id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms012	true	883957019720172412	175	217	858	1072	1530	300	صلي الله عليه وسلم ب------عدد --قليل بالنسبة الي سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او بالنسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطلق الاسانيد فان اتفق ان يكون سنده صحيحا 21 كان الغاية القصوي والا فصورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم	12	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms099	false	8259056922767009358	19	96	89	506	1602	300	صلي الله عليه وسلم بذلك العدد القليل بالنسبة الي سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او ينتهي الي امام من اءمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ والضبط والفقه والتصنيف وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة ومالك والثوري والشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم فالاول وهو ما ينتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم العلو المطلق--------- فان اتفق ان يكون سنده صحيحا--- كان الغاية القصوي والا فصورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم	99	2939972777259816788	194	343.5	155	429	45.2214469909668	36	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms013	true	-6806055823045398406	73	126	402	677	1564	300	مثال- روي البخاري--------- عن قتيبة عن مالك حدثنا فلو رويناه من طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة تسع--ة ولو روينا 22 ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه ثمانية فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه	13	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms099	false	8259056922767009358	215	268	1161	1436	1602	300	مثاله روي البخاري في صحيحه عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه------- كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو روينا--- ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبع--ة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه	99	2939972777259816788	254	460.0	203	287	88.50173950195312	46	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms013	true	-6806055823045398406	211	282	1093	1465	1564	300	ما يعتبرون الموافقة والبدل اذا قاربا العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه --وان --كان بين ال-راوي والصحابي كما بين ال-------------------------------------------------------------------واحد م------------نهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيقع لنا وذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيساوي النساءي من ح-يث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص -	13	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms100	false	-5686421570645521092	25	146	126	793	1657	300	ما يعتبرون الموافقة والبدل اذا قارنا العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه فهذان قسمان -من الاربعة والقسمان الاخران هما مسالة المساواة والمصافحة افادهما قولنا او استوي في عدد الرواة مع واحد مصنف وياتي فانهما هي المساواة وما يتبعها مصافحات العلما وهي المساواة مع تلميذ من صنف بالشرط فخذها واسمعن قال الحافظ وفيه اي العلو النسبي المساواة وهي استواء عدد الاسناد من راو الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم ----احد عشر نفسا فيقع لنا ذل-ك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا---- وبين النبي------------------- فيه احد عشر نفسا فنساوي النساءي من حديث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخالص	100	2939972777259816788	319	530.0	256	696	45.83333206176758	51	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms029	true	-5388843663648030132	124	202	694	1082	1588	300	وكذا اختلف في الاجازة للمعدوم كان يقول اجزت 46 لمن سيولد لفلان واستعملها ابن منده وغيره وقيل ان عطف ذلك علي م------ن كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك صح لكن قال شيخنا ان الاقرب عدم الصحة----- وكذا اختلف في الاجازة المعلقة بال---------------مشيءة --------------كاجزت لك ان شاء فلان او اجزت --------لمن شاء فلان لا-------- اجزت لك ان شءت واستعمل المعلقة ابن ابي خيثمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الخطيب الرواية بجميع ذلك سوي المجهول الذي لم ي-بين------------------ وحكاه عن جماعة من مشايخه	29	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms115	false	-1759085398740278440	104	203	559	1048	1564	300	وكذا الاجا---------زة للمعدوم كان يقول اجزت--- لمن سيولد لفلان------------------------- وقيل ان عطفه ---علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك و-------------------الاقرب عدم الصحة ايضا وكذا--------- الاجازة لموجود او معدوم علقت بشرط مشيءة الغير كان يقول اجزت لك ان شاء فلان او ان يقول اجزت لمن شاء فلان لا ان يقول اجزت لك ان شءت انتهي وقد دخلت هذه الصورة فيما نقلناه عن النووي بزيادة وقولنا هذا اصح القول في العلوم المام بقول الحافظ علي الاصح في جميع ذلك قال وقد جوز الراو-------ية بجميع ذلك سوي المجهول ما-- لم يتبين المراد منه الخطيب وحكاه عن جماعة من مشاءخه	115	2939972777259816788	251	348.5	197	566	44.346290588378906	43	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms029	true	-5388843663648030132	38	79	206	445	1588	300	لان الاجازة الخاصة المعينة ي------------------ختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معطلا----------- انتهي	29	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms116	false	-3755406034070150317	101	148	558	826	1571	300	لان الاجازة الخاصة المعينة بلا قراءة شء عليه مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا والله اعلم انتهي	116	2939972777259816788	237	453.0	196	268	88.4328384399414	39	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms031	true	4409131227014366439	20	73	111	379	1607	300	قوم وقالوا ان مناولته اياه تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الي بلد والصحيح في هذا الجواز كما سياتي فكذا في المناولة