id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007008-ara1.ms182	true	3249411607535216044	107	158	578	863	1648	300	السمع وهي قوة مرتبة في الانسان وحيوانات اخر في العصب المتفرق في سطح الصماخ يدرك صورة ما يتادي اليه بتموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه صوت وحرف فيتادي متموجا الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ وتحركه بشكل حركته ويماسس -امواج تلك الحركة تلك القصبة	182	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms020	false	293768156321762447	143	186	822	1058	1687	300	السمع فهي قوة مرتبة ف------------------------ي العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه بتموج الهواء المنضغط -من ق-رع او قلع--------- انضغاطا بعنف يحدث منه صوت ------يتادي------- الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته فتماس الامواج المختلف--ة تلك العصبة	20	6459858618109447855	216	371.0	175	286	75.52447509765625	30	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms188	true	917433612333549938	76	192	464	1044	1613	300	وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري----- حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي عنه- وتكون مقموعة دونه- لءلا يحدث فيها عن البدن وهيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية -هي التي تسمي --------اخلاقا رذيلة بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيكون لها اخلاق فضيلة والنفس وقوي البدن كل منهما ينفعل عن الاخر ولولا ذلك لما كان بعض الناس اشد غضبا ونحوه من الملكات من بعض ولما كان من يتفكر في عظمة الله تعالي وجبروته ينفعل بدنه عن ذلك والنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنظم	188	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms024	false	-4841130336001692663	155	299	980	1729	1732	300	وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي عنها وتكون مقموعة دونها لءلا يحدث فيها عن البدن -هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي رذاءل الاخلاق------- بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة مستولية فتكون لها فضاءل الاخلاق وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة يكون لها هيءة فعلية ولهذه هيءة انفعالية فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيءة انفعالية ولهذا هيءة فعلية غير غريبة ويكون الخلق واحدا وله نسبتان وانما كانت الاخلاق عند التحقيق لهذه القوة لان النفس الانسانية كما ظهر جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة---- تنظم	24	6459858618109447855	385	659.0	306	903	42.635658264160156	70	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms189	true	-4522613291506580488	1	99	4	518	1604	300	الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل والقوة قد تكون قريبة وقد تكون بعيدة فاول المراتب هو الاستعد---اد المطلق الذي لم يخرج الي الفعل منه شء------- ولا ايضا حصل ما به يخرج الي الفعل كقوة الطفل علي الكتابة ف------------------------اذا كان حال النفس بالنسبة الي قبول المعقولات هذه الحال سميت بالعقل الهيولاني تشبيها له بالهيولي الاولي التي ليست بذات صورة وهي موضوعة لكل صورة وثاني هذه المراتب الا يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف القلم والدواة------- وبساءط الحروف علي	189	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms025	false	4654379560617241722	150	222	816	1191	1619	300	الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل والقوة تقال علي ثلاثة معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج------ منه شء بالفعل ولا ايضا حصل ما-به يخرج وهذا كقو-----ة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل -----الا ما يمكن- به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع -عرف -------الدواة والقلم وبساءط الحروف علي	25	6459858618109447855	266	429.0	208	555	47.92792892456055	47	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms190	true	-7375504064173258628	78	170	426	1023	1836	300	العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني وهو الرءيسي المطلق