id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007010-ara1.ms090	false	-6513128547089164939	256	284	1290	1448	1519	300	ال--قرية اذا اجتمعوا علي ترك الوتر ادبهم الامام وحبسهم فان لم يمتنعوا يقاتلهم واذا امتنعوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اداء السنن فجواب اءمة بخاري ان الامام يقاتلهم كما يقاتلهم علي ترك	90	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms0584	true	-8215359475852296771	6	56	33	303	1529	300	اهل قرية ا----جتمعوا علي ترك الوتر اذاهم الامام وحبسهم فان لم يمتنعوا -قاتلهم -هذا الجواب ظاهر علي قول ابي حنيفة وكذلك علي قولهما علي ما اختاره بخاري رحمهم الله فانهم قالوا اذا اجتمع اهل البلدة علي الامتناع من اداء الوتر فجواب اءمة بخاري ان الامام يقاتلهم كما يقاتلهم علي ترك	584	1169216180702906678	137	212.5	111	276	49.63768005371094	20	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms090	false	-6513128547089164939	193	232	976	1178	1519	300	الجمعة والعيدين-- بخلاف---------- المسافر اذا خرج عن عمران المصر حيث يقصر الصلاة--------------------------------------------------------- لان قصر الصلاة ليس من حواءج اهل المصر فلا يلحق الفناء بالمصر في حق هذا الحكم وفي المحيط القروي اذا دخل المصر ونوي ان يمكث يوم-- الجمعة	90	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms0763	true	2793260567939043204	6	60	32	297	1501	300	الجمعة اجزاه وهذا بخلاف ما لو خرج المسافر-------- عن عمران المصر حيث يقصر الصلاة لان فناء المصر انما يلحق بالمصر فيما كان من حواءج اهل المصر وقصر الصلاة ليس من حواءج اهل المصر فلا يلحق الفناء بالمصر في حق هذا الحكم وذكر في فتاوي ابي الليث ان علي قول ابي بكر لا تجوز الجمعة	763	1169216180702906678	138	219.5	111	273	50.5494499206543	23	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms090	false	-6513128547089164939	0	84	0	404	1519	300	الخليفة حتي مضت لهم جمع فان صلي بهم خليفة الميت او صاحب ش--رطة او القاضي جاز لانه فوض اليهم امر العامة----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع- العامة علي ان يقدموا رجلا لم -يامره القاضي ولا خليفة الميت --------------لم يجز ولم يكن لهم الجمعة لانه لم يفوض اليهم امورهم الا اذا لم يكن ثمة قاض- ولا خليفة الميت بان كان الكل هو الميت فالان جاز للضرورة الا تري ان عليا رضي الله عنه صلي بالناس----------- وعثمان رضي الله عنه محصور لانه اجتمع الناس ع--------لي علي رضي الله عنه	90	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms0767	true	1497641978181223154	108	212	561	1065	1504	300	الخليفة حتي مضت بهم جمع فان صلي بهم خليفة الميت او صاحب الشرطة او القاضي جاز لانه فوض اليهم امر العامة هكذا ذكر في العيون وهذا الجواب في حق القاضي وصاحب الشرطة بناء علي عرف زمانهم علي ما بينا ولو اجتمعت العامة علي ان يقدموا رجلا مع قيام واحد من هءلاء الذين ذكرنا من غير امرهم لم يجز ل-------------------انه لم يفوض اليهم امورهم الا اذا لم يكن ثمة قاضي ولا خليفة الميت بان كان الكل هو الميت حينءذ جاز -لضرورة الا تري ان عليا رضي الله عنه صلي بالناس يوم الجمعة وعثمان رضي الله عنه محصور لان------- الناس اجتمعوا علي علي رضي الله عنه	767	1169216180702906678	342	572.0	268	531	64.40677642822266	64	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms089	false	2170632364914655801	215	249	1120	1295	1538	300	صلاة الجمعة خلف المتغلب الذي لا عهد له اي لا منشور له من الخليفة تجوز ان كانت سيرته في الدين عليهم سيرة