id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms061	false	-1353216254908358211	23	50	103	257	1544	300	انه قال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	61	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	74	100	393	542	1570	300	ف----ال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعت-دة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	5	-4516420955647229888	148	290.0	122	154	96.10389709472656	24	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms062	false	3569216984902577871	16	89	85	438	1513	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن وتعقب ايضا بانه لم يتميز عن الصحيح اذ لا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي يكون رواته غير متهمين بل ثقات وبانه يشترط فيه مجيءه من وجه ولم يشترط في الصحيح ذلك وقال ابن الجوزي في الموضوعات و العلل المتناهية معا هو الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	62	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	46	72	249	377	1507	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون --حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال بعض---------------------------- المتاخرين الح-------ديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	11	-4516420955647229888	117	201.5	91	354	33.050846099853516	21	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms069	false	912834706590015489	194	287	970	1431	1493	300	ان يكون ش-ك في ثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجزم بلفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا بل كني عنه تجوزا لان قوله-------------------- من السنة ----------------------انما حكم ويحتمل ان يكون طلبا للاختصار ومنها قول الصحابي في تفسير القران مرفوع اذا كان يتعلق بسبب النزول------------------------------- كقول جابر------------- كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء------ احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم الاية فاما----- تفاسير الصحابة التي ليست من هذا ولا يشتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات	69	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	183	270	910	1337	1488	300	ان يقول ذلك في زمان-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده صلي الله عليه وسلم والله اعلم الثالث ما قيل من ان تفسير الصحابي حديث مسند فانما ذلك----------------------------------------------- في تفسير--------------------- يتعلق بسبب --نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية فاما ساءر تفاسير الصحابة التي لا ت-------------شتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات	19	-4516420955647229888	281	399.5	220	560	50.17856979370117	49	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms074	false	-5950297301457491234	1	62	4	318	1481	300	اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم والخطيب وابن عبد البر من المحدثين ومشي عليه الناظم ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان حكاه النووي في ارشاده فهو اعم من المرسل والمعضل مطلقا وهما اخص منهما مطلقا ولذلك قال الخطيب المنقطع هو مثل المرسل الا ان هذه العبارة تستعمل غالبا في رواية--------------------------------------------------------------------------------- من دون التابعي ع-ن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر	74	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms022	true	6791097182206223534	218	266	1098	1341	1503	300	اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الحافظ ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب في كفايته------------ الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن -بن عمر	22	-4516420955647229888	95	111.5	73	396	23.989898681640625	15	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms076	false	3927811743775918474	0	91	0	446	1466	300	قرات علي فلان عن فلان --ونحو ذلك فيظن به انه رواه عنه ---اجازة رابعها المءنن ويقال له المءنان وهو-------------------------------------- قول الراوي ان فلان ابن فلان- قال كذا او ذكر او حديث او نحو ذلك وقد اختلف--------------------------------------- فيه ايضا فبعض قال---------------------------------------------------------------------- انه منقطع وبعض مرسل والذي حكاه ا-------------------------------------------------------بن عبد البر عن الجمهور---------- ان عن و ان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس وان اخل به الناظم فاذا صح- سماع بعض-- من بعض حمل علي الاتصال -------------اي------------------- لفظ كان حتي يتبين---- الانقطاع	76	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	99	235	541	1213	1520	300	قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك ف-ظن به انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال علي مالا يخفي والله اعلم الثاني اختلفوا في قول الراوي ان--------- فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه انه كان يري عن فلان و ان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انهما ليسا سواء وحكي بن عبد البر عن --جمهور اهل العلم ان عن و-ان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس------------------ فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع	24	-4516420955647229888	293	373.0	227	703	41.67852020263672	47	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms089	false	8818377063364552211	1	61	6	270	1452	300	ابو يعلي الخليلي حيث------------------------------------------------ قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد -شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقوله وما كان عن ثقة الي اخره هو شبيه قول الح-----------------------اكم الشاذ ما ان------------فرد به ثقة---------- وليس له اصل -متابع	89	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	2	73	12	342	1422	300	ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك ر-------------------------------------الحاكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع	31	-4516420955647229888	213	351.5	163	367	58.03814697265625	43	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms089	false	8818377063364552211	171	291	806	1407	1452	300	المنكر فقال--------------------------------------------- الحافظ ابو بكر البرديجي هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غ-ير روايته م---ن الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاشارة بقول الناظم والمنكر الفرد لبعض والصحيح كما قال ابن الصلاح التفصي-------------------------------------------ل المذكور قريبا------------------- في الشاذ وانه ان كان المنفرد عدلا ضابطا لم يخالف فهو صحيح وهو معني قوله والاصح تفصيله فهو اي المنفرد به ذو الاتقان صح ثم اشار الي مثالين احدهما لما انفرد به ثقة يحمل تفرده وثانيهما لما انفرد به ثقة لا يحمل تفرده فالاول -هو حديث م---------------------------------الك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد رض-------------ي الله عنهما رفعه ---لا يرث المسلم الكافر فان مالكا خالف في تسميته رواية عمر------------------------------- بضم العين	89	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	168	295	843	1480	1504	300	المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي الحافظ انه الح----------------ديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي روا----ه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه ------------------------------------------------------------------التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ------------------------------------------------------------------------------الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا -الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين	32	-4516420955647229888	254	299.0	196	911	27.88144874572754	41	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms090	false	-2300309588912838605	5	51	29	238	1489	300	حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها 133 مرفوعا------------------------- كلوا البلح بالتمر الحديث -------------------------------------------------------------تفرد به ابو زكير- وهو شيخ صالح اخرج ل-ه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ فبلغ مبلغ من يح-مل تفرده	90	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	73	137	363	656	1431	300	حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش بن ادم حتي اكل الجديد بالخلق تفرد به ابو زكريا وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يب-----لغ مبلغ من يحتمل تفرده	33	-4516420955647229888	184	316.5	141	298	61.744964599609375	38	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms081	false	1141910017499190784	43	93	214	451	1499	300	مسعود ان---------ه صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقا---ل التحيات لله فذكره حتي قال------- اشهد ان لا اله الا الله--------- محمد- رسول الله فادرج ابو خيثمة زهير بن معاوية احد رواته عن الحسن بن الحر هنا لابن مسعود وهو فاذا قلت هكذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان	81	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	260	300	1260	1447	1447	300	مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله----------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت ه-ذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان-	39	-4516420955647229888	150	240.5	119	266	56.39097595214844	27	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms091	false	5025127875544597358	44	108	216	487	1437	300	علي اسماعيل بن امية فقيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عن ابي هريرة وقيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هرير ة وقيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عن عمرو بن حريث عن جده حريث وقيل---------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب	91	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	50	161	259	769	1447	300	-عن اسماعيل بن امية -----عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن بن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب	39	-4516420955647229888	118	-33.5	90	660	17.878787994384766	24	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms092	false	-9180799706272541686	66	107	372	548	1502	300	محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وق---------------------------يل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث-------- عن ابيه عن ابي هريرة و-----------------------------قيل عن---- عمرو بن حريث عن جده حريث وقيل---------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب	92	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	58	161	293	769	1447	300	محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن بن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب	39	-4516420955647229888	173	270.5	132	476	36.344539642333984	37	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms081	false	1141910017499190784	106	270	507	1339	1499	300	عن الحسن مفصولا مع اتفاق جماعة اخرين علي ترك---- هذا الكلام في اخر الحديث ولهذا قال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انه ----------------------------------------------------------------مدرج وقوله واسبغوا هو مثال لما ادرج اول المتن والحديث عن ابي هريرة 121 قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار فاسبغوا الوضوء من قول ابي هريرة والثاني مرفوع لكن رواه بعضهم فرفع الجميع وهو وهم كما قال الخطيب واما الاسناد فاليه الاشارة بقوله وقد يجء في سند فهو ان يكون -----------عند الراوي متنان باسنادين او طرق من متن بسند غير سنده فرواهما معا بسند واحد ك------------------------------------------------------------------------حديث---------------------------------------------------- واءل------- في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وحديث--ه انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب فا----------نهما معا عند عامر بن كليب الاول عن ابيه عن واءل والثاني -------------------------------------عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل فرواهما بعضهم معا عن عاصم بالسند الاول وكحديث مالك ع-----------------------------------------------------------ن الزهري عن انس رفعه ---------------------------------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا وحديثه عن -------------------------------------------------------------------------------------ابي الزناد عن الاعرج	81	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	66	266	319	1281	1462	300	عن الحسن بن الحر --------------------علي ترك ذكر هذا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن بن مسعود علي ذلك ورواه شبابة عن ابي خيثمة ففصله ايضا ومن اقسام الم-------------------------------درج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون متن الحديث عند الراوي ---له باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه علي الاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول مثاله حديث بن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن- عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر ومنها ان يدرج في متن حديث بعض متن حديث اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضو و-لا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله لا تنافسوا ادرجه بن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج	40	-4516420955647229888	311	309.0	241	1279	24.315872192382812	54	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms044	false	5174759848034190857	199	263	1002	1322	1488	300	الجرح بذلك انتهي وقوله و-----------------لا يجزي الثقة اشار الي انه لا بد من تعيين المعدل فلو- قال حدثني الثقة ولم يسمه لا يكفي علي الصحيح وبه قطع-------- الخطيب------- والصيرفي ومشي عليه الناظم------------------------ لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره وقيل يكفي تمسكه بالظاهر اذ الجرح علي خلاف الاصل وقيل ------------------------------------------------------------------------ان كان------------ عالما اجزا---- في حق من يوافقه في مذهبه علي -المختار من-- المحققين	44	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	74	163	392	849	1542	300	الجرح اولي لما ذكرناه والله اعلم السادسة لا يجزي التعديل علي الابهام من غير تسمية- المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب الحافظ والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك وذلك لانه قد يكون ثقة عنده و----------غيره قداطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين	46	-4516420955647229888	161	149.5	126	468	34.401710510253906	25	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms044	false	5174759848034190857	37	71	194	367	1488	300	اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل ي-------قدم لزيادة العلم به اذ المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل هذا هو المعتمد وقيل ان كان---- المعدلون اكثر فالراجح التعديل	44	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	38	68	207	357	1542	300	اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لان الم---------------عدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل ف-------------------ان كان عدد المعدلين اكثر فقد قيل التعديل	46	-4516420955647229888	124	207.5	98	184	67.39130401611328	21	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms047	false	-6964663801007438936	136	185	673	918	1495	300	مجهول العين و------------هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا بمعرفة العلماء و---لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب قال واقل ما ير-فع به الجهالة يعني للعين ان يروي عنه----- اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه لا يكتب له حكم العدالة بروايتهما عنه	47	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	160	244	861	1261	1522	300	--------عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه ا------------------------------لعلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب---- واقل ما ترتفع به الجهالة----------- ان يروي عن الرجل اثنان------- من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	47	-4516420955647229888	168	255.0	130	460	36.5217399597168	29	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms029	false	-5388843663648030132	11	41	61	225	1588	300	يسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمالها قال ----------------------------------------------------والاجازة في اصلها ضعيف وقد تزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله قال شيخنا وهو كما قال لان الاج-------ازة الخاصة -	29	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	22	61	109	333	1591	300	نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضع-ف و---تزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والله اعلم النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة	67	-4516420955647229888	120	186.5	100	228	52.6315803527832	15	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms032	false	4356512790317092889	198	258	992	1301	1512	300	الثامن وهو الوجادة بكسر الواو وهي مصدر من وجد يجد يعني الذ-------------------------------------------------------------------------------ين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة 15 غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة حتي يظهر التغاير اذا عرف هذا فالوج-------------------------------------------------------------ادة ان يقف علي كتاب بخط يعرفه لشخص عاصره اولا فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم	32	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	222	299	1105	1511	1515	300	الثامن---- الوجادة----------- وهي