id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms166	false	703539403488775118	203	299	1089	1608	1616	300	الاستاذ ابن ال--------------عميد----- ما كنت اظن ان في الدنيا حلاوة الذ من الرياسة والوزارة --------------حتي شاهدت مذاكرة الطبر---------------اني والجعا-----------بي بحضرتي فكان الطبراني يغلب------------ بكثرة حفظه 241 وكان الجع--ابي يغلب--------- بفطنته وذكاء اهل بغداد حتي ارتفعت اصواتهما ولا يكاد احدهما يغلب صاحبه الي ان قال الجعابي عندي حديث ليس هو في الدنيا الا عندي فقال هاته فقال حدثنا ابو خليفة قال حدثنا سليمان -بن ايوب -------وذكره فقال له اخبر-----نا سليمان بن ايوب ومن- سمعه ابو خليفة فاسمعه ومني حتي يعلو اسنادك فانك تروي عن ابي خليفة عني فخجل الجع----ابي وغلبه الطبراني قال ابن العميدة فوددت ان الوزارة	166	-3964202019970494034	Shamela0005978-ara1.ms006	true	1494493426660729695	9	116	47	625	1555	300	الاستاذ ابا الفضل محمد بن العميد يقول ما كنت اظن ان في الدنيا حلاوة الذ من الرءاسة والوزارة التي انا فيها حتي شاهدت مذاكرة سليمان بن احمد الطبراني وابي بكر بن الجعابي بحضرتي فكان الطبراني يغلب ابن الجعابي بكثرة حفظه د وابو بكر الجعابي يغلب الطبراني بفطنته وذكاءه ---------حتي ارتفعت اصواتهما ولا يكاد احدهما يغلب صاحبه --فقال ابن الجعابي عندي حديث ليس--- في الدنيا الا عندي فقال هاته فقال حدثنا ابو خليفة ------ثنا سليمان ابن ايوب فحدث بالحديث فقال --الطبراني انا سليمان بن ايوب ومني سمع- ابو خليفة فاسمع --مني حتي يعلو اسنادك فانك تروي عن ابي خليفة عني فخجل ابن الجعابي وغلبه الطبراني---------------- فوددت ان الوزارة	6	-5236717516485063867	435	720.5	352	619	70.2746353149414	65	JK007014-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007014-ara1.ms086	false	5360803105719035911	36	82	183	419	1501	300	سءل ابو زرعة--------- ما الحجة في تعليلكم الحديث فارشد الساءل ال--ي انه يساله- عن حديث ثم يسال عنه بعينه حافظا اخر وينظر فاذا------------------------------------------------------------------------------------ اتفق جوابهم فهو دليل علي حقيقته قال---------------------------------------------- ففعل الرجل فاتفقت كلمتهم فقال اشهد ان هذا الحديث الهام وكذا قال ا------------------------بن مهدي---- معرف----ة الحديث	86	-3964202019970494034	Shamela0005978-ara1.ms199	true	322120452104575652	187	264	966	1349	1524	300	الي ابي زرعة ساله رجل ما الحجة في تعليلكم الحديث قا---------ل الحجة ان- تسالني عن حديث له علة ا فاذكر علته ثم تقصد ابن وارة فتساله ولا تخبره فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم فيعلله ثم تميز كلامنا علي ذلك الحديث فان اتفقنا فاعلم------------ حقيقة هذا العلم وان اختلفنا فاعلم ان كلا يتكلم علي مراده ففعل الرجل فاتفقت كلمتهم فقال اشهد ان هذا العلم- الهام و----قال نعيم بن حماد لعبد الرحمن بن مهدي كيف تعرف صحيح الحديث	199	-5236717516485063867	147	141.0	113	410	35.85365676879883	20	JK007014-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007014-ara1.ms008	false	4626250408078721679	0	104	0	507	1506	300	الناس لست اري ما قال- ابو عمر الا مرضيا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان مستور- الحال في دينهما تعارضا في نقل خبر واحدهما معروف بطلب الحديث وكتابته والاخر ليس كذلك لكانت الناس الي قبول خبر الطالب اميل ولا معني لهذه المعرفة الا مزية طلب العلم لكن سبقهما ابن الصلاح فتعقب -------------------------ابن عبد البر واشار الي انه توسع وايده غيره بان قوله يحمل وان كان لفظه لفظ الخبر الا ان معناه الامر لا سيما وفي بعض طرقه ليحمل هذا الامر بلام الامر قال ولا يجوز ان يكون خبرا محضا والا -تطرق اليه الخلف وهو محال- لانه قد يحمله غير عدل في الواقع-------------------------------- وحين اذن فلا حجة فيه	8	-3964202019970494034	Shamela0005978-ara1.ms231	true	-4792745469364182592	49	195	219	947	1472	300	الناس لست اري ما قاله ابو عمر الا مرضيا قال وقد جعل ذلك اسماعيل بن اسحاق القاضي تعديلا جاءزا في قبول الشهادة وهي اضيق من الخبر ا واكتفي في قبول الشهادة بطلبه العلم مع السلامة من الجرح ثم ساق ذلك بسنده اليه وقال من عدله رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ممن عدلته قال الشيخ ولو ان مستوري الحال في دينهما تعارضا في نقل خبر واحدهما معروف بطلب الحديث وكتابته والاخر ليس كذلك لكانت النفس الي قبول خبر الطالب اميل ولا معني لهذه المعرفة الا مزية طلبا لعلم انتهي وقد يتوقف في الاستدلال بهذا الحديث علي ما قصده ابن عبد البر من وجهين احدهما ---------------ان قوله يحمل وان كان لفظه لفظ الخبر الا ان معناه الامر ----------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون خبرا محضا والا لتطرق اليه الخلف وهو مخالف لانه قد يحمله غير عدل في الواقع ولان كثيرا من العدول لا يحملونه وحينءذ-- فلا حجة فيه	231	-5236717516485063867	391	666.0	311	797	49.0589714050293	72	JK007014-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007014-ara1.ms049	false	-6759736185423742832	5	151	22	759	1518	300	التاءب من الكذب في حديث الناس و----------------------------------------------------------------من الفسق مطلقا الا الكذب في حديث النبي صلي الله عليه وسلم متعمدا فقد نص الامام احمد والحميدي شيخ البخاري علي ان فاعله لا يقبل ابدا وان حسنت توبته وهذا هو المراد بقول الناظم مسجلا اي مطلقا ويشهد له قوله صلي الله 75 عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب علي احد وكذا نقله الحوازمي في --------شروط الخمسة عن الثوري وابن المبارك ورافع بن الاشرس وابي نعيم وغيرهم قال الخطيب وهو الحق بل حكي امام الحرمين عن والده ان من تعمد الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم يكفر لكن قد ضعف النووي رحمه الله تعالي في شرحه لمسلم مقالة الحميدي ومن وافق--------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ----------------------------المختار القطع بصحة توبته في هذا وقبول رواي-ته بعدها اذا صحت توبته بشروطها قال وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا واسلم كما تقبل شهادته ق-ال وحجة من ردها ابدا وان حسنت حال-- التغليظ -بعظيم	49	-3964202019970494034	Shamela0005978-ara1.ms251	true	2827940619339319846	177	300	872	1512	1512	300	التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره الي اخره فيه امور احدهما ما نقله عن هءلاء واختاره من عدم قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول التاءب من الكذب عن النبي----------- صلي الله--- عليه وسلم ن----------------------------------قله الح-ازمي في كتابه الشروط عن سفيا-ن الثوري وابن المبارك ورافع بن الاشرس وابي نعيم وغيرهم من السلف واختاره ولم يوافق علي ذلك---------------------------------------------------------------------------- النووي فقال في مختصره هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوي الفرق بينه وبين الشهادة اي فان الشاهد لو كذب علي ثم تاب لقبلت شهادته فهذا نقبل روايته وقال في شرح مسلم هذا القول ضعيف والمختار القطع بصحة توبته في هذا وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها---- وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا واسلم كما تقبل شهادته فقال وحجة من ردها ابدا وان حسنت حالته التغليظ وتعظيم-	251	-5236717516485063867	335	364.5	266	934	35.86723709106445	50	JK007014-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007014-ara1.ms049	false	-6759736185423742832	190	271	963	1375	1518	300	وبين في المسالة مذاهب اصحها ما تقدم لا يقدم يقبل مطلقا قال وعليه اهل الحديث وجمهور العلماء وثانيها ما نسب للدامغاني من الحنفية يقبل مطلقا حديثه المردود وغيره وهو اضعفها والثالث لا يقبل في المر-ود ويقبل في غيره وهو اوسطها قال وهذا كله في الع--مد بلا تاويل فاما من كذب في فضاءل الاعمال معتقدا ان هذا لا يضر ثم عرف ضرره فتاب فالظاهر قبول روايته وكذا من كذب عليه صلي الله عليه وسلم دفعا لضرر 76 يلحقه من العدو وتاب عنه	49	-3964202019970494034	Shamela0005978-ara1.ms253	true	-7927770720897005740	25	90	110	447	1507	300	وحصل في المسالة مذاهب اصحها لا------------- يقبل مطلقا ا-- وعليه اهل الحديث وجمهور العلماء وثا----------------------------نيها يقبل مطلقا حديثه المردود وغيره وهو اضعفها والثالث لا يقبل--- المردود ويقبل في غيره وهو اوسطها---- وهذا كله في المعتمد بلا تاويل فاما من كذب في فضاءل الاعمال معتقدا ان هذا لا يضر ثم عرف ضرره فتاب فالظاهر قبول روايته وكذا من كذب------------------------ دفعا لضرر--- يلحق م-ن العدو وتاب عنه	253	-5236717516485063867	323	574.0	259	415	77.8313217163086	54	JK007014-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007014-ara1.ms052	false	-1062603321761205282	52	85	273	440	1552	300	لا عليهم وان هذا كله توسل من الحفاظ الي حفظ الاسانيد اذ ليرسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المبالغة ولو-- رخصه العلماء لما جازت الكتابة عنهم ولولا الرواية الا عن- قوم منهم	52	-3964202019970494034	Shamela0005978-ara1.ms259	true	2510912203054030210	0	33	0	167	1418	300	لا عليهم وان هذا كله توسل من الحفاظ الي حفظ الاسانيد اذ لي-سوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت الكتابة عنهم --ولا الرواية الا علي قوم منهم	259	-5236717516485063867	159	292.0	126	170	93.52941131591797	27	JK007014-ara1	Shamela0005978-ara1