id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007008-ara1.ms060	false	7426966835583541414	256	300	1300	1553	1553	300	يلزم من كون الوجوب مشتركا بين الوجوب بالذات والوجوب بالغير كون الوجوب بالذات مركبا لانه ------------------لا يفتقر الي تعقل غير الذات بخلاف الوجوب بالغير المفتقر تعقله الي انضياف تعقل الغير الي تعقل الوجوب وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كون الامت----------------------------------------------------------ناع مشتركا بين الامتناع بالذات والامتناع-	60	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0061	true	4123256552018092964	177	258	919	1358	1569	300	يلزم من كون الوجوب مشتركا بين الوجوب بالذات والوجوب بالغير كون الوجوب بالذات مركبا لان تعقل الوجوب بالذات لا يفتقر الي تعقل غير الذات --اما الوجوب بالغير فيف-تقر تعقله الي انضياف تعقل الغير الي تعقل الوجوب ثم لو كان الوجوب الذي هو امر حاصل في العقل عند اسناد متصور الي الوجود الخارجي مركبا لم يلزم منه تركيب المسند اليه كما لا يلزم من كونه محتاجا الي موصوف به كون الموصوف به محتاجا الي غيره وايضا الامتناع مشترك- بين الامتناع بالذات والامتناع	61	-7154896139776663721	230	354.0	190	443	51.91873550415039	38	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms060	false	7426966835583541414	73	116	379	590	1553	300	نظر في وجوده او امكانه او وجوبه او جوهريته او عرضيته لم يكن بذلك الاعتبار امكانا او وجوبا او امتناعا لشء بل كان عرضا في محل هو العقل وممكنا في ذاته ووجوده غير ماهيته-------------- فالامكان وقسيماه من حيث هو ذلك-- لا يوصف بكونه	60	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0066	true	8013052187115055014	259	300	1356	1554	1554	300	نظر في وجوده او امكانه او وجوبه او جوهريته او عرضيته لم يكن بذلك الاعتبار امكان--------------------ا لشء بل كان عرضا في محل هو العقل وممكنا في ذاته ووجوده غير ماهيته واذا تقرر هذا فالامكان-------- من حيث هو امكان لا يوصف بكونه-	66	-7154896139776663721	180	321.5	143	227	79.29515075683594	34	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms061	false	4014718600639677395	70	117	359	609	1563	300	الممكن المتساوي الطرفين ليس نفيا محضا وتساوي طرفي وجوده وعدمه ولا يكون الا في العقل فالتخصص------------------------------------------------------- عقلي -وعدم العلة ليس بنفي محض وهو يكفي في التخصيص العقلي ولكونه ممتازا عن عدم المعلول في العقل يجوز ان يعلل هذا العدم بذلك العدم في العقل ويجب وجود الممكن عند	61	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0086	true	-5227096595525939046	162	221	859	1164	1558	300	الممكن المتساوي الطرفين ليس نفيا محضا وتساوي طرفي وجوده وعدمه -لا يكون الا في العقل ومرجح طرف الوجود يكون موجودا واما في العدم فالمرجح لا يكون الا عقليا وعدم العلة ليس بنفي محض وهو يكفي في الترجيح العقلي ولكونه ممتازا عن عدم المعلول في العقل يجوز ان يعلل هذا العدم بذلك العدم في العقل وفيه نظر فانه ان عني	86	-7154896139776663721	225	408.5	180	306	73.52941131591797	39	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms085	false	-7095650203234411939	50	105	289	603	1643	300	-وتاخر- بل تصور عدم --استقرارها المستلزم لتصور تقدم وتاخر هو حقيقة ال--------------------------------------------------------------------------------زمان فالتقدم والتاخر لاحقان له لذاته ويلحقان غيره بسببه وذلك الغير هو كل ماله حقيقة غير عدم الاستقرار يقارنها عدم الاستقرار كالحركة وغيرها فلا نحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقول اليوم متاخر عن امس لان لوحة 280 نفس مفهوميهما يشتمل علي معني هذا التاخر بخلاف------- العدم والوجود	85	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0148	true	-7903390605601447933	3	91	23	504	1677	300	ومتاخرا بل تصور عدم الاستقرار الذي----------------------- هو حقيقة الزمان يستلزم تصور تقدم وتاخر للاجزاء المفروضة لعدم الاستقرار لا لشء اخر وهذا معني لحوق التقدم والتاخر الذاتيين به واما ما ----------------------------------له حقيقة غير عدم الاستقرار يقارنها عدم الاستقرار كالحركة وغيرها فانما يصير متقدما ومتاخرا بتصور عروضهما له وهذا هو الفرق بين ما يلحقه التقدم والتاخر لذاته وبين ما يلحقه بسبب غيره فانا اذا قلنا اليوم و امس لم نحتج الي ان نقول اليوم متاخر عن امس لان--------- نفس مفهوم-هما يشتمل علي معني هذا التاخر اما اذا قلنا العدم والوجود	148	-7154896139776663721	203	311.5	166	548	37.04379653930664	30	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms087	false	2532935615683628807	119	157	645	838	1605	300	ما هو في الزمان للزمان غير-------------------- معية شيءين يقعان في زمان واحد لان الاولي تقتضي نسبة واحدة لشء غير الزمان الي الزمان-- هي متي ذلك الشء والاخري تقتضي نسبتين ت-------شتركان في منسوب اليه واحد بالعدد-- هو زمان ما	87	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0149	true	-3668707465893758467	89	133	458	682	1570	300	ما هو في الزمان للزمان غير المعية بالزمان اعني معية شيءين يقعان في زمان واحد لان الاولي تقتضي نسبة واحدة لشء غير الزمان الي الزمان و هي متي ذلك الشء والاخري تقتضي نسبتين لشيءين يشتركان في منسوب اليه واحد بالعدد و هو زمان ما	149	-7154896139776663721	192	352.0	154	224	85.71428680419922	37	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms076	false	-8497410438999896493	121	283	583	1377	1473	300	العرض بالا----صطلاحين لا يتحقق وجوده الشخصي الا بما يحل فيه لم يمكن انتقاله عنه الي محل اخر ولا ان يوجد مفارقا له كيف كان ولهذا قيل في تعريفه ولا تصح مفارقته عنه وذاك لان المحتاج في وجوده المشخص الي علة لا يمكن ان يحتاج الي علة مبهمة لان المبهم لا يكون من حيث هو مبهم موجودا في الخارج وما لا يكون كذا -------------لا يفيد وجودا -----خارجيا------- فالعرض اذن لا يتحقق وجوده الا بمحل تعينه يتبد----------------------ل بتبدله ذلك الوجود ولهذا يمتنع ان ينتق--ل عنه ويخالف حاله في هذا المعني حال انتقال الجسم من حيز الي حيز لان احتياجه الي الخير انما هو في صفة غير الوجود فانه محتاج في تحيزه لا في وجوده الي تحيز من حيث طبيعة الحيز----------------------------------------------------------- فلا يمتنع ان ينتقل من حيز بعينه الي حيز اخر يساوي الحيز الاول في معني الخير وهكذا اذا تعين -حيز الواحد بالنوع كان الواحد بالشخص من جملة ذلك النوع محتاجا الي احد اجزاء حيز ذلك النوع لا بعينه ولذلك امكن انتقاله الي حيز اخر	76	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0172	true	8633394185315317150	29	167	163	859	1522	300	العرض هو الموجود الذي لا يتحقق وجوده الشخصي الا بما يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه و---الشء المحتاج في وجوده الشخصي الي علة لا يمكن ان يحتاج الي علة مبهمة لان المبهم لا يكون من حيث هو مبهم موجودا في الخارج وما لا يكون موجودا في الخارج لا يفيد وجودا في الخارج بالبديهة فالعرض اذن لا يتحقق وجوده الا بمحل بعينه يتحقق به وجوده الشخصي ويبطل بتبدله ذلك الوجود ولذلك يمتنع ا---نتقاله عنه اما الشء المحتاج----------------------------------------------------------------------- في