id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms012	true	883957019720172412	17	48	69	232	1530	300	وانما كان العلو مرغوبا في------------------------------ه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط وطال السند ك-----------------------ثرت مظان التجويز--------------- وكلما قلت	12	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms275	false	-6555952370008891312	221	266	1170	1401	1587	300	وانما كان العلو مرغوبا فيه سواء كان مطلقا او نسبيا لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه فكلما كثرت الوساءط وطال السند اي رجاله وهو عطف تفسير كثرت مظان التجويز اي تجويز الخطا وكلما قلت	275	607625563543016398	162	297.5	131	231	70.12986755371094	28	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms012	true	883957019720172412	56	98	266	486	1530	300	العلو كان يكون رجاله اوثق منه ------------------------او احفظ او افقه او الات--------------------صال في-------------ه اظهر فلا تردد ---------في ان النزول حينءذ اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من رجح النزول مطلقا واحتج--------- بان كثرة البحث ت--------------------------قتضي المشق-----------ة فيعظم الاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف	12	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms276	false	-8235609887485236772	38	195	188	993	1559	300	العلو كان يكون رجاله اوثق منه اي من رجاله بحذف المضاف او احفظ او رفقه او الاتصال اي كان يكون الاتصال فيه اي في اسناده اظهر فلا تردد اي لا شك في ان النزول حينءذ اولي قال تلميذه لانه ترجيح بامر معنوي فكان اولي انتهي وقد قيل ان الرواية بالنزو ل عن الثقات الاعدلينا خير من العالي عن ال جهال والمستضعفينا واما من رجح النزول مطلقا واحتج اي استدل بان كثرة البحث اي التفحص عن رجال الاسناد يقتضي المشقة اي الزاءدة فيعظم الاجر فان الاجر علي قدر المشقة لما روي افضل العبادات احمزها اي اصعبها وحاصل كلامه اشارة الي ما حكي ابن خلاد عن بعض اهل النظر ان التنزل في الاسناد افضل وارحتج واحتج بانه يجب علي الراوي اي يجتهد في معرفة جرح من يروي عنه وتعديله والاجتهاد في احوال رواة النازل اكثر فكان الثواب فيه اوفر قال ابن الصلاح وهو مذهب ضعيف الحجة ووجه ما ذكره المصنف بقوله فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف	276	607625563543016398	218	344.5	176	805	27.080745697021484	32	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms013	true	-6806055823045398406	11	101	66	544	1564	300	لو رواه من طريق احد المذكورين يقع منزلا مما لو رواه من غير طريقهم وقد اعتني الحفاظ بالمستخرجات قصدا للعلو واشتدت عناية الطلبة ونحوهم من المتاخرين بهذا النوع حتي غلب علي كثير منهم بحيث اهملوا الاشتغال بما هو اهم منه لما يقع لهم في ذلك من الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة فان الراوي اذا اتفق هو والواحد من المذكورين----------------------------------- في شيخ-----------------ه فهو موافقه--------- مثال- روي البخاري------------------------ عن قتيبة------------------ عن مالك حدثنا فلو رويناه من طر--------------------------------------------------------يق البخاري كان بيننا وبين قتيبة تسعة ---------------------ولو روينا 22 ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس	13	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms277	false	-3427785832242440255	187	259	964	1323	1531	300	لو رواه من طريق احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتب الستة ولو اجتمع مع احد الستة في شيخ شيخه مع علو طريقه فهو البدل كما سياتي مثاله روي البخاري اي في صحيحه كما في نسخة عن قتيبة بالتصغير وهو شيخه عن مالك حديثا فلو رويناه اي ذلك الحديث وهو بالبناء للمجهول وقيل للمعلوم من طريقه اي طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية اي من رجال الاسناد ولو روينا--- ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس	277	607625563543016398	161	57.0	126	659	24.43095588684082	26	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms013	true	-6806055823045398406	240	282	1255	1465	1564	300	احد عشر نفسا فيقع لنا وذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله------ عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله------ عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص	13	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms279	false	5734154336737959120	203	246	1089	1306	1600	300	احد عشر نفسا فيقع لنا ذل-ك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- احد عشر نفسا فنساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص	279	607625563543016398	202	380.5	161	222	90.9909896850586	37	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms020	true	-1026585459453611916	216	276	1111	1400	1535	300	الل----ه مسيرة شهر في حديث واحد وقال ابراهيم بن ادهم ان الله يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث وذم ابن معين تارك ذلك حيث قال اربعة لا يءنس منهم رشدا وذكر منهم من يكتب في بلده ولا يرحل ولا اختصاص لهذا بشد الرحل الذي هو الغالب فيه---------------------------------------------------ا فلو توجه ماشيا او