مصدر ل -وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدنا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص---------------------- فيه احاديث يرويها بخطه----- ولم	78	-4516420955647229888	216	343.5	170	449	48.106903076171875	36	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms032	false	4356512790317092889	258	300	1301	1512	1512	300	يسمعها منه الواجد ------------ولا له منه اجازة او- نحوها فله ان يقول وجدت--------- او قرات بخط فلان وما اشبه ثم -----------------------------------------يسوق----- الاسناد والمتن واليه اشار الناظم بقوله واحكين وعلي--------------------------- هذا---------------- العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع لكن يشوبه شء------------ من الاتصال-	32	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	4	73	16	349	1418	300	يسمع-- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال	79	-4516420955647229888	143	164.5	113	335	42.68656539916992	26	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms036	false	4527286383637200103	37	106	176	563	1538	300	من نسخ ------------------غير مقابلة باصولهم وادرج الحاكم هءلاء-------------- في طبقة ا-لمجروحي---------------------------------------ن وقال انه مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء انتهي وهذا من الحاكم رحمه الله اما لكون شروط جواز الرواية من النسخة التي لم تقابل لم توجد او انه يري المنع مطلقا ثم ان من المتساهلين ----القاءلين بالرواية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام	36	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms095	true	3116482560492924484	145	280	764	1465	1573	300	من نسخ مشتراه او مستعارة غير مقابلة-------- فعدهم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قلت وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتساهلين عبد الله بن لهيع-------------------------------ة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من بن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث بن لهيعة فجاء الي بن لهيعة فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجء الي احدهم الطالب بجزء او كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير ان يبحث بحيث يحصل له الثقة بصحة ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام	95	-4516420955647229888	190	273.5	153	844	22.51184844970703	28	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms037	false	-8717440078223681983	225	299	1185	1564	1567	300	-------وان كان بمعناه قال ابن الصلاح ثم ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك مفق----ود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق من الدفاتر والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس -ذلك تغيير تصنيف	37	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	147	221	769	1148	1546	300	لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ- ثم ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق----------- والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف	98	-4516420955647229888	346	650.5	275	391	88.49105072021484	64	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms039	false	4725693582204907477	168	219	863	1104	1512	300	ابو داود السنجي---- سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما روي- عنه ولحن- فيه فقد كذب- عليه	39	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	132	182	688	925	1508	300	ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت---- فيه كذبت عليه	100	-4516420955647229888	226	418.5	177	248	91.12903594970703	42	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms173	false	-8603323265346093377	213	296	1104	1504	1518	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من---- اخر جاز له خلطه وروايته عنهما مع بيان الواقع------------------------------------------------------ كما فعل الزهري في حديث الافك حيت رواه عن جماعة وهم ابن المسيب وعروة---------------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة بن وقاص ---------قال وكل-- حدثني طاءفة من الحديث-- قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها وساق الحديث بتمامه ولا يجوز اسقاط احدهما اذ ما من شء من ذلك الحديث الا وروايته له عن كل من الشيخين يحتمله لو-------------------- كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء	173	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	92	184	475	920	1569	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ اخر ف------خلطه ولم يميزه وعزي الحديث جمله اليهما مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جاءز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن عروة و----ابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة رضي الله عنها وقال وكلهم حدثني طاءفة من --حديثها قالوا -------------------------قالت الحديث ثم انه------------------------- ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء	111	-4516420955647229888	246	344.0	190	507	48.52070999145508	44	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms011	false	-8069295563030091445	186	228	952	1176	1559	300	ابو عمرو ا-------بن نجيد-------- ابا عمرو----- بن حمدان وكانا ---من الصالحين-------- باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين ثم -----------------------------------------------------------ياخذ نفسه بالاداب السنية والاخلاق الم--------------رضية	11	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms117	true	3030879346710582303	33	88	151	461	1562	300	ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين --صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين -تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين وليسال الله تبارك وتعالي التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه ب---------------الاخلاق الزكية والاداب الرضية	117	-4516420955647229888	