وايده شيخنا بقوله -----------------------------------------------------------لم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع الي----- اخر اذا خلي كل واحد منهما عن الاذن	31	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms111	false	5669984079947402288	98	159	515	829	1561	300	------الي- ان مناولته اياه تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الي بلد وقد ذهب الي صحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من الاءمة ولو------ لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية كانهم اكتفوا في ذلك بالقرينة ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع الي موضع اخر اذا خلا كل----- منهما عن الاذن	111	2939972777259816788	192	334.0	151	332	57.83132553100586	35	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms038	true	-5254851865760876209	111	228	595	1195	1577	300	بكون الذي يختصر- عالما مميزا للمحذوف من المثبت محققا لذلك كما اشار اليه الناظم لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان بل- يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين و--يدل ما ذكره علي ما حذفه بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له به تعلق كترك الاستثناء----------- اما اذا اختلف الحكم بترك بعضه كالغاية من حديث النهي من بيع الثمار حتي تزهي والاستثني من حديث النهي عن بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سوا بسوي فلا يجوز تركه وكذا اذا رواه تاما ثم خاف اذا رواه------ ناقصا ان يتهم بزيادة---------- اولا او با----لغفلة --وقلة الضبط- ثانيا فانه لا يجوز له ذلك-------------------------------------- واما تقطيع المصنفين كالبخاري الحديث	38	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms076	false	-5000173463595342460	160	246	884	1318	1617	300	يكون الذي يختصره عالما-------------------------------------------------------- لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان حتي يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين او يدل ما ذكره علي ما حذفه بخلاف الجاهل فانه قد ينقص مال----ه تعلق كترك الاستثناء زاد النووي اما من ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه تاما ف--خاف ا-ن رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة او قلة --ضبطه ثانيا ف----لا يحوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان تعين عليه قال واما تقطيع المصنف----------- الحديث	76	2939972777259816788	341	543.0	271	676	50.44378662109375	55	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms039	true	4725693582204907477	0	25	0	125	1512	300	فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ظنا منه انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	39	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	81	106	448	573	1573	300	فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	77	2939972777259816788	119	232.0	94	125	95.19999694824219	23	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	231	259	1164	1298	1488	300	لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غير---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يكفي تمسكه بالظاهر اذ الجرح علي خلاف الاصل وقيل ان كان------- عالما اجزا---- في حق من يوافقه في مذهبه	44	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms082	false	2597223327872157250	72	120	352	596	1537	300	لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره وهذا علي الاصح في المسالة ولهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه وقيل يقبل تمسكا بالظاهر اذ الجرح علي خلاف الاصل وقيل ان كان القاءل عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	82	2939972777259816788	130	238.5	102	244	53.278690338134766	23	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	84	147	432	741	1488	300	فينبغي ان لا يقبل الجرح والتعديل الا من عدل----- متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا تقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان عدل ثقة بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت ويخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا	44	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms124	false	7869894318998336774	197	300	1034	1544	1544	300	وينبغي ان لا يقبل الجرح والتعديل الا من عدل مقسط متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا تقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي ولهذا كان مذهب النساءي انه لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان عدل---- بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا-	124	2939972777259816788	302	574.5	241	515	58.640777587890625	58	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	147	201	741	1013	1488	300	وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز -قدم علي الطعن في مسلم برء من ذلك وقد وسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا والافة تدخل----- في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك	44	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms125	false	-5901218309331736263	0	53	0	270	1551	300	وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز اقدم علي الطعن في مسلم برء من ذلك و---وسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا والافه تدخل تارة في هذا م-----ن الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك	125	2939972777259816788	262	500.0	210	278	94.2446060180664	48	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	56	119	267	584	1495	300	اسوء الفاظ التجريح ما دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل كاكذب الناس وكذا- قولهم اليه المنتهي في الوضع او هو ركن الكذب و--نحو ذلك ثم---- دجال او وضاع او -----كذاب----------------------------------------- لانها وان كان فيه- نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها واسهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح كقولهم فلان فيه لين او سء الحفظ او فيه ادني----------------- مقال----------- وبينهما مر---------------اتب لا تخفي	47	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms122	false	-1731151183230657299	100	177	525	926	1541	300	اسوءها الوصف ب-----ما دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل كاكذب الناس وكذلك قولهم اليه المنتهي في الوضع و--هو ركن الكذب او نحو ذلك ثانيها دجال او وضاع ومثله الكذاب قد اضاعوا اي اضاعوا روايته عن القبول قال لانها وان كان فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها مسالة في اسهل مراتب الجرح والاسهل الادون فيها------ لين او سء الحفظ لمن لا يتقن اوفيه فيما نقلوا مقال قال الحافظ وبين اسوء الجرح واسهله مراتب لا تخفي	122	2939972777259816788	231	354.5	182	414	55.79710006713867	39	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	0	35	0	165	1495	300	بافعل كاوثق الناس واثبت الناس --------او اليه المنتهي في المثبت ثم ما تاكد بصفة من الصفات الدالة علي التعديل او صفتين كثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك	47	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms123	false	5133173659827757111	148	183	746	906	1454	300	بافعل كاوثق ال------------ناس او اثبت او اليه المنتهي في التثبت ثم ما -اكد بصفة من الصفات الدالة علي التعديل او صفتين كثقة ثقة او ثقة ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك	123	2939972777259816788	149	284.0	116	173	86.12716674804688	28	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms048	true	-3515644654264813675	166	214	900	1144	1583	300	النخبة فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين كالعين يعني لا تقبل روايته الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه علي الاصح وكذا من ينفرد عنه علي الاصح اذا كان متاهلا لذلك وان ----------------------------------------------روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فه-و مجهول الحال وهو المستور	48	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms082	false	2597223327872157250	230	281	1169	1431	1537	300	الحافظ فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين كالمبهم------------------- الا ان يوثقه غير من انفرد عنه علي الاصح وكذا من ينفرد عنه---------- اذا كان متاهلا لذلك قلت فهذا هو القسم الاول والثاني من القسمين هو ان يروي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهذا مجهول الحال وهو المستور	82	2939972777259816788	202	349.5	160	291	69.41580963134766	36	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms048	true	-3515644654264813675	214	263	1144	1403	1583	300	وقد قبل روايته جماعة بغير قيد وردها الجمهور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة الي استبانة حاله كما جزم به الامام ون--------حوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر تنبيه قد علم بما قررناه حكاية الخلاف	48	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms083	false	956679283240379006	0	46	0	247	1610	300	وقد قبل روايته جماعة--------- وردها الجمهور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة الي استبانة حاله كما جزم به --امام الحرمين ونحوه قال ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر انتهي وظاهر كلامه ان--------- الخلاف	83	2939972777259816788	218	393.5	175	267	81.64794158935547	38	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	43	147	230	760	1528	300	اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او بمسفق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور بل صرح النووي فيه بالاتفاق مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصره مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه يعني بان اثبت في الشرع ما ليس منه اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم ل---ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	50	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms084	false	-7160463774113680806	201	296	1045	1532	1556	300	اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او بمفسق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور قال وقيل يقبل------------- مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه ف---------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	84	2939972777259816788	466	894.5	374	533	87.42964172363281	88	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	147	240	760	1222	1528	300	والثاني من---- لا تقتضي بدعته التكفير اصلا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا -ينبغي 77 ان لا يروي عن مبتدع شء لا يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا هو الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل نعم الاكثر	50	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms085	false	-2824038062106855897	186	300	983	1538	1538	300	والثاني وهو ما لا تقتضي بدعته التكفير اصلا -قد اختلف----- في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا فينبغي--- ان لا يروي عن مبتدع شء--- يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم قلت اما اعتقاد حل الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو رد لما تواتر من حديث من كذب علي فهو كفر وقيل يقبل ما لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف المرويات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل نعم الاكثر-	85	2939972777259816788	437	824.5	348	568	76.9366226196289	83	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	240	286	1222	1462	1528	300	علي قبول غير الداعية الا ان -روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجر-جاني الشيخ ابي داود والنساءي في مقدمة كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة مقدم صادق اللهجة	50	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms086	false	1373030461071503144	0	44	0	229	1578	300	علي قبول غير الداعية الا ان يروي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني --شيخ ابي داود والنساءي في------ كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة----- صادق اللهجة	86	2939972777259816788	226	421.0	182	242	93.388427734375	41	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms051	true	-3305617869603546101	0	44	0	212	1517	300	فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته لكونه متهما بذلك انتهي قال وما قاله متجه لان العلة التي بها -رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يقوي- مذهب المبتدع و---لم يكن داعية----------- انتهي	51	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms086	false	1373030461071503144	45	87	234	436	1578	300	فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته انتهي--------------------- وما قاله متجه لان العلة التي بها يرد حديث الداعية ظاهرة فيما اذا كان----- المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله اعلم انتهي	86	2939972777259816788	175	302.5	136	228	76.75438690185547	33	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms053	true	-116479318688778737	38	208	201	1120	1605	300	في ترجمة كل واحد- ما عنده من ح--------------------ديثه واما ان يقتصر علي الصالح للحجة كالضياء في المختارة ثم تارة يرتب علي القباءل فيقدم -بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب وتارة عل-----------------------------------ي الس-ابقة فيقدم العشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم من هاجر بينهما وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء فيبدا بامهات المءمنين وبعض يصنف علي الحروف في المتون وذلك بان يجعل حديث انما الاعمال بالنيات مثلا 81 في الهمزة وبعض يجمع حديث الاءمة المكثرين كالزهري وشعبة ونحوها او يجمع التراجم كنافع عن ابن عمر وهشام عن ابيه وبعض يصنف علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا ثم تارة يتقيد بالصحيح كالشيخين وغيرهما وتارة مطلقا كالبيهقي وتارة يقتصر علي باب واحد او مسالة واحدة وبعض يصنف عل--------------------------------------ي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف صنيعهم في وضعها ايضا فبعضهم علي المسانيد كالدارقطني وابن ابي شبية وبعضهم علي الابواب كابن ابي حاتم وبعض يصنف علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مت------------قيدا بكتب مخصوصة	53	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms135	false	2727018257443513396	37	184	189	951	1585	300	في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه علي الحروف او عل------------------------------------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم الاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق ف------العشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين ----------------ثم اصاغر الصحابة ثم ال--------------------------------نساء قال الحافظ في الثاني او علي الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا و--نفيا --------------والاولي ان----------------------------------------- يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع فليبين علة الضعيف واشار الي الثالث بقوله او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها قال النووي ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته الرابع قال الحافظ او يجمعه علي--------------------------------------------------------------------------- الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما مقيدا بكتب مخصوصة	135	2939972777259816788	389	584.5	305	1148	33.88501739501953	63	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms056	true	7821585756446970636	170	224	857	1163	1560	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة	56	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms010	false	3148224379529298569	229	284	1165	1474	1567	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل ل-علم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهور -	10	2939972777259816788	302	591.0	249	311	97.10610961914062	51	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms059	true	1675461060663524652	22	51	111	249	1555	300	الخطا والضبط ضبطان ضبط صدر وهو ان يثبت ما سمعة بحيث يتمكن من استحضاره متي شاء وضبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه	59	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms028	false	-2426352515106813818	187	214	929	1056	1508	300	الرسم والضبط------ ضبط صدر وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من ا--حضاره متي شاء وضبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع---ه وصححه الي ان يءدي منه	28	2939972777259816788	123	227.5	96	138	89.13043212890625	24	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms062	true	3569216984902577871	156	300	791	1513	1513	300	ما استشكل الجمع بين الوصف والصحة والحسن وقال ان الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك المقصور ونفيه ونبه علي الجواب بما افاد في غير هذه المنظومة انه ليس بمنقول حيث قال والظاهر ان مراده انه تسوية الحكم بالصحة مع الحكم 95 بالحسن اي انه اعلي رتبة من الحسن ودون الصحيح المطلق قال وكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير انتهي وما اجاب به ابن الصلاح من كونه اراد الحسن اللغوي وهو ما تميل اليه النفس وتستحبه فليس بجيد وقد حقق شيخنا في توضيح النخبة هذا المحل بقوله ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال ----حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف الذي بعده وعلي هذا فما قيل-	62	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	223	288	1150	1475	1525	300	من استشكل الجمع بين الوصفين ف------------قال ال---حسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك ال-قصور ونفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم -غاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح--------------------------------- وعلي هذا فما قيل	38	2939972777259816788	314	578.0	252	727	43.19119644165039	56	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	12	274	51	1312	1443	300	التردد قال وهذا يعني الجواب