في 33 السفينة كان محصلا لهذه السنة	20	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms376	false	-1891097557783132853	0	33	0	171	1568	300	الله عنه مسيرة شهر في حديث واحد والتخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشد الرحل لما- هو الغالب فيها وللايماء الي ان المسافة البعيدة لا تمنعه منها والا فلو توجه ماشيا او في--- السفينة كان محصلا لهذه السنة	376	607625563543016398	106	167.5	83	344	30.813953399658203	19	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms038	true	-5254851865760876209	125	158	673	835	1577	300	لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له ب-------------------------ما يبقيه--------------------------- منه------------- بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان بل---------- يكو------------------------------ن المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين و-------------يدل ما ذكره علي ما حذفه	38	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms205	false	-3412488891268325554	0	58	0	280	1476	300	لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له اي 84 ا للمنقوص والمحذوف بما يبقيه بالتخفيف ويشدد اي بما يترك منه اي من الحديث بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان اي الحكم حتي يكون اي لا يختلف حتي لو اختلف لكان المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين اي منفصلين او يدل ما ذكره علي ما حذفه	205	607625563543016398	158	257.0	125	280	56.42856979370117	27	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms039	true	4725693582204907477	162	219	836	1104	1512	300	صلي الله عليه وسلم فقد قال ابو داود السنجي سمعت--------------------------------------- الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي- الله عليه وسلم------ من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما روي- عنه ولحن- فيه فقد كذب- عليه	39	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms370	false	4570297338489441804	133	197	734	1047	1595	300	صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها ولما في الخلاصة عن الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي عليه الصلاة والسلام 220 ا من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت---- فيه كذبت عليه	370	607625563543016398	223	377.5	173	317	70.34700012207031	41	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	136	232	673	1145	1495	300	مجهول العين وهو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا بمعرفة العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال واقل ما يرفع به الجهالة يعني للعين ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه لا يكتب له حكم العدالة بروايتهما عنه فلا يكون مقبولا للجهل بحاله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثر من المحدثين وغيرهم وقال ابن عبد البر كل من لم يرو عنه الا واحد فهو مجهول --نعم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك ابن دينار في الزهد وعمرو بن معدي 73 كرب في النجدة	47	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms215	false	-504496530773525404	164	213	870	1098	1554	300	مجهول العين---- كل من لم يعرفه ا------------------------------لعلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر كل من لم يرو عنه الا واحد فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك -بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي--- كرب في النجدة	215	607625563543016398	219	388.5	170	474	46.20252990722656	45	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	65	102	346	540	1528	300	وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصره مقالت----------------------------ه ----------------------------------قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك-------- علي الاطلاق-------------------- لاستلزم تكفير جميع الطواءف	50	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms220	false	4034770095808589721	50	182	271	980	1573	300	وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته 90 ا اي الاعتقادية في مذهبه قبل يعني وان استحله كالخطابية لم يقبل وهم قوم ينسون الي ابي الخطاب وهو رجل كان بالكوفة يعتقد ان عليا الاله الاكبر وجعفر الصادق الاله الاصغر تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا واخذه الله نكال الاخرة والاولي كذا في مشكلات القدوري هذا ولم يحك ابن الصلاح فيه خلافا وصرح بعدم الخلاف النووي وغيره والخطيب يحكي الخلاف عن جماعة من اهل العقل والمتكلمين قال الجزري لا تقبل رواية المبتدع ببدعة مكفرة بالاتفاق واما المبتدع 127 ب بغيرها ففيه ثلاثة اقوال انتهي وهو الصحيح والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك اي الرد علي الاطلاق بان يراد كل ما يكفر لاستلزم تكفير جميع الطواءف	220	607625563543016398	193	343.5	156	709	27.221439361572266	32	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	130	163	680	843	1528	300	من لم يكن بهذه الصف------------------------------------------------------------------------ة وانضم لذلك------------------------------ ضبطه لما يرويه مع