id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007008-ara1.ms108	false	1797034874239265084	175	249	971	1370	1682	300	القلب علي افضل احواله في الكم والكيف اما في الكم فل------------------------------------------ان زيادة الجوهر في المقدار توجب زيادة القوة ل--------------------------------------------انه اذا كان كثيرا ----------------------------------بقي قسط واف في المبدا وقسط واف للانبساط الذي يكون عند الفرح لان القليل تبخل به الطبيعة وتمسكه عند المبدا --فلا ينبس------------ط واما في الكيف فان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وشدة الصفاء ومن هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر ان المعد للغم اما قلة الروح كما في الناقهين والمنهوكين بالامراض والمشايخ واما غلظة كم-ا للسوداويين	108	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0131	true	-15160224238306589	10	144	54	801	1614	300	الروح علي افضل احواله في الكم والكيف اما في الكم فهو ان يكون كثير المقدار وذلك لامرين احدهما ان زيادة الجوهر في الكم ي---وجب زيادة القوة في الشدة كما تبين في الاصول الطبيعية والثاني انه اذا كان كثيرا فيبقي منه قسط واف منه في المبدا ويبقي قسط -------------------واف للانبساط الذي يكون عند الفرح لان القليل ينحل به الطبيعة وتضبطه عند المبدا او لا يمكنه من الانبساط واما في الكيف فان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وان يكون شديد النورانية وافرة جدا فيكون مشابهتها لجوهر السماء شديده فهذه هي اسباب الاستعداد لللذة والفرح واللذة كالجنس للفرح الذي هو كالنوع فالروح التي في القلب اذا كانت كثيرة المقدار معتدلة في المزاج ساطعه النورانية كانت شديده الاستعداد للفرح واذا عرفت ذلك ظهر ان المعد للغم اما قلة الروح كما ل---لناقهين والمنهوكين بالامراض والمشاءخ واما غلظته كما للسوداويين	131	-7360699372856093570	331	553.5	267	772	42.875648498535156	53	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms045	false	-7361387108464956283	7	34	36	167	1578	300	اخذ كونه------ موجودا انه عبارة عن نفس الوجود -لم يكن محمولا--------------- بمعني واحد اذ معنا-ه في الاشياء انه شء له الوجود وفي نفس الوجود انه هو الوجود	45	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0266	true	-3710216754945512724	165	196	840	994	1508	300	اخذ كون الوجود موجودا انه عبارة عن نفس الوجود فلم يكن حمله علي الوجود وغيره بمعني واحد اذ مفهومه في الاشياء انه شء له الوجود وفي نفس الوجود انه هو الوجود	266	-7360699372856093570	121	204.0	94	154	78.57142639160156	24	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms047	false	8455933582867077523	125	191	625	958	1574	300	حيث هذا الوصف ورفع الثبوت الشامل للخارجي والذهني بتصور -ما ليس بثابت ولا متصور اصلا فيصح الحكم عليه من حيث هو ذلك المتصور ولا يصح من حيث ما هو ذلك المتصور ولا يصح من حيث هو ليس بثابت ولا يكون -تناقضا لاختلاف الموضوعين و-------------------------------------------------------------------اذا قلنا الموجود اما ثابت في الذهن او-- غير ثابت فيه----- فاللا-موجود ---------قسيم الموجود من حيث انه معدوم و----------------------------------------------قسم من الثابت في الذهن	47	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0473	true	8078501436448332209	165	250	891	1316	1572	300	حيث قال -------رفع الثبوت الشامل للخارجي والذهني يتصور بما ليس بثابت ولا متصور اصلا فيصح الحكم عليه من حيث هو ذلك المتصور ولا يصح من حيث--------------------------------- هو ليس بثابت ولا يكون متناقضا لاختلاف الموضوعين ولا مانع من ان يكون شء قسيما لشء باعتبار وقسما منه باعتبار اخر مثلا اذا قلنا الموجود اما ثابت في الذهن واما غير ثابت في الذهن فاللا موجود في الذهن قسيم للموجود من حيث انه مفهوم اضيف فيه كلمه لا الي الموجود ومن حيث انه مفهوم قسم