id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms011	true	-8069295563030091445	164	283	847	1465	1559	300	الي الله تعالي في التوفيق والتيسير فقد روينا عن حماد بن سلمة انه قال من طلب الحديث لغير الله مكر به وسال ابو عمرو ابن نجيد ابا عمرو بن حمدان وكانا من الصالحين باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين ثم ياخذ نفسه بالاداب السنية والاخلاق المرضية واهم ما يضمه الي الاخلاص منها صدق اللهجة لان مبني هذا الفن عليه اذ هو متعلق بالاخبار واللهجة بفتحتان وبتسكين الهاء ايضا اللسان و اولا منصوب علي الظرفية 13 ص ثم يبادر السماع العالي مقدم الاولي من العوالي ش اي ثم بعد الاخلاص والصدق يبادر بسماع ما عند-------------------------------- ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة	11	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms66	false	-3786126962056253316	86	124	465	688	1589	300	الي الله تعالي في التوفيق والتيسير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ نفسه بالاداب السنية والاخلاق المرضية وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الكلام في السن الذي يبتدء فيه بسماع الحديث وليغتنم مدة امكانه ويفرغ جهده في تحصيله وليبدا بسماع ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة	66	-1910573675213178091	135	196.5	108	650	20.769229888916016	19	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms018	true	5313962983998725523	186	237	995	1250	1555	300	السماع- واختلف اءمتنا في الزمان الذي يصح فيه سماع الصبي فقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود ابن الربيع الذي ترجم البخاري فيه باب متي يصح سماع الصغير وقيل كان ابن اربع او خمس وهذا وان كان هو المستقر عليه العمل اعني التسميع---- لابن خمس	18	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms40	false	-2440839087495233358	248	295	1352	1591	1611	300	الصبيان واختلف------- في الزم-ن الذي يصح فيه سماع الصبي فقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود -بن الربيع الذي ترجم البخاري فيه باب متي يصح سماع الصغير وقيل كان ابن اربع سنين-- وهذا الذي ا--------ستقر عليه --عمل المتاخرين يكتبون لابن خمس	40	-1910573675213178091	211	353.0	166	260	81.15384674072266	38	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms018	true	5313962983998725523	238	266	1257	1385	1555	300	انه يعتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما للخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان له دون خمس ------------------------------------------وان لم يكن كذلك لم يصح------ وان كان ابن خمسين	18	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms41	false	-8318100340361048784	3	41	17	192	1557	300	ان- يعتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما للخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان له دون خمس ونقل نحو ذلك عن احمد بن حنبل وموسي الحمال وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن خمسين	41	-1910573675213178091	127	232.5	99	176	72.15908813476562	25	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms023	true	5110556305555824622	239	300	1221	1552	1552	300	الطالب بالتصحي---------ح والتضبيب فان ذلك من شان المتقنين فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح--------------------------- رواية ومعني لكونه عرضة للشك والخلاف والتضبيب وقد يسمي التمريض ان يمد خطا اوله كراس الصاد ولا يلصق بالمدود عليه علي ثابت نقلا فاسد لفظا او معني او---- ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اقتصر بعضهم علي الصاد-------- في علامة التصحيح فاشبهت الضبة-	23	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms69	false	5936375908571972689	67	126	332	657	1521	300	الثاني -التصحيح والتمريض والتضبيب-------- من شان المتقنين فالتصحيح كتابة صح فيما عرضة الشك او الخلاف ليدل علي صحته رواية ومعني والتض------------------------بيب وقد يسمي التمريض ان يمد خطا اوله كراس الضا-----------------د -----علي ثابت نقلا فاسد لفظا او معني او علي ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اقتصر بعضهم علي الصاد المجردة في علامة التصحيح فاشبهت الضبة	69	-1910573675213178091	255	438.0	207	380	67.10526275634766	41	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms024	true	1807923745302334792	71	210	369	1071	1536	300	اليمين-------------- الا ان يكون السقط ---اخر السطر فمن جهة الشمال ويكتبه في كليهما صاعدا الي اعلي الورقة لا الي اسفلها لاحتمال سقط اخر بعده فان 38 زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من اعلي الطرة المجانب له الي اسفل بحيث تنتهي سطوره الي اصل الكتاب ان كان التخريج في