id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms011	true	-8069295563030091445	153	283	787	1465	1559	300	والحذر من قصد التوصل به الي غرض من الاغراض الدنيونية ويبتهل الي الله تعالي في التوفيق والتيسير فقد روينا عن حماد بن سلمة انه قال من طلب الحديث لغير الله مكر به وسال ابو عمرو ابن نجيد ابا عمرو بن حمدان وكانا من الصالحين باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين ثم ياخذ نفسه بالاداب السنية والاخلاق المرضية ------------واهم ما يضمه الي الاخلاص منها صدق------------ اللهجة لان مبني هذا الفن عليه اذ هو متعلق بالاخبار واللهجة بفتحتان وبتسكين الهاء ايضا اللسان و اولا منصوب علي الظرفية 13 ص ثم يبادر السماع العالي مقدم الاولي من العوالي ش اي ثم بعد الاخلاص والصدق يبادر بس-----------------------------------------------ماع ما عند ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة	11	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms55	false	-3831426612730647207	0	65	0	356	1571	300	والحذر من قصد التوصل به الي------- الاغراض الدنيو-ية ويبتهل الي الله تعالي في التوفيق والتيسير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ نفسه بالاداب السنية والاخلاق المرضية فعن سفيان الثوري ما اعلم عملا افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الكلام في السن الذي يبتدء فيه بسماع الحديث وليغتنم مدة امكانه ويفرغ جهده في تحصيله الثاني ان يبدا بسماع ما عند ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة	55	2169549317984898433	207	320.0	164	749	27.63684844970703	30	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms012	true	883957019720172412	169	290	828	1479	1530	300	----------المطلق --وهو القرب من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعدد قليل بالنس--------------------------بة الي سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير او بالنسبة لمطلق الاسانيد فان اتفق ان يكون سنده صحيحا 21 كان الغاية القصوي والا فصورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم ولذلك قال الذهبي في ميزانه متي رايت المحدث يفرح بعوالي هدبة ويعلي بن الاشبق وموسي الطويل وابن ابي الدنيا وهذا الضرب فاعلم انه عامي بعد انتهي وقد وقع لي بحمد الله احاديث عشاريات شاركت فيها شيوخنا بل شيوخهم الثاني القرب من امام من اءمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ والفقة والضبط والتصنيف وغيرها من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة والاعمش ومالك وسفيان والشافعي ونحوهم وان كثر العدد منه الي النبي صلي الله عليه وسلم	12	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms26	false	-6629491751844370766	24	66	122	330	1511	300	خمس مراتب الاولي اجلها القرب من----- النبي صلي الله عليه وسلم بعدد اقل من اسناد صحيح فان قرب الاسناد قربة الي الله عز وجل الثان------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------ة العلو والقرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امام من اءمة الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثر العدد منه الي النبي صلي الله عليه وسلم	26	2169549317984898433	130	174.5	99	690	18.840579986572266	24	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms018	true	5313962983998725523	186	286	995	1478	1555	300	السماع- واختلف اءمتنا في الزمان الذي يصح فيه سماع الصبي فقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود ابن الربيع الذي ترجم البخاري فيه باب متي يصح سماع الصغير وقيل كان ابن اربع او خمس وهذا وان كان هو الم---ستقر عليه العمل اعني التسميع---- لابن خمس فالاصح انه ي----------------------------------عتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما للخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان له دون خمس ------------------------------------------وان لم يكن كذلك لم يصح------ وان كان ابن خمسين و---------------------------------------------------------------------------------------------------حديث محمود 30 لا ينافيه لكونه يدل علي-------------------------------------------------------- ثبوته لمن هو في سنه او فوقه ولم يميز تمييزه ولهذا كان -----	18	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms32	false	6245125447853263283	43	187	238	920	1525	300	الصبيان واختلف ف-------ي الزم-ن الذي يصح فيه سماع الصبي فقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود -بن الربيع الذي ترجم البخاري فيه---- متي يصح سماع الصغير وقيل كان ابن اربع سنين-- وهذا-------- هو الذي استقر عليه --عمل المتاخرين يكتبون لابن خمس سمع ولمن دونه حضر او احضر وقيل وهو الصواب ان نعتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما للخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان له دون خمس ونقل نحو ذلك عن احمد بن حنبل وموسي الحمال وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن خمسين وقد نقل ان صبيا ابن اربع سنين حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي واما حديث محمود ف------------------يدل علي سنه لمن هو مثله لا علي نفيه عمن دونه مع جودة التمييز او ثبوته لمن هو في سن--------ه ولم يميز تمييزه والله اعلم قال	32	2169549317984898433	391	600.0	306	733	53.342430114746094	70	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms021	true	-6197274635759472114	251	275	1229	1358	1484	300	ثم قيل انما يشكل المشكل ولا يشتغل بتقييد الواضح فقد كرهه بعض----- العلماء لكن قال القاضي عياض الصواب ان يشك----------------ل الجميع لاجل المبتدء وغير	21	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms42	false	-7699012286574038004	8	35	44	194	1600	300	ثم قيل انما يشكل المشكل ولا يشتغل بتقييد الواضح حتي قال بعضهم اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وقال قوم يشكل الجميع لاجل المبتدء وغير	42	2169549317984898433	85	142.5	69	150	56.66666793823242	13	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms023	true	5110556305555824622	239	300	1221	1552	1552	300	الطالب بالتصحي---------ح والتضبيب فان ذلك من شان المتقنين فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني لكونه عرضة للشك و--الخلاف والتضبيب وقد يسمي التمريض ان يمد خطا اوله كراس الصاد ولا يلصق بالمدود عليه علي ثابت نقلا فاسد- لفظا او معني او ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اقتصر بعضهم علي الصاد في علامة التصحيح فاشبهت الضبة-	23	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms44	false	-1664517642470903466	116	174	584	904	1537	300	السادس -التصحيح والتمريض والتضبيب-------- من شان المتقنين فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني لك-نه عرضة للشك او الخلاف والتضبيب وقد يسمي التمريض ان يمد خط- اوله كراس الصاد ولا يلصق بالمدود عليه علي ثابت نقلا فاسدا لفظا او معني او ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اقتصر بعضهم------------- علامة التصحيح فاشبهت الضبة	44	2169549317984898433	302	554.0	247	344	87.79069519042969	49	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms024	true	1807923745302334792	42	104	219	533	1536	300	عند موضع سقوطه--------- خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق وقيل يمد العطفة الي اول اللحق ثم يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية من جهة اليمين-------------- الا ان يكون السقط ---اخر السطر فمن جهة الشمال ويكتبه في كليهما صاعدا الي اعلي الورقة ------لا الي اسفلها لاحتمال سقط --اخر بعده------------------------------------- فان 38 زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من	24	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms43	false	-4261775263427442094	231	299	1195	1544	1547	300	من- موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق ثم يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية --وجهة اليمين ان اتسعت اولي الا ان ي------سقط في اخر السطر ول--------------يكتبه صا----------عدا الي اعلي الورقة لا نازلا الي اسفلها لاحتمال تخريج اخر بعده ولتكن رءوس حروف اللحق الي جهة اليمين فان--- زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من	43	2169549317984898433	266	438.5	213	385	69.09091186523438	41	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms024	true	1807923745302334792	2	24	9	127	1536	300	بعض الاصول القديمة في اسناد فيه جماعة عطف بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم وليست ضبة بل كانها علامة الاتصال	24	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms44	false	-1664517642470903466	175	197	908	1026	1537	300	بعض الاصول القديمة في اسناد فيه جماعة عطف بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم وليست ضبة بل كانها علامة الاتصال	44	2169549317984898433	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms025	true	1143364761277842100	23	78	114	391	1560	300	فقيل يخط فوقه خطا بينا مختلطا به وبتركه يمكن القراءة ويسمي الشق وقيل لا يخلطه بالمكتوب بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقي-----------------------------------------------------------------------------------------ل يحوق اوله واخره وربما يحوق علي اول كل سطر واخره وقيل يكتب لا في اوله و الي في اخره وان كان الضرب علي مكرر فقيل علي الثاني وقيل ينتقي احسنهما وابينهما	25	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms44	false	-1664517642470903466	229	300	1180	1537	1537	300	فقيل يخط فوقه خطا بينا مختلطا به ويتركه ممكن القراءة ويسمي الشق وقيل لا يخلطه بالكتابة بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقيل يحوق علي اوله نصف داءرة وعلي اخره نصف داءرة وقيل ان كثر المضروب عليه فقد يكفي التحويق عل----ي اوله واخره و--قد يحوق علي اول كل سطر واخره وقيل يكتب لا في اوله و-الي في اخره فان كان الضرب علي مكرر فقيل علي الثاني وقيل يب-قي احسنهما وابينهما-	44	2169549317984898433	256	473.0	204	366	69.94535827636719	47	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms025	true	1143364761277842100	240	300	1234	1560	1560	300	كان للحديث اسنادان ف--اكثر كتب-- عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح اشارة الي----------------------------------------------------------------------- التحويل من احدهما الي الاخر فيتلفظ بها المحدثون عند الوصول اليها فيقول ح ويمر في القراءة وعليه العمل وقيل هي من الحيلولة لانها تحول بين الاسنادين وليست من الحديث فلا يتلفظ بشء مكا---نها وقيل هي اشارة الي قولنا الحديث فلذلك تق وله المغاربة مكا-------نها في القراءة-	25	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms45	false	-3096381863124471968	104	166	532	858	1530	300	كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح ولم يبين امرها عمن تقدم لكن كتب بعض الحفاظ موضعها صح فاشعر بانها رمزه وقيل هي من التحويل من ا-سناد الي اسناد وقيل هي من------------------------------------------------------------------------- الحيلولة لانها تحول بين الاسنادين وليست من الحديث فلا يتلفظ بشء في مكانها وقيل هي اشارة الي قولنا الحديث و------------المغاربة يقولون مكانها في القراءة	45	2169549317984898433	206	343.5	166	412	50.0	32	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms025	true	1143364761277842100	82	124	413	616	1560	300	فقال ان كان في اول سطر ضرب علي الثاني او في اخره فعلي الاول صيانة لاول الاسطر واخرها او في اخر سطر واول اخر ضرب علي اخر السطر صيانة لاوله فان تكرر المضاف او المضاف اليه او الموصوف او الصفة روعي اتصالهما	25	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms45	false	-3096381863124471968	1	41	5	196	1530	300	وقيل ان كان في اول سطر ضرب علي الثاني او في اخره فعلي الاول صيانة ل-----لاسطر------- او في اخر سطر واول اخر ضرب علي اخر السطر صيانة لاوله فان تكرر المضاف او المضاف اليه او الموصوف او الصفة روعي اتصالهما	45	2169549317984898433	189	361.0	149	203	93.10344696044922	38	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms027	true	4369901114249804631	17	84	87	423	1517	300	وليستعمل ما يمكنه استعماله مما -سمعه---------- في الحديث من انواع العبادات والاداب فذلك زكاة الحديث كما صرح به بشر الحافي حيث قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي اذا بلغت شء من الخبر فاعمل به ولو مرة تكن من اهله ويكون العمل به سببا لحفظه كما قال وكيع اذا اردت حفظ الحديث فاعمل به	27	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms55	false	-3831426612730647207	93	123	500	661	1571	300	وليستعمل ما يمكنه استعماله مما يسمعه من الحديث في---------- انواع العبادات والاداب فذلك زكاة الحديث كما قال--ه بشر الحافي وهو سبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظه ----قال وكيع اذا اردت حفظ الحديث فاعمل به	55	2169549317984898433	141	228.0	113	347	40.63400650024414	23	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms028	true	5282712468974758597	0	116	0	600	1586	300	وتسميها اكثر القدماء--------- عرضا لان القارء يعرضه علي الشيخ وسواء -قرا هو او قرا غيره وهو يسمع وسواء -قرا من كتابه او من حفظه وسواء كا-ن الشيخ يحفظه او ثقة غيره ام لا اذا كان الاصل مع واحد منهما وال------رواية بهذا القسم صحيحة بالاتفاق خلافا ل----من لا يعتد به ويقول فيه المحدث عند الاداء 44 اخبرنا والاحوط الافصاح بصورة الواقع فيقول ان كان قرا قرات علي فلان او سمع قرء عليه وانا اسمع واختلف ف------ي هذين الاسمين اهما سواء او احدهم ارجح من الاخر فنقل التساوي عن مالك واشياخ--------ه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري------- ونقل ترجيح الاول عن جمهور علماء المشرق وهو الصحيح كما مشي عليه الناظم حديث قدمه وحكي ترجيح هذا القسم عن ابي حنيفة	28	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms33	false	-6178785117897606062	152	234	779	1217	1566	300	ويسميها اكثر --قدماء المحدثين عرضا لان القارء يعرضه علي الشيخ وسواء اقرا هو ام قرا غيره وهو يسمع وسواء اقرا من كتاب- او--- حفظ- وسواء اكان الشيخ يحفظ------------ه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وهي رواية----------- صحيحة ب--اتفاق خلافا لبعض من لا يعتد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تساوي هذين الطريقين والترجيح بينهما فقلت---------------- التساوي عن مالك واشياخه واصحابه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم ونقل ترجيح الاول عن جمهور علماء المشرق وهو ال------------------------------صحيح ونقل ترجيح الثاني--- عن ابي حنيفة	33	2169549317984898433	330	500.5	261	643	51.321929931640625	48	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms028	true	5282712468974758597	141	196	717	1034	1586	300	الاجاز--------ة وهي انواع------ اعلاها الاجازة بكتاب معين لشخص معين نحو اجزتك كتاب البخاري مثلا و--اجزت فلانا الفلاني ولا يضره جهالة عينه جميع ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك واليه الاشارة بقوله لما يجاز اي الناقل به من كتاب معين فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء جواز الرواية	28	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms36	false	1195177213279778426	43	83	227	463	1645	300	الاجازة المجردة وهي انواع الاول اعلاها --اجازة م------عين ل----معين ك --اجزتك كتاب البخاري مثلا او اجزت فلانا---------------------------- جميع ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك------------------------------------------------------- فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء جواز الرواية	36	2169549317984898433	216	366.5	180	333	64.8648681640625	31	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms029	true	-5388843663648030132	205	239	1102	1281	1588	300	للجم-هول او بالمجهول كقوله اجزت محمد بن احمد الدمشقي وثم جماعة مسمون بذلك ولم يعين المراد منهم او يقول اجزت فلانا كتاب السنن وهو يروي عدة كتب تعرف بالسنن ولم يعين فتلك اجازة باطلة	29	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms36	false	1195177213279778426	264	299	1466	1643	1645	300	---مجهول او في مجهول كقوله اجزت احمد بن محمد الدمشقي وثم جماعة مسمون بذلك ولم يعين المراد منهم او يقول اجزت فلانا كتاب السنن وهو يروي عدة كتب تعرف بالسنن ولم يعين فهذه اجازة باطلة	36	2169549317984898433	168	324.0	134	180	93.33333587646484	29	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms030	true	8533206514468789204	198	250	1017	1272	1515	300	صور---ها ان يدفع اليه الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا عليه وكذا ان يناوله الطالب سماعه فيتامله وهو عارف به ثم يناوله الطالب ويقول له في الصورتين هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في الصورة 48 في يد-ه تمليكا او اعارة الي ان ينسخه	30	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	227	260	1205	1357	1562	300	صور منها ان يدفع اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به------------------------------------------------------------------- ويقول--------------- هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه------------- في يديه تمليكا او------ الي ان ينسخه	38	2169549317984898433	146	237.5	114	259	56.37065505981445	29	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms031	true	4409131227014366439	171	271	902	1459	1607	300	الخامس وهو الكتابة وذلك ان يكتب مسموعه او مقروءه جميعه او بعضه لغاءب او حاضر بخطه او باذنه وهي ايضا ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة عنها فالمقرونة في ---------الصحة والقوة مثل المناولة المقرونة بها والي ذلك اشار الناظم بقوله مثلها واما المجردة فانها ايضا صحيحة لجواز الرواية بها عل---ي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور بين اهل الحديث اكتفاء بالقرينة وهي------------------------------------------ عندهم--------- معدودة في المسند الموصول وقال السمعاني هي اقوي من الاجازة ويكفي معرفته خط الكتاب وشرط بعضهم البينة وهو ضعيف واطلق غير واحد من كتاب اهل الحديث