id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms059	false	1675461060663524652	103	156	538	809	1555	300	كان يروي العدل الضابط عن تابعي مثلا عن صحابي------ فيرويه غيره ممن يشاركه في ساءر صفاته عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي اخر---- هذا يسمي عند كثير من المحدثين علة لوجود الاختلاف علي تابعيه في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز ان يكون التابعي سمعه من كل منهما وفي الصحيحين من امثلة ذلك جملة	59	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms09	true	-4192439720780306584	205	260	1070	1351	1565	300	كان يروي العدل الضابط عن تابعي مثلا عن صحابي حديثا فيرويه غيره ممن يشاركه في ساءر صفاته عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي اخر فان هذا يسمي عند كثير من المحدثين علة لوجود الاختلاف علي تابعيه في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز ان يكون التابعي سمعه من كل منهما وفي الصحيحين من امثلة ذلك جملة	9	-4603065424976843309	271	528.0	218	281	96.4412841796875	53	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms060	false	-8775550429345840677	212	300	1131	1585	1585	300	وصنيع شيخنا يشعر بموافقته---------------- في الحكم فيما اذا لم يعتضد الاسناد المتصف بذلك بما يقويه اما اذا اعتضد فلا وذلك انه قال ان الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مص--------نفه ك-سنن النساءي مثلا لا يحتاج في صحة نسبته الي النساءي الي الاعتبار رجال الاسناد منا الي مصنفه قال فاذا رقا حديثا ولم يعلله وجمع اسناد- شروط الصحة ولم يطلع المحدث المطلع فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل-	60	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms14	true	-6773480764598234884	180	272	942	1412	1531	300	وصنيع شيخنا يشعر بموافقته يعني ابن الصلاح في الحكم فيما اذا لم يعتضد الاسناد المتصف بذلك بما يقويه اما اذا اعتضد فلا وذلك انه قال ان الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي منا الي مصنفه ك سنن النساءي مثلا لا يحتاج في صحة نسبته الي النساءي اعت------بار رجال الاسناد---- الي مصنفه قال فا-ا روي حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث المطلع فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل	14	-4603065424976843309	438	825.5	353	481	91.06028747558594	81	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms061	false	-1353216254908358211	27	170	121	873	1544	300	في معرفة- الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف ولذا قال الولي العراقي في ديباجة شرحه ل سنن ابي داود وهو قريب مما ذهب اليه شيخنا ما نصه ان تعليل ابن الصلاح المنع الذي لم يتحصل منه علي شء لا ياتي فيما اذا وجدنا حديثا في---- سنن ابي داود و النساءي او غيره-ا من التصانيف المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير 93 والتحريف باسناد لا غبار عليه كق-يبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر فاي مانع من الحكم بصحة هذا فان الاسناد من فوق ويصح الامن ومن اسفل له يحتاج اليه علي طريقته المشتهرة ذلك التصنيف انتهي وحينءذ قول شيخنا ان الرد علي ابن الصلاح بهذا اولي من الاحتجاج عليه بصنيع معاصريه فانه مجتهد وهم مجتهدون فكيف ينقض الاجتهاد بالاجتهاد فيه نظر وكذا القول باطلاق الجواز	61	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms15	true	-5334421719615792929	0	140	0	747	1639	300	في معرفته الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف ولذا قال الولي العراقي في ديباجة شرحه ل-سنن ابي داود وهو قريب مما ذهب اليه شيخنا ما نصه ان تعليل ابن الصلاح المنع الذي لم يتحصل منه علي شء لا ياتي فيما اذا وجدنا حديثا في مثل سنن ابي داود و-النساءي --وغيرهما من التصانيف المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغي----ر والتحريف باسناد لا غبار عليه كقتيبة عن مالك عن نافع عن الن عمر فاي مانع من الحكم بصحة هذا فان الاسناد من فوق واضح الامر ومن اسفل لا يحتاج اليه علي طريقته لش---هرة ذلك التصنيف انتهي وحنيءذ قول شيخنا ان الرد علي ابن الصلاح بهذا اولي من الاحتجاج عليه بصنيع معاصرة- فانه مجتهد وهم مجتهدون فكيف ينقض الاجتهاد بالاجتهاد فيه نظر وكذا القول باطلاق الجواز	15	-4603065424976843309	727	1386.5	588	759	95.78392791748047	126	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms062	false	3569216984902577871	248	300	1265	1513	1513	300	الجواب ان ت----------ردد اءمة الحديث في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال ----حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف الذي بعده وعلي هذا فما قيل-	62	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms16	true	-8373717979809304048	116	164	592	822	1529	300	الحديث ان كان فردا فتردد ايمه الحديث في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح--------------------------------- وعلي هذا فما قيل	16	-4603065424976843309	208	382.0	