id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms012	true	883957019720172412	169	266	828	1332	1530	300	المطلق وهو القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدد قليل بالنسبة الي سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او بالنسبة لمطلق الاسانيد فان اتفق ان يكون سنده صحيحا 21 كان الغاية القصوي والا فصورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم ولذلك قال الذهبي في ميزانه متي رايت المحدث يفرح بعوالي هدبة ويعلي بن الاشبق وموسي الطويل وابن ابي الدنيا وهذا الضرب فاعلم انه عامي بعد انتهي وقد وقع لي بحمد الله احاديث عشاريات شاركت فيها شيوخنا بل شيوخهم الثاني-- القرب من امام من اءمة الحديث ذي صفة ع-لية كالحفظ	12	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00016	false	6232271912830378934	242	277	1255	1441	1575	300	المطلق وهو القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلمب-عدد قليل بالنسبة الي سند اخر يرد ب--ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او بالنسبة لمطلب الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيد والقرب من امام من اءمة الحديث ذي صفة عالية كالحفظ	16	5365446019048736136	180	339.0	146	507	35.502960205078125	32	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms022	true	-7380093182349349598	7	81	34	416	1497	300	الاقتصار--------------- علي رواية واحدة لا كما يفعله من يحصل البخاري مثلا من نسخة الحافظ---------- اليونيني لما يحصل بسبب ذلك من الخلط الفاحش الذي سببه عدم التمييز وينبغي ان يكون اعتناءه بضبطه الملتبس من الاسماء اكثر لانه نقل محض ولا مدخل للافهام فيه مثل يربد بضم الموحدة فانه -شبيه ب يزيد ولذلك قال بعضهم-- اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه ليس قبله 35 شء يدل عليه ولا بعده شء يدل عليه ولا مدخل للقياس فيه	22	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00029	false	1413455727005977028	201	264	1080	1406	1591	300	الاقتصار في ضبط البخاري علي رواية واحدة لا كما يفعله من ينسخ البخاري----- من نسخة الحافظ شرف الدين اليونيني لما يقع في ---ذلك من الخلط الفاحش بسبب----- عدم التمييز ويتاكد ضبط------------------ المل-بس من الاسماء ل-----انه نقل محض -لا مدخل للافهام فيه كبري---د بضم الموحدة فانه يشتبه ب-يزيد بالتحتية فضبط ذلك اولي ل---------------------------انه ليس قبله ---------------ولا بعده شء يدل عليه ولا مدخل للقياس فيه	29	5365446019048736136	255	379.0	201	410	62.19512176513672	42	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms023	true	5110556305555824622	262	288	1354	1483	1552	300	التمريض -ان يمد خطا اوله كراس الصاد ولا يلصق- بال-مدود عليه علي ثابت نقلا فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال	23	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00030	false	-5255170930125931197	0	26	0	132	1560	300	التمريض بان يمد خطا اوله كراس الصاد ولا يلصقه بالممدود عليه علي ثابت نقلا فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال	30	5365446019048736136	129	243.0	103	132	97.7272720336914	23	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	2	161	16	827	1512	300	الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته او سماعه مقتصرا علي ذلك من غير اذن في روايته عنه واختلف في الرواية به 50 وجوازها كثير من اهل الحديث والفقه-- والاصول--- منهم ابن جريج وابن الصباغ وكذلك الظاهرية بل زاد بعضهم فقال لو قال له هذا روايتي ولا ترويه عني جاز له روايته والصحيح انه لا يجوز له الرواية بمجرد الاعلام وبه قطع بعض الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون سماعه باذن في روايته لخلل يعرفه لكن يجب العمل به اذ صح سنده عند شرطه الاتي في الوجادة وثانيهما الوصية وهي ان يوصي الراوي عند موته او سفره لشخص بكتاب يرويه الموصي فجوز بعض السلف وهو محمد بن سيرين للموصي له رواية ذلك عن الموصي كالاعلام ثم قال بعد ذلك للساءل له عنه لا امرك ولا انهاك وعلل القاضي عياض الصحة بان في ذلك نوعين الاذن وشبها من العرض والمناولة والصحيح---- الصواب انه لا يجوز الا ان كانت له من الموصي اجازة فيكون روايته بها لا بالوصية	32	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00030	false	-5255170930125931197	207	270	1090	1412	1560	300	الاعلام ---بان يقول له -------------هذا الكتاب رو-يته او سمعته مقتصرا علي ذلك من غير اذن وهذه جو-----------------------------------زها كثير من ------------الفقهاء والاصوليين منهم ابن جريج وابن الصباغ ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوصية ب---ان يوصي الراوي عند موته او سفره لشخص بكتاب يرويه------- فجوزه------------- محمد بن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------- وعلله------ عياض بانه نوع م-----------ن ا-------------------------لاذن والصحيح عدم الجوا------------ز الا ان كان- له من الموصي اجازة فتكون روايته بها لا بالوصية	30	5365446019048736136	276	388.5	218	820	33.65853500366211	45	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	243	275	1227	1379	1512	300	-ان يقف علي كتاب بخط يعرفه لشخص عاصره اولا فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه الواجد ولا له منه اجازة او نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان	32	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00030	false	-5255170930125931197	272	300	1423	1560	1560	300	بان يقف علي كتاب بخط يعرفه لشخص عاصره اولا فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها ذلك الواجد ولا له منه اجازة ف---------------يقول وجدت او قرات بخط فلان-	30	5365446019048736136	132	243.0	105	153	86.2745132446289	26	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms064	true	-138185978553644870	230	268	1150	1333	1485	300	لفظ صالح في كلام 98 ابي داود اعم من ان يكون للاحتجاج او للاعتبار فما ارتقي الي الصحة ثم الي الحسن فهو بالمعني الاول وما عداهما فهو بالمعني الثاني وما قصر عن ذلك فهو الذي فيه وهن شديد	64	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00012	false	7299315380914839971	107	142	525	697	1485	300	لفظ صالح في كلامه----------- اعم من ان يكون للاحتجاج او للاعتبار فما ارتقي الي الصحة ثم الي الحسن فهو بالمعني الاول وما عداهما فهو بالمعني الثاني وما قصر عن ذلك فهو الذي فيه وهن شديد	12	5365446019048736136	171	331.0	136	183	93.44261932373047	35	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms078	true	-4506431589876078889	24	152	118	789	1542	300	متصلا ورواه ثقة غيره مرسلا كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي داود عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- عن ابي بردة فقد قيل الحكم------------------------- للمسند اذا كان عدلا ضابطا قال الخطيب وهو الصحيح وسءل---- البخاري عن هذا الحديث فحكم لمن وصل وقال الزيادة من الثقة مقبولة هنا مع ان المرسل شعبة وسفيان ودرجتهما من الحفظ والاتقان معلومة وهو الذي قدمه وفي المسالة منه خلاف غير ذلك فقيل الحكم للمرسل لكونه جرحا في الخبر والجرح مقدم علي التعديل وقيل للاكثر وقيل للاحفظ واذا قلنا به وكان المرسل الاحفظ فلا يقدح ذلك في عدالة الواصل واهليته علي الصحيح الثانية اذا -----------------رفع ثقة حديثا ووقفه ثقة غيره فالصحيح ان الحكم للرافع لانه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم	78	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00014	false	2679527802951755100	79	195	427	1036	1570	300	متصلا واخر---------- مرسلا كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسح-ق السبيعي عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الثوري وشعبة عن ابي اسحق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل الحكم للمسند اذا كان عدلا ضابطا قال الخطيب وهو الصحيح وسءل عنه البخاري-------------- فحكم لمن وصل وقال الزيادة من الثقة مقبولة هذا مع ان المرسل شعبة وسفيان ودرجتهما من الحفظ والاتقان معل-------------------------------------------ومة وقيل الحكم-------------------------------------------------------- للاكثر وقيل للاحفظ واذا قلنا به وكان المرسل الاحفظ فلا يقدح---- في عدالة الواصل واهليته علي الصحيح واذا تعارض الرفع والوقف بان يرفع ثقة حديثا -وقفه ثقة غيره فالحك----------م للرافع لانه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم	14	5365446019048736136	494	868.0	397	748	66.04277801513672	85	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms079	true	4161657446280672335	0	76	0	400	1563	300	معناها بل يقول عن فلان او قال فلان او ان فلانا وما اشبه ذلك من الالفاظ التي توهم الاتصال وهو فيما اذا كان من اثباته تدليس تسوية اذا كان المحذوف ضعيفا ومن عداه ثقة وهو ثاني اقسامه والجمهور من المحدثين والفقهاء والاصوليين انه لا يقبل ممن عرف بالاول الا ما صرح فيه بالاتصال كسمعت وثنا ونحوها وقد خرج في الصحيحين وغيرهما ممن الحق بهما من حديث اهل هذا القسم المصرح فيه بالسماع كثير كالاعمش وقتادة والثوري	79	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00015	false	8994483945694738807	233	300	1241	1559	