id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007008-ara1.ms203	false	-1599912885273657415	28	140	134	707	1541	300	فان معني كون ال-شء محلا لا مكان وجود شء اخر هو تهيوءه لوجوده------ فيه حتي يكون حال وجوده------ مقترنا به وكذلك في امكان --فساد شء ولهذا يمتنع ان يكون الشء محلا ل------فساد نفسه----------------------------------------------------------------------------- بل البدن انما كان مع هيءة مخص----------------------وصة محلا لامكان وتهيء لحدوث صور--------- تقاربه وتجعله----- محصلا والنفس هي المبد---------------------------------ا القريب تلك الصورة ولا يصح وجود الشء دون وجود مبدءه ويزول ذلك الاستعداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهيء بحدوث تلك الصورة لزوال ما كان البدن معه محلا لامكان ذلك وهو-------- الهيءة المخصوصة وبقي بعد ذلك محلا لامكان فساد الصورة المقارنة له وزوال---- الارتباط الذي حصل للنفس به فليس البدن مع هيءته المخص------------------------------------------------وصة شرطا في وجود النفس من حيث هي جو--------هر مجرد بل من حيث هي	203	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms080	true	1762051867947094081	2	173	10	898	1548	300	فان معني كون الجسم محلا لامك-ان وجود السواد هو تهي-ءه لوجود السواد فيه حتي يكون حال وجود السواد مقترنا به وكذلك في امكان الفساد--- ولذلك امتنع ----كون الشء محلا لامكان فساد ذاته فالبدن ليس بمحل لامكان حدوث النفس من حيث هو مباين لها ولا لامكان فسادها ايضا بل------ انما كان مع هيءة مخصوصة موجودة قبل حدوث النفس محلا لامكان وتهيء لحدوث صورة انسانية تقارنه وتقومه نوعا محصلا ولم يكن وجود تلك الصورة ممكنا الا مع ما هو مبدءها القريب بالذات اعني النفس فحدث بحسب ----------------------------استعداده وتهيءه ذلك مبدا الصور المقارنة المقومة اياه علي وجه كان ذلك المبدا مرتبطا به هذا النوع من الارتباط وزال بذلك الحدوث ذلك الامكان والتهيء عن البدن اذ زال عنه--- ما كان البدن معه محلا لامكان حدوث النفس اعني الهيءة المخصوصة فبقي --البدن محلا لامكان فساد الصورة المقارنة به وزوال ذلك الارتباط عنه فقط وامتنع ان يكون محلا لفساد ذلك المبدا من حيث هو ذات مباين عنه فاذن البدن مع هيءة مخصوصة شرط- في حدوث النفس من حيث هي صورة او مبدا صورة لا من حيث هي	80	-2152448613979271651	377	458.5	292	937	40.23479080200195	54	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms103	false	1600645474169095782	194	289	1045	1552	1610	300	الصورة عن المادة ولكن مع اللواحق المادية ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك لوحة 288 النسبة بطل---- الاخذ كابصارك زيدا فان الحس لا يناله الا مغمورا بغواش غريبة عن ماهيته لو تعينه لو توهم بدله بغيره لكان ذلك الانسان ولا يناله الا بعلاقة وضعية بين حسه ومادته وكذلك لو زال--------------------------------------- لم يدركه فهو مشروط بحضور المادة واكتناف الهيءات وكون المدرك جزءي---------ا واما --------التخيل ف-هو تبرءة الصورة المنتزعة عن المادة تبرءة اشد فان الخيال ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج--------------- الي وجود----------- المادة بل اذا------------- بطلت المادة او غابت فان الصورة تكون ثابتة	103	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms463	true	-8874666450511107649	75	172	397	899	1556	300	الصورة عن المادة مع هذه- اللواحق-------- ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك--------- النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مع جميع لواحقها---------------------------------------------------------- ولا يمكنه ان يستثبت بتلك الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي -------وجود المادة -----ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة لها واما الخيال والتخيل فانه تبر-ي الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه- ياخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها الي وجود مادتها لان المادة وان غابت عن الحس او بطل---------------ت فان الصورة تكون ثابتة	463	-2152448613979271651	262	271.5	203	607	43.1630973815918	34	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms190	false	-7375504064173258628	89	236	503	1458	1836	300	القصوي وكل القوي خادمة له الست تري كيف يخدمه العقل بالفعل المخدوم للعقل بالملكة المخدوم للعقل الهيولاني المخدومات كلها للعقل العملي اذ الغاية من العلاقة البدنية هي---------------- تكميل العقل النظري-------- والعقل العملي هو المدبر لتلك العلاقة ------------وهو مخدوم للوهم المخدوم ل----------قوة ب---------------------------عده هي الحافظة واخر---------------------------------------ي قبله هي المتخيلة وساءر القوة الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار فانها تبعثها علي التحريك-------------- والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهيءات لقبول التركيب والتفصيل ثم هذان- رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فانه يخدمه------------------------ا الحس المشترك المخدوم للحواس الظاهرة واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب وهما مخدومان للقوة---------- المحركة في العضل وههنا تفني القوة الحيوانية ثم القوة الحيوانية بالجملة تخدمها القوة النباتية واولها واراسها المولدة ثم المربية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة----- تخدمهما من جهة الماسكة ومن جهة -الجاذبة------- والدافعة وتخدم جميعها--- الكيفيات الاربع-------------- لكن الحرارة تخدمها البرودة	190	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms567	true	-3947462841945260184	88	247	466	1450	1755	300	القصوي ثم العقل----------------------------------- بالفعل --يخدمه العقل بالملكة -----ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لا--------------------------ن العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته والعقل العملي هو --مدبر -تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اي الذاكرة والقوة التي قبله هي ----------جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة يخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها لعرضها الصور المخزونة فيها المهياة- لقبول التركيب والتفصيل ثم هاهنا رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية ف----يخدمها بنطاسيا وبنطاسيا يخدمها ا---------------------لحواس الخمس-- واما القوة النزوعية فيخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب يخدمهما القوة المحركة في الفعل --------ثم القوي الحيوانية يخدمها--------------------------------- النباتية -اولها و-راسها المولدة ثم النامية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة منها تخدمها --------الماسكة -من جهة والجاذبة من جهة والدافعة -تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة	567	-2152448613979271651	684	1090.5	570	1146	59.68586349487305	77	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms182	false	3249411607535216044	127	158	683	863	1648	300	الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له -انضغاطا بعنف يحدث منه صوت وحرف فيتادي متموجا الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ وتحركه بشكل حركته ويماسس امواج تلك الحركة تلك القصبة	182	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms591	true	7224372888626503996	2	31	8	177	1764	300	الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له لانضغاط- بعنف يحدث منه صوت----- فيتادي -تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتما-س امواج تلك الحركة---- العصبة	591	-2152448613979271651	164	290.5	135	181	90.60773468017578	22	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms188	false	917433612333549938	74	137	446	778	1613	300	المقدمات المشهورة------------------------------------------- وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري------------ حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل -هي عنه- وتكون مقموعة دونه- لءلا يحدث فيها عن البدن وهيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية -هي التي تسمي اخلاقا رذيلة بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فيكون لها اخلاق فضيلة	188	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms629	true	-1202868245992678270	190	260	1154	1535	1734	300	المقدمات المحدودة للانفصال عن الاوليات العقلية في كتب المنطق وهذه القوة يجب --------ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما يوجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل تلك عنها وتكون متبوعة دونها لءلا يحدث فيها عن البدن -هيءات انقيادية مستعادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلة بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل تتسلط- فيكون لها اخلاق فضيلة	629	-2152448613979271651	308	552.5	248	391	78.77237701416016	49	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms188	false	917433612333549938	172	231	951	1259	1613	300	جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تن-ظم العلاقة بينهما-------------- فهذ-----------------ه القوة هي التي لها بالقيا-س الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته والقو----ة النظرية -هي القوة التي لها بالقيا-س الي الجنبة التي فوقها لتنفعل وتستفيد منه- وتقبل عنه كما يتبين لك ذلك فيما بعد---------- ويجب --ولكون	188	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms630	true	-485412672209855822	33	100	183	539	1587	300	جوهر واحد -له نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها ينتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة--- التي لاجل العلاقة الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقها لتنفعل ويستفيد منها وتقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون	630	-2152448613979271651	256	422.0	205	360	71.11111450195312	38	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms189	false	-4522613291506580488	0	99	0	518	1604	300	لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل ---------والقوة قد تكون قريبة وقد تكون بعيدة فاول المراتب هو الاستعد---اد