الامراء يحكم بين رعيته بحكم الولاية لان بهذا تثبت الامامة فيتحقق الشرط	89	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms0768	true	770514713315648027	20	53	103	271	1543	300	صلاة الجمعة خلف المتغلب الذي لا عهد له اي لا منشور له من الخليفة اذا---- كانت سيرته في رعيته حسنه لامر الحكم فيما--- بين رعيته بحكم الولاية لان بهذه ثبتت السلطنة فيتحقق الشرط	768	1169216180702906678	135	230.5	105	175	77.14286041259766	24	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms089	false	2170632364914655801	250	288	1299	1482	1538	300	افتتح الامام الجمعة ثم حضر وال- اخر يمضي علي صلاته لان افتتاحه قد صح فصار كرجل امره الامام ان يصلي بالناس الجمعة ثم حجر عليه ان حجر عليه قبل الدخول---------- عمل حجره وان حجر عليه بعد الدخول لا	89	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms0780	true	-8586010594054088790	67	107	325	519	1492	300	افتتح الامام الجمعة ثم حضر والي اخر يمضي علي صلاته لان افتتاحه قد صح فصار كرجل امره الامام ان يصلي بالناس الجمعة ثم حجر عليه ان حجر عليه قبل الشروع في الصلاة عمل حجره وان حجر عليه بعد الشروع لا	780	1169216180702906678	177	334.0	139	194	91.23711395263672	35	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms091	false	1138617689231599030	73	132	402	688	1499	300	صلي ----علي جنازة والولي خلفه ولم يرض فهذا علي وجهين اما ان تابعه وصلي معه او لم يتابع ففي الوجه الاول لا ي--------------عيد الولي- لانه ص---لي مرة وفي الوجه الثاني ان كان ال--مصلي --سلطانا او الامام الاعظم او القاضي او الوالي علي البلدة او امام حية -ليس ---له ان يعيدها لان هءلاء اولي منه وان كان غيرهم فله الاعادة	91	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms0945	true	7287950518728625397	79	134	408	666	1520	300	صلي رجل علي جنازة والولي خلفه ولم يرض به اي لم يامره به فان تابعه وصلي معه---------------------------- لا يجوز للولي ان يعيد الصلاة لانه قد صلي مرة وان لم يتابعه فان --كان الذي صلي السلطان ا-و الامام الاعظم او القاضي او --وال----ي البلدة او امام حيه فليس للولي ان يعيد ---------------------وان كان غيرهم فله الاعادة	945	1169216180702906678	189	267.0	148	316	59.81012725830078	27	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms125	false	-5146425424620781903	68	132	327	661	1494	300	بعث------ اقواما يخطب-- امراة الي ولدها فقال الاب اعطيت --------------------------------------تكلموا فمنهم من قال------ لا يصح النكاح وان كفل عن الزوج انسان لان هذا النكاح بغير شهود لان القوم جميعا خاطبون من تكل-----م ومن يت---كلم لان ال-تعارف----- ان يتكلم واحد--------- ويسكت الباقون والخاطب لا يصلح شاهدا ومنهم من قال صح النكاح وهو الصحيح وعليه الفتوي لانه لا ضرورة الي جعل الكل خاطبا ف-جعلنا المتكلم خاطبا	125	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms1356	true	3581897250693218515	189	257	961	1310	1547	300	بعث الرجل اقواما يخطبون امراة---------- فقال الاب زوجت ابنتي فلانة من فلان وقبل واحد من القوم تكلموا ف-----يه قال بعضهم لا يجوز -----------------------------لان هذا ن--كاح بغير شهود لان الكل -------خاطبون من تكلم منهم ومن لم يتكلم لان المتعارف هكذا ان يتكلم واحد من القوم ويسكت الباقون والخاطب لا يصلح شاهدا وبه اخذ بعض مشايخ زماننا وقال بعضهم يجوز------ لانه لا ضرورة الي جعل الكل خاطبا فيجعل --المتكلم خاطبا	1356	1169216180702906678	219	282.0	177	410	53.414634704589844	31	