وغيرها في المكاتبة حدثنا و اخبرنا والصحيح ان يقال--------------- كتب الي فلان -و اخبرني مكاتبة او كتابة	31	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms40	false	-470263927478913743	56	158	289	872	1614	300	الخامس كت------ابة وهي -ان يكتب مسموع------------------------ه لغاءب او حاضر بخطه او باذنه وهي ايضا ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة عنها فالمقرونة بالاجازة في الصحة والقوة ك---المناولة المقرونة به---------------------------------ا واما المجردة فمن------------------ع الرواية بها القاضي المارودي واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من الشافعية واهل الاصول وهو المشهور بين اهل الحديث وكثير في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد هذا وهو عندهم معمول به معدود- في------- الموصول وقال السمعاني هي اقوي من الاجازة ويكفي معرفة- خط الكاتب وشرط بعضهم البينة وهو ضعيف فرع الصح-----------------------------------------------------------------يح ان يقول في الرواية بها كتب الي فلان او اخبرني -----فلان كتابه	40	2169549317984898433	343	499.5	278	747	45.91699981689453	48	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	2	178	16	904	1512	300	الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته او سماعه مقتصرا علي ذلك من غير اذن في روايته عنه واختلف في الرواية به 50 وجوازها كثير من اهل الحديث والفقه والاصول-------- منهم ابن جريج وابن الصباغ وكذلك الظاهرية بل زاد بعضهم------- فقال لو قال له هذا ر------وايتي ولا ترويه عني جاز له روايته والصح------------------------يح انه لا يجوز له الرواية بمجرد الاعلام وبه قطع بعض الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون سماعه---- باذن في روايته لخلل يعرفه لكن يجب العمل به اذ- صح سنده عند شرطه الاتي في الوجادة وثانيهما الوصية وهي ان يوصي الراوي عند موته او سفره لشخص بكتاب يرويه الموصي فجوز بعض السلف وهو محمد بن سيرين للموصي له رواية ذلك عن الموصي كالاعلام ثم قال بعد ذلك للساءل له عنه لا امرك ولا انهاك وعلل القاضي عياض الصحة بان في ذلك نوعين الاذن وشبها من العرض والمناولة والصحيح الصواب انه لا يجوز الا ان كانت له من الموصي اجازة فيكون روايته بها لا بالوصية قال ابن الصلاح وقول من جوزه اما زلة عالم او مءول بانه قصد به روايته علي سبيل	32	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms40	false	-470263927478913743	175	300	972	1614	1614	300	الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته او سماعه مقتصرا علي ذلك فجوز الروا------------------------------ية به----------- كثير من اهل الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ حتي-------------- زاد بعض الظاهرية فقال لو قال له الشيخ هذه روايتي -لا تروها عني جاز له روايتها عنه كما تقدم في السماع والصحيح انه لا تجوز--- الرواية لمجرد الاعلام وبه قطع بعض الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون سماعه ولا ياذن في روايته لخلل يعرفه لكن يجب العمل به اذا صح سنده عند----ه الطريق السابع------------ الوصية وهي ان يوصي الراوي عند موته او سفره لشخص بكتاب يرويه ف-------جوز بعض السلف------------------ للموصي له رواية ذلك عن الموصي كالاعلام والصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح الصواب انه لا يجوز-------------------------------------------------------------------------- وقول من جوزه اما زلة عالم او مءول بانه قصد--- روايته علي سبيل-	40	2169549317984898433	545	913.0	434	938	58.10234451293945	97	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	243	300	1227	1512	1512	300	ان يقف علي كتاب بخط يعرفه لشخص عاصره اولا فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه الواجد ولا له منه اجازة او نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان-------- وما اشبه ثم يسوق الاسناد والمتن واليه اشار الناظم بقوله واحكين وعلي هذا العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع لكن يشوبه شء من الاتصال-	32	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms41	false	8371752257041922630	15	57	80	278	1503	300	ان يقف علي كتاب بخط شخص------------------ فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه الواجد ولا له منه اجازة او نحوها فله ان يقول وجد--------ت بخط فلان او قرات وما اشبهه----------------------------------------------------- وعلي هذا العمل------------- وهو من باب المرسل و----يشوبه شء من الاتصال	41	2169549317984898433	180	290.5	142	294	61.224491119384766	35	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms034	true	3103114500969484433	103	277	478	1386	1495	300	كان السامع او المستمع ينسخ حال القراءة ففي صحة السماع- خلاف فذهب -ابن المبارك------------------------------------------------ وابو حاتم الرازي واخرون الي صحته ومنع الصحة ابراهيم الحربي والاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني وقال ابو بكر الصعبي من الشافعية يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا والاصح التفصيل الذي اشار اليه الناظم فان منع النسخ فهمه للمقروء لم يصح وان فهمه صح وقد حضر الدراقطني في حداثته املاء بعض شيوخه وكان ينسخ------------ فقيل له لا يصح سماعك فقال للقاءل فهمي للاملاء بخلاف فهمك ثم سرد له جميع ما املاه الشيخ سندا ومتن-------------------ا فتعجبوا منه قلت وقد كان شيخنا يكتب في حال الاستماع ويطالع ويرد علي القارء رد واع وعندي من اخباره في ذلك جملة وكذا حكي ابن كثير ان شيخه المزي كان يكتب 54 في مجلس السماع وينعس في بعض الخطاب ويرد علي القارء ردا جيدا بينا واضحا بحيث يتعجب القارء ومن حضر ويجري هذا التفصيل---- فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارء يفرط في الاسراع او يهين-م او كان بعيدا من القارء بحيث لا يفهم كلامه والظاهر انه يعفي عن القدر اليسير كالكلمة والكلمتين وانه	34	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	11	130	54	701	1518	300	كان السامع او المس-مع ينسخ حال القراءة ففي صحة --سماعه خلاف فصححه ابن المبارك وموسي الحمال ومحمد بن الفضل عارم وعمرو بن مرزوق وابو حاتم الرازي---------------- ومنع صحته- ابراهيم الحربي والاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وقال بعض-------------- الشافعية يقول حضرت ولا يقول حدثنا او- اخبرنا والاصح التفصيل---------------------- فان منع النسخ فهمه للمقروء لم يصح وان فهمه صح ----حضر الدارقطني في حداثته مجلس اسماعيل الصفار وهو ينسخ جزءا معه فقيل له لا يصح سماعك فذكر عدد------------------------------------------ ما املاه الشيخ من الاحاديث ومتونها واسانيدها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب منه و----------------هذا التفصيل جار فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارء يفرط في الاسراع او يهينهم او كان بعيدا من القارء بحيث لا يفهم كلامه والظاهر انه يعفي عن القدر اليسير كالكلمة والكلمتين وسءل	35	2169549317984898433	500	817.0	402	995	50.25125503540039	81	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms036	true	4527286383637200103	0	126	0	656	1538	300	لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه ويذكره وهو مروي عن ابي حنيفة ومالك وكذا عن الصيدلاني من الشافعية رحمه الله وقال بعض-- يجوز من كتابه لكن ما لم يخرج 56 من يده وتساهل قوم فرووا من------------ نسخ غير مقابلة باصولهم -وادرج الحاكم هءلاء في طبقة المجروحين وقال انه مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء انتهي وهذا من الحاكم رحمه الله اما لكون شروط جواز الرواية من النسخة التي لم تقابل -----------------------------------لم توجد----------- او انه ي-----ري المنع مطلقا ثم ان من المتساهلين القاءلين بالرو---------------اية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة وغير ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في تصحيح كتبة كتبه-------- بما سبق في ضبطه وفهمه جازت له الرواية منه وان غاب عنه اصله اذا كان الغالب	36	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms46	false	3462400672388393634	160	271	846	1442	1590	300	لا حجة الا فيما رواه------- من حفظه روي ذلك --------عن ابي حنيفة ومالك و-------الصيد----------------------لاني وقال بعضهم يجوز من كتابه الا اذا خرج------ من يده وقال بعض المتساهلين بالرواية من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم ----------------مجروحين وقال وهذا كثير ------------تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء وقد تقدم في النوع قبله---------------------- جواز الرواية من --نسخة -----لم تقابل بشروط ذكرناها فلعل الحاكم اراد اذا لم توجد تلك الشروط او انه يخالف في تلك المسالة وقال بعض المتساهلين ما تقدم في طرق التحمل من الرواية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة وغير ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوس---------------------ط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم------------- جازت--- الرواية منه وان غاب عن-----ه اذا كان الغالب	46	2169549317984898433	381	540.0	302	745	