id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms029	true	-5388843663648030132	6	40	39	218	1588	300	قال ابن الصلاح انه لم ي----سمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمالها قال ---------------------------------------------------والاجازة في اصلها ضعيف وقد تزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله قال شيخنا وهو كما قال لان الاجازة	29	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms319	false	-615131158996853502	91	131	478	699	1537	300	قال ابن الصلاح ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضع-ف و---تزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله -ال------------نوع الرابع الاجازة	319	-2552359664779649197	142	214.5	116	238	59.66386413574219	19	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	198	300	992	1512	1512	300	الثامن وهو الوجادة بكسر الواو وهي مصدر من وجد يجد يعني الذ-------------------------------------------------------------------------------ين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة 15 غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة حتي يظهر التغاير اذا عرف هذا فالوج---------------------------------------------------------------ادة ان يقف علي كتاب بخط يعرفه لشخص عاصره اولا فيه احاديث يرويها ذلك الشخص و---------------------لم يسمعها منه الواجد ------------ولا له منه اجازة او- نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان وما اشبه ثم -----------------------------------------يسوق----- الاسناد والمتن وا-----------------------------------------------------------------------------ليه اشار الناظم بقوله واحكين وعلي هذا العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع لكن يشوبه شء م------------ن الاتصال-	32	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms561	false	6963756621329886378	32	178	205	949	1521	300	الثامن---- الوجادة----------- وهي مصدر ل--وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا ومثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص---------------------- فيه احاديث يرويها بخطه----- ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع-- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجد--------ت بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه---------------------------------- العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال	561	-2552359664779649197	349	495.5	277	832	41.94711685180664	57	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms033	true	5511095264710813688	99	147	506	755	1526	300	بحديث اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون 1 52 وهم عند ربهم وذكروا الانبياء ---وكيف لا يءمنون و----------الوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال كيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها	33	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms563	false	8491504881704717476	219	266	1110	1350	1506	300	بحديث اي الخلق اعجب------ ايمانا قالوا الملاءكة قال -كيف لا يءمنون -----وهم عند ربهم قالو-ا الانبياء قال كيف لا يءمنون وهم ياتيهم ا-----------لوحي قالوا -نحن قال كيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها	563	-2552359664779649197	216	376.0	173	265	81.50943756103516	37	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms039	true	4725693582204907477	1	27	4	136	1512	300	قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ظنا منه انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا التحذير من	39	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms544	false	-1284561623226421123	266	292	1388	1514	1553	300	قال بعضهم------ ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا وقد نشا عن	544	-2552359664779649197	107	192.0	82	132	81.06060791015625	20	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	43	286	230	1462	1528	300	اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او بمسفق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور بل صرح النووي فيه بالاتفاق مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصره مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة -لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه يعني بان اثبت في الشرع ما ليس منه اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم ل---ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله والثاني ---من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا ينبغي 77 ان لا يروي عن مبتدع شء لا يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا هو الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل نعم الاكثر علي قبول غير الداعية الا ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجر-جاني الشيخ ابي داود والنساءي في مقدمة كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة مقدم صادق اللهجة	50	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms658	false	2681669724599125631	23	246	120	1253	1503	300	اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او مفس-ق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور وقيل يقبل مطل-----------------قا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه ف---------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله والثاني هو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا وقد اختلف----- في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويحا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا ينبغي--- ان لا يروي عن مبتدع شء--- يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل الا-------------------------------- ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني --شيخ ابي داود والنساءي في------ كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة----- صادق اللهجة	658	-2552359664779649197	1099	2096.5	881	1240	88.62903594970703	207	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms051	true	