------------------------------ة المصري ترك الاحتجاج به مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من ابن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء الي ابن لهيعة فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءون بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجء الي احدهم الطالب 210 ا بجزء او كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير ان يبحث بحيث تحصل له الثقة بصحة ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط	424	8235938924795158595	181	257.0	146	838	21.599044799804688	26	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007014-ara1.ms037	true	-8717440078223681983	263	299	1368	1564	1567	300	الرواية بالمعني ----رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك مفق----ود فيما اشتملت عليه------ بطون الاوراق من الدفاتر والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس -ذلك تغيير تصنيف	37	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms353	false	-4923790837482136541	114	150	576	769	1513	300	الرواية بالمعني انه رخص فيها------- لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه 250 ا بطون الاوراق----------- والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف	353	8235938924795158595	174	303.5	142	211	82.4644546508789	28	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	241	289	1193	1433	1495	300	في عبارة ابن كثير ان المبهم الذي لم يسم او--- سمي ولا يعرف عينه لا تقبل روايته عند احد علمناه ولكنه----- اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم بالخير فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في مواطنه قال وقد وقع في مسند------- احمد وغيره من هذا القبيل كثير	47	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms295	false	7273718765008100820	154	203	740	986	1463	300	في عبارة ابن كثير ان المبهم الذي لم يسم او من سمي ولا تعرف عينه لا يقبل روايته---- احد علمناه ولكنه 204ب اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لها بالخير فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في مواطن----- وقد وقع في مسند الامام احمد وغيره من هذا القبيل كثير	295	8235938924795158595	228	418.5	182	255	89.4117660522461	39	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007014-ara1.ms049	true	-6759736185423742832	116	141	581	710	1518	300	القطع بصحة توبته في هذا وقبول رواي-ته بعدها اذا صحت توبته بشروطها قال---------------------------------------- وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا واسلم كما تقب------------ل شهادته	49	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms322	false	4317228375799977268	204	238	1122	1304	1593	300	القطع بصحة توبته في هذا وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال واجمعوا علي قبول شهادته	322	8235938924795158595	119	202.0	94	182	65.38461303710938	20	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	102	254	540	1292	1528	300	فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه يعني بان اثبت في الشرع ما ليس منه اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم ل---ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله والثاني من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا ينبغي 77 ان لا يروي عن مبتدع شء لا يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا هو الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل نعم الاكثر علي قبول غير الداعية الا ان -روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار	50	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms315	false	1933980287875235071	78	134	404	683	1606	300	فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه ف---------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم الاكثر علي قبول غير الداعية الا ان يروي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار	315	8235938924795158595	269	486.0	215	756	35.58201217651367	51	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007014-ara1.ms058	true	-4688199475596876643	90	159	451	788	1486	300	محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مخلد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مخلد و-----عن ابي مخلد غير التيمي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الحديث واما غيرهم فقد يستغربونه	58	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	97	135	489	678	1526	300	محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان فذكره ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غي------------------ر الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه	541	8235938924795158595	158	265.0	124	342	46.198829650878906	27	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007014-ara1.ms061	true	-1353216254908358211	24	50	107	257	1544	300	قال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	61	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms063	false	-8611184351786986863	86	112	463	613	1552	300	فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	63	8235938924795158595	148	294.0	122	150	98.66666412353516	24	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007014-ara1.ms075	true	9025234625129379394	141	189	753	1012	1591	300	اعلم وفقك الله اني تاملت اقاويل اءمة اهل الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيحين في النقل منهم ومن لم يشترط- فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا------ وهي عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس	75	-3964202019970494034	Shamela0023798-ara1.ms189	false	-6680843091826799195	13	61	63	323	1504	300	اعلم وفقك الله اني تاملت اقاويل اءمة---- الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح-- في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس	189	8235938924795158595	253	481.5	206	266	95.11278533935547	44	JK007014-ara1	Shamela0023798-ara1