id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms012	true	883957019720172412	17	51	69	244	1530	300	وانما كان العلو مرغوبا في------ه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط وطال السند كثرت مظان التجويز وكلما -------قلت قلت فان كان	12	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms39	false	-5354671268133492418	262	300	1303	1490	1490	300	وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط وطال السند كثرت مظان التجويز وكلما ه 24 ب قلت قلت فان كان-	39	-3236939868965888480	174	327.5	141	188	92.55319213867188	32	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms012	true	883957019720172412	51	108	244	537	1530	300	في النزول مزية -يست في العلو كان يكون رجاله اوثق------- منه او احفظ او افقه او الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول حينءذ اولي واما من رجح النزول مطلقا واحتج بان كثرة البحث تقتضي المشقة فيعظم الاجر فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف----- انواع العلو 14 ص وهو خمسة فالاعلي الاول قرب الرسول	12	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms40	false	-8924130627369700295	0	61	0	301	1484	300	في النزول مزية ليست في العلو كان يكون رجاله اوثق ط 20 ب منه او احفظ او افقه او الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول حينءذ اولي واما من رجح النزول مطلقا واحتج بان كثرة البحث تقتضي المشقة فيعظم الاجر فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف وفيه اي في العلو ا 28 ا النسبي الموافقة وهي الوصول -----	40	-3236939868965888480	252	475.5	201	306	82.35294342041016	45	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms013	true	-6806055823045398406	73	283	402	1470	1564	300	مثال- روي البخاري عن قتيبة عن مالك حدثنا فلو رويناه من طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة تسع---------ة ولو روينا 22 ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج------- عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة----- فيه ثمانية فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه وان اتفق الراوي هو والواحد منهم في شيخ شيخه فهو البدل كما اذا روي البخاري مثلا حديثا عن قتيبة عن مالك فيقع لنا من حديث القعنبي عن مالك وقد يسمي البدل موافقة بالنسبة الي شيخ شيخ ذلك المصنف وهذا مراد الناظم بقوله فبدل اي فالبدل هو ما يقع تخريجه لواحد ممن الف من جزء شيخ شيخ له وافقه الراوي علي تخريجه من جهة الشيخ الاعلي لا بواسطة ذلك الشيخ الادني بل بواسطة غيره وتخريجه عن شيخه اي شيخ شيخ من الف موافقة واعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل -------اذا قاربا العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه وان كان بي--------------------------------------------ن الراوي والصحابي كما بين الواحد منهم-------------------------------------------------- وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيقع لنا وذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص ولكن	13	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms40	false	-8924130627369700295	77	267	378	1327	1484	300	مثاله روي البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريق-------ه كان بيننا وبين قتيبة ن 26 ب ثمانية ولو روينا--- ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج ظ 34 ب عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة مثلا فيه سبع--ة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه ص 19 ا وفيه اي في العلو النسبي البدل و-------هو الوصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخه كذلك كان يقع ه 25 ا لنا ذلك الاسناد علي الاسناد اليه بعينه من طريق اخري الي القعنبي عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه من قتيبة واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل ب 22 ب اذا قارنا العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه وفيه اي العلو النسبي المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيقع لنا -ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله عليه وسلم---- احد عشر نفسا فنساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص وفيه	40	-3236939868965888480	617	1035.0	493	1282	48.127925872802734	106	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms029	true	-5388843663648030132	38	78	206	439	1588	300	لان الاجازة الخاصة المعينة يختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل--- استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع------- بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معطلا	29	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms47	false	3802052827666165827	158	202	756	999	1492	300	لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل قد استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع ن 32 ا بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا	47	-3236939868965888480	231	446.0	191	243	95.06172943115234	36	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms031	true	4409131227014366439	17	73	90	379	1607	300	عند الجمهور و-------اعتبرها قوم وقالوا ان مناولته اياه تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الي بلد والصحيح في هذا الجواز كما سياتي فكذا في المناولة وايده شيخنا بقوله--- ------------------------------------------------------------------لم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب------- وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع الي اخر اذا خلي كل واحد منهما عن الاذن	31	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms46	false	-6015340518630217307	81	156	400	760	1447	300	عند الجمهور وجنح من اعتبرها الي------- ان مناولته اياه تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الي بلد وقد ن 31 ا ذهب الي صحة الرواية بالمكاتبة المجردة جماعة من الاءمة و لو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية كانهم اكتفوا في ذلك ب 26 ا بالقرينة ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب ط 24 ا وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع الي اخر اذا خلا كل----- منهما عن الاذن	46	-3236939868965888480	215	355.0	168	372	57.79570007324219	37	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms038	true	-5254851865760876209	111	170	595	894	1577	300	بكون الذي يختصر- عالما مميزا للمحذوف من المثبت محققا لذلك كما اشار اليه الناظم لان العالم لا ينقص م-------ن الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل------- البيان بل- يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين و--يدل ما ذكره علي ما حذفه بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له به تعلق كترك الاستثناء -اما	38	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms28	false	-3349614824321194173	213	268	1097	1356	1532	300	يكون الذي يختصره عالما-------------------------------------------------------- لان العالم لا ينقص ط 14 ب من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل ص 13 ب البيان حتي يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين او يدل ما ذكره علي ما حذفه بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما ل---ه تعلق كترك الاستثناء واما	28	-3236939868965888480	235	417.0	187	318	73.89936828613281	40	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms039	true	4725693582204907477	1	25	4	125	1512	300	قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ظنا منه--- انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	39	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms29	false	-5137038792428650886	71	96	356	480	1500	300	قال القاضي عياض ينبغي سد باب الراوية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن به يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	29	-3236939868965888480	113	212.0	89	124	91.12903594970703	21	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	85	136	439	691	1488	300	ان لا يقبل الجرح والتعديل الا من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا تقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان عدل ثقة- بغير تثبت كان كالمثبت حكما	44	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms52	false	2182943083403930203	199	300	942	1413	1413	300	ان لا يقبل الجرح والتعديل الا من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه مجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا يقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية وقال الذهبي وهو ط 27 ب من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال ن 36 ا لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة ا ه ولهذا كان مذهب النساءي ان لا ه 36 ب يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان عدل احدا بغير تثبت كان كالمثبت حكما-	52	-3236939868965888480	246	468.0	196	472	52.11864471435547	47	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	136	201	691	1013	1488	300	ليس بثابت ويخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز قدم------------- علي الطعن في مسلم برء من ذلك وقد وسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا والافة تدخل في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود------- كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك	44	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms53	false	-7472912085380196502	0	71	0	339	1454	300	ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز فانه اقدم ب 30 ا علي الطعن في مسلم برء من ذلك و---وسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا والافة تدخل في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود ظ 45 ا كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك	53	-3236939868965888480	315	605.5	251	342	92.10526275634766	61	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	52	119	251	584	1495	300	مراتب لا تخفي و اسوء الفاظ التجريح ما دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل ك-اكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع او هو ركن الكذب ونحو ذلك ثم دجال او وضاع او كذاب لانها وان كان فيه- نوع مبالغة لكنها------- دون التي قبلها واسهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح كقولهم فلان فيه لين او س-ء الحفظ او فيه ادني مقال وبينهما---------------------- مراتب لا تخفي	47	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms51	false	-5989389390377618360	164	237	821	1168	1467	300	مراتب-------- و اسواها الوصف ب-----ما دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل ك اكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع او هو ركن الكذب ونحو ذلك ثم دجال او وضاع او كذاب لانها وان كان فيها نوع مبالغة لكنها ه 35 ب دون التي قبلها واسهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح قو-لهم فلان---- لين او سيء الحفظ او فيه ادني مقال وبين ط 27 ا اسوا الجرح واسهله مراتب لا تخفي	51	-3236939868965888480	300	535.5	239	365	82.19178009033203	55	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	18	55	93	265	1495	300	التعديل او صفتين ك-ثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك وادناها------- ما اشعر بالقرب من مراتب التجريح ك-شيخ و يروي حديثه و-يعتبر به ونحو ذلك وبين ذلك مراتب لا تخفي	47	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms52	false	2182943083403930203	0	43	0	181	1413	300	التعديل او صفتين ك ثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك وادناها ن 35 ب ما اشعر بالقرب من اسهل- التجريح ك شيخ و يروي حديثه و يعتبر به ونحو ذلك وبين ذلك مراتب لا تخفي	52	-3236939868965888480	167	302.0	130	182	91.75823974609375	32	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms048	true	-3515644654264813675	166	246	900	1315	1583	300	النخبة فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين كالعين يعني لا تقبل روايته الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه علي ال-------اصح وكذا من ينفرد عنه علي الاصح اذا كان متاهلا لذلك وا--ن روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو مجهول الحال وهو المستور وقد قبل روايته جماعة بغير قيد وردها------- الجمهور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة الي استبانة حاله كما جزم به	48	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms30	false	-2896196517131055856	212	298	1010	1437	1449	300	الموفق فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين كال---مبهم فلا يقبل حديثه- الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه علي ظ 26 ب الاصح وكذا من ينفرد عنه علي الاصح اذا كان متاهلا لذلك او ان روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو مجهول الحال وهو المستور وقد قبل روايته جماعة بغير قيد وردها ص 14 ب الجمهور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة الي استبانة حاله كما جزم به	30	-3236939868965888480	391	744.5	313	431	90.7192611694336	72	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	42	286	226	1462	1528	300	وهي اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او بمسفق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور بل صرح النووي فيه بالاتفاق مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصره مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة -لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ -------ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته -------من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه يعني بان اثبت في الشرع ما ليس منه اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم ل---ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله------------ والثاني ----من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا و-قد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا -ينبغي 77 ان لا يروي عن مبتدع شء لا يشاركه -------فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم------- وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا هو الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل نعم الاكثر علي قبول غير الداعية الا ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجر-جاني الشيخ ابي داود والنساءي في مقدمة كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة مقدم صادق اللهجة	50	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms31	false	5574171633541503466	19	267	96	1313	1441	300	وهي اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او بمفسق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور وقيل يقبل مطل-----------------قا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالف-ها فلو اخذ ا 22 ا ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته ن 20 ب من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه ف---------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا ظ 27 ا والثاني وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا و قد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا فينبغي--- ان لا يروي عن مبتدع شء--- يشاركه ب 17 ب فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم ط 16 ا وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل نعم الاكثر علي قبول غير الداعية الا ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني --شيخ ابي داود والنساءي في------ كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة----- صادق اللهجة	31	-3236939868965888480	1144	2144.5	918	1287	88.88888549804688	209	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms053	true	-116479318688778737	127	208	674	1120	1605	300	علي الابوا-------ب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا ثم تارة يتقيد بالصحيح كالشيخين وغيرهما وتارة مطلقا كالبيهقي وتارة يقتصر علي باب واحد او مسالة واحدة وبعض يصنف عل----------------------------ي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته واختلف صنيعهم في وضعها ايضا فبعضهم علي المسانيد كالدارقطني وا---بن ابي شبية وبعضهم علي الابواب كابن ابي حاتم وبعض يصنف علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده ا-------------ما متقيدا بكتب مخصوصة	53	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms58	