والغاية القصوي وكل القوي خادمة له الست تري كيف يخدمه العقل بالفعل المخدوم للعقل بالملكة المخدوم للعقل الهيولاني المخدومات كلها للعقل العملي اذ الغاية م---------------------------------------------------------------ن العلاقة البدنية هي-- تكميل العقل النظري والعقل العملي هو المدبر لتلك العلاقة ------------وهو مخدوم للوهم المخدوم ل----------قوة ب---------------------------عده هي الحافظة واخر----------------------------ي قبله هي المتخيلة وساءر القوة الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار فانها تبعثها علي التحريك والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهيءات لقبول التركيب والتفصيل------------------- ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما	190	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms057	false	-3987454833555645014	199	300	1074	1679	1679	300	العقل المستفاد رءيسا مطلقا ويخدمه الكل -----------وهو الغ----------------اية القصوي ثم العقل----------------------------------- بالفعل --يخدمه العقل بالملكة والعق-------ل الهيولاني لما فيه------------------------------ من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لان العلاقة البدنية لاجل تكميل العقل النظري والعقل العملي هو --مدبر -تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم والقوة التي قبله هي ----------جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة يخدمها قوتان مختلفتا الماخذ-- فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك والقوة الخيالية تخدمها ب------------------------------------قبول التركيب والتفصيل فيما فيها من صورها ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما-	57	6459858618109447855	365	526.5	302	758	48.15303421020508	40	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms190	true	-7375504064173258628	170	240	1023	1488	1836	300	القوة الخيالية فانه يخدمه-----------------------ا الحس المشترك المخدوم للحواس الظاهرة واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب وهما مخدومان للقوة--------- المحركة في العضل و----ههنا تفن-ي القوة الحيوانية ثم القوة الحيوانية بالجملة تخدمها القوة النباتية واولها واراسها المولدة ثم المربية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه و---الهاضمة -تخدمهما من جهة الماسكة ومن جهة الجاذبة و--------------الدافعة وتخدم جميعها الكيفيات الاربع لكن الحرارة تخدمها البرودة وتخدم كلاهما اليبوسة والرطوبة ---------	190	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms058	false	8382516612416838122	0	71	0	484	1731	300	القوة الخيالية ف----يخدمها بنطاسيا وبنطاسيايخدمها ا---------------------لحواس الخمس-- واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمها القوة المحركة --بالفعل والي ههنا تنتهي القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية بالجملة تخدمها------ النباتية واولها واراسها المولدة ثم المربية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه وهي الهاضمة وتخدمه-ا من جهة الماسكة ومن جهة الجاذبة وتخدمها جميعها الدافعة وتخدم جميعها الكيفيات الاربع لكن الحرارة تخدمها البرودة وتخدم كليهما ---------الرطوبة واليبوسة	58	6459858618109447855	393	677.5	332	529	74.2911148071289	47	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms193	true	4972310656639337572	47	140	241	729	1629	300	لما فيها من الغريزة المحاكية والمنتقلة من شء الي غيره بترك ما اخذت وتورد شبهة- او ضده او مناسبة كما يعرض لليقظان من انه يشاهد شيءا فينعطف عليه التخيل الي اشياء اخري يحضرها مما يتصل به بوجه حتي ينسبه الشء الذي ادركه اولا فيعود علي سبيل التحليل بالتخمين اليه---------------- بان ياخذ الحاضر مما قد يءدي اليه الخيال فينظر انه حضر في الخيال تابعا لاي صورة تقدمته وتلك لاي صورة اخري وكذلك حتي ينتهي اليه----- ويتذكر ما نسبه كذلك و-------هو تحليل بالعكس لفعل التخيل------------------------------------------------------ بذلك العالم فاخذت المتخيلة تنتقل عنه الي اشياء اخري فاذا	193	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms083	false	-6314028109886065271	