id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms012	true	883957019720172412	169	262	828	1313	1530	300	المطلق وهو -القرب----------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدد قل-----يل بالنسبة الي سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او بالنسبة لمطلق الاسانيد فان اتفق ان يكون سنده صحيحا 21 كان ----------------الغاية القصوي والا فصورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم ولذلك قال الذهبي في ميزانه متي رايت المحدث يفرح بعوالي هدبة ويعلي بن الاشبق وموسي الطويل وابن ابي الدنيا وهذا الضرب فاعلم انه عامي بعد انتهي وقد وقع لي بحمد الله احاديث عشاريات شاركت فيها شيوخنا بل شيوخهم الثاني القرب من امام من اءمة الحديث	12	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms078	false	-5898484762653822114	214	267	1129	1398	1581	300	العالي وهو ما قربت رجال سنده من رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسبب قلة عددها بالنسبة الي سند اخر يرد ب--ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او بالنسبة لمطلق الاسانيد واجله ما---------------------- كان باسناد صحيح ولا التفات الي-------------- العلو مع ضعفه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في بعض المعاجم ومن العلو القرب --------------------------------------من امام من اءمة الحديث	78	3514474409227766999	177	246.5	139	518	34.169883728027344	30	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms035	true	-8640628956783488726	28	81	134	426	1468	300	كان يحضر------- عند المزي من يفهم ومن لا يفهم والبعيد من القارء وا----لناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ي-ضبط احدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع ويكتب للجميع بحضور المزي السماع قال وبلغني عن البلقين----ي سليمان بن حمزة القاضي انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجر-هم فانا انما سمعنا مثلهم	35	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms160	false	1714718021847866894	121	172	589	868	1511	300	كان يكتب السماع عند المزي وبحضرته لمن يكون بعيدا عن -----القارء وكذا للناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط احدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع حكاه ابن كثير------------------ قال وبلغني عن القاضي التقي سليمان بن حمرة------- انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم	160	3514474409227766999	219	362.0	176	309	70.87378692626953	34	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms038	true	-5254851865760876209	111	169	595	890	1577	300	بكون الذي يختصر- عالما مميزا للمحذوف من المثبت محققا لذلك كما اشار اليه الناظم لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان بل- يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين و--يدل ما ذكره علي ما حذفه بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له به تعلق كترك الاستثناء	38	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms166	false	6094020843737971827	12	60	62	302	1573	300	يكون الذي يختصره عالما-------------------------------------------------------- لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان حتي يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين او يدل ما ذكره علي ما حذفه بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما ل---ه تعلق كترك الاستثناء	166	3514474409227766999	232	430.0	185	299	77.59197235107422	42	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms039	true	4725693582204907477	0	25	0	125	1512	300	فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ظنا منه انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	39	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms165	false	7344484438597912415	142	167	758	883	1588	300	فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	165	3514474409227766999	119	232.0	94	125	95.19999694824219	23	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	243	290	1202	1438	1495	300	ابن كثير ان المبهم الذي لم يسم او سمي ولا يعرف عينه لا تقبل روايته عند احد علمناه ولكنه اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم بالخير فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في مواطنه قال وقد وقع في مسند احمد وغيره من هذا القبيل كثير وكذا	47	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms088	false	-4478959239337060985	250	294	1244	1467	1502	300	ابن كثير--- المبهم الذي لم يسم او سمي ولم تعرف عينه لا يقبل روايته---- احد علمناه ولكن- اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لها بالخير فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في مواطن----- وقد وقع في مسند احمد وغيره من هذا القبيل كثير وكذا	88	3514474409227766999	219	409.5	175	236	92.7966079711914	38	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	136	185	673	918	1495	300	--مجهول العين وهو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا بمعرفة العلماء و---لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال واقل ما ير-فع به الجهالة يعني للعين ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه لا يكتب له حكم العدالة بروايتهما عنه	47	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms141	false	976093736348822598	174	220	914	1136	1514	300	عند اهل الحديث هل كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا --عرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد---------------- واقل ما يرتفع به الجهالة----------- ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	141	3514474409227766999	202	351.5	159	251	80.47808837890625	37	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	48	147	252	760	1528	300	يعتقد ما يستلزم الكفر او بمسفق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور بل صرح النووي فيه بالاتفاق مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصره مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه يعني بان اثبت في الشرع ما ليس منه اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم ل---ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله ----	50	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms140	false	5281786118061646101	43	120	228	626	1535	300	يعتقد ما يستلزم الكفر قال الحافظ ابن حجر في ش--------------------رح النخبة1----------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه ف---------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله قال	140	3514474409227766999	361	658.5	290	516	69.96124267578125	66	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms060	true	-8775550429345840677	148	