حيث التفرد والا لم يحصل التفرد فاطلا-------------ق الوصفين معا علي الحديث يكون باع----------------------------------------تبار -----اسنادي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي ثم نبه شيخنا علي استشكال هذ-----------------------------ا الجواب بالاحاديث التي يحكم عليها الترمذي بالحسن مع ----------------------------------------------------------------------------------الغرابة ---والتصريح بانه لا يعرفه الا من هذا الوجه بما يرجع الي حاصل الذي قرره ابن الصلاح في حمل كلام الترمذي علي ارادة تعريف الحسن بغيره فانه هو الحديث الذي في راويه ضعف يسير نشا عن قلة حفظه 96 لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر فقال فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضه----------------------------------------------------------ا غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا---- كل حديث يروي لا يكون راويه متهما ب--كذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك	63	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms039	false	1504819854068993060	0	300	0	1445	1445	300	التردد---- وهذا --------حيث حصل التفرد فان -لم يحصل التفرد بل حصل التعدد واطلق الوصفين معا علي الحديث فقد افاد جوابه قولنا ما لم يكن فوصفه بذين كان اعتبار منه لاسنادين ما لم يكن اي يوجد التفرد بل حصل التعدد في الرواة ووصف بالامرين فانه وصف بهما اعتبارا للاسنادين فان احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي ولكنه لما كان الترمذي هو الذي يجمع بين الوصفين لا يتم هذا الجواب -الاخر علي رايه اذ مبناه علي تعدد الطرق والحال انه قد يصرح الترمذي نفسه بانها غير متعددة بل ويضيف الي تفرد الراوي وصف الحديث بالغرابة فيقول حسن غريب لا ن--عرفه الا من هذا الوجه فكيف يتم هذا التوجيه الاخر قلنا قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا لان كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك-	39	2939972777259816788	974	1746.5	764	1597	60.98935317993164	194	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	274	300	1312	1443	1443	300	استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه او-- لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم-	63	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms040	false	534504333806354319	0	26	0	134	1573	300	استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم	40	2939972777259816788	129	245.5	104	134	96.2686538696289	24	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms064	true	-138185978553644870	0	29	0	152	1485	300	ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي قال وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يستقر وجه توجيهها 97 فلله الحمد علي ما الهم وعلم	64	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms040	false	534504333806354319	26	53	134	278	1573	300	ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي---- وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسف-ر وجه توجيهها--- فلله الحمد علي ما الهم وعلم	40	2939972777259816788	143	267.5	116	152	94.07894897460938	26	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms077	true	-5940147751851451558	23	54	114	265	1472	300	ان وقع الحديث في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه في الجز------------------------------------------------------م دل علي انه ثبت اسناده ع-------------------------------------------------------نده وانما حذفه لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم------------------------- ففيه مقال	77	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms052	false	1073460451397679601	204	264	1046	1328	1507	300	ان وقع الحذف- في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه --بالجزم اي قيل فيه روي فلان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دل علي انه ثبت اسناده عنده قلت وذلك لانه لا يجوز ان يجزم بذلك عنه الا وقد صح عنده وانما حذفه لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم اي نحو يروي ويذكر مجهولا ففيه مقال	52	2939972777259816788	145	225.0	115	285	50.877193450927734	26	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms081	true	1141910017499190784	83	130	408	630	1499	300	وهو فاذا قلت هك-----------ذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد دل علي ذلك رواية غيره له عن الحسن مفصولا مع اتفاق جماعة اخرين علي ترك هذا الكلام في اخر ----------------------الحديث ولهذا-------------------- قال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انه- مدرج -	81	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	26	70	130	341	1488	300	وفيه اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت ال------------------------------------------------------------------ي اخره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود قال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة	71	2939972777259816788	130	184.5	103	277	46.9314079284668	23	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	3	119	15	543	1452	300	الخليلي حيث قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد -شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقوله وما كان عن ثقة الي اخره هو شبيه قول الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل متابع وليس اطلاقهم بجيد فلا بد ان يكون مع---------------------------------------------------- ذلك مخالفا لما رواه غيره والا فهو غريب وذكر ابن الصلاح ان الصح--------يح التفصيل فما خالف فيه المنفرد------- من هو احفظ منه واضبط فشاذ---- مردود- وان لم يخالف بل روي شيءا لم يروه غيره 132 وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط---------- يبعد عن درجة الضابط فحسن ----وان بعد فشاذ ----	89	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	64	170	324	841	1513	300	الخليلي و-------الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ ب------ه ثقة---- او غيره ---فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به