id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007014-ara1.ms011	true	-8069295563030091445	186	221	952	1131	1559	300	ابو عمرو ابن نجيد-------- ابا عمرو بن حمدان وكانا ---من الصالحين-------- باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين	11	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms308	false	-2059343872126604441	2	41	9	202	1575	300	ابي عمرو -بن نجيد انه سال ابا جعفر بن حمدان وكانا عبدين --صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تر-ون ان عند ذكر الصالحين -تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين	308	-2039307036591470823	168	286.5	133	198	84.8484878540039	27	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms015	true	3614617258483506328	196	261	987	1301	1513	300	وكيع انه قال الاعمش احب اليك- عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فق--لت الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه ون--حوه عن--------- ابن المنكدر انه قال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وما احسن قول الحافظ	15	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms329	false	-9109883492387927409	26	85	129	423	1585	300	وكيع لاصحابه الاعمش احب اليكم عن و----اءل عن عبد الله ام سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقالوا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش ش--------------يخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه قال ابن المبارك-------- ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال و--------قال السلفي	329	-2039307036591470823	258	445.5	202	328	78.65853881835938	45	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms027	true	4369901114249804631	18	84	96	423	1517	300	ما يمكنه استعماله مما سمعه في الحديث من انواع العبادات والاداب--------------- فذلك زكاة الحديث كما صرح به------- بشر الحافي حيث قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي اذا بلغت شء من الخبر فاعمل به ولو مرة تكن من اهله ويكون العمل به سببا لحفظه كما قال وكيع اذا اردت ----حفظ الح-------ديث فاعمل به	27	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms310	false	-4003505495520288282	122	180	640	936	1565	300	ما ي------------------سمعه من احاديث--------- العبادات والاداب وفضاءل الاعمال فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه فقد قال بشر الحافي-------- يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من اهله و-----------------------------قال وكيع اذا اردت ان تحفظ الحديث الحديث فاعمل به	310	-2039307036591470823	247	413.5	196	360	68.61111450195312	43	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms030	true	8533206514468789204	199	250	1023	1272	1515	300	ان يدفع اليه الشيخ----------- اصل سماعه او فرعا مقابلا عليه وكذا ان يناوله الطالب سماعه فيتامله وهو عارف به ثم يناوله الطالب ويقول له في الصورتين هذا سماعي او روايتي عن فلان---------------------------------------------- فاروه عني او اجزت لك روايته ----ثم يبقيه في الصورة 48 في يده تمليكا او اعارة الي ان ينسخه	30	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms239	false	-3788039656224197541	249	290	1315	1513	1562	300	ان يدفع----- الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به------------------------------------------------------------------- ويقول له------------ هذا سماعي او روايتي عن فلان او لا يسميه ولكن اسمه مذكور في الكتاب المناول فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه مع----------------ه تمليكا او ل------------ينسخه	239	-2039307036591470823	132	183.0	103	310	42.58064651489258	24	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	99	300	514	1512	1512	300	موته او سفره لشخص بكتاب يرويه الموصي--- فجوز بعض السلف وهو محمد بن سيرين----------- للموصي له رواية ذلك عن الموصي كالاعلام ثم قال بعد ذلك للساءل له عنه لا امرك ولا انهاك وعلل القاضي عياض الصحة بان في -----ذلك نوعين-- الاذن وشبها من العرض والمناولة والصحيح الصواب انه لا يجوز الا ان كانت له من الموصي اجازة فيكون روايته بها لا بالوصية قال---------------------------------- ابن الصلاح وقول من جوزه اما ----زلة عالم او م-ءول ---بانه قصد به روايته علي سبيل الوجادة وثمت تقدم انها لغ--------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ثم 59 ص وثامن وجادة بخط من تعرفه فقل وجدت واحكين ش هذا هو------------------- الثامن ------------وهو الوجادة---- بكسر الواو وهي مصدر من وجد يجد يعني الذين فرعوا قوله-----------------------------------------------م وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة 15 غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة حتي يظهر التغاير اذا عرف هذا فالوجادة ا---------------------------------------------------------------------ن يقف علي كتاب بخط يعرفه لشخص عاصره اولا فيه احاديث ي--------------رويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه الواجد ولا له منه اجازة او نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط ف----------------------------لان وما اشبه ثم يسوق الاسناد والمتن