164	263	79.08745574951172	41	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms063	false	4840638209649804642	0	55	0	270	1443	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد قال وهذا يعني الجواب حيث التفرد والا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا ما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي	63	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms16	true	-8373717979809304048	164	205	822	1022	1529	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وان--------------------------------- لم يكن فردا--- فاطلاق الوصفين--------------- يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي--ه فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح -----------------لان كثرة الطرق تقوي	16	-4603065424976843309	188	327.0	149	270	69.62963104248047	34	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms068	false	221745881431755975	95	184	515	971	1538	300	اض---------------------------------------يف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير--------------------- سواء كان متصلا او منقطعا ويدخل فيه المرسل ونحوه ويشمل الضعيف وغيره وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول 103 الرسول----- صلي الله عليه وسلم او فعله فخصه ب----الصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي فمن بعده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن المشهور الاول مع ان شيخنا قال انه----------- يجوز ان يكون ذكره للصحابي علي سبيل المثال او الغالب دون التقييد والحصر ويتايد بكون الرفع انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد	68	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms19	true	2285968372110307586	45	146	241	759	1561	300	اضيف اي نسب للنبي صلي الله عليه وسلم بتخفيف اليا للوزن----------------------- من قول او فعل او تقريرا وصفه تصريحا او حكما سواء اضافة صحابي ام ------------------------------------------غيره ولو منا الان كما قاله شيخ الاسلام فهو الحديث المرفوع سمي به لارتفاع نسبته باضافته للنبي صلي الله عليه وسلم 0 قال الخطيب المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول ------رسول الله صلي الله عليه وسلم او فعله فخرج بقيد الصحابي---------- مرسل التابعي فمن بعده ول------------------------------------لمشهور الاول -------ولذا قال الحافظ ابن حجر يجوز ان يكون ذكره للصحابي علي سبيل المثال او الغالب دون --تقييد والحصر ويتايد يكون الرفع انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد	19	-4603065424976843309	299	446.5	239	644	46.42856979370117	47	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms068	false	221745881431755975	0	34	0	168	1538	300	الحديث ان اكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم فعلي هذا يقع------- ايضا علي الموقوف وهو قول ابن الصباغ وجماعة------------ لكن الاكثر علي خلافه	68	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms21	true	-3342681152939794724	60	98	286	476	1545	300	الحديث ان اكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه واله وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم فعل- هذا يقع المسند ايضا علي ال-وقوف وهو قول ابن الصباغ وجماعة قال السخاوي لكن الاكثر علي خلافه	21	-4603065424976843309	166	299.0	132	192	86.45833587646484	31	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms083	false	-1874959153929746074	84	121	440	627	1563	300	التسلسل مما يزيد الحديث حسنا لما فيه من مزيد الضبط قال ابن الصلاح وخيرها يعني المسلسلات ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس وقل ما يسلم عن خلل في---- التسلسل لا في اصل المتن انتهي	83	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms22	true	-2073741773919491187	209	246	1040	1226	1502	300	التسلسل مما يزيد الحديث حسنا لما فيه من مزيد الضبط قال ابن الصلاح وخيرها يعني المسلسلات ما كان فيه دلالة---- اتصال السماع وعدم التدليس وقل ما -سلم عن خلل في اصل التسلسل لا في اصل المتن انتهي	22	-4603065424976843309	182	346.0	146	191	95.28795623779297	34	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms084	false	2623583725191821551	109	134	552	671	1588	300	مندة وابن طاهر وزعم بعضهم انه ما يرويه اثنان عن اثنين وه-ذا من غير زيادة ولو طولب بشء من امثلته لعز عليه وجوده بل امتنع	84	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms23	true	6693185362358271409	0	25	0	119	1561	300	منده وابن طاهر وزعم بعضهم انه ما يرويه اثنان عن اثنين وهكذا من غير زيادة ولو ط-لب بشء من امثلته لعز عليه وجوده بل امتنع	23	-4603065424976843309	117	223.0	92	120	97.5	22	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms044	false	5174759848034190857	231	259	1164	1298	1488	300	لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره و---------------قيل يكفي تمسكه بالظاهر اذ- الجرح علي خلاف الاصل وقيل ان كان------- عالما اجزا---- في حق من يوافقه في مذهبه	44	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms25	true	3282038862917376346	27	60	139	300	1549	300	لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره وهذا علي الاصح وقيل يقبل تمسكا بالظاهر اذا الجرح علي خلاف الاصل وقبل ان كان القايل عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	25	-4603065424976843309	129	224.5	101	161	80.12422180175781	23	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms082	false	-5785241976565935028	92	142	469	724	1524	300	النزول مفضول مرغوب عنه علي الصحيح عند اءمة هذا الشان اذا لم يكن فيه فاءدة راجحة علي العلو قال ابن المديني وغيره النزول شءم وجنح- بعضهم كما قدمنا الي تفضيله لان التعب فيه اكثر بالنظر الي الفحص عن كل راو فالاجر---- اكثر منه ولكن---- ليس هذا بشء والمعتمد تفضيل العلو	82	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms25	true	3282038862917376346	167	215	859	1105	1549	300	النزول مفضول مرغوب عنه علي الصحيح عند اءمة هذا الشان اذا لم تكن فيه فايدة راجحة علي العلو قال ابن المديني وغيره النزول شوم واحتج بعضهم ----------الي تفضيله لان التعب فيه اكثر بالنظر غلي الفحص عن كل راو فالاجر فيه اكثر---- ولكن هذا ليس---- بشء والمعتمد تفضيل العلو	25	-4603065424976843309	230	412.5	184	264	87.1212158203125	38	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms083	false	-1874959153929746074	199	237	1016	1236	1563	300	الي غريب---- صحيح كالافراد المخرجة في الصحيحين والي غريب ضعيف وهو الغالب علي الغر-يب واليه اشار الامام احمد بقوله لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء والي غريب حسن وفي جامع الترمذي لذلك امثلة كثيرة	83	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms29	true	-8948719017655156488	254	290	1261	1471	1529	300	ال--غريب الي صحيح كالافراد المخرجي في الصحيحين والي----- ضعيف وهو --غالب علي الغرايب واليه اشار الامام احمد بقوله لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرايب فانها مناكير وعامتها عن الضعفا- والي----- حسن وفي جامع الترمذي لذلك امثله كثيرة	29	-4603065424976843309	202	359.5	167	225	89.77777862548828	26	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms089	false	8818377063364552211	0	116	0	530	1452	300	وخالف ابو يعلي الخليلي----------------------- حيث قال الذي عليه حفاظ الحديث ا--ن الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد -شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة -يتوقف فيه ولا يحتج به وقوله وما كان عن ثقة الي اخره هو شبيه قول الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل متابع وليس اطلاقهم بجيد فلا بد ان يكون مع ذلك مخالفا لما رواه غيره والا فهو غريب وذكر ابن الصلاح ان الصحيح التفصيل فما خالف فيه المنفرد من هو احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف بل روي شيءا لم يروه غيره 132 وهو عدل ضابط فصحيح او ------غير ضابط------- يبعد عن درجة الضابط فحسن	89	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms35	true	4726158092887116844	139	232	662	1104	1444	300	وخالف ابو يعلي الخليلي في تعريف الشاذ المتقدم حيث قال الذي عليه حفاظ المحدثين ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة فيتوقف فيه ولا يحتج به انتهي وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------ليس اطلاقه- بجيد فلا-بد ان يكون مع ذلك مخالفا لما رواه غيره والا فهو غريب وذكر ابن الصلاح تفض------------يل فما خالف مفرده------------ احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف----------------------------- وهو عدل ضابط فصحيح وان رواه غير ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن	35	-4603065424976843309	372	637.0	289	570	65.2631607055664	71	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms096	false	-1674184269271547596	151	223	752	1118	1514	300	كما وقع للبخاري الحافظ حين قدم بغداد فامتحنه محدثوها ووضعوا له ماءة حديث مركبة الاسانيد كل سند لمتن اخر وجعلوها عشرة عشرة مع كل محدث وحضروا مجلسه فاورد -كل من العشرة حديثا بالا-سناد المركب حتي تمت الماءة وهو يجيب في كل حديث بلا اعلمه ثم التفت الي الاول فقال حديثك الاول او-ردته كذا وانما هو كذا حتي اتي علي الماءة فرد كل سند الي متنه وكل متن الي سنده فاذعنوا له بالفضل	96	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms36	true	-3293347825270666753	175	248	888	1250	1514	300	كما وقع للبخاري الحافظ حين قدم بغداد فامتحنه محدثوها ووضعوا له ماية حديث مركبة ال-سانيد طل سند لمتن اخر وجعلوها ع-----شرة مع كل محدث وحضروا مجلسه فاردوا كل من العشرة حديثا في افسناد المركب حتي تمت الماءة وهو بحيث في كل حديث بلا اعلمه ثم التفت الي الاول فقال حد-ثك الاول او ردته كذا وانما هو كذا حتي