جهة اليمين ---------------------------------وان كان في الشمال ابتدا سطوره-- من جانب اصل الكتاب بحيث تنتهي سطوره الي جهة طريق الورقة وان اتفق انتهاء الهامش قبل فراغ السقط استعان باعلي الوقة من كلا الجهتين وكل مما تقدم ان لم يضق المحل اما بلحق قبله في السطر او قريب منه واما بعدم سلوك كاتب النسخة صيغ جل المتقدمين في عرض الطره من الجانبين معا بحيث لا يخشي من الكتابة فيه من التكليف لرءية المكتوب بالتجليد فان عرض شء من ذلك اجتهد فيما يكون طريقا للبيان وزوال الالتباس ثم يكتب في انتهاء اللحق صح	24	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms69	false	5936375908571972689	1	55	5	267	1521	300	اليمين ان اتسعت اولي الا ان ي------سقط في اخر السطر ول--------------يكتبه---------- صاعدا الي اعلي الورقة ثم ان------------------------------------ زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من جهة طرف الورقة------------------------------------------------ ان كان-------- في عين الورقة بحيث ينتهي سطوره الي اسطر الكتاب وان كان في الشمال ابتدا بالاسطر من------------------------------------- جهة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطر الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكتب في انتهاء اللحق صح	69	-1910573675213178091	175	169.0	133	754	23.209548950195312	29	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms025	true	1143364761277842100	24	110	119	539	1560	300	يخط فوقه خطا بينا مختلطا به وبتركه يمكن القراءة ويسمي الشق وقيل لا يخلطه بالمكتوب بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقيل يحوق اوله واخره وربما يحوق علي اول كل سطر واخره وقيل يكتب لا في اوله و الي في اخره وان كان الضرب علي مكرر فقيل علي الثاني وقيل ينتقي احسنهما وابينهما صورة وفصل القاضي عياض---------- فقال ان ك----------ان في اول --سطر ضرب علي الثاني -----او في اخره ---فعلي الاول- صيانة لاو--ل الاسطر و--اخرها ------------او في اخر سطر واول اخر ضرب علي --------------------------------اخر السطر	25	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms69	false	5936375908571972689	155	219	791	1118	1521	300	يخط فوقه خطا بينا مختلطا به ويتركه ممكن القراءة فان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرب علي مكرر فقيل علي الثاني وقيل يب-قي احسنهما وابينهما صورة وفصل القاضي عياض رحمه الله فقال ان كان المتكرران في اول السطر ضرب علي الثاني وان كان في اخره ضرب علي اولهما صيانة لاواءل الاسطر واواخرها فان كان احدهما في اول سطر وال--------------اخر اخره ضرب علي ما في اخره لان اول السطر	69	-1910573675213178091	226	355.5	178	499	45.29058074951172	33	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms027	true	4369901114249804631	17	53	87	280	1517	300	وليستعمل -ما يمكنه استعماله مما -سمعه في الحديث من---------- انواع العبادات والاداب فذلك زكاة الحديث كما صرح به بشر الحافي حيث قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث	27	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms66	false	-3786126962056253316	152	186	832	1014	1589	300	ولي--عمل بما يمكنه العمل به مما يسمعه---------- من الحديث في انواع العبادات والاداب فذلك زكاة الحديث كما قال--- بشر الحافي-------- يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث	66	-1910573675213178091	161	267.5	130	205	78.53658294677734	25	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms028	true	5282712468974758597	142	197	725	1043	1586	300	وهي انواع اعلاها الاجازة بكتاب معين لشخص معين نحو اجزتك كتاب البخاري مثلا و--اجزت فلانا الفلاني ولا يضره جهالة عينه جميع ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك واليه الاشارة بقوله لما يجاز اي الناقل به من كتاب معين فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة----- والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء جواز الرواية بالاجازة	28	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms46	false	-4244422008324362535	3	40	20	239	1712	300	----انواع ا-لاول --اجازة م------عين ل----معين ك---اجزتك كتاب البخاري مثلا او اجزت فلانا---------------------------- جميع ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك------------------------------------------------------- فهذا -علي انواع الاجازة المجردة عن --مناولة كتاب والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء جواز الرواية بالاجازة	46	-1910573675213178091	207	337.5	172	325	63.69230651855469	29	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms030	true	8533206514468789204	198	250	1017	1272	1515	300	صور---ها ان يدفع اليه الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا عليه وكذا ان يناوله الطالب سماعه فيتامله وهو عارف به ثم يناوله الطالب ويقول له في الصورتين هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في الصورة 48 في يد-ه تمليكا او اعارة الي ان ينسخه	30	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	183	216	934	1086	1536	300	صور منها ان يدفع اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به------------------------------------------------------------------- ويقول--------------- هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه------------- في يديه تمليكا او------ الي ان ينسخه	47	-1910573675213178091	146	237.5	114	259	56.37065505981445	29	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms031	true	4409131227014366439	116	247	598	1337	1607	300	في الرواية بها ولكن الصحي------------ح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع------- وتخصيصها-- بعبارة مشعرة بها وقوله حيث قرنت اي بالمناولة اجازة فاجازة مرفوع مبني لما لها يسم فاعله 49 ويجوز النصب بنزع الخافض اي قرنت المناولة ب----------------------------------------------------------------------الاجازة بالاقتر-----------------------------------ان كل منهما بالاخر 57 ص ثم الكتابات مثلها ولو تجردت عن الاجازة اكتفوا ش هذا هو القسم الخامس وهو ال-كتابة وذلك ان يكتب مسموعه او مقروءه جميعه او بعضه لغاءب او حاضر بخطه او باذن--------ه وهي ايضا ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة عنها فالمقرونة في ----------------------------------------------------------الصحة والقوة مثل المناولة المقرونة بها والي ذلك اشار الناظم بقوله مثلها واما المجردة فانها ايضا صحيحة لجواز-------------------------- الرواية بها علي----------------------------------------- الصحيح المشهور بين اهل الحديث اكتفاء بالقرينة وهي عندهم معدودة في المسند الموصول وقال السمعاني هي اقوي ---من الاجازة--------------------------------------------- ويك---في معرفته خط الكتاب وشرط بعضهم البينة وهو ضعيف	31	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms48	false	6016950614500303805	142	294	779	1608	1641	300	في الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع من ذلك وتخصيص ذلك بعبارة تشعر بالاجازة كحدثنا----------------- اجازة او ----------------------------------------------------------------------مناولة او اذنا او ناولني وشبه ذلك واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره قوم ومال اليه البيهقي وقال ابن حمدان كل قول البخاري قال لي فهو عرض او مناولة AUTO الطريق ------------------------------الخامس---- المكاتبة وهو- ان يكتب مسموع------------------------ه لغاءب او حاضر بخطه او ياذن بكتبه له وهي ايضا ضربان مقرونة بالاجازة بان يكتب اليه اجزت لك ما كتبته اليك او لك او كتب به اليك ونحوه من العبارات وهذه في الصحة والقوة ---كالمناولة المقرونة بالاجازة و----------------------------------مجردة -عنها بان يكتب اليه الشيخ قال حدثنا فلان وقد منع الرواية بها قوم واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين وهو الصحيح المشهور وذلك------------------------------ عندهم معدود- في المسند الموصول و-فيها اشعا-----ر قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقرن بالاجازة لفظا فقد تضمنت معني ويكفي في معرفته خط الكاتب وشرط بعضهم البينة وهو ضعيف	48	-1910573675213178091	360	349.5	290	1050	34.28571319580078	40	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	243	300	1227	1512	1512	300	ان يقف علي كتاب بخط يعرفه لشخص عاصره اولا فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه---- الواجد ولا له منه اجازة او- نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان وما اشبه ثم ---------------------يسوق----- الاسناد والمتن وا------------------------------------------------------------------ليه اشار الناظم بقوله واحكين وعلي هذا العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع لكن يشوبه شء--- من الاتصال-	32	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	100	169	520	854	1466	300	ان تقف علي كتاب بخط شخص------------------ فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه---------------------------------- العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال	49	-1910573675213178091	196	291.0	155	386	50.77720260620117	34	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	5	92	31	475	1512	300	يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته او سماعه مقتصرا علي ذلك من غير اذن في روايته عنه واختلف في الرواية به 50 وجوازها كثير من اهل الحديث والفقه والاصول------------ منهم ابن جريج وابن الصباغ وكذلك الظاهرية بل زاد بعضهم------- فقال لو قال له هذا ر------وايتي ولا ترويه عني جاز له روايته------------------------ والصحيح انه لا يجوز له الرواية بمجرد الاعلام وبه قطع بعض الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون------- سماعه---- باذن في روايته لخلل يعرفه لكن يجب العمل به اذ- صح سنده عند شرطه الاتي في------ الوجادة	32	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	0	90	0	471	1466	300	يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته او سماعه مقتصرا عليه------ غير قاءل اروه او شبهه فجوز الروا-----ية به----------- كثير من اهل الحديث والفقه والاصول واهل الظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ حتي-------------- زاد بعض الظاهرية فقال لو قال له الشيخ هذه روايتي -لا تروها عني جاز له روايتها عنه كما تقدم في السماع والصحيح انه لا يجوز--- الرواية لمجرد الاعلام وبه قطع بعض الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون الكتاب سماعه ولا ياذن في روايته لخلل يعرفه لكن يصح العمل به اذا صح سنده عنده AUTO الطريق السابع الوجادة	49	-1910573675213178091	347	567.0	276	511	67.90606689453125	56	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms036	true	4527286383637200103	0	126	0	656	1538	300	لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه ويذكره وهو مروي عن ابي حنيفة ومالك وكذا عن الصيدلاني من الشافعية رحمه الله وقال بعض ي--جوز من كتابه لكن ما لم يخرج 56 من يده وتساهل قوم فرووا---------------- من نسخ غير مقابلة باصولهم -وادرج الحاكم هءلاء في طبقة المجروحين وقال انه مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء انتهي وهذا من الحاكم رحمه الله اما لكون شروط جواز الرواية من النسخة التي لم تقابل لم توجد او انه يري المنع مطلقا ثم ان من المتساهلين القاءلين بالرواية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة وغير ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في تصحيح كتبة كتبه-------- بما سبق في ضبطه وفهمه جازت له الرواية منه و----ان غاب عنه اصله --اذا كان الغالب	36	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	163	236	856	1252	1574	300	لا حجة الا فيما رواه------- من حفظه روي ذلك --------عن ابي حنيفة ومالك و-------الصيد----------------------لاني وقال بعضهم يجوز من كتابه الا اذا خرج------ من يده وقال بعض المتساهلين يجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم ----------------مجروحين وهذا كثير---------------- وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم------------- جازت--- الرواية منه وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب	50	-1910573675213178091	289	424.0	228	689	41.944847106933594	49	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms039	true	4725693582204907477	172	219	884	1104	1512	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما روي- عنه ولحن- فيه فقد كذب- عليه	39	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	77	122	378	592	1510	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في----- قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت---- فيه كذبت عليه	55	-1910573675213178091	208	391.0	163	223	93.27354431152344	40	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	38	61	198	310	1488	300	اجتمع في شخص جرح وتعديل يقدم لزيادة العلم به اذ الم------------------عدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل	44	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	272	298	1475	1605	1616	300	اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم وان تعدد المعدل علي الاصح لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل	35	-1910573675213178091	89	164.0	69	130	68.46154022216797	17	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	136	232	673	1145	1495	300	مجهول العين وهو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا بمعرفة العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال واقل ما يرفع به الجهالة يعني للعين ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه لا يكتب له حكم العدالة بروايتهما عنه فلا يكون مقبولا للجهل بحاله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثر من المحدثين وغيرهم وقال ابن عبد البر كل من لم يرو عنه الا واحد- فهو مجهول --نعم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك ابن دينار في الزهد وعمرو بن معدي 73 كرب في النجدة	47	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms38	false	7736622892723916732	38	99	226	527	1561	300	مجهول العين وهو كل من لم يعرفه ا------------------------------لعلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال ابن الصلاح من يقبل رواية المجهول---------------------------------------------------------------------- العدالة لا يقبل رواية المجهول العين----------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر من ---لم يرو عنه الا واحدا فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك -بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي--- كرب ب--النجدة	38	-1910573675213178091	232	368.5	179	475	48.842105865478516	44	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms058	true	-4688199475596876643	86	157	429	774	1486	300	اهل الحديث خاصة------------------------------- كحديث محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مخلد عن انس رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح ---وله رواة عن انس غير ابي مخلد و-----عن ابي مخلد غير التيمي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل ال---------حديث واما غيرهم	58	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms14	false	-7075786825798080098	0	62	0	299	1571	300	اهل الحديث خاصة دون غيرهم بان نقله رواة كثيرون كحديث ----------------------------------------------------------انس رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان وهو---------------------- مخرج في الصحيح فان له رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غي------------------ر الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة او عندهم وعند غيرهم	14	-1910573675213178091	224	344.0	174	398	56.28140640258789	38	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms074	true	-5950297301457491234	241	300	1196	1481	1481	300	وحكي الخطيب عن بعض --علماء الحديث انه--- ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله او كما قال ابن الصلاح غريب بعيد ثانيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعضل واصحاب الحديث يقولون اعضل- فهو معضل----------- وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا من اي موضع كان كقول مالك قال النبي---- صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي قال ابن عمر-	74	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms23	false	-7064866247763160567	175	269	881	1339	1497	300	وحكي الخطيب عن بعض العلماء ان المنقطع هو ما روي عن التابعي او ما دونه موقوفا عليه من قول- او فعل وهذا------------------ غريب بعيد ويعرف الانقطاع لمجيءه من وجه اخر بزيادة رجل او اكثر صورته حديث واحد له اسنادان في احدهما زيادة رجل او اكثر فان عرف ان ذلك الحديث لا يتم اسناده الا مع تلك الزيادة فالاخر منقطع وان لم يعرف فيحتمل ان يكون متصلا المعضل يقال---------------- اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا--------------- كقول مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي قال ابن عمر	23	-1910573675213178091	206	297.5	160	508	40.55118179321289	36	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms074	true	-5950297301457491234	16	83	87	415	1481	300	لم يتصل اسناده علي اي وجه كان حكاه النووي في ارشاده فهو اعم من المرسل والمعضل مطلقا وهما اخص منهما مطلقا ولذلك قال الخطيب المنقطع هو مثل المرسل------------------------ الا ان هذه العبارة تستعمل غالبا في-------- رواية من دون التابعي عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر او الثوري عن جابر او شعبة عن انس وجعل الحاكم من جملة صوره مما سقط منه راو قبل الوصول الي التابعي	74	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms23	false	-7064866247763160567	102	151	529	767	1497	300	لم يتصل اسناده علي اي وجه كان سواء ترك ذكر الراوي---------- من او-----------------------------------------------------------------------------ل الاسناد او وسطه او اخره الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع في الاستعمال رواية من دون التابعي عن الصحابي ك---مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما وقا------------------ل الحاكم هو ما اختل فيه-------------- قبل الوصول الي التابعي	23	-1910573675213178091	129	164.0	97	360	35.83333206176758	24	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms078	true	-4506431589876078889	20	130	100	669	1542	300	اذا روي ثقة حديثا متصلا ورواه ثقة غيره مرسلا كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي داود عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- عن ابي بردة---------------------------- فقد قيل الحكم للمسند اذا كان عدلا ضابطا قال الخطيب وهو الصحيح وسءل البخاري عن هذا الحديث فحكم لمن وصل وقال الزيادة من الثقة مقبولة هنا مع ان المرسل شعبة وسفيان ودرجتهما من الحفظ والاتقان معلومة وهو الذي