1559	300	معناها بل يقول عن فلان او قال فلان او ان فلانا موهما ب--ذلك انه سمعه ممن رواه عنه وانما يكون----------------------- تدليس-----ا اذا كان المدلس قد عاصر الذي روي عنه او لقيه ولم يسمع منه او سمع منه ولم يسمع ذلك الذي دلسه عنه فلا يقبل ممن عرف بذلك-- الا ما صرح فيه بالاتصال كسمعت و-------------------في الصحيحين---------------------- من حديث اهل هذا القسم المصرح فيه بالسم-ع كثير كالاعمش------- والثوري-	15	5365446019048736136	203	254.0	159	400	50.75	37	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms080	true	4396592763659443278	114	187	594	978	1535	300	مطلقا علي الصحيح سواء كانت من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا لكن بشرط عدم منافاتها للاءق والارجح وقيل بل مردودة مطلقا وقيل مردودة منه مقبولة من غيره وقال الاصوليون ان اتحد المجلس ولم يحتمل غفلته عن تلك الزيادة غالبا ردت وان احتمل قبلت عند الجمهور وان جهل تعدد المجلس فاولي بالقبول من صورة اتحاده وان تعدد- يقينا قبلت اتفاقا	80	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00014	false	2679527802951755100	198	265	1055	1404	1570	300	مطلقا علي الصحيح سواء كانت من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا و------------------------------------قيل بل مردودة مطلقا وقيل مردودة منه مقبولة من غيره وقال الاصوليون ان اتحد المجلس ولم يحتمل غفلته عن تلك الزيادة غالبا ردت وان احتمل قبلت عند الجمهور وان جهل تعدد المجلس فاولي بالقبول من صورة اتحاده وان تعددت يقينا قبلت اتفافا	14	5365446019048736136	346	670.0	279	385	89.87013244628906	64	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms081	true	1141910017499190784	40	100	204	482	1499	300	هو عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال التحيات لله فذكره حتي قال اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله فادرج---- ابو خيثمة زهير بن معاوية احد رواته عن الحسن بن الحر هن------ا لابن مسعود وهو فاذا قلت هكذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	81	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00016	false	6232271912830378934	192	240	1012	1242	1575	300	------ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم-علمه التشهد في الصلاة فقال التحيات ل-----------------------------له الخ ---------------------ادرج فيه ابو خيثمة زهير بن معاوية احد رواته عن الحسن بن الحر هنا كلاما لابن مسعود وهو فاذا قلت ه-ذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	16	5365446019048736136	219	398.0	173	288	76.04166412353516	42	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms083	true	-1874959153929746074	172	234	869	1219	1563	300	ما انفرد واحد بروايته وكذا برواية زيادة فيه عمن يجمع اي يروي ويكتب حديثه كالزهري احد الحفاظ وكقتادة مثلا في المتن او السند اي الزيادة كاءنة وينقسم الي غريب صحيح كالافراد المخرجة في الصحيحين والي غريب ضعيف وهو الغالب علي الغريب واليه اشار الامام احمد بقوله لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء- والي غريب حسن وفي جامع الترمذي	83	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00017	false	1079818213203611577	38	77	210	422	1592	300	ما انفرد راو ب-روايته او ب--رواية زيادة فيه عمن يجمع-------------- حديثه كالزهري احد الحفاظ ف-------------ي المتن او السند----------------- وينقسم الي غريب صحيح كالافراد المخرجة في الصحيحين والي غريب ضعيف وهو الغالب علي -----------------------------------------------------------الغ---------------------------------راءب والي غريب حسن وفي جامع الترمذي	17	5365446019048736136	201	359.5	164	351	57.264957427978516	33	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms085	true	3666938670713837211	0	73	0	376	1525	300	عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس انه حدثه انه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخره- فقد اعل الشافعي رحمه الل----------ه هذه الزيادة التي فيها عدم البسملة فان سبعة او ثمانية ---------------اتفقوا علي الاستفتاح ب الحمد لله رب العالمين خاصة دون نفي البسملة والمعني انهم يبدء-ن بقراءة	85	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00017	false	1079818213203611577	226	300	1196	1592	1592	300	عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس انه حدثه انه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب-الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فقد اعل الشافعي ر-ضي الله