وقا-------------------------------------ل الحاكم هو--- ما انفرد به ثقة وليس له اصل متابع وما ذكراه مشكل بافراد العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما في كتابي----------------------------------------- الصحيح فالصحيح التفصيل فان كان الثقة بتفرده مخالفا من هو احفظ منه واضبط كان شاذا مردودا وان لم يخالف فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وان لم يوثق بحفظه ولم يبعد عن درجة الحافظ كان حسنا وان بعد كان شاذا	88	2939972777259816788	290	372.0	217	619	46.84975814819336	52	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms095	true	-4001967930075002982	70	106	379	547	1523	300	حال الراوي مثل ما يحكي عن مامون ابن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة----- فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سمع------ من ابي هريرة	95	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms062	false	-918778869863101866	201	236	1024	1189	1510	300	حال الراوي كما وقع ل------مامون -بن احمد انه وقع بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة اولا فساق في الحال------- الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سمع الحسن من ابي هريرة	62	2939972777259816788	143	244.5	111	179	79.88826751708984	27	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms095	true	-4001967930075002982	108	141	557	710	1523	300	غياث ابن ابراهيم حيث دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح	95	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms064	false	-3906757943351235777	66	98	318	466	1456	300	غياث -بن ابراهيم---- دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح	64	2939972777259816788	148	284.5	116	153	96.73202514648438	31	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms102	true	4750498194164522450	0	104	0	548	1587	300	الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا رواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستماءة ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج باشياء في التاريخ وغير ذلك ومات اي البخاري سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عنه السراج بالسماع اب---و الحسين الخفاف ومات سنة يعني الخفاف ثلاث وتسعين وثل-ثماءة وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتاخر بعد احد الروايتين عنه زمانا حتي يسمع منه بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو	102	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms103	false	7653086123972872582	202	300	1060	1577	1577	300	الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشاءخه حديثا رواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابو القاسم عبد-الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستماءة ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج -اشياء في التاريخ وغير---ه ومات -----------سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عن- السراج بالسماع هو ابو الحسين الخفاف ومات سنة------------ ثلاث وتسعين وثلاثماءة وغالب ما يقع--- ذلك ان المسموع منه قد يتاخر بعد احد الراوي-ين عنه زمانا حتي يسمع منه بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهر- طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو-	103	2939972777259816788	507	940.5	411	552	91.84782409667969	91	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms104	true	-5241509556102918962	118	156	639	818	1499	300	ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو------ بالراء احتجر في المسجد بخص او حصيره حجرة---------------- يصلي -فيها	104	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	187	224	1012	1184	1564	300	ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة----- باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو احتجر بالراء اي اتخذ--------------------- حجرة من حصير او نحوه يصلي عليها	75	2939972777259816788	132	203.0	103	202	65.3465347290039	24	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms106	true	277629279105986931	153	220	803	1166	1574	300	حكم شرعي بدليل شرعي متاخر عنه وقال انه اجود ما قيل فيه احترز بالرفع بيان عن مجمل وبالحكم عن رفع الاباحة الاصلية وبالمقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه ثم ان المراد برفع الحكم قطع تعلقه بالمكلفين والا فالحكم قديم لا يرتفع ولهذا قال شيخنا هو رفع تعليق حكم الي اخره والناسخ ما دل علي الرفع المذكور -تسميته ناسخا مجاز------------------------------------- لان الناسخ في الحقيقة هو الله تعالي	106	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms050	false	4568378331986431540	160	189	835	989	1581	300	حكم شرعي بدليل شرعي متاخر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والناسخ ما دل علي الرفع المذكور وتسميته ناسخا مجاز من باب اضافة الفعل الي السبب والدليل لان الناسخ في الحقيقة هو الله تعالي	50	2939972777259816788	116	209.0	94	401	28.92768096923828	19	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1
JK007014-ara1.ms156	true	-140650888879345509	249	298	1309	1555	1569	300	والطبقة في الاصلاح---------- جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ او تقارب شيوخهم ثم قد يكون الراوي------ من طبق--ة باعتبار ومن اخري باعتبار اخر كانس بن مالك فانه من حيث ثبوت الصحب-------------------ة يعد في طريقة العشرة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة	156	-3964202019970494034	Shamela0002241-ara1.ms121	false	996775288099872301	0	48	0	245	1566	300	والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشاءخ و------------------قد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين------------------- كانس بن مالك فانه من حيث صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم يعد في طب-قة العشرة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة	121	2939972777259816788	184	284.0	144	283	65.01766967773438	34	JK007014-ara1	Shamela0002241-ara1