قدمه وفي المسالة منه خلاف غير ذلك فقيل الحكم للمرسل لكونه جرحا في الخبر والجرح مقدم علي التعديل وقيل للاكثر وقيل للاحفظ واذا قلنا به وكان المرسل الاحفظ فلا يقدح ذلك في عدالة الواصل واهليته علي	78	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms22	false	-4597476460293041981	233	295	1217	1520	1549	300	اذا روي ثقة حديثا مرسلا ورواه---- غيره متصلا كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد حكي------------------------------------ الخطيب عن اكثرهم----------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم للمرسل وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح---- في عدالة الواصل واهليته علي	22	-1910573675213178091	217	314.5	169	629	34.49920654296875	39	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms087	true	1262836095954922337	151	238	766	1205	1517	300	بمعناه فانه ي-------تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ ثم اشار الناظم الي مثال اجتمع فيه الامران اعني المتابعة والشاهد معا وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما رفعه-------------------------------------- لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به فان ابن عيينة رواه باثبات الدباغ فيه هكذا عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عنه ورواه ابن جريج عن عمرو فنظرنا------------------------------------------------------------- اسامة بن زيد----- رواه عن عطاء فهذه متابعة ثم وجدنا له شاهدا وهو حديث ل-----------------------عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس مرفوعا--------------------- ايما اهاب دبغ فقد------------------- طهر فان قيل المتابعة	87	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms19	false	-3150237072346441201	12	106	58	538	1560	300	بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ------------------- مثال المتا-----------------------بعة والشاهد-------- حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في حديث الاهاب لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا ب-----------------------------------------------------------------------------------ه ورواه ابن جريج عن عمرو ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا فالمتابع اسامة بن زيد تابع عمرا عن عطاء عن ابن عباس الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به والشاهد حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة	19	-1910573675213178091	209	252.5	161	613	34.0946159362793	32	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	12	123	62	562	1452	300	ما ليس له الا اسناد واحد شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقوله وما كان عن ثقة الي اخره هو شبيه قول الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل متابع وليس اطلاقهم بجيد فلا بد ان يكون مع ذلك مخالفا لما رواه غيره والا فهو غريب وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح--------- ان الصحيح التفصيل فما خالف فيه المنفرد من هو احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف بل روي شيءا لم يروه غيره 132 وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط---- يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر وهو تف------------------------صيل حسن	89	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	87	187	449	921	1498	300	ما ليس له الا اسناد واحد شذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة فيوقف فيه ولا يحتج به وهذا يشكل بحديث الاعمال بالنيات اذ ت------------------------فرد به ------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مخرج في الصحيحين قال ابن الصلاح ما حاصله ان الاولي التفصيل فما خالف مفرده------------ احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف -----------------------------وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط ولا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر قال القاضي ابن جماعة 3هذا التفصيل حسن	24	-1910573675213178091	283	359.0	216	641	44.14976501464844	56	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms107	true	3002912090248768850	162	300	798	1510	1510	300	فن مهم يضطر اليه جميع الطواءف من العلماء وانما تكفل بالقيام به الاءمة من اهل الحديث والفقه والاصول الغواصون علي المعاني-------- وقد 156 تكل--م الشافعي رحمه الله في جزء من اخر الام علي جمل منه ي--------------------نبه العارف علي طريقة سمعته وقراته ايضا--------------- ثم صنف فيه ابن قتيبة وكذا للطحاوي فيه تاليف حافل قابل للتلخيص في اخرين وحقيقته ان يوجد حديثا------------------------ن متضادان في المعني بحسب الظاهر فيجمع بينهما بما ينفي