عنه وغيره هذه الزيادة التي فيها عدم البسملة بان سبعة او ثمانية خالفوا في ذلك واتفقوا علي الاستفتاح ب-الحمد لله رب العالمين ولم يذكروا البس--ملة والمعني انهم يبدءون بقراءة-	17	5365446019048736136	351	637.0	285	403	87.09677124023438	63	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms085	true	3666938670713837211	73	151	376	763	1525	300	ام القران قبل ما يقرا بعدها ولا يعني انهم يتركون البسملة وحينءذ فكان بعض رواته فهم من الاستفتاح بالحمد نفي البسملة فصرح بما فهمه وهو مخطء في ذلك ويتايد بما صح عن انس انه سءل اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقا-------ل انك -تسالني عن شء ما احفظه ولا سالني عنه احد قبلك واهم من هذا في تعليل حديث الاوزاعي ان قتادة ولد اكمه وكاتبه لم يعرف	85	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00018	false	-2130035938710064329	0	70	0	352	1506	300	ام القران قبل ما يقرا بعدها ولا يعني انهم يتركون البسملة وحينءذ فكان بعض رواته فهم من الاستفتاح------- نفي البسملة فصرح بما فهمه وهو مخطء في ذلك ويتايد بما صح عن انس انه سءل اكان النبي---- صلي الله عليه وسلم-يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال للساءل انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك عل-------------------------------ي ان قتادة ولد اكمه وكاتبه لم يعرف	18	5365446019048736136	336	618.0	267	395	85.06329345703125	65	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms087	true	1262836095954922337	88	158	448	808	1517	300	بالمنفرد يحصل بعد الاعتبار وهو تتبع الطرق لذاك الحديث الذي يظن انه فرد هل ش-رك راويه راو اخر ام لا فان وجد بعد ظن كونه فردا ان راو --اخر ممن يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار والاستشهاد به وافقه فان كان التوافق باللفظ سمي متابعا والحاصل من المصدر الذي هو الاشتراك المتابعة وان كان بالمعني سمي شاهدا وان لم يوجد من وجه بلفظه او بمعناه فانه يتحقق فيه التفرد المطلق حينءذ	87	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00019	false	5383426975057096249	77	135	361	652	1489	300	بالت-فرد يكون بعد------------- تتبع --طرق----- الحديث الذي يظن انه فرد هل شارك راويه ----اخر ام لا فان وجد بعد--- كونه فردا ان راويا اخر ممن يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار والاستشهاد به وافقه فان كان التوافق باللفظ سمي متابعا --------------------------------------------وان كان بالمعني سمي شاهدا وان لم يوجد من وجه بلفظه او بمعناه فانه يتحقق فيه التفرد المطلق حينءذ	19	5365446019048736136	283	509.5	226	363	77.96143341064453	53	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	243	300	1180	1452	1452	300	انفرد به ثقة يحمل تفرده وثانيهما لما انفرد به ثقة لا يحمل تفرده فالاول هو حديث مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما رفعه لا يرث المسلم الكافر فان مالكا خالف في تسميته رواية عمر بضم العين غيره حيث هو عندهم عمرو بفتحها وقطع مسلم وغيره-	89	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00021	false	-5204852641100299981	180	227	880	1102	1442	300	انفرد به ثقة يحمل تفرده-------------------------------------------------- حديث مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما رفعه لا يرث المسلم الكافر فان مالكا خالف في تسمي-ة راويه عمر بضم العين غيره حيث هو عندهم عمرو بفتحها وقطع مسلم وغيره	21	5365446019048736136	217	407.5	171	273	79.4871826171875	44	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms090	true	-2300309588912838605	0	67	0	317	1489	300	علي مالك بالوهم فيه وثانيهما--------------------------- حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله------ عنها 133 مرفوعا كلوا البلح بالتمر الحديث تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ فبلغ مبلغ من يحمل تفرده وقد ضعفه ابن معين وابن حبان وقال ابن عدي احاديثه مستقيمة سوي اربعة عد منها هذا	90	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00021	false	-5204852641100299981	227	300	1102	1442	1442	300	علي مالك بالوهم فيه ومثال ما انفرد به ثقة لا يحمل تفرده حديث ابي ذكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها---- مرفوعا كلوا البلح بالتمر الحديث تفرد به ابو ذكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في صحيحه غير انه لم يب-----لغ مبلغ من يحمل تفرده وقد ضعفه ابن معين وابن حبان وقال ابن عدي احاديثه مستقيمة سوي اربعة عد منها هذا-	21	5365446019048736136	296	541.0	232	350	84.57142639160156	