المطلق الذي لم يخرج الي الفعل منه------- شء ولا ايضا حصل ما به يخرج الي الفعل كقوة الطفل علي الكتابة ف------------------------اذا كان حال النفس بالنسبة الي قبول المعقولات هذه الحال سميت بالعقل الهيولاني تشبيها له بالهيولي الاولي التي ليست بذات صورة وهي موضوعة لكل صورة وثاني هذه المراتب الا يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف القلم والدواة------- وبساءط الحروف علي	189	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms630	true	-485412672209855822	194	270	1047	1438	1587	300	لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي معان ثلاثة بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج------ منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقو----------ة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف -------الدواة والقلم وبساءط الحروف علي	630	-2152448613979271651	279	464.0	217	568	49.11971664428711	53	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms189	false	-4522613291506580488	147	220	794	1180	1604	300	ب---ان يتمثل الحد الاوسط في الذهن دفعة اما عقيب طلب وشوق من غير حركة واما من غير اشتياق وحركة ويتمثل م-------------عه المطلوب وما يلزمه فلا فرق بين الفكر والحدس الا---------------------------------- وجود الحركة في الفكر وعدمها في الحدس وكلاهما يختلف فيه الناس في قتله وكثرته وبطءه وسرعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما---- تجد جانب النقصان ينتهي -الي عديم الحدس وغير منتفع بالفكر فايقن ان الجانب الذي يلي الزيادة يمكن انتهاءه الي غني في اكثر احواله عن التعلم والتفكر	189	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms633	true	3418493516335141556	9	127	52	643	1594	300	فهو ان يتمثل الحد الاوسط في الذهن دفعة اما عقيب طلب وشوق من غير حركة واما من غير اشتياق وحركة ويتمثل منه ما هو وسط له او في حكمه ثم قال اشارة ولعلك تشتهي ان تعرف زيادة دلالة علي القوة القدسية وامكان وجودها فاسمع الست تعلم ان لل-----حدس وجودا وان ل--------لناس فيه مراتب وفي الفكر فمنهم غبي لا يعود عليه الفكر مراده ومنهم من له فطانة الي حد ما ويستمتع بالفكر ومنهم من هو اثقف من ذلك وله اصابة في المعقولات بالحدس وتلك الثقافة غير متشابهة في الجميع بل ربما قلت وربما كثرت وكما انك تجد جانب النقصان منتهيا الي عديم الحدس فات------------------قن ان الجانب الذي يلي الزيادة يمكن انتهاءه الي غني في اكثر احواله عن التعلم وال-فكر	633	-2152448613979271651	248	394.5	197	623	39.8073844909668	41	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms205	false	-5282087104783247253	201	253	1094	1372	1638	300	قوة نفسانية لذة وخير و-------اذي وشر- يختص بتلك القوة فلذة الشهوة ال--------------------كيفية الم-----لاءم-----------------ة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الامور--------- الماضية واذي كل واحد منها ما يضاده وكل ما كماله افضل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم و----------------------------------ادوم واكثر و-----اوصل اليه فاللذة له ابلغ وكذا الذي هو في نفسه اكمل فعلا وافضل و----------------اشد ادراكا	205	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms684	true	3467640284839099261	101	215	571	1197	1615	300	قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذ--ة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الحواس الخمسة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الامور الموافقة الماضية واذي كل واحد منها ما يضاده ويشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقتها وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه اللذة وان اشتركت في هذه المعاني فان مراتبها بالحقيقة مختلفة فالذي كماله اتم وافضل والذي كماله اكثر والذي كماله ادوم والذي كماله اوصل اليه وحصل-- له ---------والذي هو في نفسه اكمل فعلا وافضل والذي هو في نفسه اشد ادراكا	684	-2152448613979271651	219	318.5	176	639	34.272300720214844	35	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms206	false	-8975530084417938841	0	68	0	351	1611	300	ان يقال انه افضل واتم اذ----- لا نسبة له الي----------------ه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم به الت--ذاذ المدركات مما ذكر ثم -------------كيف يقاس --دوام الابدي بدوام الفاسد المتغير وك-----------------------يف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح --------الي ما هو متغلغل في كنه المدرك وكيف يقاس كمال الادراك الي الادراك والمدرك الي الم-------------------------------درك------------------------------------------------------------------------------------------------- فان العقل-------- اكثر عدد مدركات من الحس واشد تقصيا لوحة 335 للمدرك و----تجريدا له عن الزواءد	206	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms686	true	-3006750782655123425	66	169	404	937	1680	300	ان يقال انه افضل واتم منها بل لا نسبة--- اليها بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم بدوام الذاذ المدركات كما ذكرناه واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي بدوام------- المتغير الفاسد واما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله حتي يكون كانه هو بلا انفصال اذ العاقل والمعقول شء واحد او قريب من الواحد واما ان المدرك في نفسه اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني تامل وتذكر منك لما سلف بيانه فان النفس النطقية اكثر عدد مدركات وا--------شد تقصيا--------- للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد	686	-2152448613979271651	245	337.0	194	560	43.75	34	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms206	false	-8975530084417938841	232	273	1260	1466	1611	300	كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به عند مفارقة البدن ان تستكمل الاستكمال ا------لذي لها ان تبلغه وتصل اليه وجدت لنيل ما كانت ادركته وتنبهت له لذة -----------------------------------------------------------عظيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اجل من كل لذة واشرف وهذه هي السعادة	206	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms687	true	-4219475782687081232	203	276	1119	1502	1632	300	كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به اذا -فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه كان مثلها الخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض لحالته ان لا يشتهي وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة ويكون تلك اللذة لا من جنس اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تشاكل الحال الطيبة التي للجواهر الحية المحضة وهي اجل من كل لذة واشرف فهذه هي السعادة	687	-2152448613979271651	154	245.0	122	384	40.10416793823242	25	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms206	false	-8975530084417938841	171	215	915	1173	1611	300	الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او شوق الي امر---------------------------- عقلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا تنبهت فيه----- لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي ب--طبعها نازعة اليه الا -------------------------ان اشتغالها بالبدن------------ انساها اياه ----------كما ينسي المري-----------------------------------------ض الاستلذاذ بال--------------------------حلو ويم-يل الي المكروهات ب--الحقيقة	206	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms687	true	-4219475782687081232	6	134	39	754	1632	300	الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تغير او سوء قالة وهذه كلها احوال عقلية بعضها اضداد بعضها يءثر علي ما يءثر في اضدادها علي المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس في محقرات الاشياء فكيف في النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا يحس بما يلحق الامور النبيهة لما قيل من المعاذير واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا تنبهت في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع-- نازعة اليه اذ عقلت بالعقل انه موجود الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما تنسي الامراض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه وتميل بالشهوة من المريض الي المكروهات في الحقيقة	687	-2152448613979271651	230	355.0	190	717	32.078102111816406	34	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms207	false	2545631735969957371	81	117	449	654	1741	300	السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح القوة العملية من النفس بان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل المتوسط بين الخلقين الضدين فيحصل للنفس الهيءة الاستعلاءية علي البدن فلا تنفعل عن قواة لانا لا نفعل افعال التوسط دون ان تحصل ملكة التوسط	207	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms689	true	-5828082597681005653	20	74	90	370	1644	300	السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي- من النفس ونقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعمل الت-وسط بين الخلقين الضدين لا بان ي------------------------------------------------------------فعل افعال التوسط دون ان تحصل ملكة التوسط	689	-2152448613979271651	126	214.0	103	342	36.842105865478516	18	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms208	false	5451929579712220365	56	123	311	666	1619	300	عن الشوق الذي يخصها و عن طلب الكمال الذي لها وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل لها والشعور بالم القصو-------ر عنه وليس ذلك لان النفس منطبعة في البدن ا ومنغمسة فيه ولكن العلاقة---------- بينهما وهي الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره و--ما يورده عليها من عوارضه وبما يتقرر فيها من ملكات هو مبدءها------ فاذا فارقت وفيها الملكة الحاصلة بسبب التعلق- به كانت قريبة الشبه من حالها وهي	208	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms689	true	-5828082597681005653	206	274	1148	1509	1644	300	عن الشوق الذي يخصه--- عن طلب الكمال له------ وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل له- والشعور بالم الكمال ان