51.14093780517578	59	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms038	true	-5254851865760876209	169	243	890	1274	1577	300	اما اذا اختلف الحكم بترك بعضه كالغاية من حديث النهي من بيع الثمار---------- حتي تزهي والاستثني من حديث النهي عن بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سوا- بسوي- فلا يجوز تركه وكذ-ا اذا رواه تاما ثم خاف اذا رواه ناقصا ان يتهم ب--زيادة اولا او بالغفلة وقلة الضبط ثانيا فانه لا يجوز له ذلك واما تقطيع المصنفين كالبخاري الحديث في الابواب للاستشهاد ف--------------------------قال ابن الصلاح انه الي الجواز 60 اقرب ولا يخلو من كراهية	38	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms48	false	-7402981114014309929	132	198	658	997	1507	300	اما اذا اختلف الحكم بترك بعضه كالغاية والاستثناء في قوله صلي الله عليه وسلم حتي تزهي وفي قوله------------------------------------------------- الا سواء بسواء فلا يجوز تركه وكذلك اذا رواه تاما ثم خاف اذا رواه ناقصا ان يتهم بالزيادة اولا و--بالغفلة وقلة الضبط ثانيا فانه لا يجوز له ذلك واما تقطيع المصنف----------- الحديث في الابواب فهو الي الجواز اقرب وقد فعله البخاري قال ابن الصلاح----------------------- ولا يخلو من كراهة -	48	2169549317984898433	252	388.5	200	425	59.29411697387695	43	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms043	true	-4448986710889457489	73	216	399	1152	1577	300	ولا الذكورة ولا العلم بفقه او غريب--------------------- او معني ثم ان ضبط الراوي يعرف بموافقة روايته روايات الثقات المتقنين غالبا ولو في المعني ولا يضر مخالفة نادرة واما العدالة فتعرف-------- بتنصيص المعدلين عليها او بالاستفاظة بمن اشتهرت عدالته م-ن اهل النقل او غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه ب---------ها كمالك--------------------- والشافعي واحمد وتوسع-------- ابن عبد البر كما مضي في شرح الخطبة فقال كل حامل علم معروف -العناية به محمول علي العدالة في امره ابدا حتي يتبين جرحه قال المصنف في بعض تصانيفه وهذا هو الصواب وان رده بعضهم ولم يرضه وقوله ولم يحتج 1 67 الي اخره هو بيان للفرق بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعديل والتصريح في ذكر سببها فالتعديل يحتاج فيه لذلك لان اسبابه كثيرة ولا سيما ما يتعلق بالنفي كقوله لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فيشق تعدادها بخلاف--- الجرح كما اشار الناظم بالاستدراك فانه لا يقبل الا مفسرا لاختلاف الناس في سببه وهذا	43	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	181	300	945	1606	1606	300	ولا ال-حرية ولا العلم بفقه او عربيه ولا البصر ولا العدد او معني--- الحديث الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------تعرف العدالة بتنصيص ---عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه بها كفي فيها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد واشباههم وقال ابن عبد البر--------------------------- كل حامل علم معروف بالعناية به محمول علي العدالة-------- ابدا حتي ي-بين جرحه --------------------------وهذا -------------------------------------------------------------------------------غير مرضي ويقبل تعديل العبد والمراة اذا كانا عارفين به كما يقبل خبرهما قاله الخطيب ويعرف ضبطه بموافقة رواياته روايات الثقات المتقنين غالبا ولو في المعني ولا تضر مخالفة نادرة الثالث يقبل التعديل من غير----- ذكر سببه------------------------- لان اسبابه كثيرة ولا سيما ما يتعلق بالنفي------------------------------- فيشق تعدادها ولا يقبل الجرح---------------------------------------- الا مفسرا لاختلاف الناس في موجبه هذا-	21	2169549317984898433	369	386.5	295	1009	36.57086181640625	56	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	38	80	198	414	1488	300	اجتمع في شخص جرح وتعديل ي-------قدم لزيادة العلم به اذ المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل هذا هو المعتمد وقيل ان كان---- المعدلون اكثر فالراجح التعديل ولو تعارضا في ثبوت جارح معين ونفيه فالترجيح لا	44	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms22	false	7814625955267873855	99	125	520	657	1530	300	اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لزيادة العلم------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان عدد المعدلين اكثر ر----جح التعديل ولو تعارض- في ثبوت جارح معين ونفيه فالترجيح لا	22	2169549317984898433	123	206.0	99	227	54.185020446777344	19	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	207	263	1045	1322	1488	300	الي انه لا بد من تعيين المعدل فلو قال حدثني الثقة ولم يسمه لا يكفي علي الصحيح وبه قطع الخطيب والصيرفي ومشي عليه الناظم لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره وقيل يكفي تمسكه بالظاهر اذ الجرح علي خلاف الاصل وقيل ان كان عالما اجزا في حق من يوافقه في مذهبه علي المختار من- المحققين	44	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms22	false	7814625955267873855	126	159	661	829	1530	300	الخامس لا--بد من تعيين المعدل فلو قال حدثني الثقة -لم يكف عل---------ي الصحيح وبه قطع الخطيب والصيرفي و-------------------------------------------------------قيل يكفي ف------------------------------------------ان كان عالما كفي- في حق من يوافقه في مذهبه علي المختار عند المحققين	22	2169549317984898433	151	248.0	120	278	54.31654739379883	26	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms045	true	140313052865302776	116	162	593	826	1507	300	مراتب قد رتبها ا----------بن ابي حاتم فاحسن اوله----------------------- اعلاها ثقة او متقن----------------------------- او ضابط --او حجة وهءلاء يحتج بحديثهم ثانيها وفصلها الناظم بالفاء خير او صدوق او مامون----- او لا باس به وهءلاء يكتب حديثهم وينظر في ضبطهم لان هذه الالفاظ- لا تشعر بالضبط فينظر ليعتبر	45	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms22	false	7814625955267873855	250	299	1284	1526	1530	300	------قد رتبها عبد الرحمن بن ابي حاتم فاجاد فالفاظ التعديل مراتب الاولي اعلاها ثقة او متقن او ثبت او حجة وفي العدل حافظ او ضابط فهذا حجة الثانية----------------------------------------------- صدوق او محله الصدق او لا باس به فهذا-- يكتب حديثه- وينظر فيه----- لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر ليعتبر	22	2169549317984898433	143	176.0	107	303	47.19472122192383	26	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	136	232	673	1145	1495	300	مجهول العين وهو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا بمعرفة العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال واقل ما يرفع به الجهالة يعني للعين ان يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه لا يكتب له حكم العدالة بروايتهما عنه فلا يكون مقبولا للجهل بحاله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثر من المحدثين وغيرهم وقال ابن عبد البر كل من لم يرو عنه الا واحد فهو مجهول --نعم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك ابن دينار في الزهد وعمرو بن معدي 73 كرب في النجدة	47	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms24	false	-8244715059660781971	26	76	152	384	1555	300	مجهول العين وهو كل من لم يعرفه ا------------------------------لعلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر كل من لم يرو عنه الا واحد فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك -بن دينار في الزهد وعمرو بن معد ي---كرب في النجدة	24	2169549317984898433	221	397.0	172	474	46.624473571777344	45	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms053	true	-116479318688778737	33	125	177	664	1605	300	علي الصحابة اما ان يجمع في ترجمة كل واحد- ما عنده من حديثه واما ان يقتصر علي الصالح للحجة كالضياء في المختارة ثم تارة يرتب علي القباءل فيقدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب وتارة علي السابقة فيقدم العشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم من هاجر بينهما وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء فيبدا بامهات المءمنين وبعض يصنف علي الحروف في المتون وذلك بان يجعل حديث انما الاعمال بالنيات مثلا 81 في الهمزة وبعض ي--------------------------------جمع حديث الاءمة المكثرين كالزهري وشعبة ونحوها او يجمع التراجم كنافع عن ابن عمر وهشام عن ابيه	53	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms56	false	-2644659668770099590	121	214	664	1138	1592	300	علي المسانيد فيجمع----- في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذه الطريقة فقد ترتب علي الحروف وقد ترتب عل-----ي القباءل فيقدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب وقد ترتب بالسابقة فيقدم العشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم من هاجر بينه-ا وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء -يبدا بامهات المءمنين ومن احسنه تصنيفا ما جمع في ك---------------ل حديث او باب طرقه واختلاف روايته معللا كما فعل يعقوب بن شيبة وقد ترتب علي الشيوخ فيجمع حديث