id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007008-ara1.ms059	false	2400240303879001058	49	119	241	577	1525	300	الممكن هو----------- غير الضروري واذا فرض موجودا لم يع-----------------------------رض من---------ه محال ثم --------------------نقول الضروري -----------هو الذي لا يمكن ان يفرض معدوما وا------لذي اذا فرض بخلاف ما هو عليه كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محال ثم نقول الم-------------------------------------------------------------حال هو الضروري الع--------------------------دم والذي لا يمكن ان يوجد والمم----------------------------------------------تنع هو الذي لا يمكن ان يكون --وهو الذي يجب ا--لا يكون والواجب هو ال------ممتنع --------الا يكون او ليس بممكن ا--لا يكون والممكن هو الذي ليس بممتنع ان يكون	59	-1716794196772509777	ALCorpus00013-ara1.ms022	true	-2267905727742360386	157	299	796	1473	1475	300	الممكن قالوا مرة انه غير الضروري او انه المعدوم في الحال الذي ليس وجوده في اي وقت فرض من المستقبل بمجال ثم اذا احتاجوا الي ان يحدوا الضروري قالوا اما انه الذي لا يمكن ان يفرض معدوما او انه الذي اذا فرض بخلاف ما هو عليه كان محالا فقد اخذوا الممكن تارة في حده والمحال اخري واما الممكن فقد كانوا اخذوا قبل في حده اما الضروري واما المحال ثم المحال اذا ارادوا ان يحدوه اخذوا في حده اما الضروري بان يقولوا ان المحال هو --ضروري العدم واما الممكن بان يقولوا انه الذي لا يمكن ان يوجد او لفظا اخر يذهب مذهب هذين وكذلك ما يقال من ان الممتنع هو الذي لا يمكن ان يكون او هو الذي يجب ان لا يكون والواجب هو الذي هو ممتنع ومحال ان لا يكون او ليس بممكن ان لا يكون والممكن هو-الذي ليس يمت-نع ان يكون	22	-6261975441725052976	279	397.5	218	681	40.96916198730469	50	JK007008-ara1	ALCorpus00013-ara1
JK007008-ara1.ms262	false	-122327965823975170	120	215	628	1154	1580	300	الحياة منه غير العلم وكل ذلك له بذاته و--لو كانت الصورة المعقولة التي تحدث فينا فتكون سببا للصورة الموجودة الصناعية تكفي--- بنفس وجودها------ لان تتكون منها الصورة الصناعية بان تكون صورا هي بالفعل مبادء لما هي له صورة لكان المعقول عندنا هو بعينه القدرة ولكن ليس كذ-------------------------لك لكن يحتاج الي زيادة متجددة منبعثة عن قوة شوقية تتحرك منهما معا القوة المحركة فتحرك العصب والاعضاء الا-لية ثم تتحرك الالات الخارجة ثم تتحرك المادة فكذلك لم يكن نفس وجود هذه الصورة المعقولة قدرة ولا ارادة وانت فتتحقق مما عرفته ان ---------------------------------------------------------------واجب الوجود ليست ارادته مغايرة الذات لعلمه	262	-1716794196772509777	ALCorpus00013-ara1.ms236	true	-9114955567503836456	100	212	515	1131	1560	300	الحياة منه غير العلم وكل ذلك له بذاته وايضا فان- الصور- المعقولة التي تحدث فينا فتصير سببا للصورة الموجودة الصناعية لو كانت بنفس وجودها كافية لان تك-ون منها الصور- الصناعية بان تكون صورها-- بالفعل مبادء لما هي له صور- لكان المعقول عندنا هو بعينه القدرة ولكن ليس كذلك بل وجودها لا يكفي في ذلك لكن يحتاج الي ارادة متجددة منبعثة من قوة شوقية تتحرك منهما معا القوة المحركة فتحرك العصب والاعضاء الادوية تم تحر-ك الالات الخارجة ثم تحر-ك المادة فلذلك لم يكن نفس وجود هذه الصور- المعقولة قدرة ولا ارادة بل عسي القدرة فينا عند المبدا المحرك وهذه الصورة محركة لمبدا القدرة فتكون محركة المحرك فواجب الوجود ليست ارادته مغايرة الذات لعلمه	236	-6261975441725052976	469	825.0	380	626	74.92012786865234	70	JK007008-ara1	ALCorpus00013-ara1