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms103	false	1746438113916366744	196	230	992	1160	1513	300	بالطلاق والعتاق فالنية نية الحالف ظالما كان او مظلوما حتي لو نو-------------ي الطلاق عن الوثاق او نوي الحرية عن عمل كذا او---- الاخبار ب-ه كاذبا----- يصدق ديانة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه ان كان مظلوما لا ياثم	103	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms2435	true	-8299702296686367570	221	277	1132	1405	1515	300	بالطلاق والعتاق فهو-------------- ظالم----- او مظلوم فنوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن الوثاق او نوي العتاق عن عمل كذب او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق فيما بينه وبين ربه حتي لا يقع الطلاق ولا العتاق فيما بينه وبين ربه لانه نوي ما يحتمله لفظه فالله مطلع عليه الا انه ان كان مظلوما لا ياثم	2435	1169216180702906678	128	180.5	99	292	43.83561706542969	22	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms119	false	-8139344198829088163	157	202	803	1015	1507	300	رجل يقرا القران كله في يوم واحد وال--اخر يقرا قل هو الله ----------احد خمسة الاف مرة فان كان هذا-- قارء القران فقراءة القران افضل لانه جاء في --ختم القران ما لم يجء في غيره اذا اراد انسان ختم القران قال عبد الله بن المبارك رحمه	119	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms2644	true	6538358366193626155	245	284	1221	1405	1491	300	رجل يقرا القران كله في يوم واحد ورجل اخر يقرا سورة الاخلاص في يوم واحد خمسة الاف مرة فان كان الرجل قارءا------ فقراءة القران افضل لانه جاء في الختم------- ما لم يجء في غيره اذا---------------------- قال بسم الله الرحمن ---------	2644	1169216180702906678	141	212.0	108	228	61.842105865478516	27	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms087	false	-5723603662868597741	51	115	231	553	1518	300	رجل دخل علي السلطان فقدم اليه شيءا من الماكول فهذا علي ثلاثة اوجه اما ان اشتراه بالثمن او لم يشتره وه---ذا الرجل لا يعلم انه من المغصوب او يعلم ففي الوجه الاول والثاني حل له اكلها اما الاول فلا------------ن العقد لم يقع علي---- الثمن المشار ا-----------------------ليه فلا يتمكن الخبث في نفس المبيع---------------------------------------------------------------- واما الثاني فلا-----------------------------------------ن الاشياء علي اصل الاباحة ان لم يتبين دليل الحرمة	87	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms2718	true	-4115521404647714613	58	140	270	674	1465	300	رجل دخل علي السلطان فقدم اليه بشء ------ماكول ف-----------------------ان اشتراه بالثمن او لم يشتر ولكن هذا الرجل لا يعلم انه -----مغصوب بعينه-------------------------- حل له اكله- اما اذا اشتراه بالثمن فلان العقد--- يقع علي مثل الثمن المشار اليه لا علي عين المشار اليه فلا يتمكن الخبث في المشتري هكذا ذكر وههنا كلمات تاتي بعد هذا ان شاء الله تعالي في مساءل الغصب واما اذا لم يشتر ولكن لا يعلم الداخل انه مغصوب بعينه فلان الاشياء علي اصل الاباحة ما لم يعلم- دليل الحرمة	2718	1169216180702906678	216	297.5	169	469	46.05543899536133	34	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms085	false	3699443288874439230	180	237	880	1173	1464	300	ابي الليث الحافظ انه قا-----ل كنت افتي بثلاثة اشياء فرجعت عنها كنت افتي ا---لا يحل للمعلم اخذ الاجرة علي تعليم القران و-------------لا ينبغي للعالم ان يدخل علي السلطان وكنت افتي انه لا ينبغي