واليه اشار الناظم بقوله واحكين وعلي هذا---------------- العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع لكن يشوبه شء من الاتصال-	32	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms250	false	5199094999612463844	47	258	241	1328	1540	300	موته او سفره لشخص بكتاب يرويه ذلك الشيخ فجوز بعض السلف وهو محمد بن سيرين وابو قلاية للموصي له روايت-----------------------------------------------ه عنه بتلك الوصية قا-------ل القاضي عياض ل------ان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناول--------------------------------------------------------------------------------------ة قال وهو قريب من الاعلام وهو غلط عبارة ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو امازلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية -علي سبيل الوجادة ولا يصح تشبيهه بقسم الاعلام والمناولة والصواب انه لا يجوز وقد انكر ابن ابي الدم علي ابن الصلاح وقال الوصية ارفع رتبة من الوج------------ادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره فهذا اولي القسم الثامن من اقسام التحمل الوجادة وهي بكسر الواو---- مصدر --لوجد مولد غير مسموع من العرب قال المعافي بن زكريا النهرواني فرع المولدون قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجد 1 وهي ان يقف علي----------------------------------- احاديث بخط راويها لا يرويها -------------------------الواجد-------------------------- فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان و-----------يسوق الاسناد والمتن او قرات بخط فلان عن فلان ه-----------ذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب ---------اتصال	250	-2039307036591470823	518	642.5	407	1369	37.83783721923828	80	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms033	true	5511095264710813688	99	147	506	755	1526	300	بحديث اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون 1 52 وهم عند ربهم وذكروا الانبياء---- وكيف لا يءمنون و----------الوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال -كيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها	33	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms253	false	-1663655820958424102	23	70	135	378	1603	300	بحديث اي الخلق اعجب------ ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون -----وهم عند ربهم قالو-ا الانبياء قال وكيف لا يءمنون وهم ياتيهم ا-----------لوحي قالوا -نحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها	253	-2039307036591470823	218	380.5	175	267	81.64794158935547	37	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms036	true	4527286383637200103	37	128	176	665	1538	300	من نسخ غير مقابلة باصو-----لهم وادرج الحاكم هءلاء في طبقة المجروحين وقال انه مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء انتهي و-------------------------------------------------------هذا من الحاكم رحمه الله اما لكون شروط جواز الرواي---------------------------------------ة من---------------- النسخة التي لم تقابل -------------------------------------------------------------------------------لم توجد او انه يري المنع مطلقا ثم ان من المتساهلين القاءلين بالرواية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة وغير ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفري-------------------------------ط فاذا قام في تصحيح كتبة كت---------------به بما سبق في ضبطه وفهمه جازت له الرواية منه------------- وان غاب عنه اصله اذا كان الغالب علي الظن	36	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms274	false	-1728497696259694030	41	154	213	811	1557	300	من نسخ غير مقابلة باصول فجعلهم------ الحاكم ----------------مجروحين -قال وهذا كثير ------------تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء وممن نسب اليه التساهل ابن لهيعة كان الرجل ياتيه بالكتاب فيقول هذا من حديثك فيحدثه به مقلدا له 1 قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وقد تقدم في اخر الرابعة من النوع الماضي ان النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط فيحتمل ان الحاكم يخالف فيه وحتمل انه اراد بما ذكره اذا لم توجد الشروط --------------------------------------------------------------------------------------------------والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فخير الامور الوسط وما عداه شطط فاذا قام الراوي في التحمل والمقابلة لكتابه بما تقدم من الشروط--- جازت--- الرواية منه اي من الكتاب وان غاب عنه -----اذا كان الغالب علي الظن	274	-2039307036591470823	256	321.5	205	742	34.501346588134766	37	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms037	true	-8717440078223681983	252	299	1317	1564	1567	300	شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر-------- بمعناه ف-----ان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك مفق----ود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق من الدفاتر والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس -ذلك تغيير تصنيف	37	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms279	false	5168452176442404316	258	299	1273	1480	1484	300	شء