من الثابت في الذهن	473	-7360699372856093570	282	475.5	225	465	60.64516067504883	49	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms277	false	-5853135246597219470	86	139	467	752	1605	300	الاول تعالي عالم- لذاته بما عليه الوجود في --نظام الخير-------------- وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكا-----ن وراض-- به علي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو الذي عرفته------------------------------------------- فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الام-------------------كان فيفيض عنه ما يعقله نظاما وخيرا علي الوجه ال-ابلغ الذي يعقله فيضانا ع-------------------------------------------لي اتم تادية الي النظام بقدر ما يمكن وذلك هو----- العناية	277	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0582	true	6172499958134744371	127	245	736	1377	1702	300	الاول تعالي عالما لذاته بما عليه الوجود في النظام الاتم والخير الاعظم وعلة لذاته للخير والكمال بحسب اقصي ما يمكن وراضيا به علي النحو المذكور وهذه المعاني الثلاثة التي يجمعها معني العناية من العلم والعلية والرضا كلها عين ذاته بمعني ان ذاته عين العلم بنظام الخير وعين السبب التام له وعين الرضا به وهو المشية الازلية فذاته بذاته صوره بنظام الخير علي وجه اعلي واشرف لانه الوجود الحق الذي لا غاية له ولا حد في الكمال وراء ه فاذا كان كذلك فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في النظام والاتم بحسب الامكان فيفيض عنه ما يعقله نظاما وخيرا علي الوجه المذكور الذي ع-قله فيضانا وصدورا متاديا الي غاية النظام وصوره التمام علي اتم ت----------------------ادي--ة فهذا هو معني العناية	582	-7360699372856093570	232	355.0	184	666	34.834835052490234	35	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms287	false	6408713939818526889	49	88	202	390	1427	300	-كان شرا لنفسه فهو باطل ايضا لان وجود الشء لا يقتضي عدم نفسه ولا عدم شء مما يكمل-ه ولو اقتضي ذلك--------------------------- لكان الشر هو ذلك العدم لا هو علي ان اقتضاء ذلك غير معقول فان------------------------------- الاشياء طالبة بطباعها لكمالاتها	287	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0583	true	6171918462539147408	207	257	1037	1276	1518	300	يكون شرا لنفسه والا لم يوجد- لان وجود الشء لا يقتضي عدم نفسه ولا عدم شء من كمالاته ولو اقتضي الشء عدم بعض ما له من الكمالات لكان الشر هو ذلك العدم لا هو نفسه ثم كيف يتصور ان يكون الشء مقتضيا لعدم كمالاته مع كون جميع الاشياء طالبه-------- لكمالاتها	583	-7360699372856093570	126	171.5	96	248	50.80644989013672	23	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms284	false	7316429658531750721	90	138	486	745	1623	300	لصورتين معا------------------- وكان الجود الالهي تقتضيا لتكميلها ب---------------------------اخراج ما منها بالقوة من قبول ال----صور الي الفعل قدر بلطيف حكمته زمانا غير منقطع في الطرفين تخرج فيه تلك الامور من القوة الي الفعل واحد- بعد واحد فتصير الصور في جميع ذلك الزمان موجودة في موادها والمادة كاملة بها ولما	284	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0595	true	6559093573064500197	23	81	130	439	1625	300	-صورتين معا فضلا عن تلك الكثرة وكان الجود الالهي مقتضيا لتكميل المادة بابداع تلك الصور فيها واخراج ما فيها بالقوة من قبول تلك الصور الي الفعل قدر بلطيف حكمته زمانا غير منقطع في الطرفين يخرج فيه تلك الامور من القوة الي الفعل واحدا بعد واحد فتصير الصور في جميع ذلك الزمان موجوده في موادها والمادة كامله بها واذا	595	-7360699372856093570	246	445.5	199	310	79.3548355102539	38	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms284	false	7316429658531750721	140	180	752	968	1623	300	لتجدد الفيض بد من تجدد امر ما -وجدت اشخاص علوية داءرة -لاغراض علوية