اتي علي الماية فرد كل سند الي متنه وكل متن الي سنده فاذعنوا له بالفضل	36	-4603065424976843309	346	655.5	276	369	93.76693725585938	63	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms084	false	2623583725191821551	232	274	1203	1458	1588	300	قدح غامض مع ظهور السلامة منه ولذلك يخفي ادراكها علي غير اهل الحفظ والخبرة والفهم الصحيح لتطرقها الي الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا كالشمس واما هم فالكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اطباء-------------------------- السنة بمعني انهم حاذقون بامورها عارفون---- كالطبيب الذي يعالج المرضي صاروا يعرفونها بدون التباس	84	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms38	true	2427899808446339505	63	131	341	728	1574	300	قدح غامض مع ظهور السلامة منه ولذلك يخفي ادراكها علي غير اهل الحفظ والخبرة والفهم الصحيح لتطرقها علي الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا كالشمس انتهي فهو حديث معلل ويقال المعل وكذا المعلول لكنه عيب لغة قاله السخاوي عندهم قد عرفا بالف الاطلاق اي عند اهل الفن وعبر عنهم الشمس ابن الجزري في منظومة باطب السنة بمعني انهم حادقون بامورها عارفون بها كالطبيب الذي يعالج المرضي ف-----يعرفونها بدون التباس	38	-4603065424976843309	230	406.0	191	392	58.67346954345703	34	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms085	false	3666938670713837211	152	209	769	1070	1525	300	بتفرد الرواي------------------------ وبمخالفة غيره له مع قراءن اخري تنبه علي وهمه في وصل مرسل او رفع موقوف او ادراج ح--------ديث او غير ذلك -يحصل معرفتها بكثرة التتبع وجمع الطرق مع الملكة القوية بالاسانيد والمتون وهو---------- اجل علوم الحديث واشرفها وادقها ولذلك لم يتكلم فيه الا القليل من اءمة هذا الفن كعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري	85	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms38	true	2427899808446339505	133	197	740	1076	1574	300	بتفرد الراوي بحديث بان لم يتابع عليه وبمخالفة غيره له مع قراءن اخري تنبه علي وهمه في وصل مرسل او رفع موقوف او ادراج حديث في حديث او غير ذلك ويحصل معرفتها بكثرة التتبع وجمع الطرق مع الملكة القوية بالاسانيد والمتون ومعرفة ذلك من اجل علوم الحديث واشرفها وادقها ولذلك لم يتكلم فيه الا القليل من اءمة هذا الفن كعلي بن المديني واحمد-------- والبخاري	38	-4603065424976843309	289	532.5	234	344	84.01162719726562	50	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms085	false	3666938670713837211	0	137	0	695	1525	300	عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس انه حدثه انه قال صليت خلف----- النبي صلي الله عليه و-----سلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخره- فقد اعل الشافعي رحمه الله------ هذه الزيادة التي فيها عدم البسملة فان سبعة او ثمانية ---------------اتفقوا علي الاستفتاح ب الحمد لله رب العالمين خاصة دون نفي البسملة والمعني انهم يبدء-ن بقراءة ام القران قبل ما يقرا بعدها ولا يعني انهم يتركون البسملة وحينءذ فكان بعض رواته فهم من الاستفتاح بالحمد نفي البسملة فصرح بما فهمه وهو مخطء في ذلك ويتايد بما صح عن انس انه سءل----------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال--- انك -تسالني عن شء ما احفظه ولا سالني عنه احد قبلك	85	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms39	true	-9161458150349978625	15	161	76	823	1548	300	عن قتادة انه كتب اليه بخبرة عن انس انه حدثه انه قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون ب-الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قرا-ة ولا في اخرها فقد اعل الشافعي رحمه الله تعالي هذه الزيادة التي فيها عدم البسملة بان سبعة او ثمانية خالفوا في ذلك واتفقوا علي الاستفتاح ب-الحمد لله رب العالمين ولم يذكرون البسم--لة والمعني انهم يزيدون بقراة---- القران قبل ما يفر- بعدها ولا يعني انهم يذكرون البسملة وحينءذ -كان بعض رواته فهم من الاستفتاح بالحمد نفي البسملة فصرح بما فهمه وهو مخطء في ذلك ويتايد بما صح عن انس انه ساله ابو سلمة سعيد بن يزيد اكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال له انك لتسالن- عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	39	-4603065424976843309	651	1168.5	520	760	85.65789794921875	111	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms104	false	-5241509556102918962	110	165	591	862	1499	300	التصحيف في المتن باعتبار السمع ولم يذكره الناظم --------ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه صلي الله علي-----ه وسلم احتجم -في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصيره حجرة يصلي فيها -صحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع	104	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms45	true	-5888577747973963293	148	204	757	1027	1522	300	التصحيف في سند الحديث ايضا في متنه كما وقع لابن لهيعة فيما