من----- مصنف وابداله بلفظ------- اخر وان كان بمعناه قطعا لان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الا--------------لفاظ من الجرح------- وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه -------------------------الكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف	279	-2039307036591470823	168	263.5	132	265	63.39622497558594	28	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms050	true	6659332858116651356	64	177	340	913	1528	300	مطلقا وقي-----ل ان كان لا يعتقد ح--ل الكذب لنصره مقالته قبل و------------------التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة -لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد------ روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه يعني بان اثبت في الشرع ما ليس منه اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم ل---ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله والثاني من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره	50	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms193	false	-4074753342428165507	20	170	103	876	1556	300	مطلقا وقيل يقبل ان اع-------تقد حرمة الكذب وصححه صاحب المحصول وقال شيخ الاسلام التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة او اع-----تقد عكسه و---------------------------------اما من لم يكن كذلك------ وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله و-------من لم يكفر فيه خلاف قيل لا يحتج به---------------------------------- مطلقا ونسبه الخطيب لمالك ل-----ان في وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي عن الشافعي وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعية وهذا هو الاظهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر وضعف الاول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها لذكره	193	-2039307036591470823	395	631.5	316	870	45.40229797363281	63	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms051	true	-3305617869603546101	0	43	0	206	1517	300	فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته لكونه متهما بذلك انتهي قال و----------------ما قاله---------- متجه لان العلة التي بها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان --ظاهر المروي يقوي- مذهب المبتدع و---لم يكن داعية	51	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms194	false	8021546119900713308	64	113	335	573	1541	300	فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته وبه جزم شيخ الاسلام في النخبة وقال في شرحها ما قاله الجوزجاني متجه لان العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان الظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	194	-2039307036591470823	179	300.5	139	238	75.2100830078125	32	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms053	true	-116479318688778737	38	129	201	686	1605	300	في ترجمة كل واحد- ما عنده من حديثه واما-------------------------- ان يقتصر علي الصالح للحجة كالضياء في المختارة ثم تارة يرتب- عل----------------------------------------------------------------ي القباءل فيقدم -بني هاشم ثم -الاقرب فالاقرب وتارة عل-----------------------------------ي السابقة فيقدم -------العشرة -----ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم من هاجر-- بينهما وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء فيبدا بامهات المءمنين وبعض يصنف علي الحروف في المتون وذلك بان يجع------ل حديث انما الاعمال بالنيات مثلا 81 في الهمزة وبعض يجمع حديث الاءمة المكثرين كالزهري وشعبة ونحوها او يجمع ---التراجم ك--------نافع عن ابن عمر وهشام عن ابيه وبعض يصنف علي الابواب	53	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms316	false	-3006243011568092200	180	287	915	1481	1554	300	في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وحسنه وضعيفه وعلي هذا له ان--------------------------------------------------- يرتبه علي الحروف في اسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو اسهل تناولا او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق في الاسلام فبالعشرة يبدا ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين بينه-ا وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء بادءا بامهات المءمنين ومن احسنه تصنيفه معللا------------- بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته ويجمعون ايضا حد----------يث الشيوخ كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان وغيرهما والتراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام عن ابيه عن عاءشة و----الابواب	316	-2039307036591470823	265	305.0	207	645	41.085269927978516	35	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms056	true	7821585756446970636	131	230	657	1190	1560	300	شيخنا وقال ان ما ادعاه -من العزة ممنوع----------- وكذا ما ادعاه غيره من العدم قال-- لان ذلك 86 نشا من قلة --اطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي --كذب و--يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله---- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثيرا اذا علم------ هذا فانم------ا