id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007008-ara1.ms020	true	2289863712074725205	251	288	1298	1494	1556	300	كان الاوسط-------- محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول وهو--- قريب من الطب-ع وان كان محمولا فيهما فهو ال---------------------------ثاني وان كان موضوعا فيهما فهو ال----------------------ثالث وان كان موضوعا في الصغري محمولا في الكبري فهو الرابع	20	-1716794196772509777	Rafed0000705Vols-ara1.ms0261	false	4821672288472340458	41	98	250	507	1523	300	لان الاوسط اذا كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول كقولنا كل ج ب وكل ب ا وان كان محمولا فيهما فهو الثاني كقولنا كل ج ب ولا شء من اب وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث كقولنا كل ج ب وكل ج ا وان كان موضوعا في الصغري محمولا في الكبري فهو الرابع	261	-1093377895319033049	175	309.5	139	257	68.0933837890625	29	JK007008-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK007008-ara1.ms046	true	-8282271177157473669	57	153	278	776	1592	300	الموجود ايضا الي ما هو بالذات والي ما هو بالعرض------------- اما الموجود بالذات فكل ما له حصول في الاعيان مستقل-------------------------------------------------------- جوهرا كان او عرضا -----------------------------------------------------فان وجود العرض ليس هو بعينه وجود --محله اذ قد يوجد المحل بدون --عرض بعينه ثم يوج----د ذلك العرض فيه ك--جسم-------------------------- لم يكن اسود ثم صار اسود واما الموجود بالعرض فكالسدميات كالسكون والعجز و---------------------------------------------------الاعتبارات-------- التي لا تتحقق---- في الاعيان ويقال انها موجودة في الاعيان بالعرض ويقا------------------------------------------ل للشء ------------------------------------------------------------------انه موجود في الكتابة وموجود في اللفظ وهما مجازان من حيث ان الكتابة في الاغلب تدل علي اللفظ واللفظ -----------------------------يدل علي الوجود الذهني -ال------دال علي	46	-1716794196772509777	Rafed0000705Vols-ara1.ms0072	false	6748430220584358073	0	140	0	736	1657	300	الموجود قد يكون بال-------ذات وقد يكون بال--عرض اقول الموجود اما ان يكون-------------- له حصول----------- مستقل في الاعيان او لا يكون والاول هو الموجود بالذات سواء كان جوهرا---- او عرضا فان العرض وان كان لا يوجد الا بمحله لكنه موجود حقيقة فان وجود العرض ليس هو بعينه وجود المحل- اذ قد يوجد المحل بدون العرض------ ثم يوجد بعد ذلك العرض فيه كالجسم اذا دخل فيه السواد بعد ان لم يكن-------- والثاني هو--- الموجود بالعرض كاعدام الملكات فان الاعمي موجود بالعرض بمعني ان ما صدق عليه موجود وكذا الامور الاعتبارية الذهنية التي لا -تحقق لها في الاعيان ويقال انها موجودة في الاعيان بالعرض قال واما الوجود في الكتابة والعبارة فمجازي اقول للشء وجود في الاعيان ووجود في الاذهان وقد سبق البحث فيهما ووجود في العبارة ووجود في الكتابة والذهني--------------------------------------------------------------------- يدل علي ما في العين والعبارة تدل علي ال-امر الذهني والكتابة تدل علي	72	-1093377895319033049	295	321.0	232	863	34.183082580566406	42	JK007008-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK007008-ara1.ms047	true	8455933582867077523	129	189	644	949	1574	300	الثبوت الشامل ل-------لخارجي والذهني بتصور -ما ليس بثابت ولا متصور اصلا فيصح الحكم عليه من حيث هو ذلك المتصور ولا يصح من حيث ما هو ذلك المتصور ولا يصح من حيث هو ليس بثابت ولا يكون تناقضا لاختلاف الموضوعين واذا قلنا المو--------------------------------------------------------------------------------------------جود اما ثابت في الذهن او غير ثابت فيه فاللاموجود------------ قسيم الموجود -من حيث انه معدوم و--قسم من الثابت	47	-1716794196772509777	Rafed0000705Vols-ara1.ms0066	false	-1882230016126016788	37	87	205	476	1581	300	الثبوت الشامل للثبوت الخارجي والذهني -تصور لما ليس بثابت ولا متصور اصلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثابت باعتبار تصوره وقسيم لمطلق الثابت باعتبار انه سلبه ولا استبعاد في ذلك فانا نقول الموجود اما ثابت في الذهن او غير ثابت في الذهن فبالاعتبار الاخير قسيم -للوجود ومن حيث انه له مفهوم قسم من الثابت	66	-1093377895319033049	137	98.5	109	420	32.619049072265625	20	JK007008-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK007008-ara1.ms053	true	2853591325930947695	229	259	1216	1363	1570	300	اللونية ان----- كان لها وجود مستقل فهي هيءة اما في السواد فيوجد السواد لا بها--------- او في محله فالسواد عرضان لون وفصله لا واحد------------- فجعله لونا هو بعينه جعله سوادا	53	-1716794196772509777	Rafed0000705Vols-ara1.ms0094	false	-1899891064813452410	233	269	1254	1428	1591	300	اللونية فانه لو كان لها وجود مستقل فهي هيءة اما في السواد فيوجد السواد لا بها وهذا خلف او في محله فالسواد عرضان لون وفصله لا واحد هذا ايضا خلف فجعله لونا هو بعينه جعله سوادا	94	-1093377895319033049	145	262.5	115	174	83.33333587646484	27	JK007008-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK007008-ara1.ms060	true	7426966835583541414	72	139	375	696	1553	300	اذا نظر في وجوده او امكانه او وجوبه او جوهريته او عرضيته لم يكن بذلك الاعتبار امكانا او وجوبا او امتناعا لشء بل كان عرضا في محل --هو العقل وممكنا في ذاته ووجوده غير ماهيته فالامكان وقسيماه من حيث هو ذلك --لا يوصف بكونه موجودا او غير موجود وممكنا او غير ممكن فاذا وصف بشء من ذلك لا يكون حينءذ احد الثلاثة بل يكون له امكان اخر	60	-1716794196772509777	Rafed0000705Vols-ara1.ms0076	false	-2223379274372825869	11	69	51	325	1614	300	اذا نظر في وجوده او امكانه او وجوبه او جوهريته او عرضيته لم يكن بذلك الاعتبار امكان--------------------ا لشء بل كان عرضا في محله وهو العقل وممكنا في ذاته و------------------الامكان-------- من حيث هو امكان لا يوصف بكونه موجودا او غير موجود وممكنا او غير ممكن واذا وصف بشء من ذلك لا يكون حينءذ امكانا----- بل يكون له امكان اخر	76	-1093377895319033049	260	469.5	204	325	80.0	51	JK007008-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK007008-ara1.ms061	true	4014718600639677395	70	111	359	579	1563	300	الممكن المتساوي الطرفين ليس نفيا محضا--------------- وتساوي طرفي وجوده وعدمه و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الا في العقل فالتخصص عقلي ---------------وعدم العلة ليس بنفي محض وهو يكفي في التخصيص العقلي ولكونه ممتازا عن عدم المعلول في العقل يجوز ان يعلل هذا العدم بذلك العدم	61	-1716794196772509777	Rafed0000705Vols-ara1.ms0078	false	6509394099463062677	172	234	922	1234	1581	300	الممكن المتساوي --------ليس نفيا محضا بل هو عدم ملكة وتساوي طرفي وجوده وعدمه انما يكون في العقل والمرجح لطرف الوجود لا بد ان يكون موجودا في الخارج كما مر واما في العدم فلا يكون الا----------------- عقليا وهو عدم العلة وعدم العلة ليس بنفي محض وهو يكفي في الترجيح العقلي ولامتيازه---- عن عدم المعلول في العقل يجوز ان يعلل هذا العدم بذلك العدم	78	-1093377895319033049	179	303.0	144	341	52.49266815185547	31	JK007008-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK007008-ara1.ms104	true	-5277506980980113771	189	258	1003	1342	1525	300	التفصيلي فهو ان يعلم ان الاشياء متمايزة في العقل م-فصلة بعضها عن البعض واما الاجمالي فهو---- كمن علم مسالة ثم غفل عنها ثم سءل عنها فانه يحضر الجواب عنها في ذهنه----------------------- وليس ذلك بالقوة المحضة فانه قد حصل عنده حالة بسيطة هي مبدا تفاصيل تلك المعلومات فلم تكن علما بالقوة من كل وجه بل هي بالفعل من وجه وبالقوة من اخر وكانها قوة هي اقرب-- الي الفعل- من --------------القوة	104	-1716794196772509777	Rafed0000705Vols-ara1.ms0379	false	8466540408230504006	164	237	963	1327	1671	300	التفصيلي وهو ان يعلم--- الاشياء متمايزة في العقل منفصلا بعضها عن --بعض ملحوظا واحد منها قصدا كمن علم مسالة ثم غفل عنها ثم سءل عنها فانه يحضر الجواب----- في ذهنه بعد السءال وقبل الجواب وليس