id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms006	false	6251405362255406858	29	123	145	633	1545	300	بعد وهي كما قال ابو اسحاق--- الزجاج وغيره---------------------------------------------------- مبنية علي الضم لانها من الظروف المقطوعة علي الاضافة المنوي معن---------------------------------------------------------------------------------ي ما بعدها والاتيان بما في الخطب والمراسلات مستحب واختلف في اول من قالها فقيل يعقوب وقيل لءي وقيل داود وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فصل الخطاب الذي اعط------------------------------------------------------------------ية وقيل---------------------------------------------------------------------------- يعرب بن قحطان وقيل 11 كعب بن لءي و----------------------------------------------------------------------قيل سحبان بن واءل وقيل قيس بن ساعدة وورد في كل من الاقوال ما يشهد له ولكن قال شيخي ان اشبهها داود قال ويجمع بينه وبين غيره بانه بالنسبة ل----لاولية النهضة والبقية بالنسبة الي العرب خاصة ثم يجمع بينهما بالنسبة الي القباءل	6	-3964202019970494034	JK000166-ara1.ms01481	true	1982650981097391785	118	283	610	1443	1525	300	بعد وق-------ال ابو اسحاق هو الزجاج اذا كان الرجل في حديث فاراد ان ياتي بغيره قال اما بعد وهو مبني- علي الضم لانه م-ن الظروف المقطوعة عن- الاضافة وقيل التقدير اما الثناء علي الله فهو كذا واما بعد فكذا ولا يلزم في قسمه ان يصرح بلفظ بل يكفي ما يقوم مقامه---------------------------------- واختلف في اول من قالها ف--------------------قيل داود عليه السلام رواه الطبراني مرفوعا من حديث ابي موسي الاشعري وفي اسناده ضعف وروي عبد بن حميد والطبراني عن الشعبي موقوفا انها فصل الخطاب الذي اعطيه داود واخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي فزاد فيه عن زياد بن سمية وقيل اول من قالها يعقوب رواه الدارقطني بسند رواه في غراءب مالك وقيل اول من قالها يعرب بن قحطان وقيل--- كعب بن لءي اخرجه القاضي ابو احمد الغساني من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن بسند ضعيف وقيل سحبان بن واءل وقيل ق-س بن ساعدة والاول------------------------------------------- اشبه----------- ويجمع بينه وبين غيره بانه بالنسبة الي الاولية المحضة والبقية بالنسبة الي العرب خاصة ثم يجمع بينه-ا بالنسبة الي القباءل	1481	-4160265865722444146	326	462.5	260	956	34.10041809082031	49	JK007014-ara1	JK000166-ara1
JK007014-ara1.ms103	false	8072663710792555135	233	293	1158	1479	1512	300	هشام بن عروة بالضاد المعجمة والتحتانية و-----------هو--------- كما رواه الزهر-----------------------------------------------------ي ب------المهملة والنون ضد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرق ه-و الذي ليس بصانع ولا يحسن العمل وقال الزهري--------------- ان هشاما صحفه وكذا قال ابن المديني وصوب الدارقطني رواية الزهري علي ان الرواية الاولي----------------------------------------------------------- وجهت----------- بان المراد بالضايع ذو الضياع من فقر او عيال فيرجع الي معني الاهمال قال اهل اللغة رجل اخرق لا ضيعة له	103	-3964202019970494034	JK000166-ara1.ms03563	true	5315036582557061358	149	274	754	1412	1545	300	هشام بن عروة بالضاد المعجمة والتحتانية والصواب بالمهملة والنون كما -قال الزهري واذا تقرر هذا فقد خبط من قال من شراح البخاري انه روي بالصاد المهملة والنون فان هذه الرواية لم تقع في شء من طرقه وروي الدارقطني من طريق معمر عن هشام هذا الحديث بالضاد المعجمة قال معمر كان الزهري يقول صحف هشام وانما هو بالصاد المهملة والنون قال الدارقطني وهو الصواب لمقابلته بالاخرق وهو الذي ليس بصانع ولا يحسن العمل وقال علي بن المديني يقولون ان هشاما صحف فيه اه ورواية معمر عن الز---------------------هري عند مسلم كما تقدم وهي بالمهملة والنون وعكس السمرقندي فيها ايضا كما نقله عياض وقد وجهت رواية هشام بان المراد بالضاءع ذو الضياع من فقر او عيال فيرجع الي معني الاو--ل قال اهل اللغة رجل اخرق لا صنعة له	3563	-4160265865722444146	244	336.0	193	682	35.77712631225586	38	JK007014-ara1	JK000166-ara1
JK007014-ara1.ms040	false	-3218907202576272298	38	78	197	403	1550	300	بن عبد السلام حيث قال في --اخر القواعد البدعة خمسة اقسام فالواجبة كاستعمال --النحو الذي يفهم به كلام الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي الا بذلك فيكون من مقدمة الواجب وكذا صرح	40	-3964202019970494034	JK000166-ara1.ms10513	true	3202336416600943142	16	48	82	258	1619	300	بن عبد السلام-------- في اواخر القواعد البدعة خمسة اقسام فالواجبة كالاشتغال بالنحو الذي يفهم به كلام الله------- ورسوله------------------- لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي الا بذلك فيكون من مقدمة الواجب وكذا شرح	10513	-4160265865722444146	164	288.0	133	210	78.0952377319336	25	JK007014-ara1	JK000166-ara1