رواه---------- عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الل----ه صلي الله عليه واله وسلم احتجم وفي المسجد وانما هو -الرا -احتجر في المسجد بحص او حصيرة حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع	45	-4603065424976843309	210	340.0	165	286	73.42657470703125	34	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms107	false	3002912090248768850	233	270	1180	1362	1510	300	كحديث لا عدوي ولا طيرة مع ح------------------------------------ديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وحديث لا يورد ممرض علي مصح فان ظاهرهما التضاد لكن قد جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله -------تعالي جعل مخالطة	107	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms45	true	-5888577747973963293	265	300	1350	1522	1522	300	كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يور بكسر الرا ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد و----------------------------------------------------جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة-	45	-4603065424976843309	129	229.0	104	225	57.33333206176758	22	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms089	false	8818377063364552211	258	300	1254	1452	1452	300	حديث مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما رفعه لا يرث المسلم الكافر------------------ فان مالكا خالف في تسميته رواية ع------مر بضم العين غيره حيث هو عندهم عمرو--- بفتحها---------------------------------- وقطع مسلم وغيره-	89	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms49	true	-6050094119668197951	201	252	1015	1271	1487	299	حديث مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما رفعه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فان مالكا خالف في تسمي-ة راوية فجعله عمر بضم العين والمعروف--- عندهم انه عمر بفتحها وعمر عمرو ثقتان وكلاهما ولد عثمان وقطع مسلم وغيره	49	-4603065424976843309	178	298.0	139	260	68.46154022216797	35	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms056	false	7821585756446970636	108	224	547	1163	1560	300	ابن الصلاح قال ان مثال المتواتر علي---- التفسير المتقدم يعز وجوده الا ان يدعي ذلك في حديث من كذب علي لكن قد نازعه شيخنا وقال ان ما ادعاه من العزة ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم قال لان ذلك 86 نشا من قلة --اطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب ويحص--ل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود ك-ثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيه-ا اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة---- تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحته -الي قاءله ومث-ل ذلك في الكتب المشهورة	56	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms55	true	108358291043722467	128	239	651	1242	1591	300	ابن الصلاح وغيره- مثال المتواتر علي هذا التفسير يعسر -------وجوده الا ان يدعي ذلك في حديث من كذب علي قال الحافظ ابن حجر وما اد-------عاه من العسر ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم---- لان ذلك--- نشا عن قلة الاطلاع علي كثير الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواط-وا علي كذب او يحمل منهم اتفاقا---- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجودا كثرة في الاحاديث ان الكتب ---------المتداولة -ايدي اهل العلم شربا وغربا المقطوع عندهم -صحة نسب-ها الي مصنفيهما اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعد-- طرقه تعددا تحيل العادة فيه تواطيهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحتها الي قاءله ومثال ذلك في الكتب المشهورة	55	-4603065424976843309	530	931.0	428	632	83.86075592041016	78	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK007014-ara1.ms168	false	-3402528916132682005	0	61	0	292	1580	300	المعد لكل ما يتوقع يا من يرجي للشداءد كلها يا من اليه المشتكي والمفزع يا من خزاءن رزقه في قول كن امنن فان الخير عندك اجمع ما لي سوي قرعي لبابك حيلة فلان رددت فاي باب اقرع 243 مالي سوي فقري اليك وسيلة وبالافتقار اليك فقري ادف------------------------------------------------ع ومن--- الذي ادعو واهتف باسمه ان- كان فضلك عن فقيرك يمنع حاشا لجودك ان	168	-3964202019970494034	ShamAY0034018-ara1.ms74	true	4100106070434428230	239	299	1326	1617	1622	300	المعد لكل ما يتوقع يا من يرجي للشداءد كلها يا من اليه المشتكي والمغزي يا من خزاءن رزقة في قول كن امنن فان الخير عندك اجمع ما-لي س----------------------------------------------------وي فقري اليك وسيلة وبالافتقار اليك فقري ادفع مالي سوي فزعي لبابك حيلة فلين رددت فاي باب اقرع ومن ذا الذي ادعو واهتد باسمة اذا كان فضلك من فقيرك يمنع حاشي لجودك ان	74	-4603065424976843309	231	431.0	182	344	67.15116119384766	39	JK007014-ara1	ShamAY0034018-ara1