لم	56	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms333	false	-8610375118632057369	80	181	404	952	1579	300	شيخ-- الاسلام ما ادعاه ابن الصلاح من عزة المتواتر وكذا ما ادعاه غيره من العدم ممنوع لان ذلك--- نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطء-ا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم علي الكذب--------------- افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير قلت قد الفت في هذا النوع كتابا لم	333	-2039307036591470823	480	847.0	389	569	84.3585205078125	76	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms060	true	-8775550429345840677	231	292	1232	1549	1585	300	وذلك انه قال ان الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كسنن النساءي مثل------ا لا يحتاج في صحة نسبته- الي -النساءي الي الاعتبار رجال الاسناد منا الي مصنفه قال ف--اذا رقا حديثا ولم يعلله وجمع اسناد شروط الصحة ولم يطلع المحدث------- المطلع فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين	60	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms064	false	5684650145554644129	205	260	974	1271	1467	300	بذلك اما------- الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه ك----المسانيد والسنن ما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفها-- الي --اعتبار -------اسناد معين فان المصنف منهم اذا روي حديثا ووجدت الشراءط فيه مجموع-------ة ولم يطلع المحدث المتقن المطلع فيه علي علة لم يمتنع----- الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من المتقدمين	64	-2039307036591470823	218	322.0	174	334	65.26946258544922	32	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms062	true	3569216984902577871	7	74	39	358	1513	300	الترمذي في العلل الذي باخر جامعه كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن وتعقب ايضا بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتميز----------------------- عن الصحيح اذ لا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي يكون رواته غير متهمين بل ---------------------------ثقات وبانه يشترط فيه مجيءه------- من وجه---- ولم يشترط ف----ي الصحيح ذلك وقال	62	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	124	224	618	1090	1445	300	الترمذي حد الحسن بان لا ي-------------------------كون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وان بعض المتاخرين قال هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويعمل به وقال كل هذا منهم لا يشفي الغليل 1 وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وكذا قال الحافظ ابو عبد الله بن المواق لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح --فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ و-----------------------رواته غير متهمين بل ثقات قال ابن سيد الناس 2 بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح -----قال	69	-2039307036591470823	194	256.0	147	534	36.32958984375	33	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms069	true	912834706590015489	235	284	1163	1410	1493	300	في تفسير القران مرفوع اذا كان يتعلق بسبب النزول---- كقول جابر كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء------ احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية فاما تفاسير الصحابة التي ليست من هذا ولا يشتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	69	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms095	false	2990882074923893633	211	255	1058	1269	1494	300	في تفسير--------------------- يتعلق بسبب --نزول اية كقول جابر كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية رواه مسلم او نحوه مما لا يمكن ان يءخذ الا عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	95	-2039307036591470823	158	241.5	123	257	61.478599548339844	28	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms070	true	3198237658373676095	257	286	1268	1419	1486	300	المرفوع -هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- متصلا كان او منقطعا ويستعمل------------------------------------------------------------------------ الموقوف ايضا في المروي عن غير الصحابة لكن---------------------------------------------------------- مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري	70	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms088	false	-5192927513618734001	172	233	900	1201	1536	300	المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا وقيل هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله النوع السابع الموقوف وهو---- المروي عن ال----صحابة قولا لهم او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري	88	-2039307036591470823	129	160.0	102	309	41.74757385253906	21	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms075	true	9025234625129379394	242	300	1298	1591	1591	300	في خطبة صحيحه وقال انه ------------------قول مخترع -------------------وان -------------المتفق عليه بامكان لقاءيهما لك------------------------------------ونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا ورد بعضهم عليه وقيده ابو الحسن القابسي بما اذا ادركه