59	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms097	true	-2367839215070541362	82	217	422	1112	1530	300	بعض لفظه علي الراوي فيتغير معناه وربما انعكس واشار الناظم بعدة امثله منها حديث اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للراجل سهما وللفارس سهمين فان فيه وللفرس سهمين بدل وللفارس فسبق اللفظ من حيث ذكر الراجل الي الفارس فصار منقلبا ومنها الحديث الذي رواه البخاري في اواخر صحيحه في باب 142 ان رحمة الله قريب من المحسنين من حديث صالح بن كيسان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه اختصمت الجنة والنار الي ربهما الحديث وفيه انه ينشء للنار خلقا صوابه كما رواه في موضع اخر منها من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة بلفظ فاما الجنة فينشا الله لها خلقا فسبق لفظ الراوي من الجنة الي النار وصار منقلبا ولذلك جزم ابن القيم بانه غلط ومال اليه البلقيني حيث انكر هذه-------- واحتج بقوله ولا يظلم ربك احدا	97	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00023	false	-3388873407218214035	25	115	131	583	1597	300	بعض لفظه علي الراوي فيتغير معناه كحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث---------- البخاري--------------- في باب---- ان رحمة الله قريب من المحسنين عن----- صالح بن كيسان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه اختصمت الجنة والنار الي ربهما الحديث وفيه انه ينشء للنار خلقا صوابه كما رواه في موضع اخر----- من طريق عبد الرزاق-------- عن همام عن ابي هريرة بلفظ فاما الجنة فينشء الله لها خلقا فسبق لفظ الراوي من الجنة الي النار وصار منقلبا ولذا- جزم ابن القيم بانه غلط ومال اليه البلقيني حيث انكر هذه الرواية واحتج بقوله ولا يظلم ربك احدا	23	5365446019048736136	438	819.0	349	698	62.75071716308594	84	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms101	true	-3162567100981488659	99	245	494	1244	1517	300	رواية الابن عن ابيه عن جده واكثر ما بلغنا ما انتهت الاباء اليه فيه الي اربعة عشر ابا وقد رواينا عن مالك رحمه الله انه قال في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك قال هو قول الرجل حدثني ابي عن جدي وقال غيره الاسناد بعضه عوالي وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي وللعلاءي مصنف في ذلك لخصه شيخنا فشفي وكفي السابق واللاحق 194 ص وذو اشتراك سابق ولاحق في فرد شيخ وهو نوع لاءق ش السابق واللاحق هو عبارة عمن اشترك في الرواية عنه روايات متقدمة ومتاخر تباين وقت وفات-هما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان---- المتاخر غير معدود به من معاصري الاول ومن طبقته ومن امثلته الفخر بن البخاري روي عنه المنذري ومات في --------------------------------------سنة ست وخمسين وستماءة والصلاح ابن ابي عمرو ومات في سنة ثمانين وسبعماءة والصلاح هذا سمع منه الحافظ الذهبي ومات سنة ثمان واربعين وسبعماءة واخر من ------------------------------------------------------------------------------	101	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00024	false	4510946001428712240	10	91	60	493	1620	300	رواية الابن عن ابيه عن جده واكثر--------- ما انتهت الاباء----- فيه الي اربعة عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا والسابق -اللاحق--------------------------------------- وهو ------------------------------------من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم- ومتاخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امر بعيد وان كان المتاخر غير معدود--- من معاصري الاول ومن طبقته ومن امثلة ذلك ا---ن البخاري حدث عن- تلميذه ابي العباس السراج باشياء في التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين و--ماءتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين الخفات ومات سنة ثلاث وتسعين وثلثماءة ومنه ان	24	5365446019048736136	277	426.0	223	871	31.802526473999023	42	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms102	true	4750498194164522450	0	35	0	188	1587	300	الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا رواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستماءة ومن	102	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00024	false	4510946001428712240	91	125	493	675	1620	300	الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا رواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحابه------ بالسماع سبطه ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستماءة ومن	24	5365446019048736136	181	353.5	147	188	96.27659606933594	34	