id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007008-ara1.ms037	true	-4542415449989133825	268	296	1389	1553	1573	300	المغالطين-- اما في القول- المطلوب به انتاج الشء واما في اشياء خارجة عنه والخارجة مثل تخجيل الخصم وترذي----له والاستهزاء به والتشنيع عليه وقطع كلامه والاغراب عليه في اللغة	37	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms072	false	-4440766185333200140	60	87	343	497	1583	300	السوفسطاءية اما في القياس المطلوب به انتاج الشء واما في اشياء خارجة عن القياس--- مثل تخجيل الخصم وترذيل قوله والاستهزاء ب--------------ه وقطع كلامه والاغراب عليه في اللغة	72	2403486841203503374	132	224.5	107	171	77.19298553466797	20	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms104	true	-5277506980980113771	6	65	33	328	1525	300	تقدير ما وتكييف ما ووضع ما ولا فرق بينهما الا عدم الاحتياج الي حضور المادة لا غير وهذا كتمثلك صورة زي-د الذي كنت ابصرته مثلا اذا غاب عنك واما التوهم فهو ن---------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------ل المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة ك-------------------------------------------------------------------------------------الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك ولو كانت هذه في ذواتها مادية	104	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms148	false	518951898603063908	0	102	0	521	1519	300	تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان يتخيل-------------------------------- صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيه جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون اناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما تخيل الخيال ذلك الانسان واما الوهم فانه قد تعدي قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية	148	2403486841203503374	170	222.0	135	553	30.741411209106445	28	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms133	true	-7089580110679494713	224	251	1167	1297	1534	300	والارض يبسها اشد من برودها والماء برده اشد من رطوبته بل لو ترك وطبعه لجاز جموده----------------------- ان لم يسيله جسم حار الا انه ليس جموده كجمود الارض	133	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms122	false	-7261075647007446336	183	215	949	1101	1532	300	والارض يبسها اشد من بر-دها والماء برده اشد من رطوبته بل لو ترك وطبعه لكان لقاءل ان يقول انه يجمد وييبس ان لم يسيله جسم حار الا انه ليس جموده كجمود الارض	122	2403486841203503374	122	223.0	95	153	79.73856353759766	24	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms153	true	1106956412052564684	23	47	135	254	1521	300	كان خلاء فقط او ابعاد مفروضة------------- او جسم واحد فقط غير متناه لما امكن ان يكون للجهات المختلفة بالنوع وجود البتة فلا يكون فوق	153	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms108	false	-5931969810975872714	273	300	1346	1477	1477	300	كان خلاء فقط او ابعاد مفروضة في جسم مفروض او جسم واحد فقط غير متناه فلا يمكن ان يكون للجهات المختلفة بالنوع وجود البتة فلا يكون فوق-	108	2403486841203503374	115	215.0	92	132	87.1212158203125	21	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms153	true	1106956412052564684	47	150	254	767	1521	300	واسفل ويمين ويسار وخلف وقدام و--------------لا يمكن ان تكون الجهة ذاهبة الي غير النهاية لان كل جهة موجودة فاليها اشارة ولذاتها اختصاص وانفراد عن جهة اخري وذاتها ------لا تخلو اما ان تكون متجزءة او غير متجزءة فان كانت------ متجزءة ف---------------------------------------------------الابعد من جزءيها عن المشير هو الجهة فلا تكون الجهة بكليتها جهة بل بعضها هو الجهة ويلزم ان يكون لها امتداد في جهة فلا تكون -نفسها جهة وان كان----------ت غير متجزءة فلها وضع لا محالة والا لم يكن اليها اشارة وكل ماله وضع وهو غير منقسم فهو حد و---------غاية لا يكون ما وراءه----- منه ف-----------------------------------------------------------الجهات----- محدودة باطراف وما لا يتناهي لا حد------------------------------------ فيه بالطبع	153	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms109	false	-4930651147673234071	0	130	0	650	1496	300	واسفل ويمين ويسار وخلف وقدام واقول اولا انه لا يمكن ان تكون الجهة ذاهبة الي غير