او راه بينا ثم انما يقدم محله في غير المتاخرين لكونهم كما قال ابن الصلاح كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال عن بينهم في الاجازة فاذا قال احدهم-	75	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms112	false	7722758727402037613	159	279	876	1482	1594	300	في خطبة صحيحه وقال ان اشتراط ثبوت اللقاء قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال ولا اري هذا الحكم يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان او قال فلان اي فليس له حكم الاتصال ما لم يكن له من شيخه اجازة ومنهم من شرط اللقاء وحده وهو قول البخاري وابن المديني والمحققين ومنهم من شرط طول الصحبة ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه وكثر في هذه الاعصار استعمال عن------ في الاجازة فاذا قال احدهم	112	-2039307036591470823	157	214.0	125	713	22.019636154174805	25	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms085	true	3666938670713837211	0	41	0	200	1525	300	عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه انه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في	85	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms142	false	-6158814571112972608	104	145	527	730	1523	300	عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدث----ه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب-الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في	142	-2039307036591470823	195	370.0	156	208	93.75	38	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms086	true	5360803105719035911	37	82	187	419	1501	300	ابو زرعة ما الحجة في تعليلكم الحديث فارشد الساءل الي انه يساله عن حديث ثم يسال---------------------------------- عنه بعينه حافظا اخر وينظر فاذا اتفق جوابهم فهو دليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقته قال----- ففعل الرجل---- فاتفقت كلمتهم فقال اشهد ان هذا الحديث الهام وكذا قال ابن مهدي معرف---------ة الحديث	86	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms141	false	-1353154069772869977	162	234	799	1164	1507	300	ابو زرعة ما الحجة في تعليلكم الحديث فقال الحجة ان تسالني------ عن حديث له علة فاذكر علته ثم تقصد ابن وارة فتساله عنه فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم فيعلله ثم تميز كلامنا علي ذلك الحديث فان وجدت بيننا خلافا فاعلم ان كلا منا تكلم علي مراده وان وجدت الكلمة متفقة فاعلم حقيقة هذا العلم ففعل الرجل ذلك فاتفقت كلمتهم فقال اشهد ان هذا العلم- الهام والطريق ال------ي معرفته جمع طرق الحديث	141	-2039307036591470823	129	149.0	99	378	34.126983642578125	19	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	1	39	6	173	1452	300	ابو يعلي الخليلي حيث قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد -شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا	89	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms125	false	-8422497474468124291	268	300	1388	1530	1530	300	ابو يعلي الخليلي و-------الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له---- اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--- فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا-	125	-2039307036591470823	133	221.0	103	168	79.16666412353516	27	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms090	true	-2300309588912838605	6	64	34	305	1489	300	ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها 133 مرفوعا كلوا البلح بالتمر--------------------------------- الحديث --------------------------تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في كتابه---- غير انه لم يبلغ فبلغ مبلغ من يح-مل تفرده وقد ضعفه ----------------------------------ابن معين و---------ابن حبان وقال -----------------------------------------------ابن عدي احاديثه مستقيمة سوي اربعة	90	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	208	288	1017	1399	1459	300	ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة------------------ مرفوعا كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان الحديث قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يب-----لغ مبلغ من يحتمل تفرده بل قد اطلق عليه الاءمة القول بالتضعيف فقال ابن معين ضعيف وقال ابن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عد--------------------ي اربعة	131	-2039307036591470823	208	321.0	161	425	48.94117736816406	38	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms092	true	-9180799706272541686	0	88	0	464	1502	300	غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون الحديث مضطربا واليه اشار الناظم بقوله وعند ترجيح فلا يضطرب وهو تصريح بما فه---------------------------------------------------------م من قوله علي التساوي و-------------------------------------------------------------------------------------المضطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ضعيف------ لاشعاره بعدم الضبط وفات الناظم التصريح بالتنبيه علي ذلك كما انه لم يتعرض لمثال الاضطرا-----------------ب في المتن وكانه تركه لعسرة وجوده------------------------------------------------------------------------- مثال