196	298.5	157	328	59.75609588623047	31	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms027	false	4369901114249804631	38	84	202	423	1517	300	قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وقال----- عمرو بن قيس الملاءي -----------------اذا بلغت شء من الخبر فاعمل به ولو مرة تكن من اهله ويكون العمل به سببا لحفظه كما قال وكيع ----اذا اردت ---حفظ الحديث فاعمل به	27	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	3	51	13	238	1460	300	قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل م-ءتي حديث بخمسة احاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي رضي الله عنه قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل له ولو مرة تكن من اهله وروينا عن------------------------ وكيع قال اذا ارت ان تحفظ الحديث فاعمل به	118	-4516420955647229888	180	296.5	141	250	72.0	32	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms052	false	-1062603321761205282	255	292	1357	1520	1552	300	فقل ما يمهر في علم الحديث من لم يفعله وقد راي بعض الحفاظ عب-------------------------------------------------------------------------د الغني--------------- في المنام فقال له ي----ا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبين- هذا اما تراني قد حيل بيني وبين ذلك	52	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	241	296	1299	1555	1581	300	وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من فعل ذلك وحدث الصوري الحافظ محمد بن علي قال رايت ابا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ في المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني قد حيل بيني وبين ذلك	120	-4516420955647229888	133	217.5	101	256	51.953125	24	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms058	false	-4688199475596876643	86	173	429	846	1486	300	اهل الحديث خاصة كحديث-------------------- محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مخلد عن انس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مخلد و-----عن ابي مخلد غير التيمي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الحديث واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمي يروي عن انس وهو -هنا يروي عن واحد غير انس	58	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	135	221	691	1106	1514	300	اهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواه عن انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غي------------------ر الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمي يروي عن انس وهو ههنا يروي عن واحد -عن انس	127	-4516420955647229888	358	634.0	279	447	80.08948516845703	68	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms141	false	-6129463468928494101	138	217	729	1132	1556	300	غريب لفظ الحديث وهو -------ما جاء في المتن من لفظ غامض بعيد ع------------------ن الفهم لقلة استعماله 204 نوع مهم يتعين به العناية يقبح جهله بالمحدثين خصوصا وب-------العلماء عموما وجمع الناظم الغريب مع اللغة من ذكر الخاص بعد العام ولعله مفعول مقدم والاريب الفطن ويجب ان يتثبت في هذا الباب ويتحري فقد------------------------------- سءل الامام احمد مع جلالته عن حرف من غريب الحديث فقال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره حتي ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن	141	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	144	213	769	1128	1552	300	غريب الح----ديث وهو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها هذا فن مهم----------------- يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بال------------------------------------------------------------------------تحري جدير بالتوفي روينا عن الميموني قال سءل------- احمد بن حنبل-- عن حرف من غريب الحديث ق-ال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره---- ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن	129	-4516420955647229888	190	251.5	146	466	40.77253341674805	29	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms103	false	8072663710792555135	94	247	471	1243	1512	300	حديث جابر رضي الله عنه---- رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم صحفه غندر وقال فيه ابي بالاضافة وانما هو ابي---- بن كعب وابو جابر كان قد استشهد قبل ذلك يوم احد وحديث انس رضي الله عنه ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة بفتح الذال المعجمة والشد قال فيه شعبة ذرة ب--ضم المعجمة والتخفيف واوقعه في ذلك سبق الشعير والبر وحديث معاوية رضي الله عنه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يشقون الخطب بضم المعجمة شقيق الشعر صحفه وكيع بن الجراح بفتح المهملة فرده عليه ابو نعيم بالخاء وكذا صحفه ابو حفص ابن شاهين بجامع المنصور فقال بعض الملاحين يا قوم كيف نعمل والحاجة ماسة ومما لم يذكره الناظم من امثلة التصحيف---- حديث ابي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجمة والتحتانية وهو ك-------------ما رواه الزهري -------------بالمهملة والنون ضد الاخرق	103	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms133	true	-7713844226088678032	172	257	835	1240	1456	300	حديث ابي سفيان عن جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحلة فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- غندرا قال فيه ابي--------- وانما هو ابي وهو بن كعب وفي حد-------------------------------------يث انس------------- ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذره قال -------------------------فيه شعبة ذرة بالضم --------والتخفيف ونسب فيه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصحيف وفي حديث ابي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجم-----------ة وهو تصحيف والصواب ما رواه الزهري الصانع بالصاد المهملة------- ضد الاخرق	133	-4516420955647229888	320	498.5	250	812	39.40886688232422	57	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms104	false	-5241509556102918962	106	165	565	862	1499	300	---والمصدر التصحيف