false	-229542949079040922	225	300	1082	1457	1457	300	علي الابواب ب 33 ب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان------------------------------------------------------- يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعف ه 41 ب او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقل-----------------------------------------------------------ته والاحسن ا------ن يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها او يجمعه علي- الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما متقيدا بكتب مخصوصة-	58	-3236939868965888480	249	395.5	197	497	50.10060501098633	41	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms056	true	7821585756446970636	108	207	547	1068	1560	300	ابن الصلاح قال ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم يعز وجوده الا ان يدعي ذلك في حديث من كذب علي لكن قد نازعه شيخنا وقال ان ما اد----عاه من العزة ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم قال لان ذلك 86 نشا من قلة --اطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية------ لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب و--يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة	56	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms04	false	-4175390801535441522	202	300	995	1514	1514	300	ابن الصلاح ----ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم يعز وجوده الا ان يدعي ذلك في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وما ادعاه من العزة ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم---- لان ذلك--- نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية ص 2 ب لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا---- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة-	4	-3236939868965888480	475	882.5	385	535	88.78504943847656	83	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms058	true	-4688199475596876643	24	68	113	347	1486	300	والثاني و------------هو اول الاقسام الاحاد ما له طرق محصورة------ باكثر من اثنين وهو المشهور عند المحدثين سمي بذلك------ لوضوحة يقال شهرت الامر شهره شهرا او شهرة فاشتهر وهو المستفيض اي علي راي-------------- الفقهاء سمي بذلك لانتشاره وشياعه في الناس من فاض الماء يفيض فيضا	58	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms05	false	-5290683959593181976	18	66	100	312	1412	300	والثاني ن 3 ب ظ 4 ب وهو اول --اقسام الاحاد ما له طرق محصورة ب 3 ا باكثر من اثنين وهو المشهور عند المحدثين سمي بذلك ه 4 ا لوضوحه وهو----------------------------------------- المستفيض--- علي راي جماعة من اءمة الفقهاء سمي بذلك لانتشاره و-------------- من فاض الماء يفيض فيضا	5	-3236939868965888480	169	270.0	136	272	62.132354736328125	25	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms062	true	3569216984902577871	156	300	791	1513	1513	300	ما استشكل الجمع بين الوصف والصحة والحسن وقال ان الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك المقصور ونفيه ونبه علي الجواب بما افاد في غير هذه المنظومة انه ليس بمنقول حيث قال والظاهر ان مراده انه تسوية الحكم بالصحة مع الحكم 95 بالحسن اي انه اعلي رتبة من الحسن ودون الصحيح المطلق قال وكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير انتهي وما اجاب به ابن الصلاح من كونه اراد الحسن اللغوي وهو ما تميل اليه النفس وتستحبه فليس بجيد وقد حقق شيخنا في توضيح النخبة هذا المحل بقوله ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث------- في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين------ فيقال ----حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم------ وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف--- الذي----------- بعده وعلي هذا فما قيل-	62	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms14	false	-1830496167977423973	43	125	223	615	1400	300	من استشكل الجمع بين الوصفين ف------------قال ال---حسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك ال-قصور ونفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث ه 11 ا في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين معينا فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي يقول ص 7 ا بعده وعلي هذا فما قيل	14	-3236939868965888480	348	621.0	279	760	45.78947448730469	59	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	0	205	0	1002	1443	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد قال--- وهذا يعني الجواب حيث التفرد وال--------------ا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين------ احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا -------ما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي ثم نبه شيخنا علي استشكال هذا الجواب بالاحاديث التي يحكم عليها الترمذي بالحسن مع الغرابة والتصريح بانه لا يعرفه الا من هذا الوجه بما يرجع الي حاصل الذي قرره ابن الصلاح في حمل كلام الترمذي علي ارادة تعريف الحسن بغيره فانه هو الحديث الذي في راويه ضعف يسير نشا عن قلة حفظه 96 لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر فقال فان قيل قد------- صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي ------لم يعرف الحسن --مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضه----------------------------------------------------------ا غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما ---وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما	63	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms14	false	-1830496167977423973	125	300	615	1400	1400	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد ظ 13 ا وهذا ------------حيث التفرد والا ا 10 ب اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين ن 9 ب احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا ب 8 ا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل قد ه 11 ب صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي ط 7 ب لم يعرف الحسن المطلق- وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما هو وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في --اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما-	14	-3236939868965888480	675	1251.5	533	1108	60.92057800292969	132	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	205	300	1002	1443	1443	300	اردنا به حسن اسناده عندنا--- كل حديث يروي-- لا يكون راويه متهما بكذب ويروي------- من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف------- ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه او-- لانه اصطلاح------ جديد ولذلك قيده------- بقوله عندنا ولم-	63	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms15	false	-7511933942101868611	0	109	0	476	1436	300	اردنا به حسن اسناده عندنا اذ كل حديث يروي و لا يكون راويه متهما بكذب ويروي ظ 13 ب من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ا 11 ا ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح ب 8 ب جديد ولذلك قيده ه 12 ا بقوله عندنا ولم	15	-3236939868965888480	439	822.5	345	476	92.22689056396484	87	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms064	true	-138185978553644870	0	29	0	152	1485	300	ينسبه------- الي اهل الحديث كما فعل الخطابي قال وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يستقر وجه توجيهها 97 فلله الحمد علي ما الهم وعلم	64	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms15	false	-7511933942101868611	109	139	476	627	1436	300	ينسبه ن 10 ا الي اهل الحديث كما فعل الخطابي---- وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسف-ر وجه توجيهها--- فلله الحمد علي ما الهم وعلم	15	-3236939868965888480	143	259.5	116	159	89.93710327148438	25	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms077	true	-5940147751851451558	23	54	114	265	1472	300	ان وقع الحديث في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه في الجزم دل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذفه لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال	77	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms21	false	7052015791482041381	176	206	819	966	1403	300	ان وقع الحذف- في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه بال--جزم دل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذف- لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال	21	-3236939868965888480	142	269.5	112	151	94.03973388671875	27	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms085	true	3666938670713837211	161	218	818	1120	1525	300	علي وهمه في----- وصل مرسل او رفع موقوف او ادراج ح--------ديث او غير ذلك ي--------------------حصل معرفتها-- بكثرة التتبع------- وجمع الطرق مع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكة القوية بالاسانيد والمتون وهو اجل علوم الحديث واشرفها وادقها ولذلك لم يتكلم فيه الا القليل من اءمة هذا الف-ن كعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن---- شيبة وابي حاتم وابي زرعة 127 والدراقطني	85	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms26	false	7064449510316737196	95	186	473	922	1495	300	علي وهم راويه من وصل مرسل او منقطع---- او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع ظ 22 ب وجمع الطرق فهذا هو المعلل ن 17 ا وهو من اغمض ه 20 ب انواع علوم الحديث وادقها ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالي فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة --قوية بالاسانيد والمتون ولهذا----------------------------------- لم يتكلم فيه الا القليل من اهل- هذا الشان كعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن ابي شيبة وابي حاتم وابي زرعة---- والدارقطني	26	-3236939868965888480	226	330.0	179	495	45.65656661987305	32	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms095	true	-4001967930075002982	70	173	379	886	1523	300	حال الراوي مثل ما يحكي عن مامون ابن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن------- سمع من ابي هريرة------ فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال سمع------ من ابي هريرة ونحوه قصة غياث ابن ابراهيم حيث------- دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ل-------ا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح ولم يخف صنيعه فيه علي الم------هدي الذي وضعه من اجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المروي طارة------- يخترعه 139 الواضع وتارة ياخذ--- كلام غيره كبعض ---------------------------------الاسراءيليات او ياخذ حديثا ضعيف الاسناد فيركب عليه اسنادا صحيحا ليروج	95	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms25	false	6457766094413643224	46	202	233	969	1463	300	حال الراوي كما وقع ل------مامون -بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن ه 19 ب سمع من ابي هريرة او لا فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال سمع الحسن من ابي هريرة وكما وقع لغياث -بن ابراهيم حيث ظ 21 ب دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ب 14 ا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح فزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب ل----اجله فامر بذبح الحمام ومنها ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران ا 18 ا او السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل ثم المروي تارة ص 12 ا يخترعه---- الواضع وتارة ياخذ من كلام غيره كبعض السلف الصالح او قدماء الحكماء او الاسراءيليات او ياخذ حديثا ضعيف الاسناد فيركب ل--ه اسنادا صحيحا ليروج	25	-3236939868965888480	440	736.0	349	754	58.355438232421875	74	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms102	true	4750498194164522450	0	106	0	558	1587	300	الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا --------رواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستماءة------- ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج باشياء في التاريخ وغير ذلك ومات اي البخاري سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عنه السراج بالسماع ابو الحسين الخ-------فاف ومات سنة يعني الخفاف ثلاث وتسعين وثلثما-ءة وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتاخر بعد ----احد الروايت---ين عنه زمانا حتي يسمع منه بعض الاحداث------- ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة	102	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms42	false	698104427787949296	71	189	330	895	1404	300	الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا ب 23 ب ورواه عنه ومات علي راس الخمس مءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابا القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وست مءة ا 29 ب ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج شيءا-- في التاريخ وغير---ه ومات -----------سنة ست وخمسين وم-ءتين واخر من حدث عن- السراج بالسماع ابو الحسين ن 28 ا الخفاف ومات سنة------------ ثلاث وتسعين وثلاث مءة وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتاخر بعد موت احد اخذ الراويين عنه زمانا حتي يسمع منه بعض الاحداث ه 27 ا ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة	42	-3236939868965888480	507	921.0	406	595	85.2100830078125	89	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms107	true	3002912090248768850	2	115	11	588	1510	300	اصرحها--------------- كحديث بريدة رضي الله عنه في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور---- فزوروها فانها------- تذكر الاخرة او------ يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ترك الوضوء من ما مست النار او بالاجماع علي تاخره وقيل انه اعلاها لافادة الاجماع بالعلم ولا اثر لتاخير ا------------سلام الراوي------------- لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر -قدم من المتقدم المذكور------- او مثله فارسله لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلي الله عليه و-----سلم فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون-------- لم يتحمل عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- قبل اسلامه واما الاجماع علي العمل بمضمون خبر فليس بناسخ بل دال علي	107	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms20	false	8903303253539626495	21	147	105	733	1481	300	اصرحها ما ورد في النص كحديث بريدة------------- في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ه 15 ب تذكر الاخرة ومنها ما يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر ظ 18 ا------ كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ترك الوضوء م--ما مست النار اخرجه اصحاب السنن ومنها ما يعرف بالتاريخ وهو كثير وليس منها ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا للمتقدم عليه لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور ا 14 ب او مثله فارسله لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلي الله عليه واله وسلم فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون المتاخر لم يتحمل من النبي صلي الله عليه واله وسلم شيءا قبل اسلامه واما الاجماع--------------------- فليس بناسخ بل يدل علي	20	-3236939868965888480	449	712.5	355	670	67.01492309570312	75	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1
JK007014-ara1.ms156	true	-140650888879345509	249	300	1309	1569	1569	300	والطبقة في الاصلاح---------- جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ او تقارب شيوخهم ثم قد يكون الراوي------ من طبق--ة باعتبار ومن اخري باعتبار اخر كانس بن مالك------------- فانه من -------حيث ثبوت الصحبة يعد في طري----------------------------------قة العشرة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة-	156	-3964202019970494034	Shamela0001565-ara1.ms50	false	3509238844961223704	198	257	973	1267	1478	300	والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ و------------------قد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين------------------- كانس بن مالك رضي الله عنه فانه من ن 34 ب حيث ثبوت --صحبته للنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم يعد في طبقة العشرة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة	50	-3236939868965888480	198	299.5	158	333	59.4594612121582	33	JK007014-ara1	Shamela0001565-ara1