كل شيخ علي انفراده او علي------------------- التراجم كنافع عن ابن عمر وهشام عن ابيه	56	2169549317984898433	274	393.0	214	520	52.69230651855469	46	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms068	true	221745881431755975	3	140	15	743	1538	300	ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم فعلي هذا يقع ايضا علي الموقوف وهو قو-----------ل ابن الصباغ وجماعة لكن الاكثر علي خلافه ولذلك اورده الناظم بصيغة التمريض وابهم قاءله وتقدير الكلام قيل ولو موقوفا فيما زاده بعضهم ومن حكايته علم ان الذي قبله يفيد الرفع والمتصل صفة موصوف محذوف تقديره -------------------------------------------------------------------------------------------------------المسند الحديث المتصل وميز الاتصال بقوله الاسناد علي نحو العشرون الدرهم وينقسم المسند الي الصحيح وغيره تعريف المرفوع 124 ص والخبر المرفوع--------- ما اضيف------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي النبي ولم يكن-------------- مو--------------------------------------------------قوفا ش المرفوع -هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء ك-ان متصلا او منقطعا ويدخل فيه المرسل ونحوه ويشمل الضعيف وغيره وقال الخطيب المرفوع ما اخبر فيه الصحابي----- عن قول 103 الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله فخصه بالصحابة	68	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms07	false	-3934133003449345091	155	295	822	1517	1547	300	ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال الحاكم هو ما اتصل سنده مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد البر هو ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم متصلا كان او منقطعا فهذه ثلاثة اقوال وعلي قول كل منها فالمسند -----------------------------------------------------------------ينقسم الي ---------صحيح وحسن وضع-يف النوع الثاني المتصل ويسمي الموصول وهو ما اتصل سنده بسماع كل راو له ممن فوقه الي منتهاه ومن يري الرواية بالاجازة يزيد او اجازة سواء اكان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ام موقوفا علي غيره ويدخل ايضا في الاقسام الثلاثة النوع الثالث المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء اكان متصلا او منقطعا وقا------------------------------------------ل الخطيب هو -----ما اخبر ب-ه الصحابي خاصة عن قول---- ال-نبي صلي الله عليه وسلم او فعله فخصه بالصحابي	7	2169549317984898433	293	264.0	227	1018	28.781925201416016	47	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms069	true	912834706590015489	13	117	61	587	1493	300	صلي الله عليه وسلم ل---------ذلك ولا يبينه اما اذا لم يصفه الي زمن-----ه صلي الله عليه وسلم فهو موقوف ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الصحابي ايضا امرنا و-------نهينا عن كذا و--امر بلال ب----------------كذا مرفوع عند اهل الحديث واكثر---- العلماء ل---ان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم هو الامر والناهي--- وقال الاسماعيلي وغيره ليس بمرفوع و------الصحيح الاول 104 وسواء كان قوله ----ذلك في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم او بعده -ومنها اذا قيل عن الصحابي------------------ ينميه او يبلغ به ونحو ذلك كيرفع الحديث او يرويه فان كل هذا كناية عن رفعه وحكمه حكم المرفوع صريحا كذا اذا قيل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن التابعي يرفع الحديث ونحوه فهو مرفوع ايضا لكنه يرسل	69	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms08	false	-682429564196498151	96	251	512	1303	1552	300	صلي الله عليه وسلم فينا ونحو ذلك وان-------------- لم يضفه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وقول الحاكم والخطيب في حديث المغيرة كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير انه موقوف ليس كذلك بل هو مرفوع في المعني ولعل مرادهما انه ليس مرفوعا لفظا الثاني قول الصحابي----- امرنا بكذا او نهينا عن كذا او امر بلال بكذا او من السنة كذا مرفوع عند اهل الحديث واكثر اهل العلم لظهور ان ال-----نبي صلي الله عليه وسلم هو الامر وانها سنته وقال الاسماعيلي وقوم -ليس بمرفوع والاول الصحيح -----------سواء اقال الصحابي ذلك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ام بعده الثالث اذا قيل عن الصحابي يرفعه او راويه او ينميه او يبلغ به فهو-------------------------------------- كناية عن رفعه وحكمه حكم المرفوع صريحا كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين وكحديثه عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش وان قيل عن التابعي يرفعه ------ونحوه فهو مرفوع و----لكنه مرسل	8	2169549317984898433	382	535.0	303	875	43.657142639160156	58	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms072	true	8602871094819952838	115	174	567	885	1523	300	واما قول الشافعي رحمه الله تعالي في مختصر المزني وارسال سعيد بن المسيب عندنا حسن ففي معناه قولان لاصحابه احدهما ان مراسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسندة والثاني انه يرجح بها لكونها من اكابر علماء التابعين لا انه يحتج بها والترجيح بالمرسل صحيح وصحيح الخطيب هذ--------------------ا الثاني ورد الاول في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه	72	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms09	false	4649083969271919010	241	298	1308	1613	1620	300	واما قوله -----------------------في مختصر المزني وارسال سعيد بن المسيب عندنا حسن ففي معناه قولان لاصحابه احدهما ان مراسليه حجة لانها فتشت فوجدت مسنده والثاني انه يرجح بها لكونه -من اك-بر علماء التابعين لا انه يحتج بها والترجيح بالمرسل صحيح قال-- الخطيب الصحيح من القولين عندنا الثاني لان ------في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه	9	2169549317984898433	271	486.0	219	338	80.1775131225586	47	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms074	true	-5950297301457491234	276	300	1370	1481	1481	300	وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا من اي موضع كان كقول مالك قال النبي---- صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي قال ابن عمر-	74	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms11	false	-1930270104460322674	229	250	1148	1249	1504	300	وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا--------------- كقول مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي قال ابن عمر	11	2169549317984898433	91	155.0	72	116	78.44827270507812	18	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms074	true	-5950297301457491234	15	83	84	415	1481	300	ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان حكاه النووي في ارشاده فهو اعم من المرسل- والمعضل مطلقا وهما اخص منهما مطلقا ولذلك قال الخطيب المنقطع هو مثل المرسل الا ان هذه العبارة تستعمل غالبا في رواية من دون التابعي عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر او الثوري عن جابر او شعبة عن انس وجعل الحاكم من جملة صوره مما سقط منه راو قبل الوصول الي التابعي	74	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms11	false	-1930270104460322674	60	107	306	543	1504	300	ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان وبه قال طواءف---------------- من الفقهاء والمحدثين------------- منهم----------------- الخطيب وابن عبد البر-------- الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع----- رواية من دون التابعي عن الصحابي مثل مالك عن ابن عمر وقا---------------------------------ل الحاكم وغيره المنقطع ما احيل فيه--- قبل الوصول الي التابعي	11	2169549317984898433	159	192.5	122	332	47.89156723022461	27	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms075	true	9025234625129379394	73	136	378	727	1591	300	لان التابعي اعضله فسقط -----الصحابي والرسول صلي الله عليه وسلم معا ثالثها-- المعنعن وهو قول الراوي في السند كان عن فلان واختلف فيه فذهب بعضهم الي انه من قبيل المرسل او المنقطع حتي يتبين بغيره اتصاله والصحيح عند محققي ----------------المحدثين والفقهاء والاصوليين انه متصل اذا كان الراوي ثقة وامكن لقاءهما مع براءتهما من التدليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد ابن عبد البر--- يدعي اجماع اهل الحديث عليه	75	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms12	false	6264380224964199995	24	99	120	545	1548	300	لان التابع ا-------سقط اسمي الصحابي والرسول صلي الله عليه وسلم النوع التاسع المعنعن وهو الذي يقال في سنده فل-ان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل------------------------------------------------------- والصحيح الذي عليه جماهير العلماء والمحدثين والفقهاء والاصوليين انه متصل اذا ----------------امكن لقاءهما مع براءتهما من التدليس وقد اودعه البخاري ومسلم صحيحهما وكذلك غيرهما من مشترطي الصحيح الذين لا يقولون بالمرسل وادعي ابو عمرو الداني اجماع اهل النقل عليه وكاد ابن عبد البر ان يدعي اجماع اهل الحديث عليه	12	2169549317984898433	210	308.5	171	504	41.66666793823242	28	