137	243	809	1370	1673	300	لما فيها من الغريزة المحاكية والمنتقلة من شء الي غيره تترك ما اخذت وتورد شبيهه او ضده او مناسبه كما يعرض لليقظان من انه يشاهد شيءا فينعطف عليه التخيل الي اشياء اخري يحضرها مما يتصل به بوجه حتي ينسيه الشء الاول---------- فيعود علي سبيل التحليل والتخمين ويرجع الي الشء الاول بان ياخذ الحاضر مما قد تادي اليه الخيال فيفطن انه خطر في الخيال تابعا لاي صورة تقدمته وتلك لاي صورة اخري وكذلك حتي ينتهي الي البدء ويتذكر ما نسيه كذلك التعبير هو تحليل بالعكس لفعل التخيل حتي ينتهي الي الشء الذي تكون النفس شاهدته حين اتصالها بذلك العالم واخذت المتخيلة تنتقل عنه الي اشياء اخري فهذه	83	6459858618109447855	452	825.0	361	571	79.15937042236328	75	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms194	true	-9057168838114380733	119	202	636	1108	1643	300	ان القوة المتخيلة كالموضوعة بين قوتين مستعملتين لها سافلة وعالية ف---السافلة هي الحس فانه ي-ورد عليها صورا محسوسة يشغلها بها ي-------------------------------------------------------------وردها الح--س عليها ولا يستعملها العقل فيها واجتماع هاتين القوتين علي استعمالها يحول بينها وبين التمكن من اصدار افعالها الخاصة بها علي التمام حتي تكون الصور ا-لتي تحدثها بحيث يحس بها بالحس المشترك مشاهدة------ فاذا اعرض عنها احدي القوتين لم تبعد ان تقاوم الاخري في كثير من الاحوال فلم تم-نع عن فعلها تلك المنعة فتارة تتخلص عن مجاذبة الحس فتقوي علي مقاومة العقل	194	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms084	false	3847071192341162100	208	300	1193	1729	1729	300	ان القوة المتخيلة كالموضوعة بين قوتين مستعملتين لها سافلة وعالية اما السافلة فالح--س فانها تورد عليها صورا محسوسة تشغلها واما العالية فالعقل فانه بقوته يصرفها عن التخيل للكاذبات التي لا توردها الحواس عليها ولا يستعملها العقل فيها واجتماع هاتين القوتين علي استعمالها يحول بينها وبين التمكن من اصدار افعالها الخاصة ع----لي التمام حتي تكون الصورة التي تحضرها بحيث تنطبع في بنطاسيا انطباعا تاما فيحس فاذا اعرض عنها احدي القوتين لم يبعد ان تقا-م الاخري في كثير من الاحوال فلم يمتنع عن فعلها فتمنعها--- فتارة تتخلص عن مجاذبة الحس فتقوي علي مقاومة العقل-	84	6459858618109447855	406	723.5	334	547	74.22303771972656	61	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms194	true	-9057168838114380733	202	299	1108	1635	1643	300	وتمعن فيما هو فعلها الخاص غير ملتفتة الي معاندة العقل وهذا في حال النوم ع-ند احضارها الصورة كالمشاهدة وتارة تتخلص عن سياسة العقل عند فساد الالة التي يستعملها العقل في تدبير البدن فيستعلي علي الحس ولا يمكنه- من شغلها بل يمعن في اثبات افاعيلها حتي يصير ما ينطبع فيها من الصور يمعن في اثبات افاعيلها حتي يصير ما ينطبع فيها من الصور كالمشاهد- لانطباعه في الحواس علي الوجه الذي يفهم منه الانطباع وقد عرفته وهذا في حال الجنون والمرض وقد يعرض مثله ع---ند الخوف لما يعرض من ضعف النفس وانخذالها واستيلاء الظن والوهم------ المعينين للتخيل علي العقل	194	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms085	false	4572712513799334724	0	77	0	424	1689	300	وتمعن فيما هو فعلها الخاص غير ملتفت- الي معاندة العقل وهذا في حال النوم وعند احضارها الصورة كالمشاهدة وتارة تتخلص عن سياسة العقل عند فساد الالة التي يستعملها العقل في تدبير البدن فيستعصي علي الحس ولا يمكنها من شغلها بل يمعن--- ايراد افاعيلها حتي يصير ما ينطبع فيها من ال-------------------------------------------------------صور كالمشاهدة لانطباعه في ال-------------------------------------------حواس وهذا في حال الجنون -------وقد يعرض مثل ذلك عند الخوف لما يعرض من ضعف النفس وانخذالها واستيلاء ------الوهم والظن المعينين للتخيل علي العقل	85	6459858618109447855	400	739.0	326	539	74.21150207519531	64	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms202	true	-3509961672228313566	23	149	122	777	1539	300	التعلق -اما ان يكون تعلق -----------------------------------المتاخر عنه في الوجود او----- المكافء --له في الوجود او التقدم له في الوجود واعني بالتقدم والتاخر ههنا ما هو بالذات لا ب--الزمان