يتبعها استعداد غير متناه ينضم الي فاعل غير متناهي الفعل وقابل غير متناهي القبول فلا يزال------- الخير راشحا ازلا وابدا-------- ويحصل الفيض علي كل قابل بحسب استعداده	284	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0595	true	6559093573064500197	198	238	1072	1295	1625	300	لتجدد الفيض--- من تجدد امر ما فوجدت اشخاص فلكية داءره الاغراض علوية يتبعها استعداد غير متناه ينضم الي فاعل غير متناه------- وقابل كذلك فينفتح باب نزول البركات ورشح الخير الداءم في الازال والاباد ويحصل الفيض علي كل قابل بحسب استعداده	595	-7360699372856093570	164	268.0	132	233	70.38626861572266	24	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms272	false	9123226253109067723	135	220	686	1083	1486	300	من التوقف علي الغير هو ------ما يكون الشء متوقفا علي ما لا يتناهي ولم يحصل بعد وا--------لذي لا يكون------ الا بعد وجود ما لا يتناهي في المستقبل لا يصح وقوعه وليس في الماضي حالة--------------- كان فيها غير المتناهي الذي يتوقف عليه حادث ما معدوما فحصل بعد ذلك وحصل بعده الحادثات اذ ما من وقت يفرض الا وكان مسبوقا بما لا يتناهي ولا ياتي بعده مما يتوقف علي حركات الا ويتوقف علي م---ا يتناهي لا- علي ما لا يتناهي اي لا يوجد- شء منها------ الا وهو	272	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0760	true	1219065758582884772	45	136	237	668	1527	300	من التوقف علي --غير المتناهي ما يكون الشء متوقفا علي ما لا يتناهي ولم يحصل بعد وظاهر ان الذي لا يكون وجوده الا بعد وجود ما لا يتناهي في المستقبل لا يصح وقوعه فاما في الماضي فلم يكن وقت او حاله كان فيها غير المتناهي الذي يتوقف عليه حادث--- معدوما فحصل بعد ذلك وحصل بعده الحادث-- اذ ما من وقت يفرض الا وكان مسبوقا بما لا يتناهي ولا ياتي----- مما يتوقف علي حركات الا ويتوقف علي ما لا يتناهي وان عنيتم بهذا التوقف انه لا يقع شء من الحوادث الا بعد	760	-7360699372856093570	344	600.0	268	443	77.6523666381836	65	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms225	false	-5931024180098412566	0	115	0	612	1579	300	لها ابتداء زماني وهي داءمة باعتبار وبه استغنت عن ال--علة الحادثة وحادثة باعتبار وبه كانت تستند الح-ادثات فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالحادث الذي هو موضوع قولنا كل حادث فله علة حادثة هو الماهية التي عرض لها الحدوث والتجدد من حيث هي معروضة له والحركة ليست كذا- بل هي حادثة لذاتها بمعني ان ماهيتها هي الحدوث الذي نعني به ههنا نفس التغير واللاثبات فاذا كان ذلك الحدوث او التجدد او التغير باي عبارة شءت ان تعبر عنه داءما لم يكن مفتقرا الي ان تكون علته حادث----------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا عرض له تجدد وتغير زاءدان عليه كالحركة الحادثة بعد ان لم تكن بخلاف المتصلة الداءمة التي لوحة 345 قد عرفت كيفية تعلقها بالارادات الكلية والجزءية وحدوث العلة الذي يفتقر اليه	225	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0850	true	-1602635405826025567	166	300	885	1585	1585	300	لها بدو--- زماني فهي داءمه باعتبار وبه استندت--- الي علة قديمه-- وحادثه باعتبار وبه كانت مستند الحوادث-- فان سءلنا عن كيفية استغناء اعتبارها الحادث من حدوث علة مع انا حكمنا حكما كليا ان كل حادث فله علة حادثه قلنا المراد بالحادث الذي هو موضوع هذه القضي-----------------ة هو الماهية التي عرض لها الحدوث --------من حيث هي معروضه له و--حركه ليست كذلك بل هي حادثه لذاتها بمعني ان ماهيتها--- الحدوث والتجدد فان-------------------------------- كان ذلك الحدوث --والتجدد ذاتيا لم ------------------------------------يكن مفتقرا الي ان يكون علته حادثه ونحن اذا رجعنا الي عقولنا لم نجدها جازمة بوجوب حدوث العلة الا للمعلول الذي يتجدد اما المعلول الذي هو نفس ماهية التجدد و التغير فلا نجدها نحكم عليه بذلك الا اذا عرض له تجدد وتغير زاءدان عليه كالحركة