JK007008-ara1.ms277	false	-5853135246597219470	25	139	148	752	1605	300	قد اتضح لك مما سلف---- بيانه ان واجب الوجود لا يفعل لغرض وان العلل العالية لا تفعل فعلا---------------- لاجل السافل----------------------------------------------- ولا سبي---ل الي انكا--ر الاثار العجيبة في تكون العالم واجزاء السماوات واجزاء الحيوان والنبات مما لا يصدر ذلك اتفاقا وعلي سبيل الجزاف-- فيجب ان تعلم انه كيف يمكن ان يصدر هذا النظام المشاهد والمعقول عن علله العالية وليس ذلك الا لان الاول تعالي عالم- لذاته بما عليه الوجود في نظام الخير وعلة لذاته للخير و-الكمال بحسب الامكان وراض-- به علي النحو الذي عرفته فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الامكان فيفيض عنه ما يعقله نظاما وخيرا علي الوجه الابلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بقدر ما يمكن وذلك هو----- العناية	277	-1716794196772509777	ALCorpus00013-ara1.ms272	true	2651979788965821577	112	224	550	1134	1519	300	قد اتضح لك مما سلف منا بيانه ان----------------------------- العلل العالية لا يجوز ان تكون تعمل ما تعمل لاجلنا او تكون الجملة يهمها شء ويدعوها داع ويعرض لها ايثار ولا لك سبيل الي ان تنكر الاثار العجيبة في تكون العالم واجزاء السم-وات واجزاء الحيوان والنبات مما لا يصدر ذلك اتفاقا بل يقتضي تدبيرا ما فيجب ان يعلم ان العناية هي كو----------------------------------------------------------------ن الاول------ عالما بذاته لما عليه الوجود في نظام الخير وعلة لذاته للخير و الكمال بحسب الامكان وراضيا به علي النحو المذكور--- فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الامكان فيفيض عنه ما يعقله نظاما وخيرا علي الوجه الابلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية	272	-6261975441725052976	436	726.0	349	687	63.46433639526367	71	JK007008-ara1	ALCorpus00013-ara1
JK007008-ara1.ms288	false	3275272612818820895	191	220	998	1133	1548	300	ولا تجد شيءا مما يقال له شر من الافعال الا وهو كمال ل----------سببه الفاعل--- وعسي انه---- شر ب--قياس---------- القابل--- او ب--قياس---- فاعل اخر يمنع عن فعله في تلك المادة	288	-1716794196772509777	ALCorpus00013-ara1.ms276	true	7162903220614009744	146	183	747	920	1536	300	ولا تجد شيءا مما يقال له شر من الافعال الا وهو كمال للقياس الي سببه الفاعل له وعسي انما هو شر بالقياس الي السبب القابل له او بالقياس الي فاعل اخر يمنع عن فعله في تلك المادة	276	-6261975441725052976	134	212.5	105	173	77.45664978027344	26	JK007008-ara1	ALCorpus00013-ara1
JK007008-ara1.ms205	false	-5282087104783247253	201	253	1094	1372	1638	300	قوة نفسانية لذة وخير و-------اذي وشر- يختص بتلك القوة فلذة الشهوة ال--------------------كيفية الم-----لاءم----------ة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الامور--------- الماضية واذي كل واحد منها ما يضاده وكل ما كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افضل واتم و----------------------------ادوم واكثر و-----اوصل اليه فاللذة له ابلغ وكذا الذي هو في نفسه اكمل فعلا وافضل و----------------اشد ادراكا	205	-1716794196772509777	ALCorpus00013-ara1.ms280	true	-540485560822693579	0	113	0	617	1590	300	قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذ--ة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الخمسة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ----- الامور الموافقة الماضية واذي كل واحد منها ما يضاده ويشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقتها وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه القوي وان اشتركت في هذه المعاني فان مراتبها في الحقيقة مختلفة فالذي كماله افضل واتم والذي كماله اكثر والذي كماله ادوم والذي كماله اوصل اليه وا-حصل له ---------والذي هو في نفسه اكمل فعلا وافضل والذي هو في نفسه اشد ادراكا	280	-6261975441725052976	223	320.5	179	634	35.173500061035156	34	JK007008-ara1	ALCorpus00013-ara1