صفة غير الوجود الي غيره من --------------------------------حيث طبيعة ذلك الغير كالجسم المحتاج في التحيز لا في الوجود الي حيز لا بعينه فلا يمتنع ان ينتقل من حيز بعينه الي حيز اخر يساوي الحيز الاول في معني الحيز وهكذا اذا تعين مكان الواحد بالنوع كان الواحد بالشخص من جملة ذلك النوع محتاجا الي احد اجزاء حيز ذلك النوع لا بعينه ولذلك امكن انتقاله الي حيز اخر	172	-7154896139776663721	515	877.5	405	907	56.78059387207031	95	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms081	false	-3934084961833960210	106	155	565	814	1570	300	ليس هو فناء الجسم فقط والا لم يكن قابلا للاش-ارة الحسية بل------------------------------- هناك امور- ثلاثة فناء الجسم في جهة معينة وليس بعدم محض بل عدم احد ابعاد الجسم وهو عمقه ومقدار ذو طول وعرض فقط واضافة تعرض للفناء فيقال لها بحسب--ها نهاية----- ذي نهاية ----------------------------------------------------------------------------------------والاضافة عارضة لها متاخرة عنها	81	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0196	true	3189643928246346832	21	85	111	450	1594	300	ليس هو فناء الجسم فقط فان الفناء لا يقبل الاشارة الحسية والسطح يقبلها بل التحقيق يقتضي ان هناك امورا ثلاثة فناء الجسم في جهة معينة من جهات-------------------------------------ه ومقدار ذو طول وعرض فقط واضافة تعرض للفناء فيقال له- بحسب ذلك نهاية لجسم ذي نهاية فالمقدار موجود وبسببه يقبل الاشارة والفناء ليس بعدم محض بل عدم احد ابعاد الجسم وهو تخنه والاضافة عارضة لها متاخرة عنها	196	-7154896139776663721	180	277.5	144	377	47.745357513427734	31	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms095	false	-7590510668119133456	170	212	865	1079	1569	300	اذا سحقت جدا ثم خلطت فانه- يظهر منها بحسب اختلاف مقادير المختلطات الوان مختلفة فمن المحتمل ان يكون ساءرها------ حاصلا علي هذا الوجه او ي------------------------------------------------------كون كل واحد منها او بعضها الوانا مفردة في الحقيقة لا عند الحس فقط ومن الجاءز ان تكون	95	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0338	true	4172084943398354743	42	88	249	501	1686	300	اذا سحقت جدا ثم خلطت فانها يظهر منها بحسب------- مقادير المختلطات الوان مختلفة فمن المحتمل ان يكون ساءر الالوان حاصلا علي هذا الوجه لكن البصر لعجزه عن التمييز يظنها الوانا منفردة ويحتمل ان يكون كل واحد منها او بعضها الوانا مفردة -----حقيقية وقد جوز الجباءيان وجود -----------	338	-7154896139776663721	160	284.5	130	275	58.181819915771484	27	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms047	false	8455933582867077523	62	191	319	958	1574	300	ورفع الاثبات الخارجي اثبات ذهني منسوب الي لا اثبات خارجي وكونه في الذهن متصورا او متميزا عن غيره ومتعينا في نفسه وثابتا في الذهن لا ينافي كون ما هو منسوب اليه ليس ثابتا في الخارج فلا يحكم علي ما ليس بثابت في الخارج انه غير متصور مطلقا بل يحكم عليه بانه متصور من حيث انه ليس بثابت في الخارج غير متصور لا من حيث هذا الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع الثبوت الشامل للخارجي والذهني بتصور ما ليس بثابت ولا متصور اصلا فيصح الحكم عليه من حيث هو ذلك المتصور ولا يصح من حيث ما هو ذلك المتصور ولا يصح من حيث هو ليس بثابت ولا يكون تناقضا لاختلاف الموضوعين و---------------------------------------------------------------اذا قلنا الموجود اما ثابت في الذهن او --غير ثابت فيه----- فاللاموجود قسيم الموجود -من حيث انه معدوم وقسم من الثابت في الذهن	