تعذر الجمع بين الاختلاف فيه كالاختلاف في تعيين الصلاة من قصة ذي اليدين ومختلف بالنصب ولكنه سكنه للضرورة محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة وقيل عن -------------------------------------------------------------------ابي عمرو بن محمد بن حريث عن---- ابيه عن ابي هريرة	92	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms148	false	47608851108997700	110	298	548	1540	1550	300	غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون مضط-------ربا والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الضبط ويقع في الاسناد تارة وفي المتن اخري وفيهما من راو او جماعة وما ذكره الحاكم من الاجناس يشمله القسمان المذكوران فيما تقدم وانما ذكرناه تمرينا للطالب وايضاحا لما تقدم النوع التاسع عشر المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة من راو واحد مرتين او اكثر او من راويين او رواة متقاربة وعبارة ابن الصلاح متساوية وعبارة ابن جماعة متقاومة بالواو والميم اي ولا مرجح فان رجحت احدي الروايتين او الروايات بحفظ راويها مثلا او كثرة صحبته المروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالحكم للراجحة ولا يكون الحديث مضطربا لا الرواية الراجحة كما هو ظاهر ولا المرجوحة بلي هي شاذة او منكرة كما تقدم والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الضبط من رواته الذي هو شرط في الصحة والحسن ويقع------------------ الاضطراب في الاسناد تارة وفي المتن اخري و يقع فيهما اي الاسناد والمتن معا وهذه مزيدة علي ابن الصلاح من راو واحد او راويين او جماعة مثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاسناد ما رواه ابو داود وابن ماجه من طريق اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة	148	-2039307036591470823	146	27.0	112	1168	12.5	21	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms094	true	8934359247041585050	105	139	513	679	1460	300	ابن حبان في مقدمة الضعفاء من طريق-- عبد الله بن يزيد المقري ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول انظروا هذا الحديث عمن تاخذونه فانا كنا اذا راين-----ا جعلنا له حديثا	94	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms165	false	-2753271280714724639	59	93	327	494	1544	300	ابن حبان في------ الضعفاء بسنده الي عبد الله بن يزيد المقري ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول انظروا هذا الحديث عمن تاخذونه فانا كنا اذا راينا رايا جعلنا له حديثا	165	-2039307036591470823	153	280.5	121	173	88.4393081665039	30	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms106	true	277629279105986931	44	182	228	968	1574	300	الناسخ والمنسوخ فن جليل مهم--------------- صعب حتي قال----- الزهري انه اعيي الفقهاء واعجزهم وكتابه ادخل بعض المحدثين فيه ما ليس منه ولهذا قال الناظم يعرفه 154 المجتهد الرسوخ يعني الراسخ وقد كان للشافعي رحمه الله تعالي له فيه اليد الطولي بحيث قال------------------ احمد رحمه الله------------------------------------------------ ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث من منسوخه حتي جالسناه و-----------------------------------صنف فيه ابن ابي داود وابن الجوزي والحازمي وهو اوسعها وقد قراته بعلو 205 والنسخ ما يرفع ما حكما ------قدما بمتاخر كمثل احتجما النسخ لغة الازالة او التحويل من حال الي حال واما في الاصطلاح ففيه عبارات اقتصر الناظم منها علي انه رفع حكم متقدم بمتاخر ونحوه قوله في بعض تعاليقه انه حكم شرعي بدليل شرعي متاخر عنه وقال انه اجود ما قيل فيه -------------احترز بالرفع بيان عن مجمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالحكم عن رفع الاباحة الاصلية ------------------وبالم-قدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه	106	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms341	false	-84568626036642526	157	299	799	1546	1553	300	الناسخ والمنسوخ قالوا ومن يعرف ذلك قال عمر صعب فقد روينا عن الزهري قال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ الحديث ومنسوخه و-------------------------------------------------------------------كان للشافعي فيه يد -----------------------طولي وسابقة اولي فقد قال الامام احمد لابن وارة وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي قال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث من منسوخه حتي جالسنا الشافعي وادخل فيه بعض اهل الحديث ممن صنف فيه ما ليس منه لخفاء معناه اي النسخ وشرطه والمختار في حده ان النسخ رفع الشارع-------- حكما منه متقدما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم منه----------------------------------------------------------- متاخر فالمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين واحترز به عن- بيان الم-جمل وباضافته للشارع عن اخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة فانه لا يكون نسخا وان لم يحصل التكليف به لمن لم يبلغه قبل ذلك الا باخباره وبالحكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالمتقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه	341	-2039307036591470823	279	310.0	223	1027	27.16650390625	35	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms138	true	-3756888670543492778	54	107	317	587	1584	300	و