الحادثة بعد ان لم يكن بخلاف المتصلة الداءم-------------------------------------------------------------ة وحدوث العلة التي يفتقر اليه-	850	-7360699372856093570	390	593.0	312	872	44.724769592285156	55	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms225	false	-5931024180098412566	115	165	612	890	1579	300	المعلول الحادث لا يلزم ان يكون حدوثا زاءدا والا لم يصح اس-ناد الحوادث الي الحركة الداءمة فالحاصل ان كل واحد من المتغيرات ينتهي الي--- ماهية داءمة هي نفس التغير وهي الحركة المعرفة بانها هيءة يمتنع ثباتها لذاتها فلدوامها لم ت-------------كن علتها حادثة ولكونها نفس التغير صح ان تكون علة للمتغيرات	225	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0851	true	1263827795203147726	0	44	0	244	1624	300	المعلول الحادث لا يلزم ان يكون حدوثا زاءدا والا لم يصح استناد الحوادث الي --حركه الداءمة فالحاصل ان كل واحد من ال-تغيرات ينتهي الي شء ماهي--------ته نفس التغير والانقضاء---------------------------------------- فلدوام الحدوث والتجدد لم يكن علتها حادثه ولكونها نفس التغير صح ان يكون علة للمتغيرات	851	-7360699372856093570	208	356.0	169	295	70.50847625732422	32	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms272	false	9123226253109067723	134	213	678	1056	1486	300	الممتنع من التوقف علي الغير--------- هو ما يكون الشء متوقفا علي ما لا يتناهي ولم يحصل بعد وا--------لذي لا يكون الا بعد وجود ما لا يتناهي في المستقبل لا يصح وقوعه وليس في الماضي-------- حالة كان فيها --غير المتناهي الذي يتوقف عليه حادث ما معدوما فحصل بعد ذلك وحصل بعده الحادثات-------------- اذ ما من وقت يفرض الا وكان مسبوقا بما لا يتناهي ولا ياتي بعده مما يتوقف علي حركات الا ويتوقف علي ما يتناهي ------------لا علي ما لا يتناهي	272	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0864	true	2484675481108641165	165	247	945	1339	1606	300	الممتنع من التوقف علي الغير المتناهي هو ما يكون الشء متوقفا علي ما لا يتناهي ولم يحصل بعد وظاهر ان الذي لا يكون الا بعد وجود ما لا يتناهي في المستقبل لا يصح وقوعه فاما في الماضي فلم يكن حالة---- فيها الغير المتناهي الذي يتوقف عليه حادث--- معدوما ثم حصل------ وحصل بعده الحادث الذي يتوقف عليه اذ ما من وقت يفرض الا وكان مسبوقا بما لا يتناهي وان اريد ب------------------------هذا التوقف انه لا يقع شء من الحوادث الا بعد ما لا يتناهي	864	-7360699372856093570	306	494.5	236	431	70.9976806640625	55	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms063	false	-6172356747417288820	74	187	413	1012	1630	300	الحقيقي من هذا هو ما بالذات وما بالطبع وكلاهما اشتركا في تقدم ذات --شء علي ذات الاخر والتقدم الزما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وان كان------------- اشهر فانه يرجع اليهما اذ التقدم و-التاخر في الاب والابن------------- بالقصد الاول انما هو لزماني الشخصين واما لذاتيهما فبالقصد الثاني وتقدم الزما----------------------------------------------------ن علي الزمان ليس بالزمان اذ لا زمان---------------- للزمان-------- بل هو تقدم بالطبع -كما سياتي والرتب-----------------ي الوضعي-------- يرجع الي الزماني ا-----------------يضا وله---- مدخل فيه فان------------------ا اذا قلنا بلد كذا متقدم علي بلد كذا معناه ان-------------------------------------------------------------- زمان الوصول- الي ما اخذ متقدما قبل زمان الوصول- الي ما اخذ متاخرا والرتبي الطبيعي هو ايضا يتعلق بالزمان فانه اذا وقع الابتدا------------------------ء من احد الطرفين فليس ذلك الابتداء---------------------- مكانيا بل انما هو بحسب شروع زماني	63	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms0930	true	4127509570535852383	99	278	499	1442	1556	300	الحقيقي ف------هو ما بالذات وما بالطبع وكلاهما