ورعه---------------------------------------------------------------------------- وتقواه فلا مانع من قبوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني------------- من لا تقتضي بدعته التكفير اصل-------------------------ا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده-------------------- فقيل يرد مطلقا	50	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms221	false	-8358872589899733078	110	255	587	1337	1560	300	من لم يكن بهذه الصفة اي المذكورة من البدعة التي ترد روايته لانكاره المعلوم من الدين بالضرورة وانضم الي ذلك 90 ب اي ما ذكر من عدم الرد ضبطه لما يرويه مع ورعه الاولي ترك ذكر ورعه فانه لا يشترط في القبول فيحمل عبارته علي العطف التفسيري وتقواه فلا مانع من قبوله اي مع مجرد كونه من اهل البدع وفيه انه فسر التقوي في بيان تعريف الصحيح بالاجتناب من الاعمال السيءة من شرك او فسق او بدعة فلا يجتمع التقوي مع الكفر والبدعة ويمكن ان يكون المراد بالتقوي المعني العرفي منه اي الاجتناب عن الافعال السيءة الظاهرة ولا منافاة بينه وبين البدعة في الاعتقاد او يقال المراد بالتقوي ما عدا البدعة بقرينة السياق فان الكلام في البدعة والثاني وهو اي صاحبه من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا اي لا اتفاقا ولا اختلافا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده اي علي ثلاثة اقاويل فقيل يرد مطلقا	221	607625563543016398	159	228.0	126	750	21.200000762939453	26	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	252	283	1277	1445	1528	300	المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الج-رجاني ال-------------------------شيخ ابي داود والنساءي في مقدمة كتابه--------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في وصف الرواة ومنهم------------------------------ زاءغ ع--------------ن الحق اي عن السنة	50	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms224	false	1159576397053477393	196	288	973	1455	1512	300	المذهب المختار---- صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم جيم وسكون واو وفتح زاي شيخ ابي داود والنساءي والاولي الحاق ابي داود في الشرح بعد تمام المتن ولعله قدم لتقدم رتبته في كتابه اي الجوزجاني وفي نسخة في كتاب معرفة الرجال قال محش اسم كتاب انتهي وهو انه يحتمل الجر علي البدلية والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والنصب بتقدير اعني او يعني وهو يءيد نسخة في كتابه بالاضافة الي الضمير فقال في وصف الرواة فمنهم اي الرواة غير الكفرة والداعية زاءغ اي مبتدع ماءل عن الحق اي عن السنة	224	607625563543016398	146	219.0	118	486	30.041152954101562	22	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms051	true	-3305617869603546101	1	43	4	206	1517	300	حيلة -الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا ----------------اذا لم يقو ب--------------------ه بدعته لكونه متهما بذلك------------------------------------------ انتهي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله------------- متجه---------------------------------- لان العلة التي بها -رد حديث الداعية------------------------------------------------------------------------ واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يقوي -------مذهب المبتدع و---لم يكن داعية	51	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms225	false	-4507552719515399242	48	156	229	766	1459	300	-علاج الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا وقد تقدم تعريفه اذا لم يقو اي لم يءيد به اي بنقله بدعته واما اذا كان يقويها به فلا لانا لا نامن عليه من غلبة الهوي انتهي قال التلميذ ظاهر هذا قبول رواية المبتدع اذا كان ورعا فيما عدا البدعة ضابطا صادقا سواء كان داعية او غير داعية الا فيما يتعلق ببدعته وما قاله اي الجوزجاني متجه بتشديد الفوقية اي حسن متوجه مقبول لان العلة التي بها يرد حديث الداعية وهي ان تزيين بدعته يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضي مذهبه واردة فيما اذا كان ظاهر المروي 130 ب يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	225	607625563543016398	177	228.0	139	538	32.899627685546875	27	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms056	true	7821585756446970636	111	159	562	792	1560	300	ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم -------------------------------يعز وجوده------------------------- الا ان يدعي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- في حديث من كذب علي لكن قد نازعه شيخنا وقال ان ما ادعاه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العزة----------------------- ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من------------------- العدم قال لان ذلك 86 نشا م-----------------ن قلة --اطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال----- وصفاتهم	56	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms039	false	-245484169837201468	116	225	581	1132	1524	300	ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم اي المذكور في ضمن المتن والشرح يعز وجوده اي يقل بحيث لا يكاد يوجد الا ان يدعي بصيغة المجهول ذلك اي المتواتر وقيل يعز بمعني يعدم فالاستثناء منقطع اي لكن