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms107	true	3002912090248768850	219	278	1099	1403	1510	300	ان يوجد حديثان متضادان في المعني بحسب الظاهر فيجمع بينهما بما ينفي التضاد بينهما كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وحديث لا يورد ممرض علي مصح فان ظاهرهما التضاد لكن قد جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن---- الله تعالي جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لاعداء به بم قد يختلف	107	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00023	false	-3388873407218214035	251	293	1336	1558	1597	300	ان يوجد حديثان متضادان في المعني بحسب الظاهر فيجمع------- بما ينفي التضاد------- كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم و----------------------------------------------------------------قد جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن جعل الله تعالي---- مخالطة المريض للصحيح سببا لاعداء--ه --وقد يتخلف	23	5365446019048736136	214	369.0	173	308	69.48052215576172	39	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms115	true	5798064108821318489	123	263	631	1368	1562	300	والاخوات من العلماء والرواة فمن امثلة الاثنين هشام وعمرو ابنا العاص- وزيد ويزيد ابنا ثابت وهو كثير في الصحابة والتابعين ومن الثلاثة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف بالتصغير ووقع في عدة نسخ من النظم بنو شعيب بدل حنيف منهم عمرو وعمر بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن الاربعة سهيل وعبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح بنو ابي صالح ذكوان السمان بل في الصحابة عاءشة واسماء وعبد الرحمن ومحمد بنو ابي بكر الصديق رضي الله------ عنهم 167 واغرب من ذلك اربعة ولدوا في بطن وكانوا علماء وهم محمد وعمرو واسماعيل ومن لم يسم بنو ابي اسماعيل السلمي ومن الخمس-------ة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنوا عيينة هذا تقييد من روي منهم واما مطلقا فبنوا عيينة اكثر من ذلك ومن الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة اولاد سيرين وهءلاء الستة كلهم من التابعين	115	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00024	false	4510946001428712240	132	223	720	1229	1620	300	والاخوات------------------- فمن امثلة الاثنين هشام وعمرو ابنا العاصي وزيد ويزيد ابنا ثابت وم------------------------------ن الثلاثة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف بالتصغير وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاربعة سهيل وعبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح بنو ابي صالح ذكوان السمان --وفي الصحابة عاءشة واسماء وعبد الرحمن ومحمد بنو ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهم وار----------------بعة ولدوا في بطن وكانوا علماء وهم محمد وعمر- واسماعيل ومن لم يسم بنو ابي اسماعيل السلمي ومن الخمسة الرواة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو- عيينة ومن ال---------------------------------------------------------ستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة اولاد سيرين و------------كلهم من التابعين	24	5365446019048736136	484	882.0	395	751	64.44740295410156	79	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms117	true	-1116335624916834320	0	40	0	210	1518	300	اثنين وتوثيق الضعيف وتضعيف القوي والاطلاع علي صنيع المدلسين ومن امثلته محمد بن الساءب الكلبي المفسر هو ابو النضر الذي روي عنه ابن اسحاق وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه 169 اسامة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية	117	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00024	false	4510946001428712240	260	300	1412	1620	1620	300	اثنين وتوثيق الضعيف وتضعيف الثقة والاطلاع علي صنيع المرسلين ومن امثلته محمد بن الساءب الكلبي المفسر هو ابو النضر الذي روي عنه ابن اسح-ق وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية-	24	5365446019048736136	199	379.0	160	210	94.76190185546875	36	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms119	true	5242386443378345632	149	300	741	1485	1485	300	تسعة اقسام الاول يكون كنية لصاحب----- اخري غيرها ولا اسم له غيرها ومثال ذلك كما ذكره ابن الصلاح ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث احد الفقهاء السبعة كنيته ابو عبد الرحمن وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري كنيته ابو محمد ولا نظير لهما في ذلك كما قاله الخطيب وقيل في ابن حزم انه لا كنية له قلت وكذا