الموطا الهمذاني 199 بالذال المنقوط-----------------------------ة قال صاحب المشارق لكن فيهما من هو من مدينة همذان ببلاد الجبل الا انه غير منسوب في شء من هذه الكتب قال الا ان في البخاري مسلم بن سالم الهمداني وضبطه الاصيلي بخطه ---وهو الصحيح قال ووجدته في بعض---- النسخ للنسفي ب--فتح الميم وذال معجمة وهو وهم	138	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms430	false	3124689489366834718	187	232	981	1232	1611	300	و-الموطا الهمداني كله بالاسكان والمهملة وليس فيهما بالفتح والمعجمة قال صاحب المشارق لكن فيهما من هو من مدينة همذان ال------------ا انه غير منسو-------------------ب قال الا ان في البخاري مسلم بن سالم الهمداني -ضبطه الاصيلي بالسكون وهو الصحيح و----------في بعض نسخ ا------لنسفي بالفتح والاعجام --------وهو وهم	430	-2039307036591470823	182	273.0	145	308	59.09090805053711	28	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms140	true	3416281439460133448	164	255	818	1293	1541	300	بن عبيرة بن عبد الرحمن الكوفي ايضا من اتباع التابعين حديثه في سنن ابي داود والنس-----------------------------------------------------------اءي وقيل انه يكني ابا عبد الرحمن والاقتصا---ر عليه كما قال----------------------------------- العراقي وهم واخر اسمه اسحاق بن مرار بكسر الميم او فتحها وشدده بعضهم كعمار كوفي ايضا نزل بغداد نحوي لغوي له ذكر في صحيح مسلم بكنيته فقط مات سنة عشر وماءتين وثانيهما السيباني بفتح السين المهملة والباقي سواء تابعي مخضرم ايضا في اهل الشام اسمه زرعة وهو عم الاوزاعي و-والد يحيي بن ابي عمرو وله عند البخاري في كتاب الادب حديث واحد موقوف علي عقبه	140	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms442	false	-2817516489379233729	164	236	883	1275	1649	300	بن عنترة بن عبد الرحمن الكوفي -----من اتباع التابعين حديثه في سنن ابي داود والنساءي كناه كذا يحيي بن سعيد وابن المديني واحمد والبخاري والنساءي وابو احمد الحاكم والخطيب وغيرهم وما اقتصر عليه المزي من ان كنيته ابو عبد الرحمن فوهم قاله العراقي وابو عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيباني التابعي ب--المهملة المفتوحة---------- مخضرم من----- اهل الشام اسمه زرعة وهو عم الاوزاعي و والد يحيي -------------له عند البخاري في كتاب الادب حديث واحد موقوف علي عقبة	442	-2039307036591470823	225	342.0	180	573	39.26701736450195	35	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms141	true	-6129463468928494101	85	125	449	658	1556	300	الخزاعي له صحبة وله في السنن حديث واحد قال ابن حبان عداده في اهل مكة وقال المزي في الكوفيين-- يزيد بن الاسود والجرشي --تابعي --مخضرم---------------- يكني ابا الاسود سكن الشام و--------استسقوا به------ فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون الي منازلهم	141	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms443	false	-5040831070958176575	254	297	1409	1640	1655	300	الخزاعي ---------له في السنن حديث واحد قال ابن حبان عداده في اهل مكة وقال المزي في الكوفيين و يزيد بن الاسود -الجرشي التابعي المخضرم المشتهر بالصلاح يكني ابا الاسود سكن الشام وهو الذي استسقي به معاوية فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون---- منازلهم	443	-2039307036591470823	190	317.5	154	245	77.55101776123047	30	JK007014-ara1	JK000138-ara1
JK007014-ara1.ms175	true	4850954570817295882	81	150	402	738	1439	300	ذكرت اي من الاحاديث رحمك الله او رضي الله عنك ----------قال يحيي -بن اكثم نلت الفطنا وقض--اء القضاة والوزارة و-----كذا ما سررت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله وكلما مر ذكر النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة صلي عليه وترضي 254------------------------------------------------------------------------------ عنهم 365 ص وليحسن ثناء من عنه-- روي ويذكر الالقاب من غير هوي ش اي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------يحسن -المملي الثناء علي شيخه حال الرواية عنه بما هو اهله	175	-3964202019970494034	JK000138-ara1.ms304	false	-8420328046270802824	0	154	0	767	1514	300	ذكرت اي من الاحاديث رحمك الله او رضي----- عنك وما اشبهه قال يحيي ابن اكثم نلت القضاء او قضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا ما سررت وكلما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وسلم قال الخطيب ويرفع بها صوته واذا ذكر صحابيا رضي الله عليه فان كان ابن صحابي قال رضي الله عنهما ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال الرواية بما هو اهله كما فعله جماعات من السلف وليعتن بالدعاء له فهو اهم بشء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله وكلما ---ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي المستملي عليه وسلم قال الخطيب ويرفع بها صوته واذ ذكر صحابيا رضي عليه 1 فان كان ابن صحابي قال رضي الله عنهما وكذا يترحم علي الاءمة فقد روي ------الخطيب ان الربيع ابن سليمان قال له القارء يوما حدثكم الشافعي ولو يقل رضي الله عنه فقال الربيع ولا حرف حتي يقال رضي الله عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال الرواية عنه بما هو اهله	304	-2039307036591470823	248	373.0	194	781	31.754161834716797	42	JK007014-ara1	JK000138-ara1