ادعاء التواتر ممكن في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لرواية ازيد من مءة صحابي له وفيهم العشرة المبشرة ثم لم تزل رواته في ازدياد مع اجتماع الشروط فيه وما ادعاه اي ابن الصلاح من العزة اي القلة ومن بيان ل ما ممنوع وكذا ما ادعاه غيره كابن حبان والحازمي من العدم---- لان ذلك اي كلا من الادعاءين نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال 23 ا وصفاتهم	39	607625563543016398	184	260.0	142	555	33.15315246582031	28	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms056	true	7821585756446970636	155	224	764	1163	1560	300	الطرق واحوال الرجال و----------صفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب ويحصل منهم اتفاقا قال----------------------------------- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهور----ة ----------------------------------------------------------------------------------المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا -------------------------------------------------------------------المقطوع -------عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد ال---------------------------------------علم اليقيني بصح-----ته الي قاءله--------------------------------------------------- ومثل ذلك في الكتب المشهورة	56	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms040	false	1123371191016088648	0	197	0	1039	1578	300	الطرق واحوال الرجال والاظهر ان صفات-- الرجال عنده ايضا قد تءثر في حصول التواتر فانها كثرة معنوية كما سبق عنه ان الصفات قد تقوم مقام الذات ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث اي وجودا كثيرا باضافة الموصوف الي الصفة مفعول مطلق لموجود ان الكتب المشهورة بفتح ان مبتدا خبره ومن احسن المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا قال التلميذ لقاءل ان يقول البحث في وجود المتواتر لا في امكان وجوده المقطوع بالنصب عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها قال التلميذ ان سلم القطع فهو بنفس النسبة 18 ب لا بصحتها علي ما لا يخفي اقول وفيه ايضا ان هذا انما يثبت التواتر المعنوي لا اللفظي والكلام فيه وغاية ما يفيد بوجود التواتر اللفظي بالنسبة الي صاحب الكتاب كالبخاري مثلا لا ما بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم بل ومن حدث من غالب المصنفين لا يبلغ مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب اذا خبر ان اجتمعت اي الكتب علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد اي الاجتماع المفهوم من قوله اذا اجتمعت العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله قال التلميذ 23 ب دعوي مجردة فلا تفيد في محل النزاع ومثل ذلك في الكتب المشهورة	40	607625563543016398	313	516.5	255	1041	30.067243576049805	45	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	31	159	161	781	1443	300	احدهما صحيح والاخر حسن وعل------------------------------------ي هذا ما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كا----------------------------------------------ن فردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كثرة الطرق تقوي ثم نبه شيخنا علي استشكال هذا الجواب بالاحاديث التي يحكم عليها الترمذي بالحسن مع الغرابة والتصريح بانه لا يعرفه الا من هذا الوجه بما يرجع الي حاصل الذي قرره ابن الصلاح في حمل كلام الترمذي علي ارادة تعريف الحسن بغيره فانه هو الحديث الذي في راويه ضعف يسير نشا عن قلة حفظه 96 لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر فقال فان قيل قد صرح الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه--------------------------------------------- فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه------------------------------------------------------ فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وا----------------نما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه ---وهو ما يقول	63	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms105	false	4733609231940875702	70	249	360	1227	1493	300	احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا اي الجواب 60 ا او التقدير والتقرير فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان اي الصحيح فردا وانما قيده بذلك لانه لو لم يكن فردا بل كان مشهورا 44 ب مثلا لم يصح الجزم بفوقية ما قيل فيه حسن صحيح علي اطلاقه بل انما يصح بالنسبة الي احد قسمية وهو ما يكون الصحيح في كلا الموضعين فيه مشتهرا والدليل عليه تعليله بقوله لان كثرة الطرق تقوي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من مرتبة الصحيح الي مرتبة الاصح --------------------------------------------فان قيل قد صرح الترمذي بكسر المثناة والميم وقيل بضمهما وقيل بفتح ثم كسر وكلها باعجام الذال نسبة لمدينة قديمة علي طرف جيحون نهر بلح كذا ذكره السخاوي وغيره بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه اي من غير طريق واحد فاقله ان يكون من اسنادين فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا يقتضي ان يروي بوجه واحد فقط كما هو شرط الغريب فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا اي بهذا التعريف وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه الظاهر ان يقول	105	