JK007008-ara1.ms206	false	-8975530084417938841	154	200	820	1076	1611	300	اذا تامل- عويصا يهمه وعرض- عليه شهوة وخير- بين الطرفين استخف-- بالشهوة ------------------والانفس العامية ايضا قد ت--------------------------ءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او شوق الي امر----------------------------- عقلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا تنبهت فيه----- لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي ب--طبعها نازعة اليه	206	-1716794196772509777	ALCorpus00013-ara1.ms282	true	-7156480176341206299	186	296	1007	1625	1643	300	اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الظفرين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية ايضا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تغيير او سوء قاله وهذه كلها احوال عقلية تءثر هي واضداد ها علي المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي النفس من محقرات الاشياء فكيف الامور البهية العالية الا ان النفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور البهية لما قيل من المعاذير واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا تنبهت في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تخصله وهي بالطبع-- نازعة اليه	282	-6261975441725052976	232	358.0	189	620	37.41935348510742	31	JK007008-ara1	ALCorpus00013-ara1
JK007008-ara1.ms206	false	-8975530084417938841	232	273	1260	1466	1611	300	كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به عند مفارقة البدن ان تستكمل الاستكمال ا------لذي لها ان تبلغه وتصل اليه وجدت لنيل ما كانت ادركته وتنبهت له لذة ----------------------------------------------------------عظيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اجل من كل لذة واشرف وهذه هي السعادة	206	-1716794196772509777	ALCorpus00013-ara1.ms283	true	-2004353018979617033	103	176	569	954	1619	300	كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به اذا -فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه كان مثلها مثل الخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض للحالة الاشهي وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر وطالع اللذة العظيمة دفعة وتكون تلك اللذة لا من جنس اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تشاكل الحال الطيبة التي هي للجواهر الحية المحضة وهي اجل من كل لذة واشرف فهذه هي السعادة	283	-6261975441725052976	155	245.0	122	386	40.15544128417969	25	JK007008-ara1	ALCorpus00013-ara1
JK007008-ara1.ms207	false	2545631735969957371	81	117	449	654	1741	300	السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح القوة العملي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من النفس بان ت-------------------------------ستعمل المتوسط بين الخلقين الضدين فيحصل للنفس الهيءة الاستعلاءية علي البدن فلا تنفعل عن قواة لانا لا نفعل افعال التوسط دون ان تحصل ملكة التوسط	207	-1716794196772509777	ALCorpus00013-ara1.ms284	true	4103237585997187025	220	275	1216	1500	1650	300	السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس ولنقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها من النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعمل الت-وسط بين الخلقين الضدين لا بان------------------------------------------------------------ نفعل افعال التوسط دون ان تحصل ملكة التوسط	284	-6261975441725052976	123	203.5	100	345	35.65217208862305	19	JK007008-ara1	ALCorpus00013-ara1
JK007008-ara1.ms208	false	5451929579712220365	56	171	311	933	1619	300	عن الشوق الذي يخصها و عن طلب الكمال الذي لها وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل لها والشعور بالم القصو-------ر عنه وليس ذلك لان النفس منطبعة في البدن ا ومنغمسة فيه ولكن العلاقة---------- بينهما وهي الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره و-ما يورده عليها من عوارضه وبما يتقرر فيها من ملكات هو مبدءها------ فاذا فارقت وفيها الملكة الحاصلة بسبب التعلق- به كانت قريب--------------------------------------------------------ة الشبه من حالها وهي