اشتركا في تقدم ذات الشء علي ذات الاخر فان العلة سواء كانت تامه او ناقصة يجب ان يتقدم ذاتها ووجودها علي المعلول فلفظ التقدم عليهما بمعني واحد واما التقدم بالزمان فهو وان كان من حيث العرف اشهر---------- ال---ا ان التقدم و التاخر اللذين بين الشخصين انما هما بالقصد الاول بين زمانيهما قال ونحن في هذا الكتاب خاصه قد بينا ان تقدم الز-مان علي الزمان انما هو بالطبع لا غير اذ الزمان لا يتقدم علي الزمان---- بالزمان اذ لا زمان للزمان فاما بين الزمانين فيرجع الي التقدم بالطبع واما بين الشخصين فمجازي واما الرتبي الوضعي وان كان ينسب الي المكان فهو متعلق بالزمان ايضا وللزمان مدخل فيه فان همدان قبل بغداد لا بذاتهما ولا باعتبار الحيزية والمكان بل بالنسبة الي القاصد من خراسان الي الحجاز فانه يصل اولا الي همدان اي زمان --وصوله اليه -------------قبل زمان --وصوله الي بغداد ثم الرتب------ي الطبيعي يوجد فيه احد طرفي السلسلة مقدما لا في ذاته بل باخذ الاخذ فاذا ابتدء من الادني يصير الاعلي متاخرا وظاهر ان هذا الابتداء ليس مكانيا بل انما هو بحسب شروع زماني	930	-7360699372856093570	326	399.0	258	990	32.92929458618164	43	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms071	false	-1029325746606126997	57	174	278	840	1484	300	عن المركب من حيث هو مركب فاما ان يستقل واحد من اجزاء ذلك المركب بالعلية او لا يستقل فان استقل بها لم يكن المعلول مستندا الي الباقي والا لاجتمع عليه علتان تامتان وان لم يستقل واحد منها بذلك فاما ان يكون له تاثير في شء من المعلول او لا يكون فان كان له تاثير في شء منه لا في كله لان المفروض خلاف-----ه كان المعلول مركبا لا بسيطا وان لم يكن ل------ه تاثير في شء منه فالاجزاء باسرها ان حصل لها عند الاجتماع امر زاءد هو المءثر فذلك الزاءد اما عدمي او وجودي فان كان عدميا لم يكن مستقلا بالتاثير في --وجود المعلول وان كان وجوديا فهو اما بسيط او مركب والبسيطة يعود الكلام في صدوره عن	71	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms1796	true	-12842727497064529	226	293	1311	1630	1665	300	عن ال---------------مركب لانه ان استقل واحد من اجزاءه---------- بالعلية--- لا ي-----مكن است----------ناد المعلول------- الي الباق----------------------------------------------------------ي والا ان -كان له تاثير في شء من المعلول-------------------------------------- لا في كله لانه------- خلاف الفرض كان --------مركبا لا بسيطا وان لم يكن لشء منها تاثير في شء منه ف---------------ان حصل لها عند الاجتماع امر زاءد هو العلة فان -------------------------------كان عدميا لم يكن مستقلا بالتاثير في الوجود والا لزم التسلسل------------------------------------------------ في صدوره عن	1796	-7360699372856093570	266	368.0	205	575	46.260868072509766	42	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms072	false	7601398224879916614	4	56	21	311	1537	300	لجواز ان يكون تركب علته من امرين قديم وحادث ويكون الحادث منهما شرطا بعدمه بعد وجوده في وجود الحادث المعلول عن العلة القديمة والشرط جاز ان يكون عدميا فيكون جزء العلة التامة للحادث امرا عدميا والجزء الاخر داءم الوجود فلا تجتمع---- امور موجودة معا ولها ترتيب العلية والمعلولية الي غير النهاية لان	72	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms1797	true	-2972001425070090495	74	113	387	603	1537	300	لجواز-------- تركبها--- من امرين قديم وحادث ويكون الحادث منهما شرطا بعدمه بعد وجوده في وجود الحادث المعلول عن العلة القديمة والشرط جاز ان يكون عدميا------------------------------------------------------------------ فلا يجتمع اذن امور موجوده معا ولها ترت-ب العلية والمعلولية الي غير النهاية قال	1797	-7360699372856093570	206	371.0	168	294	70.06802368164062	31	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms182	false	3249411607535216044	185	243	1017	1333	