607625563543016398	312	482.0	244	1132	27.561838150024414	58	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	157	210	773	1028	1443	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري------------------------------- وذلك------------------- انه يقول----------- في بعض الاح------------اديث حسن------- وفي بعضها صحيح----- وفي بعضها غر-------------------------------------------ي----------------------------------ب وفي بعضها حسن صحيح غريب------------------- وتعريفه--------------------- انما وقع علي الاول فقط----------------------------------------------- وعبارته----------- ترشد الي ذلك-------------------------------------------------------- حيث قال------------ في اواخر كتابه---------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به ح----------سن اسناده عندنا	63	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms106	false	-3938385601418907110	117	243	597	1198	1504	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري اي مضمومة اليه من صحيح او غريب وذلك اي دليله او تفصيله انه يقول اي الترمذي في بعض الاحاديث اي من جامعة حسن اي فقط وفي بعضها صحيح كذلك وفي بعضها غريب كذلك وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب بالجمع بينهما وفي بعضها حسن صحيح غريب بالجمع بين الثلاثة وتعريفه اي المذكور اولا 45 ا انما وقع علي الاول اي علي النوع الاول وهو حسن فقط اي دون ساءر الانواع وعبارته اي الترمذي ترشد الي ذلك اي تدل علي ما ذكرنه من ان تعريفه انما وقع علي الاول فقط حيث قال ظرف لعبارته في --اخر كتابه اي الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به اي بالحسن حسن اسناده عندنا	106	607625563543016398	245	331.0	192	603	40.630184173583984	37	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	224	279	1091	1340	1443	300	ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه ح----------سن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب-------------- او حسن صحيح غريب---------------- فلم يعرج علي ت-----------------------------------------------------------------------عريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن	63	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms107	false	-4176861699877691601	107	212	511	1029	1463	300	ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن انتهي كلام الترمذي ولا يخفي ان بعض افراد الصحيح بالمعني المتعارف عند اهل الحديث داخل في تعريف الحسن علي هذا التقرير فينبغي ان يعرف الصحيح بنوع اخر قال الشيخ فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه اي في حقه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب بالجمع بينهما او حسن صحيح غريب بالجمع بين الكل فلم يعرج بتشديد الراء المكسورة من التعريج علي الشء وهو الاقامة عليه اي فلم يعول علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن	107	607625563543016398	242	430.0	188	518	46.71814727783203	47	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms071	true	351822041384976165	123	158	644	828	1521	300	الفقهاء والاصوليون علي قول من دون التابعي منقطعا كان او معضلا قال النبي صلي الله------ عليه وسلم ولذلك قال ابن الحاجب في المختصر والمرسل قول غير 107 الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	71	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms154	false	6061317850658634903	256	290	1340	1521	1567	300	الفقهاء والاصوليون علي قول من دون التابعي منقطعا كان او معضلا قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولذلك قال ابن الحاجب في --مختصره المرسل قول غير---- الصحابي قال رسول الله ---تعالي عليه وسلم	154	607625563543016398	169	306.5	137	190	88.9473648071289	29	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms079	true	4161657446280672335	214	275	1109	1412	1563	300	ان يسمي شيخه الذي سمع منه بغير اسمه المعروف ---------او يصفه بما لم يشتهر به تعمية له كي لا يعرف وهذا اخف من الاول وهو جاءز ايضا وسمح فيه جماعة من المءلفين كالخطيب لكن يختلف الحال في كراهيته بحسب اختلاف القصد الحامل عليه وهو لك----ونه ضعيفا او صغيرا او متاخر الوفاة او لكونه مكثرا عنه و--شاركه في السماع منه جماعة منه -	79	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms165	false	-6197033444848159689	15	65	84	332	1438	300	ان يسمي شيخا----- سمع منه بغير اسمه المعروف او ينسبه او يصفه بما لا يشتهر كي-------------لا يعرف وهذا اخف من الاول و----------------------------------------------------يختلف الحال في كراه-ته بحسب اختلاف القصد الحامل عليه وهو اما لكونه ضعيفا او صغيرا او متاخر الوفاة او لكونه مكثرا عنه او شاركه في السماع عنه جماعة دونه	165	607625563543016398	220	386.5	175	319	68.96551513671875	38	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms081	true	1141910017499190784	43	120	214	577	1499	300	مسعود ان---------ه صلي الله------ عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقا---ل التحيات لله فذكره حتي قال اشهد ان لا اله الا الله--------- محمد------- رسول الله فادرج ابو خيثمة زهير بن معاوية احد رواته عن الحسن بن الحر هنا لابن مسعود وهو فاذا قلت هكذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية غيره له عن الحسن مفصولا مع اتفاق جماعة اخرين علي ترك هذا الكلام في اخر الحديث	81	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms191	false	-5152006146460003481	64	175	317	845	1456	300	مسعود ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر حين- قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو----له فاذا -----------------------------------------------------------------------------قلت ه-ذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد كذا رواه ابو خيثمة فادرج في الحديث قوله فاذا قلت الخ وانما هو من كلام ابن مسعود لا من 110 ب كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن ابن الحر المذكور هكذا واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في رواي------تهم عن الحسن بن الحر --------------------علي ترك هذا الكلام في اخر الحديث	191	607625563543016398	231	342.0	182	637	36.263736724853516	40	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms091	true	5025127875544597358	45	120	220	539	1437	300	اسماعيل بن امية فقيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة وقيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هرير ة وقيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عن عمرو بن حريث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جده حريث وقيل------------------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب غير ذلك---- قال ابن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث	91	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	48	198	250	947	1464	300	اسماعيل بن امية----- عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 114 ب اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا قد اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل بن امية عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر من هذا قال ابن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث	198	607625563543016398	162	-23.5	124	846	19.148935317993164	35	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms092	true	-9180799706272541686	66	119	372	600	1502	300	محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث-------- عن ابيه عن ابي هريرة --------------------------------------------------وقيل عن---- عمرو بن حريث عن جده حريث وقيل------------------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب غير ذلك---- قال ابن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث	92	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	55	198	281	947	1464	300	محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 114 ب اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا قد اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل بن امية عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر من هذا قال ابن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث	198	607625563543016398	216	324.0	164	666	32.43243408203125	46	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms102	true	4750498194164522450	1	93	7	493	1587	300	السلفي سمع منه ابو علي البرداني ---------------------احد مشايخه---------------- حديثا ---------------------------------رواه عنه ومات ------------------------------------------------علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع---------- سبطه اب----------------------------------و القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته ---------سنة خمسين وستماءة ومن قديم ذلك ان البخ----------------------------------------اري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج ب-------اشياء -----------------في التاريخ وغير ذلك ومات اي البخاري سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عنه السراج بالسماع ابو الح---------------------------------------------------------سين الخفاف ومات سنة يعن---------------------------------------ي الخفاف---- ثلاث وتسعين وثلثماء------------------------------------------------------------ة وغالب ما يقع من ذلك -ان ا-------------------------------------------------------------------------لمسموع منه--------- قد يتاخر بعد ----احد الروايتين عن-----------------------------------------------------------ه زمانا حتي يسمع م----------------نه بعض الاحداث	102	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms289	false	-3161915562160141459	97	300	495	1523	1523	300	السلفي --------ابو علي البرداني بفتح موحدة وسكون راء احد مشايخه اي مشايخ السلفي حديثا فهو من رواية الاكابر عن الاصاغر ورواه اي البرداني ذلك الحديث عنه اي عن السلفي ومات اي البرداني علي راس الخمس مءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع قيد للاخر سبطه مرفوع علي انه اسم كان اي ولد ولده ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته اي السبط سنة خمسين وست مءة ومن قديم ذلك اي هذا النوع اذ السلفي متاخر عن البخاري ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج مر ذكره اشياء اي احاديث وغيرها في التاريخ وغير---ه ومات اي البخاري سنة ست وخمسين وم-ءتين واخر من حدث عن- السراج بالسماع ابو الحسين اي احمد بن ابي نصر محمد بن احمد بن عمر النيسابوري الزاهد الخفاف بفتح المعجمة وتشديد الفاء صانع الخف او باءعه ومات اي الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاث مءة فيكون بين وفاة البخاري والخفاف 170 ا مءة وسبعة وثلاثون سنة وغالب ما يقع من ذلك لان اعمار هذه الامة كانت بين الستين والسبعين فالزايد علي المقدار هنا قليل ان المسموع منه اي الشيخ قد يتاخر بعد موت احد الراوي-ين عنه اي الذي سمع عنه عند تقدم سنه حال كون المسمع في ابتداء امره زمانا حتي يسمع منه اي عند تقدم سنه بعض الاحداث-	289	607625563543016398	429	623.5	344	1043	41.131351470947266	59	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms103	true	8072663710792555135	95	132	476	651	1512	300	جابر رضي الله عنه رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم صحفه غندر وقال فيه ابي بالاضافة وانما هو ابي بن كعب وابو جابر كان قد استشهد قبل ذلك يوم احد	103	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms202	false	-1390432848737689263	218	254	1117	1289	1536	300	جابر رضي الله عنه رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم صحفه غندر وقال فيه ابي بالاضافة وانما هو ابي بن كعب وابو جابر كان قد استشهد قبل ذلك ---باحد	202	607625563543016398	171	335.0	135	175	97.71428680419922	36	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms104	true	-5241509556102918962	47	105	271	558	1499	300	يقع في ذلك لمن قلد الصحف وقد قيل كما سلف---------------- لا تاخذوا العلم من صحفي ومعناه كما قال الخليل ان الصحف--------ي يروي الخطا علي قراءة الصحف باشتباه الصح-ف وقال غيره اصله--- ان قوما كانوا اخذوا العلم من الصحف من غير ان يلق-وا فيها ا--لعلماء فكان يقع فيما يروونه التغيير فيقال عنده- قد صحفوا اي رووه عن الصحف وهم	104	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms364	false	4609999388301541950	114	175	582	893	1519	300	يقع في التصحيف وينقله علي وجه التحريف فمن كلامهم المشهور لا تحملوا العلم عن صحفي ولا القران عن مصحفي فقيل الصحفي هو الذي يروي الخطا علي قراءة الصحف باشتباه الاحرف وقيل --ان اصل هذا ان قوما كانوا اخذوا العلم من الصحف من غير ان ينقلوا فيه من العلماء فكان---- فيما يرويه- التغيير فقي-ل عندها قد صحفوا اي رووه عن الصحف فهو	364	607625563543016398	209	310.0	162	319	65.51724243164062	30	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms107	true	3002912090248768850	61	96	322	493	1510	300	لاحتمال ان يكون-------- سمعه------------ من صحابي اخر -قدم من المتقدم المذكور او مثله------- فارسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان وقع التصريح بسماعه له م---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------يت-جه ان يكون--------- ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل	107	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms144	false	-2947835189153456059	184	300	925	1517	1517	300	لاحتمال ان يكون المتاخر سمعه اي ما يرويه من صحابي اخر اقوم من المتقدم المذكور او مثله بالنصب فارسله اي اسند المتاخر مرويه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وحذف ذكر الصحابي الذي رواه عنه اختصارا ويسمي هذا مرسل الصحابي وهو غير مرسل التابعي وسيجء حكمهما قال محش فيه انه يمكن ان يكون سماعه من اقدم من متقدم الاسلام او مثله ومع هذا يكون حديث 83 ا متاخر الاسلام متاخرا او يمكن ان يقال اذا تطرق اليه الاحتمال لا يكون معارضا فارتفع الاشكال لكن ان وقع التصريح بسماعه اي الصحابي له اي لمرويه من النبي صلي الله عليه وسلم فيتجه بتشديد التاء اي فيتوجه ويتعين ان يكون اي مروية ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل-	144	607625563543016398	164	251.5	130	593	27.655986785888672	26	JK007014-ara1	JK007030-ara1
JK007014-ara1.ms141	true	-6129463468928494101	136	217	721	1132	1556	300	اريبا ش غريب لفظ الحديث وهو ما جاء في المتن من لفظ غامض بعيد عن الفهم لقلة استعماله 204 نوع-------------------------------------- مهم يتعين به العناية يقبح جهله بالمحدثين خصوصا وبالعلماء عموما وجمع الناظم الغريب مع اللغة من ذكر الخاص بعد العام ولعله مفعول مقدم والاريب الفطن ويجب ان يتثبت في هذا الباب ويتحري فقد سءل الامام احمد مع جلالته عن حرف من غريب الحديث فقال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره حتي ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالظن	141	-3964202019970494034	JK007030-ara1.ms209	false	-7887793135946865721	5	70	27	349	1505	300	اراد به غريب الح----ديث وهو ما جاء في المتن من لفظ غامض بعيد عن الفهم لقلة استعمال ه احتيج الي الكتب المصنفة في شرح الغريب وهو فن مهم----------------- يقبح جهله ل-لمحدثين خصوصا ول-لعلماء عموما---------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يتثبت فيه--------- ويتحري---- سءل الامام احمد---------- عن حرف من غريب الحديث -قال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره---- ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالظن	209	607625563543016398	258	415.5	205	455	56.70329666137695	46	JK007014-ara1	JK007030-ara1