لصاحب العلم ان يخرج الي القري ن فيذكرهم بشء فيجمعوا له شيءا فرجعت عن ذلك كله وانما رجع تحرزا عن ضياع القران والحقوق والعلم	85	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms2719	true	-3689484594718074145	195	256	951	1261	1482	300	ابي الليث الحافظ انه كان يقول كنت افتي بثلاثة اشياء ورجعت عنها كنت افتي انه لا يحل للمعلم اخذ الاجر -علي تعليم القران وكنت افتي انه لا ينبغي للعالم ان يدخل علي السلطان وكنت افتي ان- لا ينبغي لصاحب العلم ان يخرج الي القري-- فيذكرهم بشء ليجمعوا له شيءا فرجعت عن ذلك كله وانما رجع تحرزا عن ضياع القران والحقوق والعلم	2719	1169216180702906678	285	529.5	230	314	90.76432800292969	50	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms085	false	3699443288874439230	120	182	594	890	1464	300	رجل يدعوه الامير فيساله عن اشياء فما يتكلم بما يوافق الحق يناله المكروه لا ينبغي له ان يتكلم بخلاف الحق لقوله عليه السلام من تكلم عند ظالم -ما يرضيه بغير حق يغير الله------ قلب الظالم عليه ويسلطه عليه وهذا اذا لم يخف القتل او تلف بعض جسده او اخذ ماله فان خاف ذلك لا باس بذلك لانه مكره عليه -عن ابي الليث	85	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms2757	true	15858037682532447	190	251	905	1202	1461	300	رجل يدعوه الامير فيساله عن اشياء ف-ان تكلم بما يوافق الحق يناله المكروه لا ينبغي--- ان يتكلم بخلاف الحق لقوله عليه السلام من تكلم عند ظالم بما يرضيه بغير حق يغير الله تعالي قلب الطالب عليه ويسلطه عليه وهذا اذا لم يخف القتل او تلف بعض جسده او اخذ ماله فان خاف ذلك لا باس بذلك لانه مكره عليه معن---ي الفصل	2757	1169216180702906678	282	522.5	223	304	92.7631607055664	54	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms089	false	2170632364914655801	0	53	0	279	1538	300	علي هلال ذي الحجة جازت الص-----------------------------لاة والتضحية لان التحرز عن هذا الخطا غير ممكن والتدارك ايضا غير ممكن غالبا فيحكم بالجوار صيانة لجميع المسلمين ومتي جازت الصلاة جازت التضحية ضرورة وان لم يشهد عنده شهود علي هلال ذي الحجة لم يجز لانه لا ضرورة الي التجويز ومتي لم تجز الصلاة لم تج-ز التضحية	89	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms3072	true	-5493744909576642883	51	104	257	542	1479	300	علي هلال ذي الحجة او لم يشهدوا ففي الوجه الاول جازت الصلاة والتضحية لان التحرز عن هذا الخطا غير ممكن والتدارك ايضا غير ممكن غالبا ف-حكم بالجواز صيانة لجم-ع المسلمين ومتي جازت الصلاة جازت التضحية ضرورة وفي الوجه الثاني لا يجو----------------------ز لانه لا ضرورة الي التجريد فيما لم تجز الصلاة لا تجوز التضحية	3072	1169216180702906678	219	396.5	175	309	70.87378692626953	33	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms094	false	4931234454550075948	24	56	123	291	1550	300	مواضع موات علي شط جيحون عمرها اقوام واستنزلوا كان للسلطان ان ياخذ العشر من غلاتها وهذا ي-------ستقيم علي قول محمد رحمه الله لان ماء الجيحون ماء- عشري والمءنة تدور مع الماء ولا	94	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms3256	true	4872525679960317641	249	280	1193	1358	1457	300	مواضع موات علي شط جيحون عمرها اقوام واستو-لوا كان للسلطان ان ياخذ العشر من غلاتها وهذا الجواب مستقيم علي قول محمد---------- لان ماء الجيحون عنده عشري والمءنة تدور مع الماء فلو	3256	1169216180702906678	150	265.5	120	176	85.2272720336914	25	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms126	false	-1327612357596109343	