-3305617869603546101	0	55	0	279	1517	300	فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته لكونه متهما بذلك انتهي قال وما قاله متجه لان العلة التي بها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يقوي- مذهب المبتدع و---لم يكن داعية انتهي كلام شيخنا وهو غاية في التحقيق والتلخيص والحاصل قبول رواية المبتدع	51	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms658	false	2681669724599125631	247	300	1258	1503	1503	300	فيه حيلة الا -ن يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته 1 ه----------------------- وما قاله متجه لان العلة التي لها رد حديث الداعية وارده فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله اعلم 1 ه وظاهر هذه العبارة يدل علي------------- قبول رواية المبتدع-	658	-2552359664779649197	200	323.5	154	283	70.67137908935547	36	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms058	true	-4688199475596876643	90	157	451	774	1486	300	محمد بن عبد الله الانصاري عن------- سليمان التيمي عن ابي مخلد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مخلد و-----عن ابي مخلد غير التيمي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الحديث واما غيرهم	58	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms280	false	-4181680765908787499	153	219	824	1139	1549	300	محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان قال ابو عبد الله هذا حديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غي------------------ر الانصاري ولا يعلم ذلك غير اهل الصنعة فان- غيرهم	280	-2552359664779649197	245	405.5	190	335	73.13433074951172	43	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms060	true	-8775550429345840677	231	292	1232	1549	1585	300	وذلك انه قال ان الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كسنن النساءي مثل-------ا لا يحتاج في صحة نسبته- الي النساءي الي الاعتبار رجال الاسناد منا الي مصنفه قال ف--اذا رقا حديثا ولم يعلله وجمع اسناد شروط الصحة ولم يطلع المحدث الم--------طلع فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين	60	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms243	false	-5090387220621984967	132	186	633	929	1514	300	بذلك اما------- الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه ك----المسانيد والسنن مما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفيها الي --اعتبار -------اسناد معين فان المصنف منهم اذا روي حديثا ووجدت الشراءط مجموع-----------ة ولم يطلع المحدث المتقن المضطلع فيه علي علة لم يمتنع----- الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من المتقدمين	243	-2552359664779649197	216	321.0	172	335	64.47761535644531	32	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms060	true	-8775550429345840677	235	300	1248	1585	1585	300	الكتاب المشهور- الغني------ بشهرته- عن اعتبار الاسناد منا الي مصنف---ه كسنن النساءي مثلا----- لا يحتاج في صحة نسبته الي النساءي الي الاعتبار رجال الاسناد منا الي مصنفه قال-------- فاذا رقا------ حديثا ولم يعلله وجمع اسناد- شروط الصحة ولم يطلع المحدث المطلع فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل-	60	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms244	false	-7529129368215061955	97	164	487	841	1519	300	الكت-ب المشهورة التي استغنت بشهرتها عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفيها ككتاب النساءي مثلا فانه لا يحتاج في صحة نسبته الي النساءي الي --اعتبار ح-ال الاسناد منا اليه كما اقتضاه كلامه فاذا روي مصنفه حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث------- فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من المتقدمين -لا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل	244	-2552359664779649197	300	493.0	241	369	81.30081176757812	48	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms062	true	3569216984902577871	247	284	1259	1444	1513	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقل-ه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال---- حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان- حقه	62	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms249	false	6010340741624247370	263	300	1341	1527	1527	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في---- ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لانه حقه-	249	-2552359664779649197	180	332.0	145	191	94.24083709716797	33	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	0	300	0	1443	1443	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد قال وهذا يعني الجواب حيث التفرد والا -----لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي ثم نبه شيخنا علي استشكال هذا الجواب بالاحاديث التي يحكم عليها الترمذي بالحسن مع الغرابة والتصريح بانه لا يعرفه الا من هذا الوجه بما يرجع الي حاصل الذي قرره ابن الصلاح في حمل كلام الترمذي علي ارادة تعريف الحسن بغيره فانه هو الحديث الذي في راويه ضعف يسير نشا عن قلة حفظه 96 لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر فقال فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ-لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضه----------------------------------------------------------ا غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه او-- لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم-	63	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	17	268	72	1258	1427	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد---- وهذا من ---------حيث التفرد والا فاذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف- بنوع خاص ----وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث -روي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن يعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيد- بقوله عندنا ولم	250	-2552359664779649197	1109	2135.5	874	1512	73.3465576171875	224	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms063	true	4840638209649804642	115	252	576	1213	1443	