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms078	true	-4506431589876078889	20	92	100	467	1542	300	اذا روي ثقة حديثا متصلا ورواه ثقة غيره مرسلا كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي داود عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- عن ابي بردة---------------------------- فقد قيل الحكم للمسند اذا كان عدلا ضابطا قال الخطيب و----------------------------------------------------------------------------هو الصحيح وسءل البخاري عن هذا الحديث فحكم لمن وصل وقال الزيادة من الثقة مقبولة هنا مع ان المرسل شعبة وسفيان ودرجتهما من الحفظ والاتقان معلومة	78	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms10	false	-1985626134551315480	140	227	724	1163	1539	300	اذا روي ثقة حديثا مرسلا ورواه ثقة غيره متصلا كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق-------- عن ابي بردة------- موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد حكي------------------------------------ الخطيب عن اكثرهم ان الحكم للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم للاحفظ فان كان هو المرسل لم يقدح ذلك في عدالة الوا------------صل وقال الزيادة من الثقة مقبولة هذا مع ان المرسل شعبة وسفيان ودرجتهما من الحفظ -الاتقان معلومة	10	2169549317984898433	261	392.5	206	503	51.888668060302734	44	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms079	true	4161657446280672335	150	269	775	1381	1563	300	روايته سواء بين السماع او لم يبينه واليه الاشارة بقوله رد وقوله احتمل اي احتمل حديثهم عند اهل الصحيح لكون تدليسهم كما قال النووي--------------------------------------------------------------------------------- ليس كذبا بل لم يبين فيه الاتصال ف--لفظه محتمل ولا يكون ذلك قادحا فيهم وان قدح في معنعناتهم وشبهها واما تدليس التسوية وهو كما قال الناظم تبعا لغيره قادح فيمن تعمد فعله وكان بقية من افعل الناس له القسم الثالث----------------- ان يسمي شيخه الذي سمع منه بغير اسمه المعروف ------------------او يصفه بما لم يشتهر به تعمية له كي لا يعرف وهذا اخف من الاول وهو جاءز ايضا وسمح فيه جماعة من المءلفين كالخطيب لكن يختلف الحال في كراهيته بحسب اختلاف القصد الحامل عليه وهو لك----ونه ضعيفا او صغيرا او متاخر الوفاة او لكونه مكثرا عنه	79	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms28	false	-7419721232993863356	107	206	527	1039	1564	300	روايته -----بين السماع او لم يبينه وال----------------------------------------------------------صحيح التفصيل فيما بين فيه الاتصال ب سمعت وحدثنا ونحو ذلك مقبول ففي الصحيحين وغيرهما منه كثير وذلك لان هذا التدليس ليس كذبا ما لم يبين فيه الاتصال بل لفظه محتمل فحكمه حكم المرسل وانواعه واجري الشافعي هذا الحكم--------------------------------------------------------- فيمن دلس مرة----------------------------- القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يسمي شيخا----- سمع منه بغير اسمه المعروف او يكنبه او ينسبه او يصفه بما لم يشتهر به كي----------لا يعرف وهذا اخف من الاول وت----------------------------------------------------ختلف الحال في كراهيته بحسب اختلاف القصد الحامل عليه وهو اما لكونه ضعيفا او صغيرا او متاخر الوفاة او لكونه مكثرا عنه	28	2169549317984898433	303	450.5	237	728	41.620880126953125	52	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms080	true	4396592763659443278	113	186	587	971	1535	300	مقبولة مطلقا علي الصحيح سواء -كانت من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا لكن بشرط عدم منافاتها للاءق والارجح وقيل بل مردودة مطلقا وقيل مردودة منه مقبولة من غيره وقا----ل الاصوليون ان اتحد المجلس ولم يحتمل غفلته- عن تلك الزيادة غالبا ردت وان احتمل قبلت عند الجمهور وان جهل تعدد المجلس فاولي بالقبول من صورة اتحاده وان تعدد يقينا قبلت	80	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms18	false	5456510021155881968	226	294	1223	1564	1597	300	مقبولة اذا انفرد بها--- سواء اكانت من شخص واحد بان رواه مرة ناقضا ومرة بالزي-------------ادة ام كانت من-------- غير من رواه ناقصا حلافا لمن رد ذلك مطلقا من اهل الحديث ولمن ردها---------------------- منه وقبلها من غيره وقال اهل الاصول--- ان اتحد المجلس ولم تحتمل غفلتهم عن تلك الزيادة غالبا ردت وان احتمل قبلت عند الجمهور وان جهل تعدد المجلس فاولي بالقبول من صورة اتحاده وان تعدد يقينا قبلت	18	2169549317984898433	265	443.5	207	390	67.94871520996094	44	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms082	true	-5785241976565935028	93	139	476	703	1524	300	مفضول مرغوب عنه علي الصحيح عند اءمة هذا الشان اذا لم يكن فيه فاءدة راجحة علي العلو قال ا---بن المديني وغيره النزول شءم وجنح بعضهم كما قدمنا الي تفضيله لان التعب فيه اكثر بالنظر الي الفحص عن كل راو ف-------------------الاجر اكثر منه ولكن ليس هذا بشء	82	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms27	false	1302749712769406779	32	77	155	385	1492	300	مفضول مرغوب عنه علي الصحيح الذي قاله الجماهير اذا لم يكن فيه فاءدة راجحة علي العلو قال علي بن المديني وغيره النزول شءم وقال قوم النزول افضل من العلو-- لان التعب فيه اكثر بالنظر الي--------- كل راو وجرحه وتعديله فيكون الاجر اكثر و--------ليس هذا بشء	27	2169549317984898433	161	246.0	125	249	64.65863800048828	30	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms083	true	-1874959153929746074	171	230	862	1198	1563	300	الغريب--- ما انفرد واحد بروايته وكذا برواية زيادة فيه عمن يجمع اي يروي ويكتب حديثه كالزهري احد الحفاظ وكقتادة مثلا في المتن او السند اي الزيادة كاءنة وينقسم الي غريب صحيح كالافراد المخرجة في الصحيحين والي غريب ضعيف- وهو الغالب علي الغريب واليه اشار الامام احمد بقوله-- لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء و-----------الي غريب	83	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms17	false	1424804934193465361	48	101	267	557	1582	300	الغريب هو ما انفرد واحد بروايته او براويه-- زيادة فيه عمن يجمع-------------- حديثه كالزهري ف------------------------ي المتن او السند وينق-----------------سم الي غريب صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح-- والي غير الصحيح وهو الغالب علي الغراءب ولذلك جاء عن---- احمد بن حنبل لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب	17	2169549317984898433	235	388.0	190	353	66.57223510742188	35	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	1	188	6	893	1452	300	ابو يعلي الخليلي حيث قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد -شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن- ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقوله وما كان عن ثقة الي اخره هو شبيه قول الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل -متابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس اطلاقهم بجيد فلا بد ان يكون مع ذلك مخالفا لما رواه غيره والا فهو غريب وذكر ابن الصلاح--------- ان الصحيح التفصيل فما خالف فيه المنفرد من هو احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف بل روي شيءا لم يروه غيره 132 وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط ي---بعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر وهو تف---صيل حسن وعليه مشي الناظم حيث اقتصر علي القسم الاول والثالث من الثاني لكن كلام ابن الصلاح محل بخالفة الثقة لمن هو مثله في الضبط وبيان حكمه المنكر 170 ص والمنكر الفرد لبعض والاصح تفصيله فهو بذي الاتقان صح 171 كمالك في عمر وعمر وكحديث بلح بتمر ش اختلف في المنكر فقال الحافظ ابو بكر--------------------------------------------------- البر-ديجي هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير	89	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	12	208	68	1019	1489	300	ابو يعلي الخليلي ا--------لذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك وما كان عند ثقة -توقف فيه ولا يحتج به وقال الح-------------------------------------اكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع فما قاله الشافعي لا اشكال فيه وما قاله الخليلي والحاكم يشكل بما ينفرد به العدل الضابط كحديث الاعمال بالنيات تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكحديث النهي عن بيع الولاء تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذان وغيرهما ايضا مخرجة في الصحيحين وليس لها الا اسناد واحد فليس كما اطلقه الخليلي والحاكم قال ---------------------ابن الصلاح ما حاصله ان الصحيح التفصيل فما خالف مفرده------------ احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف -----------------------------وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط ولا بعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر وهذا التفصيل حسن ولكنه مخل لم--------------------------------------------------------------------------خالفة الثقة -من هو مثله في الضبط وبيان حكمه ال---------------نوع الثاني