47	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0478	true	3765388892091885516	100	249	530	1281	1541	300	ورفع الاثبات الخارجي اثبات ذهني منسوب الي لا اثبات خارجي وكونه في الذهن متصورا و--متميزا عن غيره ومتعينا في نفسه وثابتا في الذهن لا ينافي كون ما هو منسوب اليه ل-ا ثابتا في الخارج --والحكم بان ما ليس بثابت في الخارج---- غير متصور مطلقا باطل لا--------نه متصور من حيث انه ليس بثابت في الخارج غير متصور لا من حيث هذا الوصف وذلك التصديق موقوف علي هذا التصور من هذه الحيثية لا علي ما نسب هذا الوصف ولذلك لم يكن ممتنعا ورفع الثبوت الشامل للخارجي والذهني تص-ور ما ليس بثابت ولا متصور اصلا فيصح الحكم عليه من حيث هو ذلك المتصور ولا يصح من حيث--------------------------------- هو ليس بثابت ولا يكون تناقضا لاختلاف الموضوعين ولا مانع من ان يكون شء قسيما لشء باعتبار وقسما منه باعتبار مثلا اذا قلنا الموجود اما ثابت في الذهن واما غير ثابت في الذهن فاللاموجود قسيم للموجود ومن حيث انه مفهوم -قسم من الثابت في الذهن	478	-7154896139776663721	564	1020.0	450	803	70.23661041259766	102	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms047	false	8455933582867077523	63	127	324	633	1574	300	الاثبات الخارجي اثبات ذهني منسوب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اثبات خارجي وكونه في الذهن متصورا او متميزا عن غيره ومتعينا في نفسه وثابتا في الذهن لا ينافي كون ما هو منسوب اليه ليس ثابتا في الخارج فلا يحكم علي------------------------------------------------- ما ليس بثابت في الخارج انه غير متصور مطلقا بل يحكم عليه بانه متصور من حيث انه ليس بثابت في الخارج غير متصور لا من حيث هذا	47	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0479	true	-7356476590402792535	136	235	721	1235	1567	300	الاثبات الخارجي اثبات ذهني منسوب الي لا اثبات خارجي غير المتنازع لان البحث ليس في تقسيم الشء الثابت في الخارج والمنفي في الخارج بل الي الثابت الاعم من الذهني والخارجي فمقابله لا يكون احدي حصتيه والنسبة الي لا اثبات خارجي يستدعي ثبوت المنتسب اليه خارج الذهن اذ لو كان منسوبا الي امر ذهني لنقلنا الكلام اليه ولا شك في ان التصور والتميز والتعين في الذهن والثبوت فيه -----------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي كون ما هو منسوب اليه لا- ثابتا في الخارج وليس الكلام فيه لان البحث في مطلق الثبوت الخارجي ولم يحكم بان ما ليس بثابت في الخ---------------------------------------------------------------------------ارج غير متصور في------- هذا	479	-7154896139776663721	123	-7.0	97	686	17.930028915405273	21	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms108	false	1797034874239265084	163	278	908	1558	1682	300	المعد للفرح هو ان ي----------كون حامله الذي هو الروح الحيواني المتولد في القلب علي افضل احواله في الكم- والكيف- اما في الكم ف-----------------لان زيادة الجوهر في المقدار توجب زيادة القوة لانه اذا كان كثيرا بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسط واف في المبدا وقسط واف للانبساط الذي يكون عند الفرح ----------------------------------لان القليل تبخل به الطبيعة وتمسكه عند المبدا فلا ي-----------نبس-ط واما في الكيف فان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وشدة --------------------الصفاء ومن هذا ظهر ا---ن المعد للغم -----------------------------------اما قلة الروح كما في الناقهين والمنهوكين بالامراض والمشايخ واما غلظة كما للسوداويين واما سببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعلي ف-الاصل فيه- تخيل