1648	300	بانطباع مثل صورة المدرك في------- الرطوبة الجيليدية من العين التي تشبه البرد والجمد فانها مثل مراة فاذا قابلها متلون مضء انطبع مثل صورته فيها كما تنطبع صورة الانسان في المراة لا بان ينفصل من المتلون شء ويمتد الي العين بل بان يحصل مثل صورته في المراة وفي عين الناظر ويكون استعداد حصوله بالمقابلة المخصوصة مع توسط الشفاف اما -------	182	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms2312	true	3637138411994135310	9	67	57	371	1625	300	بانطباع -----شبح المرءي في جزء من الرطوبة الج-ليدية--------- التي يشبه البرد والجمد فانها مثل مراة فاذا قابلها متلون مضء انطبع مثل صورته فيها كما ينطبع صوره الانسان في المراة لا بان ينفصل من المتلون شء ويميل الي العين بل بان يحدث مثل صورته في المراة -في عين الناظر ويكون استعداد حصوله بالمقابلة المخصوصة مع توسط الهواء المشف ولما	2312	-7360699372856093570	281	510.0	227	330	85.1515121459961	44	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms071	false	-1029325746606126997	62	199	298	968	1484	300	مركب- فاما ان يستقل واح---د من اجزاء ذلك المركب بالعلية او لا يستقل فان استقل بها لم يكن المعلول مستندا الي الباقي والا لاجتمع عليه علتان تامتان وان لم يستقل واحد منها بذلك فاما ان يكون له تاثير في شء من المعلول او لا يكون فان كان له تاثير في شء منه لا في كله لان المفروض خلافه كان المعلول مركبا لا بسيطا وان لم يكن ل------ه تاثير في شء منه فالاجزاء باسرها ان حصل لها عند الاجتماع امر زاءد هو المءثر فذلك الزاءد اما عدمي او وجودي فان كان عدميا لم يكن مستقلا بالتاثير في --وجود المعلول وان كان وجوديا فهو اما بسيط او مركب والبسيطة يعود الكلام في صدوره عن الاجزاء باسرها سواء كان هو نفسي الاجتماع او غيره والمركب يعود الكلام في --صدور المعلول الذي فرض انه بسيط عنه لوحة 274 وان ----لم يحصل	71	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms2440	true	-60836580672431054	219	297	1201	1587	1598	300	مركبه ف----ان استقل كل واحد من اجزاءها بالتاثير فيه فلا يمكن استناد المعلول---------------------------- الي الباقي ----------------------------------------------------------والا ان -كان له تاثير في شء من المعلول وللباقي-------------- تاثير في باقي-----------------------------ه كان المعلول مركب---------ا وان لم يكن لشء منها تاثير فيه ف---------------------ان حصل لها عند الاجتماع امر زاءد هو العلة فان -------------------------------كان عدميا لم يكن مستقلا بالتاثير في الوجود --------وان كان وجوديا لزم التسلسل في ------------------------------صدوره --------------------------------------------------عن المركب ان كان بسيطا وفي صدور الب-------------------سيط عنه ان كان مركبا وان لم يحصل	2440	-7360699372856093570	261	360.5	201	688	37.9360466003418	38	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK007008-ara1.ms072	false	7601398224879916614	4	55	21	307	1537	300	لجواز ان يكون تركب علته من امرين قديم وحادث ويكون الحادث منهما شرطا بعدمه بعد وجوده في وجود الحادث المعلول عن العلة القديمة والشرط جاز ان يكون عدميا فيكون جزء العلة التامة للحادث امرا عدميا والجزء الاخر داءم الوجود فلا تجتمع---- امور موجودة معا ولها ترتيب العلية والمعلولية الي غير النهاية ------	72	-1716794196772509777	Shia004695Vols-ara1.ms3595	true	9197652471026875125	177	215	908	1121	1558	301	لجواز-------- تركبها--- من امرين قديم وحادث ويكون الحادث منه-ا شرطا بعدمه بعد وجوده في وجود الحادث المعلول عن العلة القديمة والشرط جاز ان يكون عدميا------------------------------------------------------------------ فلا يجتمع اذن امور موجودة---- ولها ترت-ب العلية والمعلولية الي غير a hrefالكتب41_	3595	-7360699372856093570	192	325.0	157	296	64.8648681640625	28	JK007008-ara1	Shia004695Vols-ara1