264	289	1326	1439	1499	300	قال الاخر ادخل كرمي وخذ من العنب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ياخذ من العنب ------ما يشبع به انسان واحد لان هذا اذن باخذ ما يحتاج اليه ل---لحال	126	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms3289	true	8526460459215789333	63	112	310	548	1480	300	قال الاخر ادخل كرمي وخذ من العنب كم ياخذ قال عنقودا واحدا وان قال خذ من البرتقال ياخذ مقدار منوين لان المنوين يجوز في كفارة اليمين قال الفقيه ابو الليث يجوز له ان ياخذ من العنب مقدار ما يشبع--- انسانا ----لان هذا اذن باخذ ما يحتاج اليه في الحال	3289	1169216180702906678	102	144.5	80	245	41.632652282714844	19	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms126	false	-1327612357596109343	169	246	880	1242	1499	300	وهب من رجل كرباسا فقصره الموهوب له -ليس للواهب ان يرجع فيه فرق بين هذا وبين الغسل والفرق ان في الوجه الاول زيادة متصلة وفي الوجه الثاني لا وهب من اخر عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له -ليس ل----ه ان يرجع فيه لان الاسلام زيادة فيه وهب من رجل تمرا ب بغداد--------------------------------------- فحمل الموهوب له التمر الي بلخ ليس للواهب ان يرجع فيه وكذا ان اخرج من دا-----------------------------------------ر الحرب عبدا الي دار الاسلام وانما لا يرجع ----	126	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms3292	true	-4637060599668453128	216	300	1046	1439	1439	300	وهب من اخر كرباسا فقصره الموهوب له فليس------- ان يرجع فيه فرق بين هذا وبين الغسل وفيه ايض-----------------------------------------------ا وهب من اخر عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له فليس للواهب ان يرجع فيه لان الاسلام زيادة فيه وعن محمد ان له ان يرجع في فتاوي ابي الليث رجل وهب لرجل ثم اسلم فحمل الموهوب له التمر الي يده ليس للواهب ان يرجع فيها قال محمد رحمه الله في السير الكبير من وهب لرجل جارية في دار الحرب -----الي دار الاسلام ليس للواهب ان يرجع	3292	1169216180702906678	241	373.5	185	452	53.31858444213867	43	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms107	false	-4711444258827447404	150	212	739	1043	1488	300	ساوم رجلا في ثوب فقال الباءع ابيعك بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة وذهب المشتري بالثوب علي هذا فان اجاب ان البيع بعشرة او بخمسة عشر فقد اخطا وينبغي ان يقول ان كان الثوب في يد المشتري حين ساومه وجب البيع بخمسة عشر اذا ذهب به وان كان الثوب في يد الباءع------------- فدفعه الي المشتري ولم يقل شيءا فالب-----يع بعشرة	107	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms3325	true	7686499265056352041	58	101	298	517	1483	300	ساوم رجلا------- فقال الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة---------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الثوب بي--د المشتري حين ساومه ------فهو بخمسة عشر لما ذهب به وان كان الثوب في يد الباءع وقت المساومة فدفعه الي المشتري فهو بعشرة لان الباءع رضي بعشرة	3325	1169216180702906678	178	275.5	141	322	55.279502868652344	29	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms080	false	-56169747139368346	106	145	537	742	1553	300	رجل خاصم السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس فيه خصم السلطان---- ويقعد علي الارض ثم يقضي بينهما ك-ي لا يكون مفضلا بين الخصمين علي الاخر -------مسالة	80	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms4765	true	