قصر عنه لا ب------ان النفس منطبعة في البدن او منغمسة فيه ولكن للعلاقة التي كانت بينها -وهي الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره فربما يورده عليها من عوارضه وبما يتقرر فيها من ملكات--- مبدءها البدن فاذا فارقت وفيها الملكة الحاصلة بسبب الاتصال به كانت قريبة الشبه من حالها وهي	689	-2152448613979271651	316	559.0	256	381	82.93963623046875	50	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms207	false	2545631735969957371	0	34	0	189	1741	300	وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردءية فربما اشتاقت------------------------------------------------------------------- الي مقتضي تلك الهيءات فتعذبت عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضياته----- من غير ان يحصل المشتاق اليه لان الة ذلك قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد نفي	207	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms690	true	694588791936756419	115	162	622	872	1613	300	وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الرد-ية وليس فيها هيءة غير ذلك ولا معني يضاده ولا ما ينافيه فتكون لا محالة ممنوة بشوقها الي مقتضاها فتتعذب---------- عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضيات البدن من غير ان يحصل المشتاق اليه لان الة ذلك قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد بقي	690	-2152448613979271651	153	265.5	123	261	58.620689392089844	26	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms208	false	5451929579712220365	125	171	676	933	1619	300	ثم ان اله----يءة البدنية مضادة لجوهر النفس مءذية له- وانما كان يلهيها عن ذلك ال---بدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت النفس البدن احست بتلك المضاد--------ة وتاذت بها وتلك الهيءة تبطل قليلا قليلا مع ترك----------------------------------------------------------------------------------------- الافعال المبقية لها-------------- بتكرره-----------------------------------------------------------------------------ا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها وهذا	208	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms690	true	694588791936756419	8	91	45	494	1613	300	ثم ان تلك الهيءة البدنية مضادة لجوهرها مو----ذية لها وانما كان يلهيها عنها ايضا البدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت النفس البدن احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عظيم غريب والامر العارض الغريب لا يدوم ولا يبقي ويزول ويبطل مع زوال الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكررها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها واما	690	-2152448613979271651	196	313.0	160	453	43.26710891723633	26	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms206	false	-8975530084417938841	0	36	0	183	1611	300	ان يقال انه افضل واتم اذ---------------------------------------------------------------------- لا نسبة له الي----------------ه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم به الت--ذاذ المدركات مما ذكر ثم ك-----------------------------يف يقاس --دوام الابد------------------------ي بدوام-------- الفاسد المتغير وك---------------------------------يف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح	206	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms702	true	-655206587722894569	0	66	0	367	1670	300	ان يقال انه افضل واتم منها من جميع الوجوه واقوي كيفية واكثر كمية من جميع الجهات والاعتبارات بل لا نسبة له اليها بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم بدوام الذاذ المدركات كما ذكرناه في الاصل الثاني واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي الحاصل في الكمال العقلي بدوام المتغير الفاسد الحاصل في الكمالات الاخر واما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح	702	-2152448613979271651	164	251.5	131	367	44.686649322509766	24	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK007008-ara1.ms207	false	2545631735969957371	115	148	642	821	1741	300	ملكة التوسط -ال-------تي هي-------------- تبرءة النفس الناطقة عن الهيءات الانقيادية وتبقيتها ----------------------------------------------------علي جبلتها فان التوسط---------------------------------------------- غير مضاد لجوهر النفس ولا ماءل به الي جهة البدن بل عن جهته لانه------ يسلب عنه الطرف----------ين داءما	207	-1716794196772509777	Rafed0003669Vols-ara1.ms715	true	-6754470523343887545	151	203	909	1221	1730	300	ملكة التوسط فالمراد منها هيءة راسخة شانها تنزيه النفس الناطقة عن الهيءات الانقيادية الانقهارية من القوي الحيوانية وكذا شانها بتقية النفس الناطقة علي جبلتها الاصلية مع افادة هيءة الاستعلاء علي القوي الحيوانية وذلك غير مضاد لجوهر النفس ولا ماءل--- الي جهة البدن بل عن جهته فان التوسط يسلب عنه الطرفين المتضادين داءما	715	-2152448613979271651	149	212.5	119	315	47.30158615112305	23	JK007008-ara1	Rafed0003669Vols-ara1