ومن امثلة التصحيف في المتن باعتبار السمع ولم يذكره الناظم ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصيره حجرة يصلي فيها -صحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع	104	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms133	true	-7713844226088678032	108	161	521	780	1456	300	والدال غير ال----معجمة ومثال التصحيف في المتن------------------------------- ما رواه -بن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصير- حجرة يصلي فيها فصحفه -بن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع	133	-4516420955647229888	234	406.5	184	301	77.74085998535156	41	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms105	false	-1832939562073965415	106	162	545	821	1535	300	وانما هو ابن الندر بالنون والمهملة ومن امثلة التصحيف في السند باعتبار السمع ولم يذكره الناظم ما رو------اه احمد حد------------ثنا محمد بن جعفر حد----ثنا شعبة عن مالك بن عرو --عن عبد خير عن عاءشة رضي الله عنها ان---------ه صلي الله عليه 153 وسلم نهي عن الدباء والمزفت قال احمد صحفه شعبة---- وانما هو خالد بن علقمة	105	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms133	true	-7713844226088678032	7	63	37	297	1456	300	وانما هو -بن مراجم بالراء -المهملة والجيم ومنه---------------------------------------------- ما روينا ه عن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه---- وسلم نهي عن الدباء والمزفت قال احمد صحف- شعبة فيه وانما هو خالد بن علقمة	133	-4516420955647229888	198	306.5	153	313	63.258785247802734	35	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms107	false	3002912090248768850	234	300	1186	1510	1510	300	لا عدوي ولا طيرة مع ح---------------------------ديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وحديث لا يورد ممرض علي مصح فان ظاهرهما التضاد لكن قد جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله -------تعالي جعل مخالطة المريض---- للصحيح سببا لاعداء به ب---م قد يختلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي ال-------اول نفي ما----------------------- يعتقده الجاهل- من كونه-- يعدي بالطبع- ولهذا قال فمن اعدي الاول-	107	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms135	true	1070494348604066087	105	176	587	937	1582	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه ال-----------------------------------------------جمع بينهما -ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهلي من ان ذلك يعدي ب--طبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول	135	-4516420955647229888	256	417.0	204	400	64.0	42	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms108	false	21480510424389262	0	62	0	323	1556	300	وفي الثاني اعلم بان الله تعالي- جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله تع--------الي وهذا اي امكان الجمع هو احد القسمين المشار اليهما ومن جمع الاحاديث المتقدمة لم يشكل عليه شء من ذلك ولهذا كان ابن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيمة يقو----------ل لا اعرف------------------------------------ حديث---------ين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاو---لف بينهما والقسم الثاني ما------------ لا يمكن الجمع	108	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms135	true	1070494348604066087	176	271	937	1415	1582	300	وفي الثاني اعلم بان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه وتعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا في الحديث امثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعني ان يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتي بما غيره اولي واقوي وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيمة الامام انه قال لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما ا-لقسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع	135	-4516420955647229888	199	321.5	158	577	34.48873519897461	33	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms099	false	6605616915399734196	16	105	86	553	1585	300	المدبج رواية------------ الاقران بعضهم عن بعض وهم المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم ابو عبد الله فيه بالتقارب في الاسناد وان لم يوجد-------- فيه السن --ثم اشار الناظم الي------------------------------------------------------------------------- مثالين له احدهما في الصحابة وهو رواية كلا من ابي هريرة وعاءشة الصديقة رضي ال---له عنهما عن الاخر في تابعي التابعين وهو رواية كلا من الاوزعي وهو عبد الرحمن بن عمر الاوزعي الشامي ومالك بن انس رحمهما الله تعالي عن الاخر وكذلك روي التابعيان كلا من الزهري وعمر بن عبد العزيز----------- عن الاخر- ومن اتبا----------------------------------------------------------------ع الاتباع كل من احمد	99	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	180	269	940	1418	1565	300	المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم المتاقربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم ابو عبد الله فيه بالتقارب في الاسناد وان لم يوجد التقارب في- السن اعلم ان رواية القرين عن القرين تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر مثاله ف-----------ي الصحابة عاءشة وابو---------- ه---------------ريرة روي كل واحد منهما عن الاخر -----وفي التابعين---- رواية الزهري ع-----------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري وفي اتباع التابعين رواية مالك عن الاوزعي ورواية الاوزعي عن مالك وفي اتباع الاتباع رواية احمد	146	-4516420955647229888	248	349.5	195	641	38.68954849243164	33	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms115	false	5798064108821318489	121	256	618	1326	1562	300	معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن امث-لة الاثنين هشام وعمرو ابنا العاص وزيد--------------------------------------- ويزيد ابنا ثابت وهو كثير في الصحابة و--------------------------التابعين ومن الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف بالتصغير ووقع في عدة نسخ من النظم بنو شعيب بدل حنيف منهم عمرو وعمر------ بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن------------------ الاربعة سهيل وعبد ا--------------------------------لله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح بنو ابي صالح ذكوان السمان بل في الصحابة عاءشة واسماء وعبد الرحمن ومحمد بنو ابي بكر الصديق رضي الله عنهم 167 واغرب من ذلك اربعة ولدوا في بطن وكانوا علماء وهم محمد وعمرو واسماعيل ومن لم يسم بنو ابي اسماعيل السلمي ومن الخمسة سفيان وادم -------------------------------------------------------------------------------------وعمران--------- ومحمد------------------------- وابراهيم بنوا عيينة هذا تقييد من روي منهم واما مطلقا فبنوا عيينة اكثر من ذلك ومن الستة محم----------------------------د وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة	115	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms147	true	-7233432616004435922	36	219	199	1159	1556	300	معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة وذلك احدي معارف اهل الحديث المردة بالتصنيف صنف فيها علي بن المديني وابو عبد الرحمن النسوي وابو العباس السراج وغيرهم فمن امثاله الاخوين من الصحابة عبد الله بن مسعود وعتبة بن مسعود هما اخوان زيد بن ثابت ويزيد -بن- ثابت اخوان عمرو بن العاصي وهشام بن العاصي اخوان ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم بن شرحبيل كلاهما من افاضل اصحاب بن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب بن مسعود ايضا ومن امثلة ثلاثة الاخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاثة عمرو بن شعيب --------------------------------------وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي اخوة ثلاثة ومن امثلة الاربعة سهيل بن ابي صالح السمان الزيات واخوته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح ومن امثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسة ما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال سمعت ابا علي الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول ادم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن عيينة وسفيان بن عيينة وابراهيم بن-- عيينة حدثوا عن اخرهم ومثال---------------------------------------- الستة اولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة	147	-4516420955647229888	291	362.0	233	1247	23.33600616455078	44	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms101	false	-3162567100981488659	142	210	694	1052	1517	300	الاسناد بعضه عوالي وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي وللعلاءي مصنف في ذلك لخصه شيخنا فشفي وكفي السابق واللاحق 194 ص وذو اشتراك سابق ولاحق في فرد شيخ وهو نوع لاءق ش السابق واللاحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عبارة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشترك في الرواية عنه روايات متقدمة ومتاخر تباين وقت وفات-هما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد و----ان المتاخر ------غير معدود به من معاصري الاول ومن- طبقته ومن	101	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	122	244	603	1244	1554	300	الاسناد بعضه عوال- وبعضه معال- وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي الثاني رواية الابن عن ابيه دون الجد وذلك باب واسع ----------------------------------------------وهو نحو رواية ابي العشراء الدارمي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديثه معروف وقد اختلفوا فيه فالاشهر ان ابا العشراء هو اسامة بن مالك بن قهطم وهو فيما نقتله من خط البيهقي وغيره بكسر القاف وقيل قحطم بالحاء وقيل هو عطارد بن برز بتسكين الراء وقيل بتحريكها ايضا وقيل بن بلز باللام وفي اسمه واسم ابيه من الخلاف غير ذلك والله اعلم النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم- ومتاخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود--- من معاصري الاول وذوي طبقته ومن	150	-4516420955647229888	231	321.0	186	693	33.33333206176758	33	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms117	false	-1116335624916834320	11	89	71	454	1518	300	محمد بن الساءب الكلبي المفس------ر هو ابو النضر الذي روي عنه ا----بن اسحاق --------------------------------------وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه 169 ا-----------------------سامة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي---------------- موهما انه ا---------لخدري وهو ابو هشام الذي ر--وي عنه القاسم بن الوليد ومن وذلك سالم بن عبد الله النضري بالنون ابو عبد الله المد-ني -هو سالم مول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصريين وهو س-------------------------------------الم سبلان و--------------هو سالم مولي -دوس ---------------وهو سالم ابو عبد الله الدوسي و------هو سالم مولي المهري وهو ابو عبد -	117	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	88	220	453	1109	1514	300	محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي- الله عنهم هو سالم -ابو عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد وفي بعضها سالم ابو عبد الله الدوسي وفي بعضها سالم مولي دوس ذكر ذلك كله عبد	153	-4516420955647229888	273	365.0	212	658	41.48936080932617	44	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed
JK007014-ara1.ms126	false	-4907644409899783770	58	92	276	454	1519	300	حديث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم مروا بح-ي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب علي ثلاثين شاة الحديث فالرجل الراقي هو الراوي ابو سعيد	126	-3964202019970494034	JK000537-ara1.completed.ms178	true	-1287531227587294674	122	156	607	783	1488	300	حديث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا بحيي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب علي ثلاثين شاة الحديث -------الراقي هو الراوي ابو سعيد	178	-4516420955647229888	166	309.0	133	183	90.71038055419922	30	JK007014-ara1	JK000537-ara1.completed