عشر---------------------------------------------------------------------------------- المنكر قيل هو ما تفرد به من ليس ثقة ولا ضابطا فهو الشاذ علي هذا كما تقدم وقال البر ديجي هو ال-فرد الذي ----------------لا يعرف متنه عن غير	14	2169549317984898433	481	588.0	372	1253	38.38787078857422	82	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms093	true	2539367397519962216	132	204	722	1120	1604	300	اقسام فبعض اختلقه واضعه الذي نسب الي الزهد والديانة احتسابا للخير وتقربا الي الله تعالي بزعمه-------- وجهله------------------------- كابي عصمة نوح بن ابي مريم في وضعه احاديث فضاءل سور القران عن عكرمة عن ابن عباس وكذلك حديث ابي بن كعب الطويل في فضاءل --سور القران سورة سورة ولقد اخطا الواحدي ومن قلده في ذكره في التفسير امية وكالكرامية من المبتدعة جوزوا الوضع في الترغيب والترهيب وخالفوا- اجماع المسلمين الذي- يعتد باجماعهم ف----وضعوا ----------حديث	93	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms16	false	-6124471285188977135	117	170	631	935	1621	300	اقسام اعظمهم ضررا قوم ينتسبون ال---ي الزهد والديانة فوضعوه حسبة------------------------ بزعمهم الباطل وجهلهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم كابي عصمة نوح بن ابي مريم في وضعه الحديث المروي------------------- عن --------------------ابي بن كعب------- في فضاءل السور و---------------------------------------------------------------------الكرامية--- المبتدعة جوزوا الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم والزنادقة وضعوا جملا من الحديث	16	2169549317984898433	194	226.0	155	449	43.20712661743164	26	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms107	true	3002912090248768850	162	260	798	1308	1510	300	فن مهم يضطر اليه جميع الطواءف من العلماء وانما تكفل بالقيام به الاءمة من اهل الحديث والفقه والاصول الغواصون علي المعاني وقد 156 تكلم الشافعي رحمه الله في جزء من اخر الام علي جمل منه ي----------نبه العارف علي طريقة سمعته وقراته ايضا ثم صنف فيه ابن قتيبة وكذا للطحاوي فيه تاليف حافل قابل للتلخيص في اخرين وحقيقته ان يوجد حديثا------------------------ن متضادان في المعني بحسب الظاهر فيجمع بينهما بما ينفي التضاد بين---------------------------------------هما كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وحديث لا يورد ممرض علي مصح----------------------------- فان ظاهرهما التضاد لكن قد جمع بينهما بان	107	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms20	false	2221968458307862681	5	100	25	528	1572	300	فن مهم تضطر اليه جميع --طواءف--- العلماء وانمل يكمل ل-لقيام به الاءمة من اهل الحديث والفقه والاصول الغواصون علي المعاني وقد صنف----- الشافعي فيه كتابه المعروف به ولم يقصد استيعابه بل ذكر جملة تنبه العارف علي طريق ذلك--------------- ثم صنف فيه ابن قتيبة واحسن في بعض ومن جمع الاوصاف المذكورة لم يشكل عليه شء من ذلك قال ابن خزيمة لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاءلف بينهما والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجب العمل بهما كحديث لا عدوي---------------------------------------------- وحديث لا يورد ممرض علي مصح والثاني لا يمكن الجمع بينهما فان -------------------------------------	20	2169549317984898433	231	302.0	181	612	37.74509811401367	33	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms108	true	21480510424389262	30	72	154	385	1556	300	ومن جمع الاحاديث المتقدمة لم يشكل عليه شء من ذلك ولهذا كان ابن جزيمة يقول لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاولف بينهما والقسم --------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما لا يمكن الجمع------- فان علمن-------ا ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح منهما ووجوه الترجيح	108	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms20	false	2221968458307862681	51	110	265	593	1572	300	ومن جمع الاوصاف المذكور-ة لم يشكل عليه شء من ذلك قال------ ابن خزيمة----- لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاءلف بينهما والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجب العمل بهما كحديث لا عدوي وحديث لا يورد ممرض علي مصح والثاني ---لا يمكن الجمع بينهما فان علمنا احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح منهما ووجوه الترجيح	20	2169549317984898433	195	332.0	158	343	56.85131072998047	30	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms110	true	4803625091844471703	111	229	562	1163	1538	300	عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وقال الامام ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة تمام العشرة يعني بهم طلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابا عبيدة عامر بن الجراح واليهم اشار شيخنا بقوله 160 الذي انشدنيه غير مر ة شعرا لقد بشر الهادي من الصحب زمرة بجنات عدن كلهم فضله اشتهر سعيد زبير سعد طلحة عامر ابو بكر عثمان ابن عوف علي عمر وكذا عملهم في بيت مفرد ابو الوليد بن الشحنة ولم يثبت عندي اسبقهما فقال اسماء عشر رسول الله بشرهم بجنة الخلد عمن زانها وعمر سعد سعيد علي عثمان طلحة مع ابو بكر ابن عوف ابن جراح زبير عمر ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان	110	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms57	false	6332863796428246173	235	266	1193	1350	1529	300	علي- علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة---- وقال -------ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم------ تمام العشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان	57	2169549317984898433	135	214.0	108	601	22.462562561035156	24	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms115	true	5798064108821318489	131	258	682	1338	1562	300	وعمرو ابنا العاص وزيد ويزيد ابنا ثابت وهو كثير في الصحابة و-----التابعين ومن------------------------------------------ الثلاثة----------------------------- سهل وعباد وعثمان بنو حنيف بالتصغير ووقع في عدة نسخ من النظم بنو شعيب بدل حنيف منهم عمرو وعمر بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن الاربعة سهيل وعبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح بنو ابي صالح ذكوان السمان بل في الصحابة عاءشة واسماء وعبد الرحمن ومحمد بنو ابي بكر الصديق رضي الله عنهم 167 واغرب من ذلك اربعة ولدوا في بطن وكانوا علماء وهم محمد وعمرو واسماعيل ومن لم يسم بنو ابي اسماعيل السلمي ومن الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنوا عيينة هذا تقييد من روي منهم واما مطلقا فبنوا عيينة اكثر من ذلك ومن الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة اولاد سيرين	115	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms74	false	3787370980128035967	201	271	1051	1440	1576	300	وعتبة ابنا مسعود -زيد ويزيد ابنا ثابت عمرو وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل هزيل وارقم ابنا شرحبيل الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب سهل وعباد وعثمان بنو حنيف صحابة وفي غير-----------------------------------------هم عمرو وعمر وشع---يب بنو شعيب-------------------------------- الاربعة سهيل وعبد الله ومح------------------مد وصالح بنو ابي صالح------ السما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو- عيينة كلهم حدثوا-------------------------------------------------- الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو-- سيرين	74	2169549317984898433	246	337.0	198	732	33.6065559387207	35	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms120	true	5058910218058401126	153	275	783	1409	1533	300	واسامة بن زيد الحب قيل ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان تكون في كل من اسمه وكنيته اختلاف----- كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لقبه وقيل اسمه صالح وقيل عمرو وقيل مهران وكنيته قيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو البحري واشار الي هذا القسم بقوله وفيهما اي واختلف في الاسم والكنية تارة اخري والثامن عكسه وهو من اتفق عليهما معا ك----اصحاب المذاهب 174 المتبوعة ابا عبد الله مالك بن انس ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وهذا ------------اكثر الاقسام واليه اشار واوما عرفا اي مرة عرفا اي الاسم والكنية التاسع من هو--- بكنيته اعرف اي اشهر منها باسمه كابي داود ادريس الخولاني----- اسمه--- عبد الله وابي اسحاق السبيعي اسمه عمرو	120	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	95	247	471	1237	1501	300	كاسامة بن زيد هو ------ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وهو كثير السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري حميل بضم المهملة وقيل بجيم مفتوحة ابو جحيفة وهب وقيل وهب الله ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا وهو اول من كني بها ابو بردة بن ابي موسي قال الجمهور عامر وقال ابن معين الحارث ابو بكر بن عياش المقرء شعبة علي الاصح من احد عشر قولا وقيل اسمه كنيته السابع من-------------------------- اختلف