التضاد بين------------------------------------------------------هما كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وحديث لا يورد ممرض علي مصح فان ظاهرهما التضاد لكن قد جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالي جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لاعداء به بم قد يختلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الاول نفي ما------------- يعتقده الجاهل- من كونه-- يعدي بالطبع- ولهذا قال فمن اعدي الاول-	107	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms19	false	-3150237072346441201	164	290	858	1513	1560	300	فن مهم يضطر اليه جميع --طواءف--- العلماء وانما يملك -القيام به الاءمة من اهل الحديث والفقه والاصول الغواصون علي المعاني والبيان وقد صنف الامام الشافعي رحمه الله فيه كتابه المعروف به ولم يقصد استيعابه بل ذكر جملة تنبه العارف علي طريق الجمع بين الاحاديث في غير ما ذكره ثم صنف فيه ابن قتيبة فاحسن في بعض ومن جمع الاوصاف المذكورة لم يشكل عليه شء من ذلك قال ابن خزيمة لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاءلف بينهما والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين المصير الي ذلك ويجب العمل بهما كحديث لا عدوي---------------------------------------------- وحديث لا يورد ممرض علي مصح ووجه الجمع انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي في الاول ما كان يعتقده الجاهلي من ان ذلك يعدي ب--طبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول	19	-1910573675213178091	303	369.5	237	853	35.52168655395508	45	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms108	true	21480510424389262	11	78	54	423	1556	300	من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله تعالي وهذا اي امكان الجمع هو احد القسمين المشار اليهما ومن جمع الاحاديث المتقدمة لم يشكل عليه شء من ذلك ولهذا كان ابن جزيمة يقول لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاولف بينهما والقسم الثاني ما لا يمكن الجمع------- فان علمن----------ا ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح منهما ووجوه الترجيح تزيد علي الماءة كالترجيح بكثرة الرواة	108	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms20	false	-4072620165385377895	0	27	0	153	1555	300	من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- لا يمكن الجمع بينهما فان علمنا ان احدهما ناسخ- قدمناه والا عملنا بالراجح منهما------------------------------ كالترجيح بصفات الرواة	20	-1910573675213178091	131	205.5	107	386	33.93782424926758	20	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms172	true	2139582103605778431	245	289	1212	1451	1514	300	فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة كانس -بن ما----------------------------------------------------لك والليث وابن عيينة وحينءذ ففعل مالك في ابتداءه وانتهاءه حجة علي المخالف والي ذلك اشار بقوله في كبر وصغر بل حدث قوم بعد الماءة كالحسن بن عرفة وابي القاسم البغوي	172	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms65	false	6807183281423397446	5	45	33	249	1491	300	فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة كانس ابن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكمالك و-------ابن عيينة والليث وابن الجعد و---------------------------------------------------------------------حدث قوم بعد الماءة كالحسن بن عرفة وابي القاسم البغوي	65	-1910573675213178091	147	252.5	119	292	50.342464447021484	23	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007014-ara1.ms173	true	-8603323265346093377	230	300	1182	1518	1518	300	كما فعل- الزهري في حديث الافك -حيت رواه عن جماعة وهم ابن المسيب وعروة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة بن وقاص قال وكل حدثني طاءفة من الحديث-- قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها وساق الحديث بتمامه ولا يجوز اسقاط احدهما اذ ما من شء من ذلك الحديث الا وروايته له عن كل من الشيخين يحتمله------------------- لو كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه ما لم يبين-	173	-3964202019970494034	Sham19Y0017807-ara1.ms57	false	1994500242881915665	0	59	0	287	1531	300	كما فعله الزهري في حديث الافك فانه رواه عن---------- ابن المسيب وعروة وعبيد الله-------------------- وعلقمة و-------قال وكل حدثني طاءفة من --حديثها قالوا قالت عاءشة-------------- وساق الحديث الي اخره ثم-------------------- ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي لو كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه ما لم يبين	57	-1910573675213178091	218	327.5	172	360	60.55555725097656	41	JK007014-ara1	Sham19Y0017807-ara1