قيل الاخر اسمه وكنيته واحد بل جزم به ابن حبان وقال المزي ايضا انه الصحيح علي انه قد اختلف في اسمه فقيل عمرو وقيل المغيرة وقيل محمد وكذا قيل في كنيته ابو محمد وحينءذ فالتمثيل بكل منهما مخدوش الثاني ان تكون الكنية اسمه ولا كنية له غيرها كابي بلال الاشعري عن شريك وكابي حصين الرازي روي عنه ابو حاتم الرازي فانه روي عن كل منهما قوله اسمي وكنيتي واحد وامثلته كثيرة الثالث ان تكون الكنية لقبا وله اسم وك-نية غيرها كابي تراب لعلي بن ابي طالب ابي الحسن وابي-	119	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00025	false	-2888342675812571876	138	192	797	1064	1595	300	تسعة اقسام كن-----------ية لصاحب كنية اخري غيرها ولا اسم له غيرها ابو بكر ------------------------------بن عبد الرحمن بن الح-رث احد الفقهاء السبعة كنيته ابو عبد الرحمن او تكون الكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اسمه ولا كنية له ك------ابي بلال الاشعري بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك او تكون الكنية لقبا وله اسم وتكنية غيرها كابي تراب لعلي بن ابي طالب ابي الحسن وابي	25	5365446019048736136	230	413.5	182	751	30.625831604003906	39	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms120	true	5058910218058401126	0	182	0	921	1533	300	الزناد لعبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن وكان يغضب من ابي الزناد الرابع 173 ان تكون له كنية----- غيرها او اكثر من غير سبب لذلك يعني في الغالب والا فربما تكون لتعداد الابناء وغيره ومن امثله ذي ا----لكنيتين عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج يكني ابا خالد وابا الوليد وعبد الرحمن السهيلي يكني ابا القاسم وابا زيد وكثيرون ومن امثلة الثلاثة منصور الفراوي يكني ابا بكر وابا الفتح وابا الق-سم حتي كان يقال له ذو الكني الخامس ان يكون كنية- لا خلاف فيها وفي اسمه اختلاف كابي نصر- الغفاري قيل في اسمه جم-ل ب----الجيم المفتوحة بن بصرة وقيل بالحاء المهملة المضمومة وفتح الميم وهو الاصح وابي جحيفة بجيم ثم مهملة وفاء مصغر السوادي قيل وهب بن عبد الله وقيل وهب ابنه وابي هريرة وابي عمرو بن العلاء في اسميهما خلاف كثير السادس عكسه ان تكون كنيته مختلفا فيها---- دون اسمه كابي بن كعب قيل في كنيته ابو المنذر وقيل ابو الطفيل واسامة بن زيد الحب قيل ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة السابع ان تكون في كل من اسمه وكنيته اختلاف كسفينة مولي رسول	120	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00025	false	-2888342675812571876	192	300	1064	1595	1595	300	الزناد لعبد الله ين ذكوان ابي عبد الرحمن او يك-----------------------------------ون له كنية اخري غيرها او اكثر من غير سبب ----------------------------------------------------لذلك فمن امثلة ذلك ذو الكنيتين عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج يكني ابا خالد وابا الوليد و--------من--------------------------------------------------- الثلاثة منصور الفراوي يكني ابا بكر وابا الفتح وابا القاسم وك---ان يقال له ذو الكني------- او تكون كنيته لا خلاف فيها وفي اسمه اختلاف كابي بصرة الغفاري قيل في اسمه جميل بفتح الجيم و-----------------قيل بالحاء المهملة المضمومة وفتح الميم وهو الاصح او يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفا في كنيته دون اسمه كابي بن كعب قيل في كنيته ابو المنذر وقيل ابو الطفيل او ي-------------------------------------------------------------------------------------كون في كل من اسمه وكنيته خل---ف كسفينة مو-- رسول-	25	5365446019048736136	474	794.0	375	942	50.3184700012207	78	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms121	true	492408280815745152	206	241	1083	1251	1552	300	-------------فكثيرا ما يكون نسبة لقبيلة او بطن او جد او بلد او صناعة او مذهب او غير ذلك مما ا-ثره مجهول عند العامة وهو معلوم عند الخاصة ف-----يقع في كثير منه التصحيف ويكثر الغلط والتحريف	121	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00026	false	-7407345929139797631	261	298	1349	1532	1540	300	معرفتها مهمة فكثيرا ما يكون نسبه لقبيلة او بطن او جد او بلد او صناعة او مذهب او غير ذلك مما اكثره مجهول عند العامة---- معلوم عند الخاصة فربما يقع في كثير منه التصحيف ويكثر الغلط والتحريف	26	5365446019048736136	163	295.5	129	187	87.16577911376953	30	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms124	true	6266925256927270624	41	139	186	680	1504	300	من نسب الي غير ابيه وياتي علي ضروب اعتني الاءمة بتمييزها فالاول من نسب الي امه مثل يعلي -بن منية