فيهما كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل عمير وقيل----- صالح و----------قيل مهران وكنيته---- ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري ----------------------------------------------------------------------الثامن من عرف منه باتفاق كاباء عبد الله اصحاب المذاهب سفيان الثوري و------------مالك------- ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وهو كثير بل هو الاكثر----------------------------------------------------------- التاسع من اشتهر بكنيته مع العلم--------- باسمه كابي----- ادريس الخولاني عاءذ الله بن عبد الله وابي اسحاق السبيعي----- عمرو	61	2169549317984898433	339	475.0	270	984	34.45121765136719	52	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms122	true	-4392780911542236833	83	159	444	836	1539	300	غندر وهو لقب لسبعة كل منهم اسمه محمد بن جعفر منهم ابو بكر البصري صاحب شعبة لقبه به ابن جريج لكونه كان يكثر الشغب عليه واهل الحجاز يسمون الشغب غندرا قال ابو جعفر النحاس في كتاب الاشتقاق انه من الغدر وان نونه زاءدة وداله تضم وتفتح وابو الحسن الرازي يروي عن ابي حاتم الرازي وغيره وابو بكر البغدادي الحافظ الجوال روي عنه ابو نعيم وغيره واب---------و الطيب الخطيب بن دران البغدادي يروي عن ابي خليفة الجمحي	122	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms62	false	-6670677271660527805	240	283	1140	1363	1458	300	غندر---- لقب جماعة كل منهم----- محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر- صاحب شعبة لقبه به ابن جريج والثاني اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------ الحسين يروي عن ابي حاتم الرازي والثالث البغدا-------دي الحافظ الجوال روي عنه ابو نعيم الرابع البغدادي ابو ا-------------------------لطيب روي عن ابي خليفة الجمحي	62	2169549317984898433	155	243.0	120	401	38.65336608886719	28	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms172	true	2139582103605778431	97	295	508	1488	1514	300	لان السن المذكور في مظنة الحاجة اليه وبالجملة فالصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره والجلوس لذلك في اي سن كان بل صرح الخطيب بان من احتيج اليه قبل ان يعلو سنه يجب عليه التحديث ولا يمنع لان نشر العلم عند الحاجة اليه لازم والممتنع من ذلك عاص اثما 354 ص كذاك لا يمسك حتي يحرفا وينتهي لحال ان لا يعرفا 355 كمالك في كبر وصغر وانس وسهل عند الكبر ش اي كذلك اختلف هل يمسك ع--ن التحديث اذا بلغ سنا معينا فق------------------------------------------------------------------------ال ابن خلاد ايضا انه يمسك اذا بلغ الثمانين لانه حد الهرم الا اذا كان عقله ثابتا -----يعرف حديثه ويقوم به ووجه ما قاله ان من بلغ الثمانين ضعف حاله غالبا وخيف عليه الاختلال وان لا يفطن له ب----عد ان يخلط 250 كما اتفق لجماعة من الثقات ولكن الصحيح ايضا انه لا يمسك الا ان خرف وانتهي الي حالة لا يعقل فيه----------------------------------ا فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة كانس بن مالك---------------------------------------------------- والليث وابن عيينة وحينءذ ففعل مالك في ابتداءه وانتهاءه حجة علي المخالف والي ذلك اشار بقوله في كبر وصغر بل حدث قوم بعد الماءة كالحسن بن عرفة وابي القاسم البغوي وابي اسحاق العجيمي وابي الطيب الطبري	172	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms53	false	-4494223465339192177	0	193	0	989	1496	300	لان السن المذكور في مظنة الحاجة اليه وما ذكره عياض عمن ذكرهم فالظاهر انه لبراعة منهم في العلم تقدمت فظهر لهم معها الحاجة اليهم فحدثوا او لانهم سءلوا ذلك بصريح السءال او بقرينة الحال والحق انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره -------------في اي سن كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمالك والشافعي وغيرهما ومتي خشي عليه الهرم والخرف والتخليط امسك عن التحديث ويختلف ذلك باختلاف الناس وكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية ومال ابن خلاد الي -انه يمسك -----في الثمانين لانه حد الهرم الا اذا كان عقله ثابتا بحيث يعرف حديثه ويقوم به ووجه ما قاله ان من بلغ الثمانين ضعف حاله غالبا وخيف عليه الاخ-لال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط---- كما اتفق لقوم م--ن الثقات كعبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة حتي كان عبد الرزاق في اخر عمره ضعف فكان يلقن وضعف احمد حديثه باخرة والا فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة كانس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكمالك والليث وابن عيينة وابن الجعد و----------------------------------------------------------------------------حدث قوم بعد الم-ءة كالحسن بن عرفة وابي القاسم البغوي وابي اسحاق الهجيمي وابي الطيب الطبري	53	2169549317984898433	522	817.0	413	1283	40.68589401245117	89	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms173	true	-8603323265346093377	213	300	1104	1518	1518	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر جاز له خلطه وروايته--- عنهما مع بيان الواقع--------------------------- كما فعل- الزهري في حديث الافك حيت- رواه عن جماعة وهم ابن المسيب وعروة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة بن وقاص قال وكل حدثني طاءفة من الحديث-- قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها وساق الحديث بتمامه ولا يجوز اسقاط احدهما اذ ما من شء من ذلك الحديث الا -----وروايته له عن كل من الشيخين يحتمله-- لو كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه -ما لم يبين-	173	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms52	false	-7914206079287853486	23	101	131	506	1524	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر ف------خلطه ورواه جملة عنهما وبين ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز كما فعله الزهري في حديث الافك فانه رواه عن---------- ابن المسيب وعروة وعبيد الله-------------------- وعلقمة و-------قال وكل حدثني طاءفة من --حديثها قالوا قالت عاءشة-------------- وساق الحديث الي اخره ثم-------------------- ما من شء من ذلك الحديث الا تحتمل روايته--- عن كل واحد منهما وحده حتي لو كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه بما لم يبين	52	2169549317984898433	287	406.0	223	457	62.80087661743164	53	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms174	true	8465461808815342647	269	300	1332	1500	1500	300	اعلي مراتب الرواية لان الشيخ يتدبر ما يمليه والكاتب يحقق ما يكتبه بخلاف القراءة من الشيخ او عليه فربما وهم فيه- احدهما وليتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع-	174	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms54	false	-1683553596848418680	35	65	198	361	1544	300	اعلي مراتب الرواية لان الشيخ يتدبر ما يمليه والكاتب يحقق ما يكتبه و-----القراءة من الشيخ او عليه -ربما غفل فيها احدهما و-يتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع	54	2169549317984898433	157	283.0	128	170	92.35294342041016	25	JK007014-ara1	JK000745-ara1
JK007014-ara1.ms175	true	4850954570817295882	19	170	91	819	1439	300	لم يسمع الا منه لا يجو--ز له روايته عن الممل------ي الا مع البيان لصورة الحال ويستملي علي مكان مرتفع او قاءما ان احتيج لذلك ويبلغ لفظ المملي علي وجهه ويستنصت--------- الناس بعد افتتاح المجلس-- كما تقدم بالحمد والثناء والصلاة ---------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والدعاء ثم يقبل علي المملي ويقول من ذكرت اي من الشيوخ او من اخبرك او ما ذكرت اي من الاحاديث رحمك الله او رضي الله عنك قال يحيي بن اكثم نلت الفطنا وقضاء القضاة والوزارة وكذا ما سررت بشء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله وكلما مر ذكر النبي صلي الله عليه وسلم و------------------الصحابة صلي عليه وترضي 254 عنهم 365 ص وليحسن ثناء من عنه روي ويذكر الالقاب من غير هوي ش اي وليحسن المملي الثناء علي شيخه حال الرواية عنه بما هو اهله ويدعو له ولا باس بذكره بما يعرف به من لقب او نسب- ولو الي ام اوصف--ة او وصف في بدنه	175	-3964202019970494034	JK000745-ara1.ms54	false	-1683553596848418680	90	189	502	968	1544	300	لم يسمع الا المبلغ لم تجز له روايته عن الشيخ المملي الا اذا بين-------- الحال وقد تقدم هذا -----------------------------------------------------------ويستنصت المستملي الناس بعد قراءة حسن الصوت كما تقدم ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسو----له صلي الله عليه وسلم --------ثم يقبل علي الشيخ- ويقول من ذكرت -------------------------او ما ذكرت رحمك ا---------------لله او رضي الله عنك وكلما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وكلما ذكر الصحابي ----------ترضي عنه ويثني المحدث ------------------------------------------------------------------------علي شيخه حال الرواية ----بما هو اهله ويدعو له ولا باس بذكره بما يعرف به من لقب او نسبة ولو الي ام او صنعة او وصف في بدنه	54	2169549317984898433	318	457.0	242	777	40.926639556884766	59	JK007014-ara1	JK000745-ara1