185	795	999	1585	300	مع غلبة الظن لانه------ لما اهمله اءمة الاعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم وان الصحيح الجواز وهو الذي عليه عمل الحفاظ من المعاصرين له وبعده وبه صرح------- النووي حينءذ قال- الاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت 92 معرفته	60	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms196	false	6225149461594193244	43	83	204	418	1551	300	مع غلبة الظن -انه لو صح لما اهمله اءمة الاعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم فان بلغ واحد في هذه الاعصار اهلية ذلك والتمكن من معرفته احتمل استقلاله ا ه وقال النووي في التقريب الاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت--- معرفته	196	3514474409227766999	129	190.0	104	218	59.174312591552734	19	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms061	true	-1353216254908358211	23	50	103	257	1544	300	انه قال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	61	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms195	false	-1480825683210662132	102	128	543	693	1600	300	ف----ال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	195	3514474409227766999	148	294.0	122	154	96.10389709472656	24	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	119	300	591	1443	1443	300	الترمذي بان شرط الحسن ---------------ان يروي من غير وجه فكيف يقول- في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ----------------------------------------------------------ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضه----------------------------------------------------------ا غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا--- كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه او-- لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم-	63	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	8	209	41	999	1441	300	الترمذي -تحديده للحسن بما حد به من كونه يروي من غير-وجه----- لقوله في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والغريب الذي انفرد به الواحد واجاب الحافظ ابن حجر في شرح النخبة1 بان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في --اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذ كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب -----------------------فلم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم	59	3514474409227766999	801	1502.0	629	990	80.90908813476562	162	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms095	true	-4001967930075002982	70	162	379	816	1523	300	حال الراوي مثل ما يحكي عن مامون ابن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سمع من ابي هريرة ونحوه قصة غياث ابن ابراهيم حيث دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر-- او ----------------------جناح ولم يخف صنيعه فيه علي المهدي الذي وضعه من اجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المروي طارة يخترعه 139 الواضع وتارة ياخذ كلام غيره كبعض	95	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms100	false	8436431718467490540	156	299	855	1567	1572	300	حال الراوي كما وقع لل-----مامون -بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابي هريرة اولا فساق في الحال اسناده الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال سمع الحسن من ابي هريرة وكما وقع لغياث بن ابراهيم حيث دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال سمع الحسن من ابي هريرة وكما وقع لغياث بن ابراهيم حيث دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي انه قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر 2 او جناحفزاد في الحديث او جناح فعرف الم-----------------هدي انه كذب ل----اجله فامر بذبح الحمام ومنها ما يءخذ من حال المروي كان مناقضا لنص القران او السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل ثم المروي تارة يخترعه---- الواضع وتارة ياخذ كلام غيره كبعض	100	3514474409227766999	172	0.0	135	951	18.086225509643555	30	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms097	true	-2367839215070541362	142	217	741	1112	1530	300	صالح بن كيسان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه اختصمت الجنة والنار الي ربهما الحديث وفيه انه ينشء للنار خلقا صوابه كما رواه في موضع اخر منها من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة بلفظ فاما الجنة فينشا الله لها خلقا فسبق لفظ الراوي من الجنة الي النار وصار منقلبا ولذلك جزم ابن القيم بانه غلط ومال اليه البلقيني حيث انكر هذه-------- واحتج بقوله------ ولا يظلم ربك احدا	97	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms078	false	-5898484762653822114	0	71	0	358	1581	300	صالح بن كيسان عن الاعرج عن ابي هريرة------------- رفعه اختصمت الجنة والنار الي ربهما الحديث وفيه انه ينشء للنار خلقا صوابه كما رواه في موضع اخر----- من طريق عبد الرزاق-------- عن همام عن ابي هريرة بلفظ فاما الجنة فينشء الله لها خلقا فسبق لفظ الراوي من الجنة الي النار وصار منقلبا ولذا- جزم ابن القيم بانه غلط ومال اليه البلقيني حيث انكر هذه الرواية واحتج بقوله تعالي ولا يظلم ربك احدا	78	3514474409227766999	342	643.0	273	385	88.83116912841797	65	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007014-ara1.ms107	true	3002912090248768850	2	104	11	532	1510	300	اصرحها--------------- كحديث بريدة رضي الله عنه في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة او------ يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء من ما مست النار او بالاجماع علي تاخره وقيل انه اعلاها لافادة الاجماع بالعلم ولا اثر لتاخير ا------------سلام الراوي----------- لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر -قدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلي الله عليه وسلم فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قبل اسلامه	107	-3964202019970494034	Shamela0009993-ara1.ms249	false	-5211253732023510755	23	122	126	648	1593	300	اصرحها ما ورد في النص كحديث بريد-------------ه في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة ومنها ما يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر------------- كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك الوضوء م--ما مست النار اخرجه اصحاب السنن ومنها ما يعرف بالتاريخ وهو كثير وليس منها ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا لمتقدم عنه لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي------------------- فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل عن النبي صلي الله عليه وسلمشيءا قبل اسلامه	249	3514474409227766999	398	660.0	317	570	69.8245620727539	71	JK007014-ara1	Shamela0009993-ara1