3891954627200900037	163	203	853	1066	1552	300	رجل خاصم السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس---- خصم السلطان فيه ويقعد علي الارض ثم يقضي بينهما حتي لا يكون مفضلا احد الخصمين علي الاخر وهذه المسالة	4765	1169216180702906678	195	358.0	157	217	89.86174774169922	33	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms081	false	-3068957433329810819	166	188	840	944	1533	300	ابو حنيفة رحمه الله لا ينبغي للقاضي ان يفتي في---------- الخصومات ولا يفتي ايضا احد يري انه من قبل خصم يخاصم اليه	81	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms4775	true	-5646651952083731443	236	260	1288	1398	1586	300	ابي حنيفة رحمه الله لا ينبغي للقاضي ان يفتي في شء من امر الخصومات ولا يفتي احدا---- يري انه من قبل خصم يخاصم اليه	4775	1169216180702906678	97	175.0	76	114	85.08772277832031	19	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms087	false	-5723603662868597741	259	300	1311	1518	1518	300	جاء---- الي رجلين من اعوان السلطان فاقر عندهما ان لفلان علي دين كذا وفلان من اناس السلطان ثم طلب منهما الشهادة علي اقرار هذا المقر والمقر يزعم اني انما اقررت خوفا من المقر له فان---- الشاهدين يبحثان-- عن هذا الامر فان-	87	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms5164	true	5536388200522060822	156	199	797	1008	1520	300	جاء رجل الي رجلين مع اعوان السلطان واقر عندهما ان لفلان علي دين كذا وفلان من اناس السلطان ثم طلب منهما الشهادة علي اقرار هذا المقر والمقر يزعم انه اقر------- خوفا من المقر له فان علي الشاهدين ان يشهدا عن هذا الامر وان	5164	1169216180702906678	188	335.5	149	218	86.23853302001953	34	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms088	false	-3522387965115020731	0	32	0	165	1530	300	وقعا علي امر فيه خوف او اكراه امتنعا عن الشهادة لان قوله تايد بمءيد وان لم يقعا علي ذلك يشهدان علي اقراره ويخبران القاضي انه اقر ومعه اعوان السلطان حتي يتاهل القاضي	88	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms5164	true	5536388200522060822	199	231	1008	1170	1520	300	وقفا علي امر فيه خوف او اكراه امتنعا عن الشهادة لان قوله تايد بمءيد وان لم يع --علي ذلك يشهدان علي اقراره ويخبران القاضي انه اقر ومعه -عوان السلطان حتي يتامل القاضي	5164	1169216180702906678	158	304.5	127	165	95.75757598876953	27	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007010-ara1.ms122	false	-7149158363534528672	78	124	396	620	1559	300	ثم ادعي تزويجها-------- واقام --بينة تقبل ولو انكر الشراء ثم ادعاه لا تقبل بينته------------- الا يري --------لو ادعي انه تزوج هذه المراة علي الف وانكرت الم----راة ذلك --فاقام ب---------------------------------------------------------------------------ينة انه تزوجها علي الفين يقبل ويكون ذلك مهرا لها ولو كان هذا في البيع لم تقبل بينته	122	3337257713307161304	Shamela0010875-ara1.ms5758	true	-8334684455219712272	64	128	348	663	1561	300	ثم ادعي تزويجها بعد ذلك واقام البينة -قبلت بينته وثبت النكاح قال والنكاح في هذا لا يشبه البيع الا تري ان رجلا لو ادعي انه تزوج هذه المراة علي الف درهم وجحدت المراة ذلك ثم اقامت بينة علي انه تزوجها علي الفين قبلت البينة وجعلت المهر الفين وكذلك لو اقام بينة انه تزوجها علي هذا العبد --------------------ولو كان هذا في البيع لا تقبل بينته	5758	1169216180702906678	141	204.5	110	336	41.96428680419922	23	JK007010-ara1	Shamela0010875-ara1