متعلقة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان الهيءة البدنية مضادة لجوهر النفس مءذية له وانما كان يلهيها عن ذلك ال---بدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت النفس البدن احست بتلك المضاد--------ة وتاذت بها وتلك الهيءة تبطل قليلا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------- مع ترك الافعال المبقية لها-------------- بتكرره-----------------------------------------------------------------------------ا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها وهذا	208	-1716794196772509777	ALCorpus00013-ara1.ms285	true	-5617080869989560849	110	292	644	1605	1647	300	عن الشوق الذي يخصه و--عن طلب الكمال الذي له -وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل---- والشعور بالم الكمال ان قصر عنه لا با------ن النفس منطبعة في البدن او منغمسة فيه ولكن العلاقة التي كانت بينهما وهو الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره وبما تورده عليه- من عوارضه وبما يتقرر فيه- من ملكات--- مبدءها البدن فاذا فارق- وفيه- الملكة الحاصلة بسبب الاتصال به كان- قريب الشيه من حله وهو فيه فيما ينقص من ذلك تزول غفلته عن حركة الشوق الذي له الي كماله وبما يبقي منه معه يكون محجوبا عن الاتصال الصرف بمحل سعادته ويحدت هناك من الحركات المشوشة ما يعظم اذاه ثم ان تلك ا---لبدنية مضادة لجوهرها---- مءذية له وانما كان يلهيها عنها ايضا البدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت النفس البدن احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عارض غريب والامر العارض الغريب لا يدوم ولايبقي ويزول ويبطل مع ترك الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكررها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها واما	285	-6261975441725052976	505	797.0	411	989	51.06167984008789	72	JK007008-ara1	ALCorpus00013-ara1
JK007008-ara1.ms207	false	2545631735969957371	0	34	0	189	1741	300	وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردءية فربما اشتاقت-------------------------------------------------------------- الي مقتضي تلك الهيءات فتعذبت عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضياته----- من غير ان يحصل المشتاق اليه لان الة ذلك قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد نفي	207	-1716794196772509777	ALCorpus00013-ara1.ms286	true	-916790956127050189	17	62	91	336	1606	300	وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الرد-ية وليس لها عندها هيءة غير ذلك معني تضاده وتنافيه فتكون لا محالة ممنوة بشوقها الي مقتضاها---------- فتعذبت عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضيات البدن من غير ان يحصل المشتاق اليه لان الة ذلك قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد بقي	286	-6261975441725052976	160	276.0	129	256	62.5	27	JK007008-ara1	ALCorpus00013-ara1
JK007008-ara1.ms199	false	9017542162017913582	155	196	897	1108	1678	300	اشد من الحاجة الي انبات الشعر علي العينين وا----لحاجبين وتقع-ر الاخمص من القدمين واشباه اخر----------------ي لا ضرورة اليها في البقاء بل هي نافعة فيه نفعا ما و--------------------------------------------------------------------لا يجوز ان تكون العناية تق-------تضي تلك المنافع ولا تقتضي هذه التي هي اهم منها	199	-1716794196772509777	ALCorpus00013-ara1.ms292	true	-5490638378654831718	214	272	1080	1382	1526	300	اشد من الحاجة الي انبات الشعر علي الاشفار وعلي الحاجبين وتقعير الاخمص من القدمين واشياء اخري من المنافع التي لا ضرورة ف-يها في البقاء بل اكثر ما لها انها تنفع في البقاء ووجود الانسان الصالح لان يسن ويعدل ممكن كما سلف منا ذكره فلا يجوز ان تكون العناية الاولي تقتضي تلك المنافع ولا تقتضي هذه التي هي اسها ----	292	-6261975441725052976	170	283.0	136	307	55.37459182739258	26	JK007008-ara1	ALCorpus00013-ara1