الكمال والكمال-------------------- راجع الي العلم والقدرة ويندرج فيها الاحساس بالمحسوسات الملاءمة والتمكن من تحصيل المراد والاستيلاء علي الغير------------------------ والخروج عن المءلم وتذكر اللذات	108	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0604	true	-162352192565480899	103	287	593	1627	1707	300	المعد للفرح امور ثلاثة الاول كون حامله الذي هو الروح ع--------------------------لي افضل احواله -----كما و--كيفا اما كما فان يكون كثير المقدار لان زيادة الجوهر في كمه---- توجب زيادة قوته وشدتها علي ما ياتي وايضا كثرة المقدار يحصل معها امكان تفريق الروح بحيث يكون بعضها عند المبدا لا ينتقل عن موضعه وبعضها ينبسط عند الفرح فيحصل منه قسط واف في المبدا وقسط واف للانبساط الذي يكون عند الفرح اما مع قلته فلا يمكن فيه الانقسام لان القليل تنحل به الطبيعة وتضبطه عند المبدا ولا يمكنه من الانبساط واما كيفا---- بان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وان يكون شديد النورانية والصفاء وا---ذا ظهر السبب المعد للفرح ظهر السبب المعد لضده وهو الغم وهو اما قلة الروح كما ل---لناقهين والمنهوكين بالامراض والمشايخ واما غلظه كما للسوداويين والمشايخ فلا ينبسط لكثافته واما رقته كما للنساء والمنهوكين فلا يفي بالانبساط واما ظلمته كما للسوداويين الثاني امور خارجة وهي كثيرة وهي الاسباب الفاعلية والاصل فيها تخيل الكمال والكمال مع ان فيه كثرة فانه راجع الي العلم والقدرة ويندرج فيه- الاحساس بالمحسوسات الملاءمة والتمكن من تحصيل المراد والاستيلاء علي الغير ولو في شء ما واظهار ذلك والخروج من المءلم وتذكر اللذات	604	-7154896139776663721	527	788.5	431	1082	48.70610046386719	73	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms124	false	6002485513842385249	278	300	1429	1547	1547	300	تحدث في المقسوم اثنينية ما ويكون طباع كل واحد من الاثنين طباع الاخر وطباع الجملة وطباع الخارج الموافق في النوع وما يصح-	124	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0692	true	4565944537466144631	203	225	1189	1307	1741	300	تحدث في المقسوم اثنينية ما -يكون طباع كل واحد من الاثنين طباع الاخر وطباع الجملة وطباع الخارج الموافق في النوع وما يصح	692	-7154896139776663721	117	224.0	96	119	98.31932830810547	21	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms125	false	9218057789366756357	0	36	0	212	1595	300	بين كل اثنين منها يصح بين اثنين اخرين فيصح اذن بين المتباينين من الاتصال الرافع للاثنينية الانفكاكية ما يصح بين المتصلين ويصح بين المتصلين من الانفكاك الرافع للاتحاد الاتصالي وما يصح بين المتباينين وهذا كله انما	125	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0692	true	4565944537466144631	225	260	1307	1514	1741	300	بين كل اثنين منها يصح بين اثنين اخرين فيصح اذن بين المتباينين من الاتصال الرافع للاثنينية الانفكاكية ما يصح بين المتصلين ويصح بين المتصلين من الانفكاك الرافع للاتحاد الاتصالي -ما يصح بين المتباينين وهذا---- انما	692	-7154896139776663721	207	402.5	172	212	97.64151000976562	33	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms160	false	6133391985075061398	66	135	369	802	1691	300	اقتضاء الطب------------------------------يعة الحركة والسكون فانها انما اقتضت استدعاء المكان الطبيعي فقط فاذا خرج الجسم عنه بالقسر اعادته اليه بالحركة واذا كان فيه حفظه بالسكون فاقتضاءها في حالتي الحركة والسكون واحد ولا كذلك اقتضاء الميلين المذكورين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا-ن اقتضاء الحركة المستديرة-------- مغاير لاستدعاء المكان الطبيعي ثم في------------------------------------------------- الامكنة مكان طبيعي يطلبه المتحرك علي الاستقامة وليس في الاوضاع وضع طبيعي يطلبه المتحرك علي الاستدارة ولذلك اسندت احدي الحركتين الي الطبيعة دون-- الاخري	160	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0941	true	673750208451573855	94	185	521	1040	1659	300	اقتضاء الحركة والسكون شء واحد تقتضيه الطبيعة الواحدة وذلك الشء هو----------- استدعاء المكان الطبيعي فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان غير حاصل فذلك الاستدعاء يستلزم حركة تحصله وان كان حاصلا فهو بعينه يستلزم سكونا ومعناه انه لا يستلزم حركة فهو اذن ليس بشء اخر غير ما اقتضته اولا واما اقتضاء الحركة المستديرة فهو امر مغاير لاستدعاء المكان الطبيعي اذ قد يوجد احدهما منفكا عن صاحبه وقد يوجد معه وايضا في الامكنة مكان طبيعي يطلبه المتحرك علي الاستقامة وليس في الاوضاع وضع طبيعي يطلبه المتحرك علي الاستدارة ولذلك اسندت احدي الحركتين الي الطبيعة بخلاف الاخري	941	-7154896139776663721	250	418.0	209	675	37.03703689575195	34	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms113	false	318959555981258340	2	63	10	328	1546	300	كمال له------- لكنها تفارق غيرها من الكمالات بانه------ لا حقيقة لها الا التادي الي الغير ولو كانت مطلوبة لانها حركة فقط لما اختلفت حركات الاجسام في الجهات وغيرها لانه ترجيح من غير مرجح فهناك م---طلوب ممكن الحصول ليتادي اليه وما دام--------- ذلك التوجه فقد------------- بقي---- شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا -------اذا لم يصل الي --مقصوده فالمتحرك اذا كان علي	113	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms0991	true	5391141271262570544	179	243	970	1283	1564	300	كمال لما يتحرك لكنها تفارق ساءر---- الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التادي الي الغير والسلوك اليه وما كان كذلك فله خاصيتان ا انه لا بد -----------------------------------------------هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه توجها اليه ب ان ذلك التوجه ما دام كذلك فانه بقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الي المقصود- فا----نه اذا وصل الي	991	-7154896139776663721	182	239.0	143	369	49.32249450683594	28	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK007008-ara1.ms119	false	1297344150479394942	7	84	34	435	1596	300	علي التحريك المستقيم او المستدير او لا يطاوعه فان طاوع فلا شك انه يختلف عليه تاثير الاقوي والاضعف مع المساوي في الامور الخارجية ولولا انه يعاوق الضعيف معاوقة ما والا لكان تاثير القوي فيه كتاثير ما هو اضعف منه من غير تفاوت وليست المعاوقة للجسم بما هو جسم بل هي لامر به يطلب البقاء علي حاله من المكان الطبيعي والوضع وهذا هو المبدا الذي نحن في بيانه وان يطاوع القاسر ففيه مقاومة ما ففيه مبدا ميل --------------والحركة	119	-1716794196772509777	Rafed0003369Vols-ara1.ms1096	true	7691250069112922382	126	175	645	909	1592	300	علي ال-حركة المستقيمة وا-لمستديرة-------------------------------- يختلف عليه تاثير الاقوي والاضعف من حيث ان القوي مطاوع و-----------------------الضعيف معاوق----------------------------------------------------------------- وليست المعاوقة للجسم بما هو جسم بل بمعني في-ه يطلب البقاء علي حاله من المكان او ------الوضع فكل جسم يقبل النقل القسري عن مكانه او وضعه فف----------------------يه مبدا ميل اليه الخامس في الحركة	1096	-7154896139776663721	171	220.0	139	415	41.20481872558594	22	JK007008-ara1	Rafed0003369Vols-ara1