والاول محال والا لكان البدن علة النفس وليس هو علة فاعلية لها لما سنبين ولا علة قابلية لما بين انها غير منطبعة فيه ولا علة صورية ولا غاءية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس وذلك ظاهر ولا شرطا وسنبين بطلانه فبطلت اقسام العلية والثاني وهو ان يتعلق بالبدن تعلق --مكافء له في الوجود محال ايضا فان التعلق علي الوجه المذكور وان كان امرا ذاتيا لا عارضا فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليسا------------------ بجوهرين لكنهما جوهران هذا خلف وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فمتي فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده	202	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms067	false	6704507139839335119	220	299	1177	1577	1580	300	التعلق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المكافء في الوجود او تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم عليه في الوجود الذي هو قبله في ال-----------------------------------------ذات لا في الزمان --------------فان كان -----تعلق النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبدن تعلق المكافء--- في الوجود وذلك امر ذاتي له----------------------------------------- لا عرضي- فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليس لا النفس ولا البدن بجوهر و-لكنهما جوهران وان --------كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان- فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم يفسد الذات بفساده	67	6459858618109447855	289	405.5	229	720	40.13888931274414	43	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms205	true	-5282087104783247253	256	300	1393	1638	1638	300	الناطقة من جهة القوة العقلية ان يصير عالما عقليا مرتسما فيه صورة الكل والنظام المعقول في----ه والخير الفاءض اليه فيكون حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن والخير المطلقين وهذا اتم وافضل من ---------------------------------------------------------------------------كمالات ا--------------لقوي الاخري بل هو في -مرتبة---------- يقبح معها-	205	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms093	false	6831996464156796340	31	123	158	700	1660	300	الناطقة كمالها الخاص بها---- ان يصير عالما عقليا مرتسما فيه صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدا من مبدا الكل وسالكا الي الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانيات المعلقة نوعا ما من التعلق بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فينقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن------- المطلق والجمال المطلق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصايرا من جوهره فاذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري توجد في المرتبة التي بحيث يقبح معها	93	6459858618109447855	177	241.0	146	553	32.007232666015625	23	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms206	true	-8975530084417938841	232	273	1260	1466	1611	300	كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال -يمكنها به عند مفارقة البدن ان تستكمل الاستكمال الذي لها ان تبلغه وتصل اليه وجدت لنيل ما كانت ادركته وتنبهت له لذة ------------------------------------------------------عظيمة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل من كل لذة واشرف وهذه هي السعادة	206	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms094	false	-4466370738779032694	139	208	793	1162	1681	300	كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال فيمكنها به اذا -فارقت البدن ان تستكمل الك---مال الذي لها ان تبلغه كان مثله مثل الخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض للحالة الاشهي وكان لا يشعر فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة وتكون تلك اللذة لا من جنس تلك اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تتشاكل الحالة الطيبة التي للجواهر الحية المحضة اجل من كل لذة واشرف فهذه--- السعادة	94	6459858618109447855	145	212.0	114	376	38.5638313293457	23	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms208	true	5451929579712220365	56	143	311	773	1619	300	عن الشوق الذي يخصها و عن طلب الكمال الذي لها وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل له-ا والشعور بالم القصو-----------ر عنه وليس ذلك لان النفس منطبعة في البدن ا ومنغمسة فيه ولكن العلاقة----- بينهما وهي الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره وما يورده عليها من عوارضه وبما يتقرر فيها من ملكات هو مبدءها فاذا فارقت وفيها الملكة الحاصلة بسبب التعلق به كانت قريبة الشبه من حالها وهي متعلقة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان- الهيءة البدنية مضادة لجوهر النفس مءذية له وانما كان يلهيها عن ذلك البدن وتمام انغماسها فيه	208	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms096	false	6369369247789636070	63	173	358	916	1609	300	عن الشوق الذي يخصه و--عن طلب الكمال الذي له -وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل له او الشعور بالم فقد الكمال ان قصر عنه لا با------ن النفس منطبعة فيه او -----منغمسة فيه -لكن للعلاقة التي بينهما وهو الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره وما يورده عليه- من عوارضه----------------------------------- فاذا فارق- وفيه ---ملكة الاتصال به وكان------------ قريب- الشبه من حاله- وهو فيه فبقدر ما ينقص من ذلك يزول عنه غفلته عن حركة الشوق الذي له الي كماله وبقدر ما يبقي منه يصده عن الاتصال الصرف بمحل سعادته ويحدث هناك من الحركات المشوشة ما يعظم اذاه ثم تلك الهيءة البدنية مضادة لجوهره----- مءذية له وانما كان يلهيه- عنه ال---بدن وتمام انغماسه- فيه	96	6459858618109447855	335	514.5	272	637	52.590267181396484	45	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms218	true	8229794071440485279	145	227	836	1240	1639	300	عنه الي ما يلي العالم الجسداني او التفتت النفس الي صورة اخري انمحي ما كان متمثلا في النفس اولا ونظير النفس في ذلك من الجسمانيات المراة فانه اذا حوذي بها صورة تمثلت فيها فاذا اعرض بها عنها زال ذلك التمثل وربما تمثل فيها غير تلك الصورة علي حسب ما يحاذي بها وكذلك حال النفس اذا عرض بها عن جانب القدس ----------------الي جانب الحس او الي شء اخر من امور القدس وهذا ايضا فلا يكون للنفس الا اذا اكتسبت ملكة الاتصال بذلك الجوهر --	218	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms073	false	-8584153452130672554	113	158	595	815	1604	300	عنه الي ما يلي العالم الجسداني او -------------الي صورة اخري انمحي ما -----تمثل---------- اولا كان----------------------------- المراة التي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------حاذي بها جان-------------------------------ب القدس قد اعرض بها عنه الي جانب الحس او الي شء اخر من امور القدس وهذا انم----ا يكون ايض-----ا اذا اكتسبت ملكة الاتصال بالعقل الفعال	73	6459858618109447855	176	251.0	137	422	41.70616149902344	31	JK007008-ara1	JK000061-ara1
JK007008-ara1.ms258	true	7081518807028201156	201	262	950	1244	1416	300	فعله مرتب- محكم- جامع- لكل ما يحتاج اليه من كمال وزينة------------------------------------------------------------------------- وهو جواد بمعني انه افاض- الخير والانعام من ---غير غرض وفاءدة ترجع اليه فانه افاض الوجود علي الممكن-ات كلها كما ينبغي وعلي ما ينبغي--------------------------------------------------- بلا غرض ولا منفعة تعود الي ذاته بل لان ذاته ذات تفيض منه علي الخلق كلهم كل ما هو لاءق بهم واسم الوجود علي غيره مجاز	258	-1716794196772509777	JK000061-ara1.ms108	false	-6677201149253653197	61	135	287	661	1528	300	فعلا مرتبا محكما جامعا لكل ما يحتاج اليه من كمال وزينة وفعله هكذا في غاية الاحكام والكمال ولجمال والزينة اعطي كل شء خلقه ثم هدي وهو جواد لان الجود افادة الخير والانعام به من غير غرض فالاول ت---عالي------ افاض ال-جود علي الموجودات كلها كما ينبغي وعلي ما ينبغي من غير ادخار ممكن من ضرورة او حاجة او زينة وكل ذلك بلا غرض ولا فاءدة فهو- الجواد الحق والوهاب المطلق---------------------------------------- واسم ال-جود علي غيره مجاز	108	6459858618109447855	192	223.0	148	426	45.0704231262207	25	JK007008-ara1	JK000061-ara1