300	فان قيل---------- قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع- خاص- منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضه----------------------------------------------------------ا غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد ا--لي ذلك حيث قال- في اواخر كتابه و---ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن	63	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms334	false	-6524836722885617659	151	300	758	1437	1437	300	فان قيل ان الترمي قد صرح-------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ---يقال ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف-- نوعا خاصا -------------منه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي ما يقول فيه حسن فقط ويدل علي ذلك -ما قاله في --اخر كتابه وهو ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف به----ذا انما عرف --ما يقول فيه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن-	334	-2552359664779649197	563	1022.0	437	715	78.74125671386719	111	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms064	true	-138185978553644870	0	29	0	152	1485	300	ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي قال وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يستقر وجه توجيهها 97 فلله الحمد علي ما الهم وعلم	64	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	268	295	1258	1402	1427	300	ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي---- وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسف-ر وجه توجيهها--- فلله الحمد علي ما الهم وعلم	250	-2552359664779649197	143	267.5	116	152	94.07894897460938	26	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms066	true	3275738904311026105	196	248	946	1201	1457	300	المضعف وهو الذي--- يجمع علي ضعفه بل فيه اما في المتن او ال----سند تضعيف----- اهل الحديث وتقوية لاخرين و-----هو اعلي مرتبة من الضعيف بمعني المجمع علي ضعفه في اتيانه ب ثم ما يقتضي انحطاطه عن ساءر ما سبق مطلقا وليس كذلك لما يوجد من هذا القبيل------------------------------------------------------------ في كتب ملتزمي الصحة حتي البخاري	66	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms380	false	7117446346160171288	151	202	731	983	1473	300	المضعف وهو الذي لم يجمع علي ضعفه بل فيه اما في المتن او في المسند تضعيف لبعض اهل الحديث وتقوية لاخرين منهم وهو اعلي مرتبة من الضعيف------ المجمع عليه ومحل-------------------------------------------------------------------------- هذا فيما اذا لم يترجح احد الامرين او كان التضعيف هو المرجح ولا فقد وقع في كتب ملتزمي الصحة حتي البخاري	380	-2552359664779649197	160	246.0	127	332	48.192771911621094	28	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms068	true	221745881431755975	92	145	501	770	1538	300	المرفوع هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير- سواء كان متصلا---------------- او منقطعا ويدخل فيه المرسل ونحوه ويشمل الضعيف وغيره وقال الخطيب المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول 103 الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله فخصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل- التابع-ي فمن	68	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms101	false	7546034286749309438	172	226	866	1134	1517	300	المرفوع هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله وافعاله -او تقريره سواء اضافه اليه صحابي او تابعي او من بعدهما وسواء اتصل اسناده ام لا--------------- وقال الخطيب المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول---- الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله فعلي هذا لا يدخل فيه ما ارسله التابعون ومن	101	-2552359664779649197	170	252.5	133	288	59.02777862548828	29	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms077	true	-5940147751851451558	23	54	114	265	1472	300	ان وقع الحديث في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه في الجزم د-ل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذفه لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال	77	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms385	false	3730068558735597802	268	298	1339	1487	1496	300	ان وقع الحذف- في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه --بالجزم حمل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذف- لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال	385	-2552359664779649197	143	261.5	113	152	94.07894897460938	27	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms085	true	3666938670713837211	0	41	0	200	1525	300	عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه انه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في	85	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms547	false	-1217557493499029745	222	259	1099	1283	1474	300	عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه ف---قال صليت خلف النبي ص----------------- وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب-الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا ---	547	-2552359664779649197	175	310.5	140	208	84.13461303710938	34	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	0	61	0	270	1452	300	وخالف ابو يعلي الخليلي حيث قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقوله وما كان عن ثقة الي اخره هو شبيه قو--------ل الحاكم الشاذ ما ان------------فرد به ثقة---------- وليس له اصل -متابع	89	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms346	false	-4196637032111379619	54	118	267	563	1462	300	وقال- ابو يعلي الخليلي ا--------لذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ---- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع	346	-2552359664779649197	213	338.0	160	309	68.93203735351562	40	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	171	199	806	944	1452	300	المنكر ---فقال الحافظ ابو-- بكر-------------- البرديجي--------------- هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته--- من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر واليه	89	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms350	false	-4850171194613070362	94	131	502	677	1536	300	المنكر حيث قال بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي انه قال المنكر هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق	350	-2552359664779649197	124	204.5	97	175	70.85713958740234	21	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms090	true	-2300309588912838605	119	217	592	1062	1489	300	اذا تفرد------- بشء غير تابع------- ولا شاهد ولم يكن -فيه من الضبط ما يشترط في الصحيح و---الحسن كان -----------------------كاحد --قسمي الشاذ فان خولف مع ذلك كان----------- اشد في --شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ الشاذ تلك الرتبة في الضبط---------------- لكنه خالف من هو ارجح منه في البقية والضبط كان المرجوح شاذا وهو القسم الثاني وهو المعتمد في تسميته واما اذا انفر--------------------د المستور او الموصوف بسوء الحفظ او ال-ضعف ف---------------------------------------------------------------ي بعض شيوخه دون بعض بشء لا متابع له------ فيه ولا شاهد-------ا فهذا--- احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد في اطلاق -------------كثير من ا------------هل ال-حديث وان خولف مع ذلك	90	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms349	false	4384952362884064005	147	282	742	1382	1468	300	اذا تفرد الصدوق بما لا متابع له فيه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في الصحيح ولا الحسن قيل لما تفرد به شاذ وهذا هو احد القسمي-ن منه فان خولف مع ذلك كان ما تفرد به اشد في الشذوذ- وربما سماه بعضهم منكرا وان كان عنده من الضبط ما يشترط في الصحيح او الحسن لكنه خالف من هو ارجح منه قيل لما تفرد به شاذ وهذا ه----------و القسم الثاني من الشاذ وهذا هو الذي شاع اطلاق اسم الشاذ عليه واذا تفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضعف في بعض مشايخه خاصة او نحوهم ممن لا يحكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعض------------ده بما لا متابع له وشاهد قيل لما تفرد به منكر وهذا هو احد قسمي المنكر وهو الذي -وجد--- اطلاق المنكر عليه لكثير من المحدثين كاحمد والنساءي فان خولف مع ذلك	349	-2552359664779649197	319	396.0	242	668	47.75448989868164	48	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms090	true	-2300309588912838605	30	67	146	317	1489	300	----------تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في كتابه---- غير انه لم يبلغ فبلغ مبلغ من يح-مل تفرده وقد ضعفه ----------------------------------ابن معين و---------ابن حبان وقال -------------------------------------------ابن عدي احاديثه مستقيمة سوي اربعة عد منها هذا	90	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms351	false	-5393568606186958707	25	80	126	393	1490	300	حديث منكر تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يب-----لغ مبلغ من يحتمل تفرده بل قد اطلق عليه الاءمة القول بالتضعيف فقال ابن معين ضعيف وقال ابن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه وقال ابن عدي احاديثه مستقيمة سوي اربعة عد منها هذا	351	-2552359664779649197	146	239.5	113	272	53.67647171020508	26	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms104	true	-5241509556102918962	109	150	585	790	1499	300	امثلة التصحيف في المتن باعتبار السمع ولم يذكره الناظم ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد	104	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms290	false	8797519850157139248	265	300	1362	1531	1531	300	ومثال التصحيف في المتن------------------------------- ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد-	290	-2552359664779649197	156	280.0	124	205	76.09756469726562	31	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms105	true	-1832939562073965415	44	96	214	488	1535	300	للتصحيف في السند باعتبار البصر وهو حديث شعبة بن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان رفعه--- لتءدن الحقوق الي اهلها الحديث صحفه ابن معين فقال مزاحم بالزاي والح-----------------------------------اء المهملة وصوابه بالراء والجيم وم--ن ذل-------------ك ما قاله ابن جعفر ابن جرير الطبري فيمن روي عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم	105	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms290	false	8797519850157139248	226	291	1158	1484	1531	300	التصحيف في الاسناد---------------- حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان لتءدن الحقوق الي اهلها صحف فيه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وانما هو ابن مراجم بالراء المهملة-------------- والجيم ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	290	-2552359664779649197	181	252.0	141	356	50.84269714355469	28	JK007014-ara1	JK000990-ara1
JK007014-ara1.ms107	true	3002912090248768850	234	300	1186	1510	1510	300	لا عدوي ولا طيرة مع ح---------------------------ديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وحديث لا يورد ممرض علي مصح فان ظاهرهما التضاد لكن قد جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله -------تعالي جعل مخالطة المريض---- للصحيح سببا لاعداء به ب------م قد يختلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي ال-------اول نفي ما----------------------- يعتقده---- الجاهل-- من كونه-- يعدي بالطبع- ولهذا قال فمن اعدي الاول-	107	-3964202019970494034	JK000990-ara1.ms352	false	2423121021076297857	62	134	336	693	1569	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد ووجه ال----------------------------------------------جمع بينهما -ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداء--ه بمرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده اهل الجاهلية من ان ذلك يعدي ب--طبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول	352	-2552359664779649197	260	411.5	207	408	63.72549057006836	41	JK007014-ara1	JK000990-ara1