النهاية لان كل جهة موجودة فاليها اشارة ولذاتها اختصاص وانفراد عن جهة اخري وذاتها حينءذ لا تخلو اما ان تكون متجزءة او غير متجزءة فان كانت ذاتها متجزءة وجب ان لا تكون بكليتها جهة بل تكون الجهة منها الجزء الابعد من جزء-ها عن المشير -وبالجملة ما ي--------------------------------------------------كون لها امتداد في جهة -لا تكون بنفسها جهة فيجب ان تكون ذاتها غير متجزءة--------- لا محالة واذا كان ذاتها غير متجزءة وكانت موجودة ذات وضع كانت لا محالة حدا او غاية فكا---ن ما وراءها ليس منها فتكون كل جهة لها حد ضرورة لا يتجاوز وتكون الجهة باقية فاذا الجهات كلها محدودة باطراف ولو فرضنا خلاء غير متناه او جسما غير متناه لم يكن له او فيه بالطبع	109	2403486841203503374	359	524.0	287	715	50.20978927612305	55	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms154	true	5636706187093716637	61	155	314	804	1519	300	ان يكون علي عدد الجهات -------بعددها اللهم الا ان يكون علة -----------------ذلك لا الاختلاف المطلق -لكن اختلاف م---عين- ولا ----جاءز ان يكون ذلك--------- مقتصرا علي اختلاف---- الطبيعتين -------------------من غير اختلاف الوضعين والا لم تكن -------------------------------------------علة لقضاء الجهات لان احدي الجه-ات اذا تعينت تعينت الاخري وكانت علي بعد محدود ولم يمكن ان تتوهم زاءلة عن حدها ولو لم يعرف اختلاف الوضع لكان التضاد يقع بين الجه------------------------------------------------تين كيف كان وضع احدهما من الاخر وبعده منه- فكانت الجهة تنتقل بانتقال احد الجسمين وليس كذا------- بل اذا تعينت احدي الجهتين تعينت الاخري في حدها وبعدها ولم تنتقل البتة	154	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms110	false	-2279318800076241822	184	298	923	1552	1560	300	ان يكون---- عدد الجهات علي حسب عدد الاجسام المختلفة بالنوع فان جعل العلة في ذلك لا الاختلاف المطلق ولكن اختلاف ما بعينه فلا يخلو اما ان يكون ذلك الاختلاف مقتصرا علي اختلاف تلك الطبيعتين او يكون مع ذلك مشتملا علي اختلاف الوضعين والاقتصار علي اختلاف طبيعتين فاعيانهما لا يجوز ان يكون علة لتضاد الجهات لان احدي الجهتين اذا تعينت تعينت الاخري وكانت علي بعد محدود ولم ي-كن ان تتوهم زاءلة عن حدها واذا ---------------------كان الشرط مخالفة تينك الطبيعتين دون الوضعين كانت الجهتان الاثنتان متضادتين كيف كان وضع احدهما من الاخر وبعده منها وكانت الجهة تنتقل بانتقال احد الجسمين وليس الامر كذلك بل اذا تعينت احدي الجهتين تعينت الاخري في حدها وبعدها ولم تنتقل البتة	110	2403486841203503374	400	628.0	322	655	61.068702697753906	59	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms154	true	5636706187093716637	162	195	839	1008	1519	300	وضع--- محدود وبعد مقدر ولا- يمكن ان يكون هذا ايضا الا علي سبيل --مركز وم--حيط والا ف---------------اذا ------------فرض احدهما بجانب من الاخر---------------------- لم يكن اختصاصه بذلك الجانب--------------------- لطبيعته والا لكان--------------- ذلك الجانب مباينا	154	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms111	false	3335116194932978274	6	55	26	271	1469	300	وضع ما محدود وبعد مقدر وليس يمكن ان يكون هذا ايضا الا علي سبيل المركز والمحيط وذلك لان احد الجرمين اذا فرض له وضع وفرض---------------- الاخر بجانب منه غير محيط به لم يكن اختصاصه بذلك الجانب بعينه بالعدد اختصاصا لطبيعته لا تخلو اما ان تكون تطلب ذلك الجانب -بعينه	111	2403486841203503374	138	176.5	109	262	52.671756744384766	18	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms154	true	5636706187093716637	199	300	1030	1519	1519	300	هذا الجسم اذ لو كان لسببه لكان --حيث يكون فحاله- كحاله- مع هذ----ا الوضع بعينه واذا لم تكن طبيعته ت---------------------------------------قتضي ذلك الاختصاص------------------------- بل اقتضت اي بعد كان مما----------- مساو لهذا البعد ------فان كان ذلك الجسم ------محيطا كان هذا محاطا به ومكانه محاط ذلك الجرم وعلي قياس --مركزه اذ نعني بالمركز ههنا كل محاط لا نقطة بعينها وان -----------كان غير محيط فالبعد المساوي منه كيف كان هو متحدد لا محالة بمحيط بذلك الجسم فان ---------------------الخلاء لا يحدده وقد فرض هذا غير محيط وعلم ان اختصاصه بذلك من جملة ما-له ان يحصل فيه -----------------فهو عن سبب خارج وتجوز -----مفارقته لذلك الموضع بعينه فهو-	154	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms111	false	3335116194932978274	98	216	485	1057	1469	300	هذا الجسم---------------- لكانت بحيث يكون -حالها كحالها مع غير هذا الوضع بعينه وقد فرضنا هذه الجهة متحددة به هذا خلف وان كان من طبعه ليس يقتضي---- الاختصاص بذلك الجانب منه كيف لتفق بل------ اي بعد كان من الجسم الاول مساو---يا للبعد الاول فان كان---- الجسم الاول محيطا كان هذا محاطا--- ومكانه محاط ذلك الجرم -علي قياس المركز وا---عني بالمركز لا ال-----------نقطة بعينها بل كل محاط وان كان غير محيط فالبعد منه --------كيف كان هو متحدد لا محالة بمحيط بذلك الجسم اذ بينا ان ذلك لا يتحدد بالخلاء وقد--------- فرض هذا غير محيط وعلم ان اختصاصه بذلك من جملة ما له ان يحصل فيه اذ ليس عن طبيعته فهو عن سبب خارج فهو جاءز المفارقة- لذلك الموضع بعينه وهو	111	2403486841203503374	365	509.0	292	642	56.85358428955078	56	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms155	true	5313180330373480354	0	55	0	273	1537	300	حاصل متميز لوحة 313 قبل حصول هذا الجسم فيه فلا يكون-------- سبب تحدده وقد كان فرض انه محدد له ----------------------------------------------هذا محال ومتي -------------------------------------------------------------------كان الجسم المحدد محيطا كفي لتحديد الجهتين لان الاحاطة تثبت المركز فتثبت غاية البعد منه وغاية القرب---- من غير حاجة الي جسم اخر ولو فرض المحدد محاطا ----تحدد به---------------- القرب ولم يحدد-------- البعد	155	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms111	false	3335116194932978274	219	298	1074	1461	1469	300	حاصل متميز--------- قبل حصول هذا الجسم فيه وقد قيل ان الجسم سبب تحدد------------------------ه هذا خلف فهذا غير محدد ذلك البعد وقد فرض محددا هذا محال فقد بان وصح انه لا يمكن ان تتحدد الجهات الا علي سبيل المركز والمحيط فان كان الجسم المحدد محيطا كفي لتحديد الطرفين لان الاحاطة تثبت المركز فيثبت غاية البعد منه وغاية القرب منه من غير حاجة الي جسم اخر واما ان فرض--- محاطا لم يتحدد به وحده الجهات لان القرب ---متحدد به واما البعد	111	2403486841203503374	207	313.0	163	426	48.591548919677734	31	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms182	true	3249411607535216044	107	173	578	944	1648	300	السمع وهي قوة مرتبة في الانسان وحيوانات اخر في العصب المتفرق في سطح الصماخ يدرك صورة ما يتادي اليه بتموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه صوت وحرف فيتادي متموجا الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ وتحركه بشكل حركته ويماسس امواج تل--ك الحركة تلك القصبة وقد سبق الكلام في كيفية ادراك الصوت والحرف الحاسة الخامسة البص------------------ر وهي قوة مرتبة في	182	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms137	false	-6165228075999454739	205	259	1141	1435	1674	300	السمع وهي قوة مرتبة ف------------------------ي العصب المفروق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه بتموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاط العنف يحدث منه تموج فاعل للصوت يتادي- الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفس-ه ويما-س امواجه بتلك الحرك-------------------------------------------------------------ة تل----ك العصبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في	137	2403486841203503374	234	389.0	187	386	60.621761322021484	35	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms188	true	917433612333549938	76	223	464	1222	1613	300	وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري------------ حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي عنه- وتكون مقموعة دونه- لءلا يحدث فيها عن البدن وهيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية -هي التي تسمي اخلاقا رذيل-ة بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فيكون لها اخلاق فضيل-ة والنفس و-----------------------قوي البدن كل منهما ينفعل عن الاخر ولولا ذلك لما كان بعض الناس اشد غضبا ونحوه من الملكات من بعض ولما كان من يتفكر في عظمة الله تعالي وجبروته ينفعل بدنه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تن-ظم العلاقة بينهما-------------- فهذه القو--------ة هي------ التي لها بالقياس الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته والقو----ة النظرية -هي القوة التي لها بالقياس الي الجنبة التي فوقها لتنفعل وتستفيد منه وتقبل عنه	188	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms142	false	3635167562734938788	68	252	418	1385	1632	300	وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي عنها وتكون مقموعة دونها لءلا يحدس فيها عن البدن -هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل ----ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فيكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذه هيءة انفعالية فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة يكون لها هيءة انفعالية ولهذه هيءة فعلية غير غريبة او يكون الخلق واحدا وله نسبتان وانما كانت الاخلاق عند التحقيق لهذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العاملة هي القوة التي لها بالقياس الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له- بالقياس الي الجنبة التي فوقه لين-فعل ويستفيد منه ويقبل عنه	142	2403486841203503374	583	913.5	470	1119	52.10009002685547	93	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms189	true	-4522613291506580488	0	99	0	518	1604	300	لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل والقوة قد تكون قريبة وقد تكون بعيدة فاول المراتب هو الاستعد--اد المطلق الذي لم يخرج الي الفعل منه---------- شء ولا ايضا حصل ما به يخرج الي الفعل كقوة الطفل علي الكتابة ف------------------------اذا كان حال النفس بالنسبة الي قبول المعقولات هذه الحال سميت بالعقل الهيولاني تشبيها له بالهيولي الاولي التي ليست بذات صورة وهي موضوعة لكل صورة وثاني هذه المراتب الا يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف القلم والدواة وبساءط الحروف علي	189	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms143	false	7396183680403473855	36	112	187	576	1622	300	لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل والقوة تقال علي ثلاث معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج------ منه الي الفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج وهذه كقو-----ة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف القلم والدواة وبساءط الحروف علي	143	2403486841203503374	285	499.5	223	554	51.44404220581055	53	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms189	true	-4522613291506580488	248	291	1336	1560	1604	300	المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالعها---------------- فعقلها وعقل انه عقلها ويسمي عقلا بالفعل---------------------------------------- وان كان ------------------بالقوة اذا قيس الي ما بعده الا انه قوة قريبة الي الفعل جدا ورابع تلك المراتب هو ان	189	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms144	false	-5800171682928608671	50	104	253	539	1605	300	المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل فعقلها وعقل انه عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل ويعقل متي شاء بلا تكلف واكتساب وان كان يجوز ان تسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون لها نسبة ما بالفعل المطلق و------------هو ان	144	2403486841203503374	168	270.5	136	298	56.37583923339844	28	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms190	true	-7375504064173258628	18	85	97	476	1836	300	لها وهذه هي ال-فعل المطلق ويحصل للنفس اذا كانت الصورة المعقولة حاضرة لها وهي مطا-----بقة لها بالفعل وعاقل----------ة بالفعل بانها عاقلة لها كذلك وتسمي حينءذ عقلا مستفادا وانما سمي مستفادا لما- سيتضح فيما بعد انه------- انما يخرج الي الفعل بسبب يخرج الي---------------ه اذا اتصل به------------- نوعا من الاتصال------------------------------------------------------- فهذه هي-- مراتب العقل النظري واطلاق لفظة العقل عليها بالاشتراك ايضا وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني	190	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms144	false	-5800171682928608671	97	172	506	922	1605	300	لها نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون ا---------لصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها ويعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون--------------------- حينءذ عقلا مستف------------------ادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل به العقل بالقوة نوعا من الاتصال انطبع منه بالفعل فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية------------------------ وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني	144	2403486841203503374	227	290.5	180	488	46.51639175415039	29	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms190	true	-7375504064173258628	98	240	548	1488	1836	300	العقل بالفعل المخدوم للعقل بالملكة المخدوم للعقل الهيولاني المخدومات كلها للعقل العملي اذ الغاية م---------------------------------------------------------------ن العلاقة البدنية هي------------ تكميل العقل النظري-------- والعقل العملي هو المدبر لتلك العلاقة ------------وهو مخدوم للوهم المخدوم ل--------------------قوة ب-----------------عده هي الحافظة واخر----------------------ي قبله هي المتخيلة وساءر القوة الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار فانها تبعثها علي التحريك والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهيءات لقبول التركيب والتفصيل ثم هذا------------ن رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فانه يخدمه------------------------ا الحس المشترك المخدوم للحواس الظاهرة واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب وهما مخدومان للقوة---------- المحرك--------ة في العضل و----ههنا ت-فني القوة الحيوانية ثم القوة الحيوانية بالجملة تخدمها القوة النباتية واولها واراسها المولدة ثم المربية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمه-ا جميعا ثم القو-----------------ي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة تخدمهما من جهة -الماسكة ومن جهة -الجاذبة------- والدافع-------ة وتخدم جميعها الكيفيات الاربع لكن الحرارة تخدمها البرودة وتخدم كلاهما اليبوسة والرطوبة	190	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms146	false	-995542501536179835	2	171	10	1065	1755	300	العقل بالفعل --يخدمه العقل بالملكة والعق-------ل الهيولاني بما فيه------------------------------ من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته والعقل العملي هو --مدير -تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة قبله وقوة بعده فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه والقوة التي قبله هي ----------حميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا الماخذ-- فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك والقوة الخيالية تخدمها ب------------------------------------قبول التركيب والتفصيل في صورها ثم ان هذين رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية ف----يخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها ا---------------------لحواس الخمس-- واما القوة النزوعية فيخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة المنبثة في العضل والي ههنا تنتهي القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية بالجملة------------- النباتية واولها واراسها المولدة ثم الثانية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمهما جميعا ثم تخدمهما جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه فالهاضمة تخدمه-ا من جهة والماسكة -من جهة والجاذبة من جهة والدافعة من جهة وتخدم جميعها الكيفيات الاربع لكن الحرارة تخدمها البرودة ويخدم كليهما اليبوسة والرطوبة	146	2403486841203503374	718	1148.0	598	1187	60.48862838745117	77	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms202	true	-3509961672228313566	97	149	503	777	1539	300	يتعلق------ بالبدن تعلق --مكافء له في الوجود محال ايضا فان التعلق علي الوجه المذكور وان كان امرا ذاتيا لا عارضا فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليسا------------------ بجوهرين لكنهما جوهران هذا خلف وان كان ذلك امرا- عرضيا لا ذاتيا فمتي فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده	202	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms162	false	917904371214074627	237	284	1293	1537	1620	300	-تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء--- في الوجود وذلك امر ذاتي له----------------------------------------- لا عارض- فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليس لا النفس ولا البدن بجوهر-- لكنهما جوهران وان --------كان ذلك الامر عرضيا لا ذاتيا فان- فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده	162	2403486841203503374	195	319.0	154	301	64.78404998779297	30	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms205	true	-5282087104783247253	201	253	1094	1372	1638	300	قوة نفسانية لذة وخير و-------اذي وشر- يختص بتلك القوة فلذة الشهوة ال--------------------كيفية الم-----لاءم----------ة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الامور--------- الماضية واذي كل واحد منه-ا ما يضاده وكل ما كماله افضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم وادوم و-----------اكثر و----------------------------اوصل اليه فاللذة له ابلغ وكذا الذي هو في نفسه اكمل فعلا وافضل و----------------اشد ادراكا	205	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms265	false	-6326079383694882622	121	234	669	1288	1617	300	قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذ--ة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الخمسة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الامور الموافقة الماضية واذي كل واحد منهما ما يضاده وتشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الخاصة بها والموافق لكل واحد منتها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه القوي وان اشتركت في هذه المعاني فان مراتبها في الحقيقة مختلفة فالذي كماله اتم وافضل والذي كماله اكثر والذي كماله ادوم والذي كماله اوصل اليه وا-حصل له--------------- هو في نفسه اكمل فعلا وافضل والذي هو في نفسه اشد ادراكا	265	2403486841203503374	215	301.0	173	637	33.75196075439453	29	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms206	true	-8975530084417938841	232	273	1260	1466	1611	300	كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به عند مفارقة البدن ان تستكمل الاستكمال ا------لذي لها ان تبلغه وتصل اليه وجدت لنيل ما كانت ادركته وتنبهت له لذة ----------------------------------------------------------عظيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اجل من كل لذة واشرف وهذه هي السعادة	206	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms268	false	8029239867839139146	225	297	1251	1633	1648	300	كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به اذا -فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه كان مثلها مثل المخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض للحال الاشهي وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة وتكون تلك اللذة لا من جنس اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تشاكل الحال الطيبة التي للجواهر الحية المحضة وهي اجل من كل لذة واشرف فهذا هو السعادة	268	2403486841203503374	154	239.0	121	383	40.20887756347656	24	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms206	true	-8975530084417938841	154	215	820	1173	1611	300	اذا تامل- عويصا يهمه وعرض- عليه شهوة وخير- بين الطرفين استخف-- بالشهوة ------------------والانفس العامية ايضا قد ------------------------------تءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح---------------- او شوق الي امر-------------- عقلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا--- تنبهت فيه--------- لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي ب--طبعها نازعة اليه الا -------------------------ان اشتغالها بالبدن------------ انساها اياه---------- كما ينسي المري---------------------------------------ض الاستلذاذ بالحلو وي-------------م---------------يل الي المكروهات ب--الحقيقة	206	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms268	false	8029239867839139146	6	155	29	873	1648	300	اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الطرفين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية ايضا كذا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تعيير او شوق لغلبة وهذه كلها احوال عقلية فبعضها يءثر علي المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس من محقرات الاشياء فكيف في الامور النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور النبهية لما قيل من المعاذير واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا قد تنبهت وهي في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع-- نازعة اليه اذ عقلت بالفعل انه موجود الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما ينسي المرض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه وكما تميل الشهوة بالمريض الي المكروهات في الحقيقة	268	2403486841203503374	324	476.5	267	846	38.29787063598633	38	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms208	true	5451929579712220365	125	171	676	933	1619	300	ثم ان اله----يءة البدنية مضادة لجوهر النفس مءذية له وانما كان يلهيها عن ذلك ال---بدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت النفس البدن احست بتلك المضاد--------ة وتاذت بها وتلك الهيءة تبطل قليلا قليلا---------------------------------------------------------------------------------- مع ترك الافعال المبقية لها-------------- بتكرره------------------------------------------------------------------------------ا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها وهذا	208	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms271	false	-5952132109293457898	24	106	127	568	1631	300	ثم ان تلك الهيءة البدنية مضادة لجوهرها---- مءذية له وانما كان يلهيها عمها ايضا البدن وتمام انغماسه- فيه فاذا فارقت النفس البدن احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عارض غريب والعارض الغريب لا يدوم ولا يبقي فيزول ويبطل مع ترك الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكرارها فيلزم اذا ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها وانا	271	2403486841203503374	201	315.0	163	446	45.067264556884766	30	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms220	true	-4960586397576919650	255	292	1355	1535	1573	300	القوة اذا كانت غير متناهية من جهة اعطاء المدة لا يمكن ان تكون قابلة للتجزء بوجه من الوجوه ولا بالعرض لان كل قوة تجزات فان كل- واحد من اجزاءها يقوي علي شء والجملة تقوي علي مجموع تلك	220	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms106	false	-772991970336397783	271	300	1393	1547	1547	300	القوة الغير ال-----متناهية باعتبار----- المدة---------------- قابلة للتجزء بوجه من الوجوه ولا بالعرض لان كل قوة تجزات فان كان واحد من اجزاءها يقوي علي شء والجملة تقوي علي مجموع تلك-	106	2403486841203503374	138	237.0	111	181	76.24309539794922	26	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms221	true	9137381852772341882	98	190	504	946	1482	300	احتملت التجزء فكل واحد من تلك ا-----------------------------------------لعدة اما الا يقبل الشدة والضعف -مثل تعقلنا ان الواحد نصف الاثنين-------------- او يقبلهما ككل واحد من عدد الحركات فان------------------------------- كان الاول فلا بد وان ويقوي البعض ------------------------------------------------------علي شء من----------------------------------------------------------------- ذلك ومحال ان يقوي علي احاد مثل احاد ما يقوي عليه الكل وهي------- غير متناهية والا لم يبق فرق بين الكل وجزءه ومحال ايضا ان يقوي علي احاد كذلك وهي--------------------------------------------- غير متناهية والا لكانت الجملة ايضا تقوي علي متناه فلم يبق الا ان يقوي البعض علي احاد كل واحد منها اقل من احاد الكل اما متناهية	221	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms107	false	3795957563774029288	122	244	626	1191	1492	300	احتمال التجزء فا--------ن تلك العدة لا تخلو اما ان يكون كل واحد منها ليس من شانه ا-ن يقبل الاقل والانقص مثل تعقلنا ان اثنين واث------نين اربعة او يكون قد يقبل--- مثل واحد من عدد الحركات فان الحركة قد تكون اسرع وابطا فاذا كان الكل يقوي علي عدة غير متناهية من اشياء لا تقبل الاقل والانقص فبعض الكل اما ان يقوي علي شء من ذلك او لا يقوي البتة فان لم يقو لم يكن بعض القوة قوة هذا خلف وان قوي فاما- ان يقوي علي احاد مثل احاد ما يقوي عليه الكل وهي بعينها غير متناهية او اح---------------------------------------------------اد كذلك وهي متناهية او احاد كل منها اقل من احاد الكل وهي غير متناهية او احاد----------------------------------------------------------------- كل واحد منها اقل من احاد الكل وهي متناهية	107	2403486841203503374	232	281.5	177	700	33.14285659790039	34	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms221	true	9137381852772341882	210	297	1051	1462	1482	300	من القوة ان لم يقو علي تحريك ما حركة ا---------لكل فلا شك انه يقوي علي تحريك ما هو اصغر --منه ثم الكل يمكنه تحري--ك ذلك الاصغر حرك------------------ات اسرع فيحرك-------------- في مثل --زمان----- تحر---يك الجزء تحريكا اكثر عددا فيكو-------------------------------ن العدد المبتدا من وقت معين ان صدر عن الجزء حركات اقل منه هو صدر عن الكل اذ هو ابطا فيكون هو --بعض الصادر عن الكل وابتداءهما واحد ف----يجب ان ينقص المقوي عليه لا من جهة المبتدا وما نقص من جهة فهو متناه منها فال---صادر عن الجزء متناهي من الجهات	221	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms108	false	-5931969810975872714	82	186	400	894	1477	300	من القوة ان لم يقو علي ان يحرك ذلك الذي يحركه الكل فقد------- يقوي علي ان يحرك مقدارا اقل منه ثم الكل يمكنه ان يحرك ذلك المقدار الذي يحركه الجزء حركات اسرع فاذا كانت اسرع كانت في مثل الزمان الذي يحرك فيه الجزء يحرك-- اكثر عددا فيرجع حينءذ الخلف الذي ذكرناه وهو ان العدد المبتدا من وقت معين ان صدر عن الجزء --كان اقل منه لو صدر عن الكل اذ هو ابطا فيكون هو البعض الصادر عن الكل وابتداءهما واحد فاذا يجب ان ينقص المقوي عليه لا من جهة المبتدا وما نقص من جهة فهو متناه منها فالذي يصدر عن الجزء متناه- من الجهات	108	2403486841203503374	342	552.5	265	506	67.58893585205078	61	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms262	true	-122327965823975170	120	215	628	1154	1580	300	الحياة منه غير العلم وكل ذلك له بذاته و--لو كانت الصورة المعقولة التي تحدث فينا فتكون سببا للصورة الموجودة الصناعية تكفي--- بنفس وجودها------ لان تتكون منها الصورة الصناعية بان تكون صورا هي بالفعل مبادء لما هي له صورة لكان المعقول عندنا هو بعينه القدرة ولكن ليس كذ-------------------------لك لكن يحتاج الي زيادة متجددة منبعثة عن قوة شوقية تتحرك منهما معا القوة المحركة فتحرك العصب والاعضاء الالية ثم تتحرك الالات الخارجة ثم تتحرك المادة فكذلك لم يكن نفس وجود هذه الصورة المعقولة قدرة ولا ارادة وانت فتتحقق مما عرفته ا------------------------------------------------------------------ن واجب الوجود ليست ارادته مغايرة الذات لعلمه	262	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms223	false	1024794727007560285	101	215	531	1153	1572	300	الحياة منه غير العلم وكل ذلك له بذاته وايضا فان- الصورة المعقولة التي تحدث فينا فتصير سببا للصورة الموجودة الصناعية لو كانت بنفس وجودها كافية لان تتكون منها الصور- الصناعية بان تكون صورا هي بالفعل مباد- لما هي له صورا -كان المعقول عندنا هو بعينه القدرة ولكن ليس كذلك بل وجودها لا يكفي في ذلك لكن يحتاج الي ارادة متجددة منبعثة من قوة شوقية يتحرك منهما معا القوة المحركة فتحرك العصب والاعضاء الالية ثم تحر-ك الالات الخارجة ثم تحر-ك المادة فلذلك لم يكن نفس وجود هذه الصورة المعقولة قدرة ولا ارادة بل عسي القدرة فينا بعد المبدا المحرك وهذه الصورة محركة لمبدا القدرة فتكون محركة المحرك لكن واجب الوجود ليست ارادته مغايرة الذات لعلمه	223	2403486841203503374	478	861.0	387	628	76.1146469116211	74	JK007008-ara1	MP002-ara1
JK007008-ara1.ms277	true	-5853135246597219470	45	139	244	752	1605	300	ولا سبي---ل الي انكا--ر الاثار العجيبة في تكون العالم واجزاء السماوا-ت واجزاء --------الحيوان والنبات مما لا يصدر ذلك اتفاقا وعلي سبيل الجزاف-- فيجب ان تعلم انه كيف يمكن ان يصدر هذا النظام المشاهد والمعقول عن علله العالية وليس ذلك الا لا---------------ن الاول تعالي عالم- لذاته بما عليه الوجود في نظام الخير وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكان وراض-- به علي النحو الذي عرفته فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الامكان فيفيض عنه ما يعقله نظا---ما وخيرا علي الوجه الابلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بقدر ما يمكن وذلك هو----- العناية	277	-1716794196772509777	MP002-ara1.ms258	false	-2554360978120206551	8	91	47	496	1512	300	ولا لك سبيل الي ان تنكر الاثار العجيبة في تكون العالم واجزاء السماويات واجزاء النبات والحيوان-------- مما لا يصدر---- اتفاقا بل يقتضي تدبيرا ما فيجب ان تعلم -------------------------------------------------------------------------------ان العناية هي كون الاول------ عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام الخير وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكان وراضيا به علي النحو المذكور--- فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الامكان فيفيض عنه ما يعقل -نظاما ما وخيرا علي الوجه الابلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية	258	2403486841203503374	368	613.5	297	550	66.90908813476562	56	JK007008-ara1	MP002-ara1