بضم الميم وسكون النون بعدها تحتانية ويقال بل هي جدته واسم ابيه امية ومعاذ ومعوذ 179 وعوذ ويقال عوف بنو عفراء هي امهم وابوهم الحارس بن رفاعة وعبد الله -بن بحينة بضم الموحدة ثم مهملة مفتوحة مصغرة وابوه مالك وبنو بيضاء وهم سهل وسهيل وصفوان واسم بيضاء دعد وابوهم وهب والثاني من نسب الي جدته ومنهم عبد الله بن ابي ابن سلول غير مصروف وتثبت الالف من ابن كتابة والثالث من نسب الي زوج امه كالمقداد بن الاسود	124	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00027	false	-4726254741666688291	194	245	995	1232	1517	300	من نسب الي غير ابيه ك--------------------------------------------------------------يعلي ابن م-ية نسب الي جد----------------------------------------ته واسم ابيه امية ومعاذ ومعوذ---- وعوذ---------- بنو عفراء هي امهم وابوهم الحرث- بن رفاعة وعبد الله ابن بحينة هي امه و---------------------------ابوه م---------------------------------------------------------------------------------------الك وعبد الله بن ابي ابن سلول هي ام ابي ومنهم من نسب ---------------------------الي زوج امه كالمقداد بن الاسود	27	5365446019048736136	195	284.5	152	496	39.314517974853516	34	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms125	true	1278078126917558298	117	155	631	819	1526	300	مسعود عتبة بن عمرو البدري ف--انه لم ينسب لذلك لشهوده بدرا في قول الجمهور وان عده البخاري في صحيحه ممن شهدها وانما كان ساكنا يعني نازلا بها وك سليمان بن طرخان التيمي ليس من تيم بل نزل--ها ايضا	125	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00027	false	-4726254741666688291	255	289	1286	1450	1517	300	مسعود عقبة بن عمرو البدري اذ انه لم ينسب----- لشهوده بدرا في قول الجمهور وان عده البخاري في--------من شهدها بل--- كان ساكن-----------ا بها وك-سليمان بن طرخان التيمي ليس من تيم بل نزل بها واما	27	5365446019048736136	153	255.5	121	192	79.6875	27	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms126	true	-4907644409899783770	39	92	174	454	1519	300	مثاله في السند ابراهيم بن ابي علية عن رجل عن واثلة فالرجل هو الغريف ب----------المعجمة المفتوحة ومثاله في المتن حديث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بحي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب علي ثلاثين شاة الحديث فالرجل الراقي هو الراوي ابو سعيد	126	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00028	false	9193309837495595605	5	49	31	255	1614	300	مثاله في السند ابراهيم بن ابي عبلة عن رجل عن واثلة فالرجل هو الغريق بفتح الغين المعجمة وف---------------ي المتن حديث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-مروا بحي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه رجل منهم -------------------------------------------الراقي هو------- ابو سعيد	28	5365446019048736136	209	369.5	167	290	72.06896209716797	39	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms143	true	-530999777623238514	96	129	511	680	1588	300	اتركهم شيءا واحدا الا انه كما قال في النهاية اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن لم يجء بعد من المسلمين بغير شء منها فلذلك تركها لتكون بينهم	143	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06435	false	-5780941706118506266	262	289	1327	1471	1530	300	اتركهم شيءا واحدا لانه---------------------- اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن--- يجء بعد من المسلمين بغير شء منها فلذلك تركها لتكون بينهم	6435	5365446019048736136	140	259.0	113	169	82.84024047851562	26	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007014-ara1.ms156	true	-140650888879345509	70	104	365	520	1569	300	ابي سعيد انه------------------ صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا م-من كان------- قبلكم اتاه الله مالا وولدا--------------- فلما حضر قال لبنيه اي اب كنتم لكم قالوا خير اب قال فانه لم يبتءر عند الله خيرا	156	-3964202019970494034	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09664	false	8302329959684567516	135	176	665	855	1475	300	ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-ذكر رجلا فيمن كان سلف او قبلكم اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاه قال فلما حضر قال لبنيه اي اب كنت----- قالوا خير اب قال فانه لم يبتءر عند الله خيرا	9664	5365446019048736136	145	237.0	113	196	73.9795913696289	28	JK007014-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown