id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms007	true	8074134062655582149	181	278	872	1346	1445	300	محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة قال رايت رجلا قدم رجلا الي اسماعيل بن اسحاق القاضي فادعي عليه دعوي فساله المدعي عليه فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فلان وفلان فقال اما فلان فمن شهوده واما فلان فليس من شهودي قال فيعرفه القاضي قال نعم قال بماذا قال ع-رفه بكتب الحديث قال فكيف تعرفه في كتبته الحديث قال ما علمت الا خيرا قال فان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ومن عدله رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ممن عدلته انت قال---- فهاته فقد قبلت شهادته وقوي	7	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms236	false	997828368525449925	182	269	934	1353	1507	300	محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة قال رايت رجلا قدم اخر- الي اسماعيل بن اسحاق القاضي فادعي عليه شء-------------------- فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فلان وفلان فقال اما فلان فمن شهودي واما فلان فليس من شهودي قال فيعرفه القاضي قال نعم قال بماذا قال اعرفه بكتب الحديث قال فكيف تعرفه في كتب-ة الحديث قال ما علمت الا خيرا قال فان النبي -------------------قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ومن عدله رسول الله------------------- اولي ممن عدلته انت قال فقم فهاته فقد قبلت شهادته نحوه	236	855347133794010728	403	743.5	317	479	84.13361358642578	79	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms007	true	8074134062655582149	78	107	386	518	1445	300	عمر الي ابي 13 موسي رضي الله عنهما المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب وفي	7	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms237	false	-2819512675143890899	252	280	1290	1419	1529	300	كتب الي ابي--- موسي رضي الله عنهما المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب قال	237	855347133794010728	123	234.0	95	132	93.18181610107422	26	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms008	true	4626250408078721679	105	168	513	843	1506	300	ابن الصلاح علي ذلك----------------- ابن ابي الدم وقال انه قريب الاستمداد من مذهب ابي حنيفة في ان ظاهر المسلمين العدالة وقبول شهادة كل مسلم مجهول الحال الي ان يثبت جرحه قال وهو غير مرضي عندنا لخروجه عن الاحتياط ويقرب منه ما ذهب اليه مالك من قبول شهادة المتوسمين من اهل العاقلة اعتمادا علي ظاهر احوالهم المستدل بها علي العدالة والصدق فيما يشهدون به	8	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms236	false	997828368525449925	101	166	519	860	1507	300	ابن الصلاح انه توسع غير مرضي ووافقه ابن ابي الدم -قال انه قريب الاستمداد من مذهب ابي حنيفة في ان ظاهر المسلمين العدالة وقبول شهادة كل مسلم مجهول الحال الي ان يثبت جرحه قال وهو غير مرضي عندنا لخروجه عن الاحتياط ويقرب منه ما ذهب اليه----- من قبول شهادة المتوسمين من اهل القافلة اعتمادا علي ظاهر احوالهم المستدل بها علي العدالة والصدق فيما يشهدون به	236	855347133794010728	316	599.0	254	347	91.0662841796875	58	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms011	true	-8069295563030091445	173	221	895	1131	1559	300	حماد بن سلمة انه قال من طلب الحديث لغير الله مكر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسال ابو عمرو --------ابن نجيد ابا عمرو بن حمدان وكانا من---------- الصالحين باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين	11	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms585	false	5680813455019656720	106	217	552	1110	1527	300	حماد بن سلمة ----قال من طلب الحديث لغير الله مكر به ونحوه قول ابي عاصم من استخف بالحديث استخف به الحديث وفسره ابن منده بطلبه للحجة علي الخصم لا للايمان به والعمل بمضمونه وقال الشافعي اخشي ان من طلب العلم بغير نية ان لا ينتفع وقال ابو يزيد البسطامي انما يحسن طلب العلم واخبار الرسول ممن يطلب المخبر به يعني النبي فاما من طلبه ليزين به نفسه عند الخلق فانه يزداد به بعدا عن الله ورسوله وسال ابو عمرو اسماعيل ابن نجيد ابا عمرو بن حمدان وكان- من عباد الله الصالحين باي نية اكتب الحديث قا-ل الستم تر-ون ان عند ذكر الصالحين -تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله------------------- راس الصالحين	585	855347133794010728	207	349.5	164	585	35.38461685180664	36	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms013	true	-6806055823045398406	211	300	1093	1564	1564	300	ما يعتبرون الموافقة والبدل اذا قاربا العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كا--------------------------------------------------------------------ن بين الراوي و------------------------الصحابي ------------------------------------------------------------كما بين الو------------احد منهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيقع لنا وذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيساوي النساءي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص ولكن المساواة معدومة----------------------- في هذه الازمان وما قاربها بالنسبة لاصحاب الكتب الستة ومن في طبقتهم نعم يقع لنا-	13	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms628	false	2601018704209225669	8	120	41	623	1505	300	ما يعتبرون الموافقة والبدل اذا قارنا العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه انتهي بل في كلام ابن الظاهري والذهبي استعمال الموافقة في النزول لكن مقيدا كما قيدت في العلو فيقال موافقة نازلة وان يكن المخرج ساواه اي ساوي اصحاب الستة عدا قد حصل اي من جهة العد بان يكون بين المخرج وبين النبي في المرفوع او الصحابي في الموقوف او التابعي في المقطوع او من قبله علي حسب ما يتفق كما بين احد الستة وبين احد من ذكر في العدد سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قطع النظر عن ملاحظة ذاك الاسناد الخاص فهو- المساواة لتساويهما في العدد وهي مفقودة في هذه الازمان وما قاربها بالنسبة لاصحاب الكتب الستة ومن في طبقتهم نعم يقع لنا	628	855347133794010728	250	399.0	201	770	32.467533111572266	36	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms015	true	3614617258483506328	80	130	378	637	1513	300	احدهما من ستين سنة مثلا والاخر--- اربعين ويتساوي العدد اليهما فالاول اعلي انتهي وفي عدم دخول هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة نظر الا ان توجه ب----------------ما اذا تاخرت وفاة المتقدم السماع بعد ندوره واعلم------------------------------ انه قد تنازع في ترجيح المتقدم السماع اذا لم يكن الشيخ اختلط او خرف------------- بانه ربما كان حين تحديثه	15	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms635	false	-4410762371521113017	1	87	5	453	1559	300	احدهما من ستين---- مثلا والاخر من اربعين ويتساوي العدد اليهما فالاول اعلي سواء تقدمت وفاته عن الاخر او لا وكذا كما نبه عليه ابن الصلاح يقع التداخل بينه وبين القسم الذي قبله بحيث جعلهما ابن طاهر ثم ابن دقيق العيد واحدا ولكنهما يفترقان في صورة يندر وقوعها كما اسلفته قريبا وهي ما اذا تاخرت وفاة المتقدم السماع ولاجلهما فيما يظهر غاير بينهما ابن الصلاح علي انه قد ينازع في ترجيح المتقدم حيث------- لم يكن الشيخ اختلط او خرف الهرم او مرض بانه ربما كان حين تحديثه	635	855347133794010728	188	277.5	150	459	40.9586067199707	30	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms015	true	3614617258483506328	260	291	1294	1462	1513	300	الحافظ السلفي----- ليس حسن الحديث قرب الرجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد وقول ابي	15	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms638	false	8153422824685970041	55	87	303	473	1581	300	المعني السلفي فقال ليس حسن الحديث قرب --رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد -قال ابن	638	855347133794010728	159	294.5	128	173	91.90751647949219	26	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms019	true	-8295685985322109875	9	52	44	257	1463	300	حمل علي المامون ابن اربع سنين وقد قرا القران ونظر في الراي غير انه كان اذا جاع -بكي واصح منه قول ابن العراقي كما قراته بخطه ع-----ن المحب ابن الهاءم انه--------------------------------------------------- استكمل القران حفظا مبينا بحيث تذكر له الاية ويسال عما قبلها فيجيب	19	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms314	false	2553486327114796450	251	299	1279	1521	1525	300	حمل الي المامون ---------------قد قرا القران ونظر في الراي غير انه---- اذا جاع يبكي انتهي وفي صحتها نظر واغرب ما ثبت عندي في ذلك ان المحب ابن الهاءم حفظ القران بتمامه والعمدة وجملة من الكافية الشافية وقد استكمل خمس سنين وكان ي---------ذكر له الاية ويسال عما قبلها فيجيب	314	855347133794010728	131	167.0	103	270	48.51852035522461	21	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms019	true	-8295685985322109875	83	121	407	607	1463	300	ابن سبع سنين فذلك محتمل وهل المعتبر في التمييز والفهم القوة او الفعل المعتبر الاول وقد سءل---- شيخنا عن رجل- لا يعرف بالعربي- كلمة فامر باثبات سماعه وكذا حكاه الناظم ع----------ن ابن رافع وابن كثير وابن المحب الطبري	19	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms315	false	2633610381928199650	31	72	161	365	1509	300	ابن سبع سنين----------- وهل المعتبر في التمييز والفهم القوة او الفعل الظاه-ر الاول ويشهد له ان شيخنا سءل عمن لا يعرف بالعربية كلمة فامر باثبات سماعه وكذا حكاه ابن الجزري عن كل من ابن رافع وابن كثير وابن المحب بل حكي	315	855347133794010728	164	269.0	131	216	75.9259262084961	27	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms024	true	1807923745302334792	85	168	442	852	1536	300	الي اعلي الورقة ل------ا الي اسفلها لاحتمال----- سقط اخر------- بعده فان 38------------------------------------------- زاد اللحق علي سطر ابت--دا سطوره من اعلي الطرة المجانب ----له الي اسفل بحيث تنتهي سطوره الي اصل الكتاب ان كان التخريج في جهة اليمين وان كان في---- الشمال ابتدا سطوره من جانب اصل الكتاب بحيث تنتهي سطوره الي جهة طريق الورقة وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن اتفق انتهاء الهامش قبل فراغ السقط استعان باعلي الوقة----------------------------- من كلا الجهتين وكل مما تقدم ان لم يضق---------------------- المحل اما بلحق قبله في السطر----- او قريب- منه واما	24	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms461	false	2691231006449283621	7	133	40	659	1490	300	الي اعلي الورقة لا نازلا الي اسفلها لاحتمال وقوع سقط اخر فيه او بعده فلا يجد له مقابلة موضعا لو كتب الاول الي اسفل وان زاد------ علي سطر فلتكن السطور---- اعلي الطرة المقابلة لمحله الي اسفل بحيث ينتهي سطوره الي اصل الكتاب ان كان ال--لحق في جهة اليمين وان كان في جهة الشمال ابتدا سطوره من جانب اصل الكتاب بحيث ينتهي سطوره الي جهة طر-ف الورقة هذا فيما يكتب صاعدا فان كان الحق نازلا حيث كان في السقط الثاني او خالف في الاول انعكس الحال ثم ان اتفق انتهاء الهامش قبل فراغ السقط استعان باعلي الورقة او باسفلها حسبما يكون اللحق من كلا الجهتين ف هذا الاصلاح قد حسن من يفعله كل هذا ان اتسع المحل بعدم لحق قبله في السطر نفسه او قريبا منه وكذا	461	855347133794010728	347	512.5	274	632	54.90506362915039	54	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms029	true	-5388843663648030132	38	78	206	439	1588	300	لان الاجازة الخاصة المعينة يختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاستر-سال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معطلا	29	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms368	false	1264871872970202725	7	47	30	264	1556	300	لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فيه دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاستراسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا	368	855347133794010728	229	449.0	189	234	97.86325073242188	36	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	211	243	1059	1227	1512	300	قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة 15 غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من ---------------تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة حتي يظهر التغاير اذا عرف هذا ف------الوجادة	32	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	174	207	863	1041	1475	300	قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة انتفاء للعرب في التفريق ------بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ل---يظهر --تغاير المعني وذاك اي قسم الوجادة	425	855347133794010728	141	232.0	114	189	74.6031723022461	22	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms033	true	5511095264710813688	227	300	1165	1526	1526	300	وباب الرواية علي التوسعة بل صرح في زواءد الروضة باعتماد خط المفتي اذا اخبره من نقبل خبره انه خطه او كان يعرف خطه ولم يشكوا في فروع منها لو وجد بخط ابيه الذي لا يشك فيه دينا علي احد ساغ له الخلف فيه ثم ان اهل الحديث لم يقتصروا علي المعاصرين لهم بل اعتمدوا ذلك في الازمان البعيدة وهم في صنيعهم بالمالكية اشبه وحينءذ فمحاكماة --خطوط الاءمة فيها من المحذور ما لا يخفي-	33	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms418	false	6819841406809602130	112	163	578	822	1545	300	وباب الراوية علي التوسعة بل صرح في زواءد الروضة باعتماد خط المفتي اذا اخبره من يقبل خبره انه خطه او كان يعرف خطه ولم يشك-- في فروع منها لو وجد بخط ابيه الذي لا يشك فيه دينا علي احد ساغ له الحلف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحينءذ فمحاك-اة الخطوط------- فيها من المحذور ما-لا تخفي	418	855347133794010728	236	421.0	186	364	64.83516693115234	44	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms033	true	5511095264710813688	94	146	480	750	1526	300	النووي و---استدل له ا---بن كثير ب----------------حديث------- اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون 1 52 وهم عند ربهم وذكروا الانبياء---- وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال -كيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما	33	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms429	false	1812892683073949665	222	278	1176	1475	1597	300	الجواز وقد استدل العماد بن كثير للعمل بقوله في الحديث الصحيح اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون----- وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا يءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون بعدكم تجدون صحفا يءمنون بها	429	855347133794010728	254	450.0	205	304	83.5526351928711	40	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms035	true	-8640628956783488726	28	81	134	426	1468	300	كان يحضر------- عند المزي من يفهم ومن لا يفهم والبعيد من القارء وا----لناعس والمتحدث والصبيان ا-لذين لا ي-ضبط احدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع ويكتب للجميع بحضور المزي السماع قال وبلغني عن البلقين----ي سليمان بن حمزة القاضي انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجرهم فانا انما سمعنا مثلهم	35	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms342	false	-918090789569762628	247	298	1235	1514	1522	300	كان يكتب السماع عند المزي وبحضرته لمن يكون بعيدا عن -----القارء وكذا للناعس والمتحدث والصبيان اللذين لا ينضبط احدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع حكاه ابن كثير------------------ قال وبلغني عن القاضي التقي سليمان بن حمزة------- انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجرهم فانا انما سمعنا مثلهم	342	855347133794010728	220	365.0	177	309	71.1974105834961	35	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms039	true	4725693582204907477	168	260	863	1325	1512	300	ابو داود السنجي سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما روي- عنه ولحن- فيه فقد كذب- عليه وروينا عن سالم بن قتيبة قال كنت عند ابن هبيرة الاكبر فجري ذكر العربي------ة فقال والله ما استوي رجلان دينهما واحد وحسبهما واحد ومرءتهما واحدة احدهما يلحن والاخر لا يلحن لان افضلهما في الدنيا والاخرة الذي لا يلحن فقلت اصلح الله	39	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms508	false	-3395423784377306370	222	300	1195	1584	1584	300	ابو داود السجزي سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله------------------------ من كذب علي------------------------------ لانه -------------------لم يكن يلحن ف-هما رويت عنه ولحنت فيه فقد كذبت عليه و------عن س-لم بن قتيبة قال كنت عند ابن هبيرة الاكبر فجري ذكر قراءة الجريتة فقال والله ما استوي رجلان دينهما واحد وحسبهما واحد ومروتهما واحدة احدهما يلحن والاخر لا يلحن لان افضلهما في الدنيا والاخرة الذي لا يلحن فقلت اصلح الله-	508	855347133794010728	370	653.5	294	471	78.55626678466797	69	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms039	true	4725693582204907477	261	300	1332	1512	1512	300	هذا افضل في الدنيا لفضل فصاحته وعربيته امراتب الاخرة ما --له افضل فيها قال انه يقرا كتاب الله علي ما انز-----له وان الذي يلحن يحمله لحنه علي ان يدخل فيه ما ليس منه ويخرج ما هو فيه -قلت صدق-	39	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms509	false	1817712552450935260	1	41	5	192	1499	300	هذا افضل في الدنيا لفضل فصاحته وعربيته ارايت- الاخرة ما باله افضل فيما قال ان- يقرا كتاب الله علي ما انزله الله وان الذي يلحن يحمله لحنه علي ان يدخل فيه ما ليس منه ويخرج ما هو فيه فقلت صدق	509	855347133794010728	174	315.5	136	189	92.06349182128906	32	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms040	true	-3218907202576272298	4	178	20	919	1550	300	طالب الحديث كما قال ابن الصلاح ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به عن شيءين اللحن والتحريف ومعرفتهما والي ذلك 62 اشار الناظم بقوله فليعلم النحو وهو ظاهر في الوجوب وقد صرح العز بن عبد السلام حيث قال في --اخر القواعد البدعة خمسة اقسام فالواجبة كاستعمال ال--نحو الذي يفهم به كلام الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي الا بذلك فيكون من مقدمة الواجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا صرح غيره بالوجوب ايضا لكن لا يجب التوغل فيه بل يكفيه تحصيل مقدمة مشيرة لمقاصده بحيث يفهمها ويميز بها حركات الالفاظ واعرابها لءلا يلتبس فاعل بمفعول او خبر بامر او نحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن صرح ب-ذلك شيخنا فقال واقل ما يكفي من يريد قراءة الحديث ان يعرف من العربية ان لا يلحن ويستانس له بما رويناه انهم كانوا يءمرون او قال القاءل بتعل------------م القران ثم السنة ثم الفراءض ثم العربية الحروف الثلاثة -فسرها بالجر والرفع والنصب انتهي وذلك لان التوغل فيه قد يعطل عليه ادراك هذا الفن الذي صرح اءمته بانه لا يعلق الا بمن قصر نفسه عليه ولم يضم غيره اليه	40	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms510	false	-7318091952825502092	1	249	4	1278	1512	300	طلبا الحديث وان يت------------------علم من كل منهما م----ا يتخلص به عن ش--ين اللحن والتحريف وظاهره---------------------------------------------------------- الوجوب وبه صرح العز بن عبد السلام حيث قال في اواخر القواعد البدعة خمسة اقسام فالواجبة كالاشتغال بالنحو الذي نقيم به كلام الله تعالي- ورسوله -------------------لان حفظ الشريعة واجب -لا يتاتي الا بذلك فيكون من مقدمة الواجب ولذا قال الشعبي النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغني شء عنه ثم قال العز وكذا من البدع الواجبة شرح الغريب وتدوين اصول الفقه والتوصل الي تمييز الصحيح والسقيم يعني بذلك علم الحديث ثم ذكر المحرمة والمندوبة والمباحة قال وقد يكون بعض ذلك يعني ما ذكر من المباحة مكروها او خلاف الاولي وكذا صرح غيره بالوجوب ايضا لكن لا يجب التوغل فيه بل يكفيه تحصيل مقدمة مشيرة لمقاصده بحيث يفهمها ويميز بها حركات الالفاظ واعرابها لءلا يلتبس فاعل بمفعول او خبر بامر او نحو ذلك وان كان الخطيب قال في جامعه انه ينبغي للمحدث ان يتقي اللحن في روايته ولن يقدر علي ذلك الا بعد دربة النحو ومطالعته علم العربية ثم ساق عن الامام احمد انه قال ليس يتقي من لا يدري ما يتقي وممن اشار لذلك شيخنا فقال واقل ما يكفي من يريد قراءة الحديث ان يعرف من العربية ان لا يلحن ويستانس له بما رويناه انهم كانوا يءمرون او قال القاءل كنا نءمر ان يتعلم القران ثم السنة ثم الفراءض ثم العربية الحروف الثلاثة وفسرها بالجر والرفع والنصب------ وذلك لان التوغل فيه قد يعطل عليه ادراك هذا الفن الذي صرح اءمته بانه لا يعلق الا بمن قصر نفسه عليه ولم يضم غيره اليه	510	855347133794010728	741	1357.5	592	1383	53.57917404174805	132	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms040	true	-3218907202576272298	203	281	1055	1463	1550	300	وقد كان في الرواية علي هذا الوضع قوم واحتج برواياتهم في الصحاح ولا يجوز تخط-ءتهم وتخط-ءة من اخذ عنهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في ترجمة بعض اءمتهم ---------------------------------------------انه كان قارء الحديث ببغداد والمستملي بها علي الشيوخ 63 وهو في نفسه ثقة كثير السماع ولم يكن له السن بالعربية وكان يلحن لحن اصحاب الحديث وقرا الحافظ عب---------------------------------------------د الغني عل----------------ي القاضي ابي الطاه--------------------------------ر الذهبي كتابا وقال--------------------------- له قراته عليك كما قراته انت قال نعم الا اللحنة بعد اللحنة فقلت--- ايها القاضي -فسمعته	40	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms511	false	-1905692347588361436	157	300	790	1526	1526	300	وقد كان في الروا-ة علي هذا الوضع قوم واحتج برواياتهم في الصحاح ولا يجوز تخطيءتهم وتطخيءة من اخذ عنهم وسبقه النساءي فقال فيما رواه الخطيب في الكفاية من طريقة انه لا يعاب اللحن علي المحدثين وقد كان اسماعيل بن ابي خالد يلحن وسفيان وذكر ثالثا ثم قال وغيرهم من المحدثين وقال السلفي ايضا في ترجمة محمد بن عبد عبيد الله بن محمد عبيد الله بن دكاش الخنبلي انه كان قارء --------بغداد والمستملي بها علي الشيوخ--- وهو في نفسه ثقة كثير السماع ولم يكن له انس- بالعربية وكان يلحن لحن اصحاب الحديث وقال ابن ماكولا اخبرني ابو القاسم بن ميمون الصدقي انبانا عبد الغني الحافظ قال قرات علي القاضي ابي الطاهر محمد بن احمد بن عبد الله بن نصر الذهلي كتاب العلم ليوسف القاضي فلما فرغت قلت له قراته عليك كما قراته انت قال نعم الا اللحنة بعد اللحنة فقلت له ايها القاضي افسمعته-	511	855347133794010728	359	588.5	288	750	47.86666488647461	57	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms041	true	-5515029976177579211	93	243	482	1230	1523	300	وقد كان لعمرو بن عون الواسطي مستملي يلحن كثيرا فقال اخروه وتقدم الي وراق كان ينظر في الادب والشعر ان يقرء عليه وكان لكونه لا يعرف شيءا من الحديث يصحف في الرواة ف------قال عمروا ردونا الي الاول فانه وان كان يلحن فليس يمسخ ونحو هذا الصنيع ترجيح شيخنا من عرف مشكل الاسماء والمتون دون العربية علي من عرف العربية فقط وقوله خوفا منصوب علي انه 64 مفعول لاجله 74 ص وبعد هذا كله لن يسلما روا وعي من صحفة مسلما 75 بلي من افواه الشيوخ العلما------ الضابطين لفظ من تقدما ش اي وبعد معرفة ما تقدم لن يسلم من الوقوع في التصحيف والتحريف في الالفاظ والاسماء من قلد الصحف وبطون الكتب في ذلك ولم يضبطه عن المشايخ فسبيله بحث ذلك والاخذ من افواه اهل العلم والضبط عنهم ممن اخذ ذلك-- عمن تقدم من شيوخه وهلم ----------------------------------------------------------جرا ليسلم من ذل----ك واليه الاشارة بالاستدراك---------------------------------------------- وقد روينا عن سليمان بن موسي انه قال	41	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms512	false	-7567494644864496487	184	300	887	1482	1482	300	وقد كان لعمرو بن عون الواسطي مستملي يلحن كثيرا فقال اخروه وتقدم الي وراق كان ينظر في الادب والشعر ان يقرا عليه فكان لكونه لا يعرف شيءا من الحديث يصحف في الرواة كثيرا فقال عمرو- رددنا الي الاول فانه وان كان يلحن فليس يمسخ ونحو هذا الصنيع ترج-ح شيخنا من عرف مشكل الاسماء والمتون دون العربية علي من عرف العربية فقط والاخذ للاسماء والالفاظ من افواههم اي ا--------------------------------------------------------------------------لعلماء بذلك الضابطين له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن اخذه ايضا عمن تقدم من شيوخه وهلم جرا لا من بطون الكتب والصحف من غير تدريب المشايخ ادفع للتصحيف واسلم من التبديل والتحريف فاسمع ايها الطالب ما اقوله لك واداب اي حد في تلقيه عن المتقين وقد روينا عن سليمان بن موسي انه قال-	512	855347133794010728	404	691.5	322	870	46.43678283691406	71	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	126	171	639	847	1488	300	والتعديل فانه---- ان عدل ثقة بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت ويخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغ-ير تحرز -قدم- علي الطعن في مسلم برء من ذلك وقد وسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا	44	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms894	false	-562736253852449193	177	221	978	1188	1629	300	والتعديل خطر لانك ان عدلت بغ---ير تثبت كنت كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليك ان تدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرحت لغير تحرز اقدمت علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمت--ه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا	894	855347133794010728	183	338.5	142	215	85.11627960205078	34	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	243	290	1202	1438	1495	300	ابن كثير ان المبهم الذي لم يسم- او سمي ولا يعرف عينه لا تقبل روايته عند احد علمناه ولكنه اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم بالخير فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في مواطنه قال وقد وقع في مسند احمد وغيره من هذا القبيل كثير وكذا	47	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms113	false	1251740580031337386	92	135	496	717	1538	300	ابن كثير--- المبهم الذي لم يسمي او سمي ولم تعرف عينه لا-يقبل -وايته---- احد علمناه ولكن- اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لها بالخير فانه يستانس بروايته ويستض-ء بها في مواطن----- وقد وقع في مسند احمد وغيره من هذا القبيل كثير وكذا	113	855347133794010728	216	383.5	173	237	91.13924407958984	35	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	136	210	673	1041	1495	300	----مجهول العين وهو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا بمعرفة العلماء ------ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال واقل ما يرفع به الجهالة يعني للعين ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه ------------------------------------------------------------------------------------لا يكتب له حكم العدالة بروايتهما عنه فلا يكون مقبولا للجهل بحاله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثر من المحدثين وغيرهم و-قال ابن عبد البر كل من ----------------------------------------------------لم يرو عنه الا واحد	47	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms253	false	5597143679877526649	175	257	875	1256	1471	300	عند اصحاب الحديث هو--- من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا --عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد---------------------------------------- يعني حيث لم يشتهر ونحو ما نقل ابن الصلاح عنه ايض----------ا انه قال في اجوبة مساءل يسال عنها المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لا يعرف حديث----------------------------------------------------------------------------ه الا--- من جهة راو واحد ولذا قال ابن عبد البر الذي اقوله ان من عرف بالثقة والامانة والعدالة لا يضره اذا لم يرو عنه الا واحد	253	855347133794010728	154	138.0	116	515	29.902912139892578	26	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	159	277	782	1376	1495	300	الخطيب قال واقل ما ير----ف-----------ع به الجهالة يعني للعين ------------ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه لا يكتب له حكم العدالة بروايتهما عنه فلا يكون مقبولا للجهل بحاله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثر من المحدثين وغيرهم وقال ابن عبد البر كل من لم يرو عنه الا واحد فهو مجهول نعم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك ابن دينار في الزهد وعمرو بن معدي 73 كرب في النجدة يعني فيكون مقبولا وفيه من الاختلاف غير ذلك ووقع في عبارة ابن كثير ان------------------ المبهم الذي لم يسم او--- سمي ولا يعرف عينه لا تقبل روايته عند احد علمناه ولك------نه اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم--- بالخير-- فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في	47	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms255	false	1406483111510825462	166	229	818	1144	1498	300	الخطيب -----اقل من ما ترتفع به الجهالة به الجهالة --اي العينية عن الراوي ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم بل ظاهر كلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير الاتفاق عليه حيث قال المبهم الذي لم يسم او من سمي ولا تعرف عينه لا يقبل روايته---- احد علمناه نعم قال انه اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لاهلها بالخيرية فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في	255	855347133794010728	242	376.5	193	653	37.059722900390625	36	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms048	true	-3515644654264813675	135	246	729	1315	1583	300	والخلاف مبني علي شرط قبول الرواية اهو العلم بالعدالة او عدم العلم بالمفسق ان قلنا -الاول لم يقبل المستور والا قبلناه والذي مال اليه شيخنا في المستور الوقف وعبارته في توضيح النخبة فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين كالعين يعني لا تقبل روايته الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه علي الاصح وكذا من ينفرد عنه علي الاصح اذا كان متاهلا لذلك وان روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو مجهول الحال وهو المستور وقد قبل روايته جماعة بغير قيد------------------ وردها الجمهور---- والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة الي استبانة حاله كما جزم به	48	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms258	false	1575646101708026106	16	92	84	483	1586	300	والخلاف مبني علي شرط قبول الرواية اهو العلم بالعدالة او عدم العلم بالمفسق ان قلنا بالاول لم تقبل المستور والا قبلناه واما---------- شيخنا فانه بعد ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو مجهول الحال وهو المستور وقد قبل روايته جماعة بغير قيد يعني بعصر دون اخر وردها الجمهور قال والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة الي استبانة حاله كما جزم به	258	855347133794010728	359	672.5	291	609	58.9490966796875	62	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms049	true	-6759736185423742832	116	184	581	925	1518	300	القطع بصحة توبته في هذا-------------- وقبول رواي-ته بعدها اذا صحت توبته بشروطها قال---------------------------------------- وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا واسلم كما تقب------------ل شهادته قال وحجة من ردها ابدا وان حسنت حال التغليظ بعظيم العقوبة فيما وقع فيه والمبالغة في الزجر عنه كما قال صلي الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب علي احد وقال في مختصره ابن الصلاح هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا --	49	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms271	false	-3471173767919302997	119	174	622	916	1569	300	القطع بصحة توبته في هذا اي الكذب عليه وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواي---------------------------------------------------ة في هذا وكذا ق----------------------------------------------------------ال في الارشاد ----------هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا انتهي	271	855347133794010728	169	237.0	132	413	40.92009735107422	27	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	0	40	0	216	1528	300	احدث علي غير مثال متقدم فيشتمل المحمود والمذموم ولذا -ضمها بعض العلم-----------------------------اء------------------------------- الي الاحكام الخمسة وهو واضح -لكنها خصت شرعا بالمذموم مما هو خلاف المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمبتدع من اعتقد ذلك لا بمعاندة بل بنوع شبهة	50	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms261	false	-6131638071182836061	8	56	41	299	1561	300	احدث علي غير مثال متقدم فيش-مل المحمود والمذموم ولذا قسمها العز بن عبد السلام كما ساشير اليه ان شاء الله عند التسميع بقراءة اللحان الي الاحكام الخمسة وهو واضح ولكنها خصت شرعا بالمذموم مما هو خلاف المعروف عن النبي------------------- فالمبتدع من اعتقد ذلك لا بمعاندة بل بنوع شبهة	261	855347133794010728	186	320.5	151	278	66.9064712524414	31	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	71	147	370	760	1528	300	الكذب لنصره مقالته قبل-- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه يعني بان اثبت في الشرع ما ليس منه اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم ل---ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	50	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms267	false	-5424843808870141011	81	149	436	788	1597	300	الكذب والا فلا قال شيخنا والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر-------ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايتة من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة اي اثباتا ونفيا ف------------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطة لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	267	855347133794010728	313	572.5	251	395	79.24050903320312	56	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms056	true	7821585756446970636	147	224	731	1163	1560	300	ذلك 86 نشا م-------------ن قلة اطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب و--يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم ع----لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة	56	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms651	false	3240066484489623205	152	232	791	1235	1588	300	ذلك------- من قاءله نشا عن قلة اطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم معه علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة	651	855347133794010728	422	821.0	347	451	93.5698471069336	71	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms059	true	1675461060663524652	196	246	1022	1276	1555	300	ما فيه رجحان رواية علي اخري والمرجوحية كانتا في الصحة واكثر ما فيه ان يكون هنا ص-حيح واصح فيعمل بالراجح ولا يعمل بالمرجوح لاجل معارضته له لا لكونه لم تصح طريقه ولا يلزم من ذلك الحكم عليه بالضعف وانما غايته ان يتوقف عن العمل به----------------------------------------- وهذا كما في الناسخ والمنسوخ	59	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms012	false	8311269048675125341	78	137	413	708	1596	300	ما فيه رجحان رواية علي اخري والمرجوحية لا تنافي الصحة واكثر ما فيه ان يكون هناك صحيح واصح فيعمل بالراجح ولا يعمل بالمرجوح لاجل معارضة- له لا لكونه لم يصح طريقة ولا يلزم من ذلك الحكم عليه بالضعف وانما غايته ان يتوقف عن العمل به ويتايد بمن يقول صحيح شاذ كما سياتي في هو وهذا كما في الناسخ والمنسوخ	12	855347133794010728	244	469.0	196	296	82.43243408203125	44	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms060	true	-8775550429345840677	234	300	1245	1585	1585	300	ان---- الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه -كسنن النساءي مثلا لا يحتاج في صحة نسبته الي النساءي الي الاعتبار رجال الاسناد منا الي مصنفه قال ف-------اذا رقا---------- حديثا ولم يعلله وجمع اسناد- شروط الصحة ولم يطلع المحدث المطلع فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل-	60	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms032	false	-7572033718459652713	48	116	263	609	1583	300	ان هذا الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه ككتاب النساءي مثلا لا يحتاج في صحه نسبته الي النساءي الي --اعتبار ح-ال الاسناد من- اليه كما اقتضاة كلامه اذا روي مصنفه فيه حديثا -لم يعلله وجمع اسناده شروط الصحه ولم يط-ع المحث --------فيه علي عله فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من المتقدمين -لا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل	32	855347133794010728	298	495.0	239	364	81.86813354492188	46	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms062	true	3569216984902577871	247	300	1259	1513	1513	300	ومحصل الجواب---------------- ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال ----حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف الذي بعده---- وعلي هذا فما قيل-	62	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	65	121	350	626	1555	300	ومحصل الجواب في الجمع بينهما ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد-الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منصر--ف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف يعني من الاخر وعلي هذا فما قيل	75	855347133794010728	242	437.5	192	279	86.73834991455078	46	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	0	54	0	265	1443	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد قال وهذا يعني الجواب حيث التفرد وال-------ا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا --ما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق	63	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	121	174	626	883	1555	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد---- وهذا------------ حيث التفرد والا اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح و-لاخر حسن وعلي هذا انما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق	75	855347133794010728	248	462.5	197	274	90.51094818115234	48	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms065	true	4527596670763545387	1	43	7	212	1491	300	لم يبينه اكتفاء-- بما تقدم ويكون كانه قد بينه----- هذا الثاني اقرب عندي------------------------------------------------------------ قال وايضا -قد يقع البيان فيه في بعض النسخ دون بعض ولا سيما رواية ابي الحسن ابن العبد فان فيها من كلام ابي داود اشياء زاءدة علي رواية اللءلءي	65	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms058	false	8215470522525107740	73	128	340	605	1483	300	لم يبينه اكتفاءلا بما تقدم ويكون كانه قد بينه وقال هذا الثاني اقرب عندي قلت علي انه لامانع من ان يكون سكوته هنا لوجود متابع او شاهد قال شيخنا وقد يقع البيان---- في بعض النسخ دون بعض ولا سيما روايه ابي الحسن -بن العيد فان فيها من كلام ابي داود -شيءا زاد --علي روايه اللءلءي	58	855347133794010728	186	315.5	146	273	68.13186645507812	30	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms066	true	3275738904311026105	196	248	946	1201	1457	300	المضعف وهو الذي--- يجمع علي ضعفه بل فيه اما في المتن او--- السند تضعيف----- اهل الحديث وتقوية لاخرين وهو اعلي مرتبة من الضعيف بمعني المجمع علي ضعفه في اتيانه ب ثم ما يقتضي انحطاطه عن ساءر ما سبق مطلقا وليس كذلك لما يوجد من هذا القبيل--------------------------------------------- في كتب ملتزمي الصحة حتي البخاري	66	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms079	false	2051344300645933755	193	241	1016	1252	1551	300	المضعف وهو الذي لم يجمع علي ضعفه بل فيه اما في المتن او في السند تضعيف لبعض اهل الحديث وتقوية لاخرين وهو اعلي مرتبة من الضعف------- المجمع عليه انتهي ومحل-------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان التضعيف هو الراجح او لم يترجح شء والا فيوجد في كتب ملتزمي الصحة حتي البخاري	79	855347133794010728	162	253.5	129	311	52.090030670166016	28	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms068	true	221745881431755975	123	184	656	971	1538	300	المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول 103 الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله فخصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي فمن بعده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن المشهور الاول مع ان شيخنا-------------------------- قال انه يجوز ان يكون ذكر------ه للصحابي علي سبيل المثال او الغالب دون-------------------------------------------------------------- التقييد والحصر----------------- ويتايد بكون الرفع انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد	68	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms080	false	-359918214060902287	53	128	303	683	1527	300	المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول---- الرسول------------------- او فعله فعلي هذا مايضيفه------------ التابعي فمن بعده الي النبي لا يسمي مرفوعا------- ولكن المشهور الاول مع ان شيخنا قد توقف في كونه قيدا فانه قال---- يجوز ان يكون ذكر الخطيب الصحابي علي سبيل المثال او الغالب لكون غالب ما يضاف الي النبي هو من اضافة الصحابة انه ذكره علي سبيل التقييد فلا يخرج حينءذ عن الاول ويتايد بكون الرفع انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد	80	855347133794010728	225	334.5	178	426	52.81690216064453	38	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms070	true	3198237658373676095	112	151	533	728	1486	300	اذ -قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع حكاه الخطيب وقال------------ قلت للبرقاني احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة فقال كذا يجب واورد الخطيب------------ من طريق ادريس الازدي عن ابيه عن--------------------------------- ابي هريرة	70	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms103	false	-2593912103202585797	25	75	116	355	1447	300	اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع------------ وقال الخطيب عقبة قلت للبرقاني احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة فقال كذا يجب قا--ل الخطيب ويحققه وساق من طريق بشر بن الفضل عن خالد قال قال محمد بن سيرين كل شء حديث عن ابي هريرة	103	855347133794010728	161	262.0	126	253	63.6363639831543	29	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms074	true	-5950297301457491234	1	70	4	351	1481	300	اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم ---------------والخطيب وابن عبد البر من المحدثين ومشي عل---------------------------------يه الناظم ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان حكاه النووي في ارشاده فهو اعم من المرسل والمعضل مطلقا وهما اخص منهما مطلقا ولذلك قال الخطيب المنقطع هو مثل المرسل الا ان هذه العبارة تستعمل غالبا في رواية من دون التابعي عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر او الثوري عن جابر او شعبة عن انس	74	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms124	false	-1307810088680951240	29	84	160	435	1572	300	اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم بل هو الذي ذكره الخطيب في كفايته يعني كما تقدم لا انه الاكثر استعمالا بل اغلب استعمالهم فيه القول الاول حسبما صرح به الخطيب فانه------------------------------------------------------------------------------------ قال----------------------------- الا ان هذه العبارة تستعمل غالبا في رواية من دون بعين ---عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر و--الثوري عن جابر --وشعبه عن انس	124	855347133794010728	162	209.0	126	395	41.012657165527344	28	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms087	true	1262836095954922337	178	206	914	1050	1517	300	لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به فان ا----------------------------------بن عيينة رواه باثبات الدباغ فيه هكذا عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عنه ورواه ابن جريج عن	87	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms164	false	-9001457903812472156	122	150	652	787	1530	300	لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به المروي عند مسلم والنساءي من طريق سفيان بن عيينة ----------------------------عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن------- ابن عباس ان	164	855347133794010728	91	142.0	70	170	53.52941131591797	17	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms090	true	-2300309588912838605	143	273	702	1362	1489	300	ذلك كان اشد في شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ الشاذ تلك الرتبة في الضبط لكنه خالف من هو ارجح منه في البقية والضبط كان المرجوح شاذا وهو القسم الثاني--------- وهو المعتمد----------- في تسميته واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او ال-ضعف في بعض -شيوخه دون بعض بشء------------------------------------------------- لا متابع له فيه ولا شاهدا فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد في اطلاق------- كثير من اهل الحديث -------------وان خولف مع ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي الاكثرين قال------ فبان بهذا فصل المنكر من الشاذ وان كلا منهما قسمان يجمعهما--- مطلق التفرد او مع قيد المخالفة قلت 134 وبهذا يتجه قوله في شرح النخبة بينهما عموم وخصوص من وجه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ رواية الثقة او صدوق--------- والمنكر رواية ضعيف	90	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms159	false	-4507517773263529868	0	123	0	634	1532	300	ذلك كان اشد في شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ------ تلك الرتبة في الضبط لكنه خالف من هو ارجح منه في الثق-ة والضبط------------ فهذا---- القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد كما قدمناه في تسميته واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضعف في بعض مشايخه خاصة او نحوهم ممن لا حكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع ل----ه ولا شاهد- فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد--- اطلاق المنكر عليه من المحدثين كاحمد والنساءي وان خولف مع ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي الاكثرين في تسميته فبان بهذا فضل المنكر-ين الشاذ وان كلا منهما قسمان يجتمعان في مطلق التفرد او مع قيد المخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفة ويفترقان في ان الشاذ راويه --ثقة او صدوق غير ضابط والمنكر راويه ضعيف	159	855347133794010728	477	766.5	376	769	62.02861022949219	79	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms091	true	5025127875544597358	44	107	216	478	1437	300	علي اسماعيل بن امية فقيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة وقيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هرير ة وقيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عن عمرو بن حريث عن جده حريث وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من ----	91	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms186	false	8029155293917358573	162	273	847	1307	1421	300	وهو اسماعيل بن امية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حديث عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عنه عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وقيل عنه عن	186	855347133794010728	52	-208.5	39	663	7.843137264251709	10	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms092	true	-9180799706272541686	76	106	415	539	1502	300	عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عن عمرو بن حريث عن جده حريث وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من ----	92	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms186	false	8029155293917358573	169	273	880	1307	1421	300	--------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حديث عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عنه عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وقيل عنه عن	186	855347133794010728	34	-177.0	25	513	6.62768030166626	7	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms096	true	-1674184269271547596	227	288	1138	1450	1514	300	الحجاج المزي صاحب المحرر وقال له انتخبت من روايتك اربعين حديثا اريد قراءتها عليك وقرا الحديث الاول وكان الشيخ متك-ءا فجلس فلما 141 اتي علي الثاني تبسم الشيخ وقال ما هو انا ذاك البخاري حكاها الناظم في بعض تعاليقه عن شيخه ابن كثير قال والبخاري قال لي شيخنا يعني ابن كثير وكان----- هذا عندنا احسن من رده كل حديث الي سنده	96	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms217	false	-6362142647736455720	94	138	506	726	1525	300	الي--- المزي فق------------ال له انتخبت من روايتك اربعين حديثا اريد قراءتها عليك فقرا الحديث الاول وكان الشيخ متكيءا فجلس فلما---- اتي علي الثاني تبسم و------قال ما هو انا ذاك البخ----------------------------------------------------------اري قال-------------- ابن كثير فكان قوله هذا عندنا احسن من ردة كل متن- الي سنده	217	855347133794010728	204	342.0	161	318	64.15093994140625	34	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms102	true	4750498194164522450	73	106	396	558	1587	300	وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتاخر بعد---------- احد الروايتين عنه زمانا------------------------------------------- حتي يسمع منه------------- بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة	102	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms779	false	3364751071731965649	166	213	897	1124	1585	300	وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتاخر زمانا بعد موت احد الر-اويين الذي سمع منه عند تقدم حال كون المستمع في ابتداء امره حتي يسمع منه عند تقدم سنة بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة	779	855347133794010728	147	248.0	115	228	64.47368621826172	28	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms105	true	-1832939562073965415	205	299	1033	1528	1535	300	جابر دخ----ل يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال صليت قبل ان تجلس الحديث رواه ابن ماجه فقال قبل ان يجء وهوتصحيف من بعض ما نبه عليه الحافظ المزي وقال غلط فيه الناسخ قال وكتاب ابن ماجة انما تداوله شيوخ لم يعتنوا به بخلاف الصحيحين فان الحافظ تداولوهما واعتنوا بضبطهما وتصحيحهما ثم ذكر الناظم مثالا لضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يعني التصحيف بالزيادة وهو ح---------------------------------------------------ديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في خطبة العيد كان صلي الله عليه وسلم يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف علي راحلته يستقبل الناس وهم جلوس الحديث	105	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms678	false	7642636934290422146	150	236	743	1180	1505	300	جابر دخل رجل يوم الجمعة والنبي------------------- يخطب فقال صليت قبل ان تجلس الحديث رواه ابن ماجه بلفظ قبل ان تجء وهو غلط من الناسخ- نبه عليه------- المزي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما روي يحيي بن سلام المفسر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في وقله ساوريكم دار الفاسقين فقال مصر فقد استعظم هذا ابو زرعة الرازي واستقبحه وذكر انه في تفسير سعيد المذكور بلفظ مصيرهم والثاني كحديث ابي سعيد-------------------- في خطبة العيد كان------------------- يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف علي رجليه فيستقبل الناس وهم جلوس الحديث	678	855347133794010728	225	221.5	178	656	34.29878234863281	41	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms107	true	3002912090248768850	62	83	330	432	1510	300	ان يكون سمعه من صحابي اخر -قدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي	107	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms671	false	8510427226278742670	279	300	1451	1553	1553	300	ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي-	671	855347133794010728	101	192.0	81	103	98.0582504272461	20	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms109	true	-1414632163813275214	201	258	1042	1376	1580	300	لا بس الفتنة منهم وغيره لوجوب حسن الظن بهم حملا للملابس علي الاجتهاد ونظرا الي ما عهد ب-هم من الماثر من امتثال اوامره صلي الله عليه وسلم وفتحهم الاقاليم وتبليغهم عنه الكتاب والسنة وهدايتهم 159 الناس ومواظبتهم علي الصلوات والزكوات وانواع القربات مع الشجاعة والبراعة والكرم والايثار والاخلاق الحميدة التي لم تكن في امة من الامم المتقدمة	109	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms703	false	5944174938135521071	122	169	621	901	1633	300	لا-بس الفتنة ام لا وجوبا ل----حسن الظن------------------------------ ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر من امتثال اوامره بعده-------------- وفتحهم الاقاليم وتبليغهم عنه الكتاب والسنة وهدايتهم---- الناس ومواظبتهم علي الصلاة- والزكاة- وانواع القربات مع الشجاعة والبراعة والكرم والايثار والاخلاق الحميدة التي لم يكن في امة من الامم المتقدمة	703	855347133794010728	252	448.5	209	335	75.223876953125	39	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms110	true	4803625091844471703	128	183	666	945	1538	300	الخلفاء الاربعة ثم الستة تمام------ العشرة يعني ب--------------------هم طلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابا عبيدة عامر بن الجراح واليهم اشار------------------- شيخنا بقوله 160 الذي------------------------------- انشدن-يه غير مر ة شعرا لقد بشر الهادي من الصحب زمرة بجنات عدن كلهم فضله اشتهر سعيد زبير سعد طلحة عامر ابو بكر عثمان ابن عوف---- علي عمر	110	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms722	false	-778936539366667994	141	209	742	1088	1573	300	الخلفاء الاربعة--- الستة الباقون من العشرة الذين بشرهم النبي بالجنة وهم طلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة----- بن الجراح رضي الله عنهم اجمعين وقد نظمهم شيخنا مع الاربعة في بيت مفرد لم يسبق اليه فقال فيما انشد فيه غير مرة------ لقد بشر الهادي من الصحب زمرة بجنات عدن كلهم فضله اشتهر سعيد زبير سعد طلحة عامر ابو بكر عثمان ابن عوف عمر علي عمر	722	855347133794010728	228	358.5	181	360	63.33333206176758	40	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms110	true	4803625091844471703	227	260	1150	1325	1538	300	بيعة الرضوان بالحديبية وبذلك جزم------------------------------------------------------------------ ابن عبد البر في اواخر خطبة الاستيعاب فانه قال وليس في غزواته ما يعدل بها يعني بدر -في الفضل ويقرب منها الا غزوة الحديبية حيث كانت بيعة الرضوان	110	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms723	false	452533891074436431	70	114	360	593	1545	300	بيعة الرضوان بالحديبية التي نزل فيها لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاية وقد قال ابن عبد البر في اواخر خطبة الاستيعاب--------- وليس في غزواته ما يعدل بها يعني بدرا في الفضل ويقرب منها الا غزوة الحديبية حيث كانت بيعة الرضوان	723	855347133794010728	156	275.5	127	242	64.46280670166016	28	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms113	true	-7671337594884964094	157	237	842	1247	1586	300	-قال صاحب المحكم رجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام لكن لا يتمش--------------------------------------------------ي هذا علي الاصطلاح لان مقتضاه ان حكيم بن حزا-------------------م ونحوه مخضرم وليس كذلك وما قاله ابن حبان عند ذكر ابي عمرو الشيباني من ان الرجل اذا كان في الكفر له ستون سنة وفي الاسلام ستون سنة يدعي مخضرما فكانه اراد ممن ليست