ذلك بالقوة المحضة فان-------- عنده حالة بسيطة هي مبدا تفاصيل تلك المسالة-- فلم يكن علمه بالقوة من كل وجه بل هي بالفعل من وجه وبالقوة من اخر فانه علم بالفعل نظرا الي الجملة من حيث هي جملة وبالقوة	379	-1093377895319033049	275	446.0	215	384	71.61458587646484	48	JK007008-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK007008-ara1.ms143	true	8078910949376847311	0	111	0	567	1568	300	فيه فان بقي الدخان علي حرارته قصد الصعود وان برد قصد النزول وكيف كان فانه يمزق السحاب تمزيقا عنيفا فيحدث منه--------------------- الرعد فان اشتعلت منه النار لشدة المحاكة حدث منه البرق او--------- الصاعقة او هما معا باختلاف شراءط نجهلها واذا وص-ل الي كرة النار وانقطع اتصاله بالارض واشتعل وس----------------------ري فيه الاشتعال رء-ي كان- كوكبا يقذف به وان لم يشتعل لكنه ا----------------حترق ودا-م فيه الاحتراق --كان علي صورة ذءابة او ذنب او حية او حيوان له قرون وقد تحدث فيه علامات هاءلة حمر وسود وقد يقف تحت كوكب ويدور مع النار بدوران الفلك اياما و-----------------------------------------------------------اذا لم ينقطع اتصال الدخان من الارض الي ان يصل الي كرة النار فيشتعل وينزل اشتعاله الي الارض	143	-1716794196772509777	Rafed0000705Vols-ara1.ms0685	false	-2590489034200025942	14	127	89	677	1636	300	فيه فان بقي الدخان علي حرارته قصد الصعود وان برد قصد النزول وقد---------- يمزق السحاب تمزيقا عنيفا فيحدث عن تمزيقه ومصاكته صوت هو الرعد ونارية لطيفة هي-------------------------- البرق او كثيفة هي الصاعقة -وقد يشتعل -الدخا--------ن الغليظ بالوصول الي كرة النار كما يشاهد عند وصول دخان سراج منطفء الي سراج مشتعل فيري فيه الاشتغال فيري كانه كوكب انقض وهو الشهاب وقد يكون لغلظه لا يشتعل بل يحترق ويدوم فيه الاحتراق فيبقي علي هيءة ذءابة او ذنب او حية او حيوان له قرون وربما--------------------------------- يقف تحت كوكب ويدور مع النار بدوران الفلك اياها وربما تظهر فيه علامات هاءلة حمر وسود بحسب زيادة غلظ الدخان واذا لم ينقطع اتصال الدخان من الارض و---------------------------------نزل اشتعاله الي الارض	685	-1093377895319033049	346	472.5	272	700	49.42856979370117	53	JK007008-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK007008-ara1.ms256	true	-8672374788757679114	42	147	225	794	1533	300	التام بالعلة التامة يقتضي العلم بالمعلول ولما كانت ذاته علة تامة لمعلوله الاول وهو يعلم ذاته علما تاما وجب ان يكون علمه التام بذاته علة تامة للعلم التام بمعلولة القريب لانك قد علمت ان علم كل ما يعلم ذاته هو نفس ذاته فيكون علما تاما بال------ذات والعلم بالعلة التامة لا يتم من غير العلم ب-وجه- استلزامها لجميع ما يلزمها لذاتها وهذا فيستدعي الع----لم بلواز--------------------مها القريبة بالضرورة فهو اذن يعلم جميع ما-- بعد المعلول الاول من حيث وجوبه به وانتهاءه اليه في سلسلة المعل------------------------------------------ولات المترتبة-------------- ويدخل في ذلك سلسل-----------------ة الحوادث التي لا اول ل------------------------------ها------------------ من جهة كونها جميعا ممكنة ومحتاجة اليه---- احتياجا ت----تساوي اليه في جميع -----	256	-1716794196772509777	Rafed0000705Vols-ara1.ms0406	false	-203172915093565950	206	293	1100	1608	1649	300	التام بالعلة التامة يقتضي العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمعلول فان -العلم بالعلة التامة لا يتم من غير العلم بكونها مستلزمة-- لجميع ما يلزمها لذاتها وهذا العلم يتضمن العلم بلوازمها التي منها معلولاتها الواجبة بوجوبها ويعقل ساءر الاشياء التي بعد المعلول الاول من حيث وقوعها---------------- في سلسلة المعلولية النازلة من عنده اما طولا كسلسلة المعلولات المترتبة المنتهية اليه تعالي في ذلك الترتيب او عرضا كسلسلة الحوادث التي لا تنتهي في ذلك الترتيب اليه تعالي لكنها منتهية اليه تعالي من جهة كون الجميع- ممكنة -محتاجة اليه وهو احتياج عرضي يتساو--------ي جميع احاد	406	-1093377895319033049	272	372.0	220	737	36.906375885009766	33	JK007008-ara1	Rafed0000705Vols-ara1