له صحبة بقرينة ذكره كذلك عند ابي عمرو والا فهو من اعاجيبه والمخضرم ايضا الشاعر الذي ادرك الجاهلية والاسلام مثل لبيد	113	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms749	false	-7945616407906061213	215	260	1101	1351	1560	300	وقال صاحب المحكم رجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام وشاعر مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام فلم يشترط نفي الصحبة ومقتضي هذا------------------------ ان حكيم بن حزام وشبهه في ذلك مخضرم ونحوه قول الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخضرم ايضا الشاعر الذي ادرك الجاهلية والاسلام مثل لبيد	749	855347133794010728	157	236.5	127	475	33.05263137817383	26	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms113	true	-7671337594884964094	262	300	1385	1586	1586	300	ما المراد بالجاهلية فقيل ما قبل -مبعثه صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لجهالاتهم قاله النووي------------ عند قول مسلم وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصانع وهما ممن ادرك الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------- وقيل ادر-ك قومه او غيرهم علي الكفر قبل-----	113	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms751	false	5761719683985335232	17	69	90	355	1500	300	ما المراد بالجاهلية اهي- ما قبل البعثة ام لا قال---------------------------------- النووي في شرح مسلم عند قول مسلم وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصايغ وهما ممن ادرك الجاهلية اي كانا رجلين قبل البعثة ما نصه والجاهلية ما قبل بعثته سموا بذلك لكثرة جهالاتهم وقيل ادراك قومه او غيرهم علي الكفر لكن قبل	751	855347133794010728	149	217.5	119	300	49.66666793823242	23	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms114	true	-4062009095398473825	0	47	0	228	1523	300	فتح مكة لزوال امر الجاه--------------------------------------لية الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة الكعبة ويشهد لذلك عد مسلم في المخضرمين يسي---------------------------------------------ر بن عمرو مع انه انما ولد بعد زمن الهجرة وكان له عند موت النبي صلي الله عليه وسلم دون عشر سنين فادر-ك بعض زمن الجاهلية في قومه	114	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms751	false	5761719683985335232	69	127	355	641	1500	300	فتح مكة لزوال امر الجاهلية حين خطب يوم الفتح وابطل امور الجاهلية الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة الكعبة قلت وصنيع---- مسلم وغيره يقتضي ما هو اعم من ذلك لذكره المشار اليهما فيهم وكذا يسر بن عمرو وهو--- انما ولد بعد زمن الهجرة وكان له عند موت النبي------------------- دون عشر سنين فادراك بعض زمن الجاهلية في قومه	751	855347133794010728	175	287.5	137	312	56.089744567871094	33	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms115	true	5798064108821318489	40	65	203	325	1562	300	قول ابي الزناد فقال الا كل من لم يقتض- باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجه فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه	115	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms748	false	-2899275429564839265	212	237	1062	1185	1493	300	قول ابي الزناد فقال الا كل من لا تقيدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة	748	855347133794010728	116	221.0	91	123	94.30894470214844	21	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms117	true	-1116335624916834320	57	91	294	464	1518	300	عبد الله النضري بالنون ابو عبد الله المدني------------- هو سالم مول----------------------------ي النصريين وهو سالم سبلان وهو سالم م-------------------------------------ولي دوس وهو سالم ابو عبد الله الدوسي وهو سالم مولي المهري وهو ابو عبد الله الذي	117	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms787	false	1461238290727057114	0	46	0	228	1497	300	عبد الله النصري-------------------- المدني احد التابعين هو سالم مولي شداد بن الهاد وهو سالم مولي النصريين وهو سالم سبلان وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان وهو سالم مولي دوس وهو سالم ابو عبد الله الدوسي وهو سالم مولي المهري وهو ابو عبد الله مولي	787	855347133794010728	146	256.5	116	248	58.870967864990234	25	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms119	true	5242386443378345632	12	41	54	197	1485	300	وهو مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن ارندل بن سرندل بن عرندل -بن ماسك بن المستورد انفرد بهذا النسب هكذا--------- منصور الخالدي ولم يتابع عليه	119	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms790	false	953919870142226520	16	44	72	208	1555	300	وهو مسدد بن مسوهد بن مسريل بن مغربل بن مرعبل بن ارندل بن سرندل بن عرندل ابن ماسك بن المستورد----------------- هكذا سرد نسبه منصور الخالدي ولم يتابع عليه	790	855347133794010728	124	220.0	98	153	81.0457534790039	22	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms138	true	-3756888670543492778	128	156	696	834	1584	300	في البخاري عند ذكر ابراهيم من كتاب الانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اسمه عروة بن الحارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مسلم بن سالم وان وقع كذلك مسمي فيه اذ مسلم انما هو النهدي يعرف بالجهني	138	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms830	false	4603043792367054010	203	300	1075	1573	1573	300	في البخاري عند ذكر ابراهيم من كتاب الانبياء ابو فروة مسلم بن سالم الهمداني وجدته في بعض النسخ للنسفي مضبوطا كذلك وهو وهم والصحيح اي من حيث الرواية عن البخاري كما كتبه الاصيلي بخطه بل وفي نفس الامر والاهمال والسكون انتهي بمعناه وابو فروة الهمداني انما اسمه عروة بن الحارث واما ابو فروة المسمي مسلم ابن سالم فهو زهدي قاله الامام احمد قال وكان ابن مهدي لا يفصل بينهما والي ذلك اشار الجياني فنبه علي ان ابا فروة الواقع في الصحيح اسمه عروة لا مس--------لم وان وقع كذلك مسمي فيه اذ مسلم انما هو --نهدي يعرف بالجهني-	830	855347133794010728	124	214.0	99	509	24.361494064331055	22	JK007014-ara1	JK006675-ara1
JK007014-ara1.ms163	true	-8990646371751671003	103	188	542	997	1575	300	له حديث فلم يعرفه فانصرف الي منزله وقدمت له سلة----- تمر فكان يفتش علي الحديث وياخذ تمرة فاصبح ميتا وقد فني التمر- ووجد الحديث وما احسن ما اتفق الناظم في قوله ومسلم سرا وبالهاء والراء والعين الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------ن السجستاني وهو بفتح السين وكسرها--------------- الامام ابو داود سليمان بن الاشعث مصنف ----------السنن احد الستة كانت وفاته---------------- في سنة خمس وسبعين وماءتين وذلك في شوال بالبصرة وبالعين والطاء والراء المهملات الي ان وفاة الترمذي وهو بتثليث اوله -------------وكسر الميم وقيل فيها حيث ضم التاء الضم ايضا وبالذال ------------------	163	-3964202019970494034	JK006675-ara1.ms888	false	2264809669280619242	100	229	511	1177	1560	300	له حديث فلم يعرفه فانصرف الي منزله وقدمت له سلة فيها تمر فكان ي----طلب الحديث وياخذ تمرة فاصبح----- وقد فني التمرة ووجد الحديث و-------------------------------------------------------------------يقال ان ذلك كان سبب موته ولذا قال ابن الصلاح وكانت وفاته بسبب غريب نشا من غمرة فكرة علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال انه قارب الستين وهو اشبه من الجزم ببلوغه ستين فان المعروف ان مولده سنة اربع وماءتين ثم في يوم الجمعة سادس عشر شوال لخمس من السنين بعد سبعين سنة تلي ماءتي سنة مات بالبصرة الامام ابو داود سليمان بن الاشعث السجستاني صاحب السنن ومولده فيما سمعه منه ابو عبيد الاجري في سنة ست------ين وماءتين ثم الحافظ ابو عيسي محمد بن عيسي-------------------------------- الترمذي---- بتثليث المثناة الفوقانية وكسر الميم او ضمها واعجام --------------------الذال يعقب الذي قبله في	888	855347133794010728	213	119.5	170	804	26.492536544799805	31	JK007014-ara1	JK006675-ara1